الدّرسُ 5 | المصدر وما يُشتَّقُ منه (٢)

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، أحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين، سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. حياكم الله أيها الأحبة في مجلس جديد في شرح هذه المنظومة المباركة في علم الصرف نظم المقصود.

قد فرغنا من الباب الأول ومن الجزء الأول من هذه المنظومة. طبعاً هذا بعد المقدمات، الباب الأول كان يتكلم عن ماذا في هذه المنظومة عن الفعل المجرد والمزيد. يعني هو لم يتكلم عن المجرد والمزيد بعمومه بالأسماء والأفعال، وإنما تكلم عن الفعل المجرد والمزيد، وأما الأسماء المجردة والمزيد هذه يتكلم عنها في المطولات لأنها ليست مثل أهمية الأفعال. الأفعال الأثر فيها واضح ومهم جداً فكان ينبغي على الطالب أن يتعلمه في الابتداء. اليوم بإذن الله سنشرع في باب جديد وهو باب آخر مهم في علم الصرف، بل لب علم الصرف قائمة عليه، لأن الصرف ما معناه؟ التحويل والتغيير، فاليوم سنتكلم في باب التحويل والتغيير وهو باب المصدر وما يشتق منه، لكن في البداية نريد أن هناك بعض الأسئلة التي أتينا بها نريد أن نعالجها مع بعضنا البعض من باب تمرين الطالب، لكن قبل علاج هذه الأسئلة نريد شخصاً يسمع لنا الباب الأول من المنظومة. بسم الله من يسمع الباب الأول؟ يعني هذا أنا تعمدت أني أسأله هذا السؤال حتى نرى من يحفظ، من دون حفظ أيها الأحبة لا تفكر في ضبط علم الصرف والنحو والفقه والعقيدة والأصول، لا تفكر في ضبط الشريعة من دون حفظ، أنا أريحك وأعطيك النتيجة: لا تفكر أن تكون عالماً أن تكون طالب علم من دون حفظ، هذا باب أغلقه على نفسك، أردت أن تكون طالب علم حقيقي يوجد هناك حفظ.

تبدأ بالتسميع؟ بسم الله.

يقول بعد حمده ذي الجلالِ، مُصلياً على النبيِّ والآلِ، عبدُ أسيرُ الرحمةِ الكريمةِ، أي أحمدُ بنُ عابدِ الرحيمِ. فعلُ الثلاثيِ إذا أبوابُهُ سِتٌ كما ستُسردُ، فالعينُ إن تفتحْ بماضٍ فاكسري، أو ضمةٍ، أو فافتحْ لها في الغابرِ، وإن تضمَّ فضمَّها فيهِ عُوداً، كسُرْ، نحوُ خُصْرٍ، إن لامنا، وعينٌ بما قد فُتحَ انقسما، وأدابُ شذوذٍ اتَّضحَها، ثم الرباعيُ فبغيرِ زائدٍ في عُلا، وكذاكَ فَعْلَلَ، زِدْ الثلاثيَّ أربعاً عَشرَ، وهيَ الأقسامُ ثلاثٌ تجري.

وانقسامُ ثلاثٍ تجري، أولها تخاصمُ، والثاني، ثم السداسي استفعلهُ، وافعالَّ ما قد صاحَ باللامينَ، وافعالَّ، وافعالَّ لما كنتَ صاحبَ اللامينَ على قسمينِ، ذي ستةٍ نحو فاعَل، ثم الخماسيُ وزنهُ تفعللا.

جيد، جزاك الله خيراً. هي الجرأة مطلوبة الآن في هذا المقام، أمام الناس ربما الواحد ينسى اسمه يقولها، جيد؟ لكن هذا الذي أريده. أنت الآن أيها الحبيب عندما تتعامل مع أي نص قرآني، عندما تتعامل مع أي نص نبوي، عندما تتعامل مع أي نص عربي، الأفعال التي ستواجه في هذا النص لن تخرج عن هذه الأفعال. إما فعل ثلاثي مجرد له فَعَلَ وفَعِلَ وفَعُلَ، وإما فعل رباعي مجرد وزنه واحد فَعْلَلَ، إما ملحق بالرباعي وأوزانه التي ذكرناها فَوعَلَ وفَعوَلَ وفَيْعَلَ وفَعْلَلَ وفَعْلَلَ، وماذا ذكرنا في الأخير وفَعْلَلَ. هذه الأوزان الستة، ثم ستجد الأوزان المزيدة، أما مزيد الثلاثي بحرف واحد الذي هو الرباعي المزيد وهي ثلاثة: أفْعَلَ وفَعَّلَ وفَاعَلَ، أو مزيد الثلاثي بحرفين وأوزانها الخمسة، نصوص خماسياً بذي الأوزان، فبدؤها انْفَعَلَ، والثاني افْتَعَلَ، افْعَلَّ، كذا تَفَعَّلَ، نحو تعلَّما، وزدتَ فاعَلَ.

ثم أما مزيد الثلاثي بثلاثة أحرف، ثم السداسي اسْتَفْعَلَ، وافْعَوْعَلَ، افْعَالَّ، ما قد صاح باللامين، ثم تتكلم عن مزيد الرباعي، يعني رباعي مجرد زيد عليه حرف واحد أو رباعي مجرد زيد عليه حرفين. أنت بهذا أرحت نفسك، انتهت، لا يوجد فعل ستواجه في أي نص عربي كتاب سنة إلا من هذه الأوزان، إذا وجدت خارج عن هذه الأوزان عليك أن تعيده إليها، لابد هناك شيء حدث به، إعلال، إبدال، تقديم، تأخير. هذه أيها الأحبة عندما تحفظ هذه الأبيات أنت تريح نفسك من شيء كثير كثير في الفهم، أما إذا بقيت الأفعال العربية أنت لا تعرف ما هي الأوزان التي تأتي عليها. طبعاً انتبه، هذه الأوزان بصيغة الماضي، الآن تحول مضارع، تحول لأمر، فنحن نتكلم الآن بصيغة ماذا؟ الماضي، هذه الأوزان كلها التي ذكرناها من الثلاثي المجرد والرباعي المجرد والثلاثي المزيد والرباعي المزيد كلها بصيغة الماضي، الآن ستجدها أنت اسْتَفْعَلَ اسْتَخْرِجْ يحول لمضارع أَخْرِجْ يحول إلى أمر اسْتَخْرِجْ، هذا ما عندنا مشكلة فيه، لكن هذه الأوزان هي بصيغة الماضي، فتحول لمضارع تحول لأمر، إنه الآن أصبحت الصورة عندك محصورة تماماً، الصورة محصورة محكمة، هي ثلاث أفعال مجردة وفعل واحد رباعي مجرد، ستة أوزان إلحاق وأربعة عشر وزن زائد، هذه هي الأفعال العربية، لا يوجد عندك نوع آخر، احفظ هذه الأبيات تستريح بإذن الله.

طيب، حتى نستغل الوقت أيها الأحبة، في أوراق عمل توزع على الأخوات، طيب، هناك السؤال الأول الذي يعني نريد منكم علاجاً سريعاً له، وأرجو أن تكون الإجابة برفع الأيدي حتى نضبط الأمور والكل يعني يحاول أن يفهم الإجابة. السؤال الأول قلنا: بين المعنى الذي تفيده حروف الزيادة في الأفعال التالية، نحن أيها الأحبة في الدرس الماضي عندما تكلمنا أن الثلاثي يزاد بحرف فيصبح على أفعل أو فعّل أو فاعل، أو يزاد بحرفين فله حينئذ يصبح خماسي وله خمسة صيغ، يزاد بثلاثة أحرف يصبح سداسي له ستة صيغ، ذكرنا أن كل صيغة لها معنى، فأفعل ذكرنا لها خمسة ستة معاني، كذلك فعّل ذكرنا معانيها، فاعل ذكرنا معانيها، ثم انتقلنا للخماسي ذكرنا معاني انفعل وافتعل إلى آخره، وذكرنا معاني السداسي، أنتم الآن تستحضرون هذا المبحث اليس كذلك؟ الآن نريد أن نطبق حتى نعرف أثر هذا في فهم الجملة العربية.

الجملة الأولى أيها الأحبة قلنا: استخرج محمد الذهب من المنجم. العربي لماذا قال استخرج بدل خرج؟ ففي هذه الجملة هناك معنى يريد أن يؤديه اليس كذلك؟ طيب ماذا تفيده صيغة استخرج؟ استخرج أولاً على أي وزن؟ التي هي ماذا؟ مزيد ثلاثي زيد بثلاثة أحرف ممتاز، ما هو المعنى الذي تفيده؟ الجواب عندك، لا الآن يعني نحن استفدنا التعدية، لكن المعنى الظاهر نحن نريد أبرز معنى ظاهر، هو كلامه صحيح يعني أنت لا تظن أن الصيغة الواحدة فقط يجب أن تحدد لها معنى واحداً، يمكن أن تجمع أكثر من معنى، لكن هناك معنى بارز واضح وهناك معنى جاء تبع، الآن خرج نعم هي بنفسها عندما قال استخرج محمد الذهب أصبحت متعدية فهذا معنى حاصل صحيح، لكن نريد معنى أبرز وأوضح الذي هو أساس معنى الألف والسين والتاء. الطلب، يعني استخرج محمد الذهب أي طلب خروجه من المنجم، فالمعنى الواضح الأساس هو الطلب، وتفيد معنى التعدية قطعاً لكنها جاءت على وجه التبع.

طيب، كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء، أولاً حدد لي الصيغة، حدد لي نوعاً تقول مثلاً ثلاثي مزيد بحرفين، وبين لي المعنى الذي أفادته؟ من يستعد رفع الأيدي؟ طيب، على وزن تفعّل ممتاز، إذاً ثلاثي زيد بماذا؟ زيد بحرفين ممتاز، ما المعنى الذي أفادت؟ أحسنت، أفادت معنى التكلف، التحنث فيه نوع جهد، فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يتحنث في غار حراء كان هناك نوع جهد وبذل في الخروج في النزول في الاعتكاف، فهذا الذي أفادته معنى تفعّل في هذا السياق.

قارن المسلمون عدوهم في معارك شتى، من يجب؟ من يجيب عن هذا السؤال أيها الشيخ حسين؟ على وزن فاعل، مزيد ثلاثي بكم حرف؟ بحرف واحد، تفيد ماذا؟ المشاركة، إذاً هنا قرع وقارع تختلف، هل قارع مثل قرع؟ قطعاً لا، قارع أنت تفهم منها معنى المشاركة، يعني المسلمون مع عدوهم يلتحمون، إذاً هذا معناها المشاركة.

اقتلع المزارع الشوكة من أرضه، من يحدد؟ تفضلي أختي، طيب ما هو المعنى الذي أفادت؟ الاستخراج، لا لا، وأنا ما قلت لو قلت بهذه الصيغة نعم، لكن هنا افتعل ذكرنا لها عدة معاني قد تأتي بمعنى المطاوعة لو كانت صيغة الجملة قلع محمد الزرع فانقلع نعم، لكن هنا السياق يفيد معنى ماذا؟ نريد من آخرين، نحن ذكرنا عدة معاني، بهذه الصيغة لا، لاحظ ما هو المعنى الذي أفادت؟ أيوه يا شيخ، يعني قريب من التكلف اللي هو التكثير والمبالغات، ألم نذكره المرة الماضية؟ ما ذكرنا هذا بمعنى؟ طيب اذكروا أيها الأحبة، تفيد معنى التكثير، يعني اقتلع يعني بالغ في عملية قلع الشوك من أرضه، بالغ في هذه، أنا أذكر أني قلته، لما قلته لم يكتب، طيب خلاص ما عاد بدنا نضيع الوقت ونرجع.

أشمأز المعلم من تصرفات بعض الطلبة، أشمأز، ما وزنها وما المعنى الذي تفيده بهذه الزيادة؟ تفضل أستاذ، على وزن افعلل، مزيد سداسي، الآن سداسي لسداسي مجرد ولا لرباعي مجرد؟ عنده نعم، يعني أيش أصل الفعل المجرد رباعي مجرد ولا ثلاثي مجرد؟ لا، أنا أريد الآن ضعنا في الفعل الآن أشمأز فيه زيادة ما هو مجرده؟ يعني إن هو مجرد شمأز، إذا هو رباعي مجرد، إذا هو من قبيل الرباعي المجرد الذي زيد عليه، زيد بكم حرف؟ أحسنت فاصبح وزن ماذا؟ كما ذكرت، ما هي أو ما هو المعنى الذي تفيده؟ أحسنت، تفيد معنى المبالغة، تفيد معنى المبالغة، الاشمئزاز عنده كان على درجة عالية من تصرف الطلبة.

سقى بكر الشجرة حتى أثمر، يلا عند الشيخ بسم الله، أثمر على أفعل، على وزن أفعل إذا هو ثلاثي زيد بحرف، ممتاز، ما المعنى الذي أفادت؟ أحسنت الصيرورة، يعني حتى صار ذا ثمر، أحسنت.

فرح سعد أباه بنجاحه، فرّحه، يريد وجوه جديدة، بسم الله يا شيخ، أحسنت، وتفيد التكثير أو ممتاز، تفيد التكثير والمبالغة، كذلك هناك معنى يحصل معنا أيضاً ما هو؟ التعدية، هذا حصل معنا تبعاً، لكن أصل نحن قلنا فعّل أصل معناها التكثير، وتفيد معاني أخرى أيضاً بالتبع كما ذكرنا.

الجملة الأخيرة، شقّت سعاد القماشة فانشق، هذي ما رأيكم ايش وزنها أولاً؟ انفعل صحيح؟ طيب وماذا تفيد؟ المطاوعة، وهذا أمر واضح، إذاً هذه أمثلة تطبيقية على ما تعلمنا، يعني أيها الأحبة معنى الفعل في السياق مهم، لأنه هو الذي يعينك على تفسير القرآن، نحن نريد فائدة عملية، يعينك على تفسير الحديث، تحدد ما هو المعنى الذي أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يوصله بهذه الزيادة، هذا شيء مهم لمن يطلب الفقه والتفسير.

طيب، السؤال الثاني: بين نوع الاشتقاق فيما يلي، نحن أيها الأحبة في الدرس الماضي دخلنا في الاشتقاق اليس كذلك؟ قلنا الاشتقاق عندنا على كم نوع؟ على ثلاثة، هناك اشتقاق صغير وقلنا هناك اشتقاق وسط وهناك كبير، الآن تطبيق نعرف من فهم ومن لم فهم، الآن الجملة الأولى بين نوع الاشتقاق فيما يلي، لكم ولكمة، هذا نريد برفع الأيدي من يجب، من يجيبه عن هذا السؤال؟ بسم الله، خلي شيخنا نغير، اشتقاق متوسط، اشتقاق صحيح، اشتقاق وسط، طيب لماذا اشتقاق؟ ما هو الاشتقاق الوسط؟ حتى نتعرف ما هو الاشتقاق في الوسط؟ قلنا؟ قلنا طبعاً في أي اشتقاق ثلاثة عناصر: معنى، وأحرف أصلية، وترتيب الأحرف الأصلية، في الاشتقاق الوسط أيش يكون التوافق بين الكلمتين؟ يكون التوافق بين الكلمتين في المعنى ابتداءً وفي الأحرف الأصلية تماماً، واختلف ماذا؟ الترتيب، طبعاً التوافق في المعنى أيها الأحبة ليس المراد بالمعنى يعني بالتمام يعني نفس معنى هذه الكلمة ينطبق تماماً على معنى هذه الكلمة، لا، المراد هناك معنى عام ملحوظ في كل هذه الاشتقاقات، معنى عام ملحوظ في كل هذه الاشتقاقات، فكلمة ولكم ولكمة تفيد معنى ماذا؟ القوة في الشيء والنهاية في الشيء وهذه قوة، لَكْمَ تدل على معنى القوة اليس كذلك؟ طيب الملكة أنت ملكت الشيء، وملك الشيء يدل على نوع من القوة والاستحكام، فهذه لَكْمَ وملك، المعنى العام الحاضر يا جميع وهو معنى القوة والقدرة على الشيء، والحروف الأصلية واحدة صحيح كاف ميم لام، لكن ما الذي اختلف؟ ترتيب الأحرف الأصلية التي اختلف هو الترتيب.

الجملة الثانية: نصر، ينصر، ناصر، منصور، نصار، هذا يسمى اشتقاق ماذا؟ اشتقاق صغير، وهو الذي نتكلم عنه، حتى كما قلنا إذا أطلقنا كلمة ولم نحدد فيحمل على الصغير، هذا هو العرف، إذا أطلقناها ولم نحدد يحمل على الصغير وهو الذي ندرسه في علم الصرف.

الجملة الثالثة: هتنا وهتل وهطل، هذا ماذا؟ كبير، ما هو الاشتقاق الكبير؟ أن يكون هناك معنى عام تشترك فيه الكلمات وفي أغلب الحروف الأصلية مشتركة ولكن هناك اختلاف في بعض الأحرف، هناك اختلاف في بعض الأحرف، فلاحظوا هتل وهتل وهطل ما هي الأحرف التي تشترك فيها؟

هناك الهاء صحيح؟ هناك اختلاف. آه، مثلاً: هَتَنَ وهَتَلَ، هناك اشتراك في التاء كذلك، أليس كذلك؟ وفي هَطَلَ هناك اشتراك في ماذا؟ في الطاء، آه عذراً، في اللام. آه طيب، هَتَنَ وهَتَلَ وهَطَلَ، جميعها لها معنى عام تشترك فيه، وهو معنى نزول المطر.

وهو معنى نزول المطر. إذاً، هناك اشتراك في المعنى العام. هناك اشتراك في بعض الأحرف الأصلية واختلاف في بعضها، فهذا يسمى اشتقاقاً كبيراً. إذاً، الجملة الأولى اشتقاق وسط، الجملة الثانية اشتقاق صغير، والجملة الثانية مثال على الاشتقاق الكبير. اليوم أيها الأحبة، نبدأ فيما نريد.

أوعى فيه بإذن الله. بسم الله. طيب، ما تعريف المصدر أيها الأحبة؟ إذا كان هناك... إحنا الأصل أن الإخوة يبعثون... يصل للجميع الحلقات السابقة. إذا كان هناك أخوات آه جدد عندنا، يسجلن الأسماء على ورقة ويبعثنها، ونحن إن شاء الله بإذن الله نبعث إليهم عن طريق...

إذا كان هناك أخوات جدد، الأصل الكل يصله وهو موجود، طبعا هو على اليوتيوب على قناة غراس العلم، دراسة العلوم الشرعية، كل هذه آه المقاطع موجودة. ربما الدرس الرابع لم ينزل بعد، أظن الدرس الرابع لم ينزله الإخوة بعد. طيب. آه، ما معنى المصدر أيها الأحبة؟ أخذناه في الدرس الماضي. المصدر لغةً...

الآن لغةً نبدأ باللغة: اسم المكان الذي تصدر عنه الإبل وقد روت صدورها. هذا معنى المصدر لغةً. المصدر اصطلاحاً وهو الذي يهم... استغفر الله، اسم دل على حدث. المصدر اسم دل على حدث. الآن أيها الأحبة، قلنا عند البصريين المصدر هو...

أصل المشتقات، يعني المصدر لا يؤخذ من غيره، هو رأس الهرم. المصدر لا يؤخذ من غيره، هو رأس الهرم وغيره يؤخذ منه، لذلك قلنا هو الأصل. عند الكوفيين ما هو أصل المشتقات؟ الفعل الماضي. إذاً هناك خلاف، الناظم وأكثر... إنه حافظ الصرفيين...

يسيرون على طريقة البصريين أن المصدر هو أصل المشتقات، لذلك وضعناه على رأس الهرم، هو لم يؤخذ من غيره وغيره يؤخذ منه جيد. الآن أيها الأحبة، اليوم سنتكلم عن عملية الاشتقاق، كيف نشتق من المصدر؟ والاشتقاق كما قلنا في الدرس الماضي بالمعنى...

قبل أن ندخل في أنواعه الثلاثة: الصغير والوسط والكبير. قلنا اشتقاق بالمعنى العام ما هو؟ يعني حتى بعض الإخوة ربما يريد يكتب سريعا، آه ذكرنا في الدرس الماضي، إذا ذكرنا المسألة الأولى أن أصل المشتقات الذي عليه العمل أنه ماذا؟ المصدر، هذه انتهينا منها واضحة. المعلومة الثانية: ما معنى أن أشتق من المصدر؟ لأنه هو ماذا قال؟

الان الفصل الثاني بماذا ترجمه؟ قال المصدر وما يشتق، فلابد نعرف ما معنى المصدر ولابد نعرف ما معنى الاشتقاق حتى نفهم هذه الترجمة التي بوب بها الناظم المبحث الثاني. عرفنا ما معنى المصدر؟ معنى الاشتقاق، الاشتقاق لغة الاقتطاع. وأما في الاصطلاح، هذا التعريف العام للاشتقاق يشمل الأنواع جميعها. الاصطلاح هو أخذ كلمة من كلمة أخرى، أن تأخذ كلمة من كلمة أخرى، تنزع كلمة من كلمة أخرى بشرط ما هي؟

قال: لمناسبة بين الكلمتين في ماذا؟ في الحروف والمعاني. الآن، ما هو طبيعة التناسب بين الكلمتين في الحروف والمعاني؟ قسمناها إلى أنواع ثلاثة: اشتقاق صغير، اشتقاق وسط، اشتقاق كبير. قلنا المعنى في جميع أنواع الاشتقاق يجب أن يكون هناك معنى مشترك بين الكلمات، فالمعنى دائماً متفق عليه. طيب.

آه الحروف، نعم، الحروف آه قد تكون دائماً متفق عليها وعلى ترتيبها، وقد يكون متفق عليها ولكن يختلف ترتيبها، وقد يكون غير متفق عليها ولكنها تشترك في أغلبها، وبالتالي انقسم الاشتقاق إلى صغير ووسط وكبير، هذا تكلمنا عنه. اليوم بإذن الله سنبدأ...

نتكلم في عملية الاشتقاق الصغير، خلاص، قلنا الاشتقاق الوسط والكبير دعونا منه لا نريده، نريد نتكلم فقط عن الاشتقاق الصغير الذي عليه العمل عند الصرفية. طيب. طبعا قلنا في ختام آخر، أظن آخر عرض كان في الدرس الماضي...

قلنا المصدر ما الذي يشتق منه؟ إذا عرفنا ما معنى المصدر؟ عرفنا ما معنى الاشتقاق؟ إذاً قلنا هناك كلمات تؤخذ من المصدر، ما هي الكلمات التي تشتق من المصدر والتي... تعلم اشتقاق في هذه الدروس بإذن الله. أولاً مشتقات من المصدر: فعل ماضي، فعل مضارع، فعل أمر والنهي، الفاعل، اسم المفعول، صيغة المبالغة، صفة المشبهة، اسم مكان، اسم زمان...

مصدر ميمي واسم آلة. هذه كم نوع ايها الأحبة؟ اثنا عشر. طبعا أنت المصدر الميمي يمكن تخرجه وتجعله مع المصدر الأصلي تقول ولكنه في الحقيقة فيه نوع اشتقاق، لذلك أنا وضعته مع المشتقات. إذاً اثنا عشر مشتقاً يجب أن نتعلم عملية اشتقاقها. أنت الآن إذا تأصلت وفهمت اشتقاق كل هذه الأمور سترتاح تماماً بإذن الله في دراستك...

ليس فقط لعلم الصرف، بل في علم النحو والبلاغة. إذا فهمت عملية الاشتقاق خلاص تصبح عندك ملكة في فهم ما معنى الكلام، وهذا سندرسه واحد واحد بإذن على طريقة الناظم، ربما نقدم ونؤخر بعض المباحث. هذه رسمة أخرى كذلك، رسمة أخرى توضيحية لعملية الاشتقاق. قلنا المصادر أيها الأحبة...

سنشتق منها، أليس كذلك؟ ما سيؤخذ من المصادر أما أن يشتق منها أفعال، وأما أن يشتق منها أسماء. يعني ما ستاخذ أنت إذاً حتى الاثنا عشر قبل شوي هي أما أفعال وأما أسماء، نحن قلنا فعل ماضي، فعل مضارع، فعل أمر، النهي، هذه أفعال. طب اسم فاعل، اسم مفعول...

صيغة مبالغة، صفة مشبهة، هذه ايش؟ أسماء. فإذاً المصدر أما أن يشتق منه فعل، وأما أن يشتق منه اسم. إذا اشتق من المصدر فعل، هذا الفعل أما أن يكون فعل خبري يدل على خبر، ما هو الخبر؟ ذكرنا في أصول الفقه: ما يحتمل الصدق والكذب، وأما أن يكون هذا...

فعل انشائي لا يتكلم عن... يخبرك عن شيء بل هو ينشأ طلبا كما يقول، انشائي لا يحتمل الصدق والكذب. طيب، إذا كان فعل خبري، أما فعل ماضي وأما فعل مضارع. إذا كان الفعل الذي سنأخذه من المصدر انشائي، فاما أن يكون أمر افعل أو يكون نهي لا تفعل، فافعل لا تفعل هذا إنشاء...

بينما ضرب ويأكل هذا ماذا؟ خبر. إذاً هذا تقسيم آخر. وإذا اخذنا من المصدر أسماء، ما هي الأسماء التي ستؤخذ؟ اسم فاعل، اسم مفعول، صيغة مبالغة، صفة مشبهة، مصدر ميمي، اسم آلة. إذاً لاحظنا هي الاثنا عشر التي كانت قبل قليل كررتها الآن لكن بإعادة تقسيم. نعم.

إيش بقي؟ عندنا المصدر الميمي لأنه أنا وضعته مع المصدر، آه اسم الزمان والمكان هذا أضيفوه أنتم، أنا الظاهر نسيت أضعه هنا. آه اسم الزمان والمكان هذا ضيفوه مع الأسماء، اسم الزمان واسم المكان، أما المصدر الميمي فأنا دائما أجمعه مع المصدر الحقيقي لأنه يدرس في مبحث واحد، ولكن أنتم أضيفوا اسم...

زمان واسم المكان في الأسفل حتى تكتمل الصورة. نعم موجود؟ أي موجود. إذاً هي فقط المشكلة باسم الزمان والمكان. سبعة، ثمانية، تسعة، عشرة، إذاً ما هي مشكلة اسم الزمان والمكان. طيب، إذا هذه هي كذلك صورة أخرى عن عملية الاشتقاق. الآن ندخل أيها الأحبة فيما قاله الناظم، ماذا قال الناظم؟ في...

البيت الأول ومصدر، الآن نتكلم في المبحث الثاني، قال: ومصدر أتى على دربين ميمي وغيره على قسمين، من ذي الثلاث فالزم الذي سمع وما عاداه فالقياس تتبع. ماذا يريد؟ الآن أيها الأحبة، المصدر...

اسم دل على حدث، هذا تأصل عندك. الأكل اسم يدل على حدث، الشرب اسم يدل على حدث، القيام اسم يدل على حدث، الجلوس اسم يدل على حدث، الضرب اسم يدل على حدث. هل يدل على زمان؟ هل يدل على مكان؟ هل يدل على شخص؟ لا يدل... لا فقط على مجرد الحدث. لذلك المصدر لا يدل إلا على حدث. هذا مهم لأنك أنت ستدرس في النحو المصدر وإعمال المصدر وما شابه ذلك، فكيف تدرس أنت في النحو المصدر وإعمال المصدر وأنت لا تعرف ما هو المصدر؟ إذاً لا يمكن أن تعرب صحيحاً حتى تفهم المصدر ماهية المصدر، ما هي الصور التي...

يأتي عليها. إذا عرفنا المصدر اسم دل على حدث. المصدر أيها الأحبة على قسمين، مصدر يمكن تسميته أصلي، يمكن تسميته حقيقي، كما ما عندي مشكلة. مصدر حقيقي طبيعي أصلي، الذي هو المصدر الأساسي للكلمة. وهناك نوع آخر من المصادر يسمى المصدر...

سمي ميمياً كما سيأتي معنا لأنه بدأ بميم. في الثلاثي ستكون هذه الميم مفتوحة وفي الرباعي فصاعدا ستكون هذه الميم مضمومة، لكن لماذا سمي ميمياً؟ بدأ بميم وسنعرف كيف نأتي به. إذاً المصادر احفظها على نوعين، عندك مصدر أصلي حقيقي، وعندك مصدر ميمي...

عن النوع الأول ولن نطيل فيه والله ما أدري نطيل فيه إلى الآن. طيب. نبدأ في النوع الأول المصدر الأصلي المصدر الحقيقي. الآن أيها الأحبة أنتم الآن عندكم خبرة تماماً، الأصل الأمور تأصلت عندكم. عندنا الأفعال أما ثلاثية جيد وأما رباعي. الآن لن أتكلم عن ثلاثي...

رباعي مجرد وثلاثي مزيد رباعي مزيد، لا ساحصل القسمة في قسمين، أما ثلاثي وهذا قطعا مجرد، وأما رباعي فصاعداً لا يمكن أن يكون مجرداً ويمكن أن يكون مزيداً. ساتكلم بهذا التقسيم. إذاً نحن الآن نتكلم عن المصدر الأصلي، دعونا من المصدر الميمي، نتكلم...

عن المصدر الأصلي نقول: الأفعال على قسمين، أما ثلاثي وهذا قطعا مجرد، أليس كذلك؟ في ثلاثي مزيد عندنا؟ لا. وأما رباعي فصاعداً، أما أن يكون مجرد الذي هو وزن فَعَلَ، وأما أن يكون مزيداً على ما قسمناه أيها الأحبة. طيب.

الآن نبدأ بالنوع الأول: الثلاثي المجرد. الثلاثي المجرد ما هي صيغه؟ فَعَلَ، فَعُلَ، فَعِلَ، انتهى الأمر. هذه الصيغ. إذاً، عندما نتكلم عن مصدر الثلاثي المجرد، إذاً نحن نتكلم عن مصدر فَعَلَ ومصدر... فَعُلَ ومصدر فَعِلَ، ما في غيرها، نتكلم عن هذه. الآن ما مصدر الأفعال التي جاءت على وزن فَعَلَ: كتب، ضرب، نصر؟ ما وزن الأفعال التي جاءت... ما مصدر الأفعال التي جاءت على وزن فَعِلَ: وثق؟ ما مصدر الأفعال التي جاءت على وزن فَعُلَ؟ آه مثلاً، آه حسن...

وجمل. ما مصدرها؟ الآن هناك خلاف بين علماء الصرف، هناك خلاف. منهم آه مثل ابن الحاجب رحمه الله تعالى وتبعه الناظم، من يقول: الثلاثي المجرد لا يوجد عندنا قاعدة نحكم بها مصادره، علينا أن نعود إلى ماذا؟ المعاجم...

علينا أن نعود إلى المعاجم التي تنقل السماع، يعني السماع عن العرب. ما ثبت في هذه الكلمات، مثلاً فَرِحَ، ماذا قالت العرب في مصدرها؟ ماذا سمعنا؟ مثلاً قالوا: فسمعنا فَرَحاً. طيب، وجدنا فعل لم نسمع فيه عن العرب مصدر ما عرفناه نتوقف. قالوا: لأن مصدرنا فقط السماع، لا يوجد عندنا...

قاعدة نتبعها. وهذا ما سلكه الناظم، إيش قال الناظم؟ ومصدر أتى على دربين ميمي وغيره على قسمين، من ذي الثلاث فالزم الذي سمع. يعني من الثلاثي عليك أن تلزم ما سمع عن العرب. وما لم... نسمع فيه شيئاً نتوقف. الآن هذا طريقه لبعض الصرفيين. الآن ابن مالك مثلاً في ألفيته وفي منهجه لا يرضى هذه الطريقة. يقول ابن مالك، ماذا يقول أيها الأحبة؟ يقول: ما سمعنا فيه مصدرا؟ نعم نتوقف فيه على السمع، أنا أوافقك ابن الحاجب، ما سمعنا فيه عن أي فعل سمعنا مصدره عن...

العرب أكيد نتوقف عما سمعنا فيه من العرب. طب فعل ما سمعنا فيه؟ ابن الحاجب إيش كان يقول؟ نتوقف، ابن مالك يقول: لا، أنا عندي قياس، عندي قواعد لاحظتها من خلال استقراء كلام العرب، وجدت أن العرب في العادة في العادة إذا كان على وزن فَعِلَ فإن المصدر على وزن فَعَلَ، فَرِحَ فَرَحاً، حَزِنَ حَزناً، وعلى ذلك. وما كان على وزن فَعُلَ فإنه فُعولة فَعالة لِفَعْلَةِ...

أشقاء في ألفيته، معونة فعالة لفعلة. فما كان على وزن فَعُلَ وجدت العرب تقول له فُعولة أو فَعالة، هذا مصدره. وما كان على وزن فَعَلَ... الأصل فيه على أنه على وزن، آه قعد قعود على وزنه فعول إلا ما استثني، ذكر استثناءات فعل على غيره. أنا لا أريد أن أسطر كلام ابن مالك، لكن المهم ابن مالك إيش هو وجهة نظره في القضية؟ هذا الذي يريد أن تفهمه. يقول الفعل ابتداء ننظر ماذا سمع فيه عن العرب، وجدنا سماعاً ذهبنا إليه، لم نجد...

سماعاً عن العرب عندي قواعد أطبقها. فقال هو الآن تدرسون في الألفية إن شاء الله: وفعول قياس مصدر المعدي من ذي ثلاثة كَرَدّ ردا. وفعل اللازم بابه فعل، كفريح وكجوا وكشلل. وفعل اللازم مثل قعد له فعول كغدا، ما لم يكن مستوجبا فعالة أو فعلان بدر أو فعال...

المهم، إلى آخر الأبيات. فأنت عندما تدرس ألفية ابن مالك، عندما تسمع هذه الأبيات تقول: ابن مالك قاعد ينظم مصادر الثلاثي، ونحن مع الشيخ ابن المقصود يقول إنه مصادر الثلاثي سماعية. إذاً في تعارض؟ لا، أقول لك ما في تعارض، أقول هناك كم وجهة نظر في المسألة؟ هناك، طبعا هناك أكثر...

ولكن أنا أريد أحصرك في أداء. الفراء له نظرة أخرى، المهم، لكن أساس وجهة النظر، هناك نظرتان للعلماء. هناك نظرتان للعلماء، ابن الحاجب وما ثار عليه الناظم إيش يقول؟ يقول: المسألة سماعية تماماً ما عندنا قواعد، أي فعل ثلاثي سمعنا فيه عن العرب مصدر نتبع، ما سمعنا فيه...

نقِفْ. ابن مالك ماذا يقول؟ لا، الثلاثي سمعنا فيه عن العرب نتبع، أوافقكم، لكن إذا لم نسمع فيه عن العرب عندنا قواعد نتبعها. أنا سأصير على طريقة الناظم حتى أختصر في هذه المنظومة، وأنتم إن شاء الله إذا درستم ألفية ابن مالك أو الكتب المطولة تدرسون طريقته في آه المصادر.

نحن نتبع ما قاله الناظم وما أشغال الناظم الثلاثي المجرد سماعه. قال: فالزم الذي سمع. فنحن نلزم الذي سمع على طريقته. طيب الآن إلى النوع الثاني. طيب ما زاد عن الثلاثي؛ الرباعي فصاعدا، الرباعي فصاعدا، الرباعي فصاعدا. قلنا: يشمل الرباعي المجرد، ويشمل الثلاثي المزيد والرباعي المزيد، يشمل جميع هذه الأنواع. ما قاعدته؟ هنا في اتفاق الرباعي فصاعدا عندنا اتفاق أن له قواعد، قياسي. لذلك لاحظتم قبل قليل الثلاثي المجرد وضعت تحت ماذا؟ سماعي، والرباعي فصاعدا وضحت تحت ماذا؟ قياسي. إذا هذا الباب قياسي، الرباعي فصاعدا قياسي.

الناظم لم يذكر الأوزان أنا ذكرتها لتتميم الفائدة. نأخذها سريعا نتدرب على ما هو القياس؟ الآن الرباعي فصاعدا يشمل الرباعي المجرد، صحيح هذا هو النوع، الرباعي المجرد. نبدأ بالرباعي المجرد، الرباعي مجرد ما صيغته أيها الأحبة؟ هي صيغة واحدة فَعْلَلَ. إذا جاء فَعْلَلَ فعندنا في المصدر، آه عندنا صيغتان: فِعْلَال وفَعْلَلَة. مثال ذلك نقول: دَحْرَجَ. طبعا أنا أعطيكم توضيح أكثر، في الحقيقة هم يقولون فَعْلَلَة هي الأصل، الأصل في فَعْلَلَ مصدره فَعْلَلَة، دَحْرَجَ دَحْرَجَةً بالتاء، إلا إذا كان مضاعفا. ما معنى مضاعفا؟ أيوا، إذا كانت فاؤه ولامه الأولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس، مثل زَلْزَلَة وَوَسْوَسَةً. آه، إذا كان مضاعفا فانه يكون على فَعْلَلَة وفِعْلَال. إذا لم يكن مضاعفا فيكون على فَعْلَلَة فقط.

إذا لم يكن مضاعفا يكون على ماذا؟ دَحْرَجَ دَحْرَجَتْ دَحْرَجَ دَحْرَجَتَا، دَحْرَجَ محمد الكرة دَحْرَجَةً ممتاز، لا نأتي بالمصدر الثاني، متى نأتي بالمصدر الثاني؟ مثل زَلْزَلَ، زَلْزَلَ محمد الأرض ماذا؟ زَلْزَلَة وماذا؟ وَزِلْزَالًا. عندك صيغتان يجوز الآن، وَسْوَسَةً وَسْوَسَةً وَسْوَاسًا. آه، فَعْلَلَة مصدرها الحقيقي فَعْلَلَة بالتاء، إلا إذا كان مضاعفا مثل زَلْزَلَ وَوَسْوَسَةً فانه يأتي على فَعْلَلَة ويأتي على ماذا؟ فِعْلَال. طبعا أنا الآن بإذن الله بعد ما أُنهي سرد المصادر معا سنحل الأمثلة التي ذكرناها بالتفصيل حتى نتدرب.

آه الرباعي المزيد. انتهينا من الرباعي المجرد، الرباعي المجرد دائما طيب وأموره سهلة يا شيخ. طيب الرباعي المزيد، الرباعي المزيد هو ماذا؟ هو ثلاثي مجرد زيد عليه كم حرف يا شيخ؟ حرف واحد. ما هي أوزان آآ الرباعي المزيد؟ هذا لك السؤال يا شيخ. الرباعي المزيد ما هي أوزانه؟ أنا أتعود على المصطلح، يعني أنت ستجد في كتب الصرف يقول لك: وهذا رباعي مزيد. ما معنى رباعي مزيد؟ لابد أن تحسن معنى هذه العبارة، المزيد هو ثلاثي زيد عليه حرف، أوزانه تكلمنا عنها كثيرا: أَفْعَلَ وَفَعَّلَ وَفَاعَلَ، هي أمامكم هي أَفْعَلَ وَفَعَّلَ وَفَاعَلَ، رباعي مزيد مباشرة يعني لا ترتبك هي أَفْعَلَ وَفَعَّلَ وَفَاعَلَ.

طيب نأتي على الأول، إذا كان على وزن أَفْعَلَ، ما مصدر أَفْعَلَ؟ أنا أخرج أنت حتى على صديقتك أَخْرَجَهُ، إذا ما وزنه؟ فَعَلَ مصدرها أَفْعَلَ. طيب في بس حتى أنا عندي مؤلف أحيانا بعض المياه هي مش هي قضية اصطلاح، يعني قد يكون اصطلاح مصنف، أما الكل متفق أنه يسمى ثلاثي مزيد ويسمى يسمى ثلاثي مزيد بحرف أو قل رباعي مزيد، نعم. لذلك الآن لو قلت رباعي مزيد على هذا اليس صحيح؟ آآ يعني أنا قلت رباعي مجرد، رباعي ما زال حذف ابنه هذا الرباعي ليس مجردا لا أقصى به الرباعي المجيد الذي هو الثلاثي الذي زيد بحرف، وفي النهاية مسألة فلاحية بحتة، يعني إذا قلت لي خلص ثلاثي مزيد بحرف كذلك صحيح ما عندي مشكلة، لذلك قد يختلف المصنف يعني أو من كتاب إلى آخر، ما أرى المسألة يعني تحتاج إلى كثرة نظر.

إذا أَفْعَلَ أيها الأحبة، أَكْرَمَ ما مصدرها؟ إِكْرَام. طيب ايش عندنا كمان؟ أَسْعَدَ. طيب الآن هذا هو الأصل، أنا في حالة واحدة أيها الأحبة يقولون اختل هذا الأصل ماذا؟ هذه الحالة؟ إذا كان أَفْعَلَ معتل العين. إذا كان معتل العين يعني العين العين حرف ماذا؟ حرف علة. مثال ذلك مثلا أقام. الآن أقام ما وزن الميزان الصرفي لها سريعا؟ أَفْعَلَ أقام قلت على وزن أَفْعَلَ. طب أنا شايف أن القاف مفتوحة وأنتم تقولون الفاء ساكنة فهي تقع بين القاف، ايش المشكلة؟ حدث فيها ماذا؟ أحسنتم، حدث فيها إعلال قلب يعني أقام أقوم، أصل أقام أقوم إذا أقوم هي التي وزنها أَفْعَلَ، فأنت وزنت أقام ما وزنت على صورتها وزنت على ماذا؟ على أصلها، لأنه حدث فيها إعلال قلب ونحن ذكرنا في إعلال قلب نزن الكلمة قبل قلبها، هذه القاعدة التي تقدمت.

إذا أقام أصلها أَقْوَامَ حول وزن أَفْعَلَ. طب أَوْقَامَ ليش صارت إقامة أيها الأحبة؟ ممتاز عندك شيخ طيب هي ايش قاعدة القلب؟ هي قاعدة القلب ما ما أحد دونها عنده أي مشكلة لا ندون، قلنا: إذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها تقلب ماذا؟ ألفاً. مثلا قال، قال لماذا اصبحت قال ايش أصلها؟ قال آآ تحرك الواو وانفتح ما قبله وأصبحت قال باع بيع لا بَيْعَة، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ماذا؟ ألفاً. أليس كذلك؟ هذه قاعدة القلب، طب هنا ايش رأيكم يا مشايخ؟ مش زابطة. إيوه، كيف قلبوها؟ لماذا قلبوها؟

آه الآن أيها الأحبة حتى لا يعني أضيع الوقت كثيرا هناك يعني في الآن أريد أن أعلمكم قاعدة، الآن هنا أولاً حدث إعلال قبل القلب حدث إعلال آخر ما هو؟ إعلال ماذا؟ نقل أحسنتم. هنا أولاً ينطبق إعلال النقل، ما هو إعلال النقل؟ إذا كانت الواو قلنا أو الياء متحركة وقبلها حرف ساكن فإن الحركة تنقل من الواو إلى الساكن الذي قبله. مثل مثلا أخذنا كثيرا، قال يقول ايش أصلها؟ يَقْوُولُ، ثم نقلنا الحركة من الواو إلى القاف أصبحت يقول وتكلمنا عنه كثيرا. الآن هنا أولاً حدث إعلال ماذا؟ حدث إعلال بلاش تمام نخربش بيدينا.

طيب هنا حدث إعلال نقل هذا هو الإعلان الموجود ابتداء عندنا، لأنه عندنا واو متحركة وقبلها حرف صحيح ساكن. أصبحت ماذا؟ ممتاز. الآن لاحظ هما ماذا فعل؟ هذه يعني يستفيدوها فائدة واحفظوها، ما إلا الحفظ يا شيخ ما إلا الحفظ هون. قالوا: نلاحظ الواو قبل القلب ماذا كانت؟ مفتوحة. ونلاحظ ما قبل الواو بعد القلب ما هو؟ يعني الواو قبل القلب ما حركتها القاف بعد القلب ما حركتها؟ فتحة. قالوا: إذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها، لكن الوقت الذي تحركت فيه الواو ليس هو الوقت الذي انفتح فيه ما قبلها، لأن الواو لما كانت متحركة ايش كان قبلها؟ طب والقاف لما كانت متحركة ايش صارت الواو؟ لكن خلاص قالوا هذه كذلك قاعدة من قواعد القلب.

قالوا: نعم تحركت الواو وانفتح ما قبلها وجد عندنا، لكن في الحقيقة لم يوجد في وقت واحد، آآ أن الواو كانت متحركة قبل لما كانت متحركة كان ما قبلها ليس مفتوحاً ساكن، ولما أصبح ما قبلها مفتوحاً أصبحت الواو ماذا؟ ساكنة. فقال هنا ننظر إلى الأصلين كما فعلت أنا، ننظر إلى الحالتين نضع بينهما خط نقول خلاص نطبق القاعدة: تحركت الواو وانفتح ما قبلها، لكن ليس على الطريقة الأصلية التي تعلمناها في قال وباع أن التحرك موجود معا الواو متحركة وقبلها متحرك لا، أن تحرك الواو كان قبل القلب ما قبل الواو كان بعد القلب. فقالوا: إذا نطبق هنا إعلال القلب فأصبحت ماذا؟ أَقْوَمَ ايش تصبح في النهاية؟ أَقَامَ أَقْوَمَ نعم أَقَامَ.

عرفتم كيف جاءت إقامة؟ إذا هناك عمليات تصنيع حدثت. أقام أصلها ايش؟ أولا أَقْوَمَ حدث فيها إعلال نقل هذا أولاً، حدث فيها إعلال نقل، ثم بعد ذلك حدث فيه إعلال لا بعد إعلال النقل قلب. إذا هنا نقل ثم هنا حدث قلب، وفهمنا كيف حدث القلب بالضبط في هذه الجزئية؟ طبعا هذه جزئية مطردة أيها الأحبة في اللغة العربية، يعني عليك أن تحفظ هذه الطريقة التي يفعلونها. عندهم قاعدة: تحركت الواو وانفتح ما قبلها تقلب ألفا، تحركت الياء وفتح ما قبلها تقلب ألفا، لكن أحيانا يكون هذا في كلمة واحدة وهو يعني الذي يفهمه العقل وأحيانا يكون في كلمتين وينظرون إليهما بالأصلين. فيقولون: هنا كانت الواو متحركة كما هنا كان ما قبلها متحرك فنجعله إعلال قلب.

إذا عندنا إقامة الآن أقام أيها الأحبة، احنا نقول هذا الكلام مشان نصل للمصدر. ايش وزنها؟ ما مصدرها؟ أقام ايش؟ إقامة. إذا هل هو على وزن إِفْعَال؟ إذا أقام قل مصدرها إقامة، على وزن على يعني بتاء مربوطة. طب ماذا حدث فيها بالضبط؟ الآن أصل أَفْعَلَ هكذا يقول أَفْعَلَ وزنه على ماذا؟ مصدره على إِفْعَال. لو أردنا أن نقول إقامة على إِفْعَال كيف ستفعل؟ على الحقيقي أو الأصلي، ستقول الآن هي نفسها إقامة ستجتمع عندنا ألفان لن نرد الواو إلى أصلها. نقول الآن هكذا قالوا أقام نريد أن نجعلها على إِفْعَال، فنقول بعدين فما عندنا كم ألف؟ أجتمع عندنا ألفان فنحذف الآن هنا حدث الخلاف.

منهم من قال: تحذف الألف الأولى، ومنهم من قال: تحذف الألف ايش؟ الثانية. ايش الفرق بينهما؟ إذا قلنا تحذف الألف الأولى الألف الأولى هل هي ايش؟ الأصلية. وإذا قلنا تحذف الألف فهي ألف إِفْعَال الألف الزائدة وبالتالي ستختلف الصيغة. أنا الذي اخترته ونحفظه خلاص أن الذي حذف هي الألف الأصلية. وهذا عليه كثير من الصرفيين الذي حذف الألف الأصلية. قالوا: لكن بعد ما نحذفها حتى نقوي الفعل ونجعله جامداً نعوض مكان هذه الألف التي حذفناها تاء مربوطة في النهاية. نعوض عن الألف الأصلية التي حذفناها تاء مربوطة في النهاية.

إذا حذفنا الألف الأصلية وعوضنا عنها ماذا؟ تاء مربوطة في النهاية. الآن زن لي إقامة، ايش وزن إقامة؟ فَإْلَة، والعين التي هي الألف الأولى ذهبت من الوزن، هذا إعلال حذف. وإعلال الحذف قلنا يوزن على حاله العين محذوفة. لذلك قلنا آآ قاعدة نحفظها: أَفْعَلَ على وزن إِفْعَال إلا في حالة واحدة لا يكون على وزن إِفْعَال. ما هي؟ خلك معي شباب، إذا كان نعم إذا كان في الآية وسطه أو معتل العين كما يقولون.

طيب آآ طيب نأتي إلى النوع الثالث. الثاني عفواً، الرباعي المزيد. إذا أَفْعَلَ عرفنا ما مصدره؟ إِفْعَال، إلا إذا كان معتل العين فعلى إِفَاعَة.

فَعَّلَ آآ فَعَّلَ أيها الأحبة كَرَّمَ الآن فَعَّلَ الأصل فيه ماذا؟ نقول تَفْعِيل عندنا وعندنا تَفْعِلَة، عندنا تَفْعِيل وعندنا تَفْعِلَة. لكن لاحظوا أيها الأحبة الأصل فيه أنه على وزن تَفْعِيل. إذا كان معتل اللام، ها مش معتل العين معتل اللام فإنه يكون على وزن تَفْعِلَة. مثال ذلك، الآن مثلا كَرَّمَ تَكْرِيم، إذا قلت نَمَّى تَنْمِيَة، ها لاحظنا؟ طيب ايش في كمان عندنا معتل؟ ضَحَّى تَضْحِيَة. إذا إذا كان أيها الأحبة صحيحا فإنه يكون الأصل أن يكون على وزن ماذا؟ تَفْعِيل. إذا كان معتل اللام يعني اللام حرف علة فإنه يكون على وزن ماذا؟ تَفْعِلَة. الآن يمكن يأتي صحيح على وزن تَفْعِلَة أيضاً، يمكن جرب تَجْرِيب وتَجْرِبَة أيها الأحبة لاحظوا ايش قلتم؟ تَجْرِبَة أنا كثير ما من الناس تَجْرِبَة خطأ. آه كثير من الناس يقولون تَجْرِبَة، لا انتبهوا على هذا الخطأ لأن المصدر هو فَعَّلَ مصدرها تَفْعِيل وتَفْعِلَة اكسر العين. إذا جَرَّبَ تَجْرِيب وتَجْرِبَة وليس تَجْرِبَة، انتبهوا على هذا الخطأ.

آه إذا قلنا إذا على الأصل فيها أنها على تَفْعِيل إلا إذا كان معتل اللام فيكون على تَفْعِلَة، يمكن يكون صحيح يأتي على الوزنين، يمكن مثل تَجْرِيب وتَجْرِبَة. ممتاز.

ننتقل إلى فَاعَلَ، طبعا هذا سنطبق عليه أيها الأحبة الآن أمثلة أمامكم، لكن دعونا نسير فيها سريعا. فَاعَلَ ما مصدرها؟ ايش يقول ابن مالك؟ فِعَال والمُفَاعَلَة. يعني فَاعَلَ لها مصدران: فِعَال ومُفَاعَلَة. مثال قاتل قِتَال ومُقَاتَلَة، دافع دِفَاع ومُدَافَعَة.

طيب ممتاز، إذا خلصنا الآن من أَفْعَلَ وَفَعَّلَ وَفَاعَلَ، ننتقل الآن، الآن ستسهل القواعد، خلص خلصنا من هذه الثلاثة الآن سنتكلم عن الخماسي والسداسي معا، لأن عندنا ستكون عندنا ضابطان فقط ننهي به المصادر جميعها، عندنا ضابطان، ما هما؟ الآن أيها الأحبة من استقرأ الخماسي والسداسي، من استقرأ الخماسي والسداسي سيجده إما مبدوءا بماذا؟ بهمزة وصل، وإما إما مبدوء بماذا؟ بالتاء. مخصوص خماسيا بذي الأوزان فبدؤها كان فَعَلَ، والثاني افتعل أَفْعَلَ كذا تفعل نحو تعلم التفاعل وافعال إلى آخر سور الابيات. ستجد الخماسي والسداسي بجميع أنواعه إما مبدوء بهمزة وصل وإما مبدوء بالتاء، وهذا من حفظ الأمر عليه هين، ومن كانت الأفعال المزيدة عنده متفخرة فالامر عليه صعب.

إذا الخماسي والسداسي إما مبدوء بهمزة وصل، إما مبدوء بماذا؟ بالتاء. إذا كان مبدوء بهمزة وصل خلاص عندنا قاعدة في أي خماسي وسداسي: يكسر الحرف الثالث وتزيد ألف قبل الآخر. يكسر الحرف الثالث وتزيد ألف قبل الآخر. انكسر، بِسْمِ اللَّهِ، انْكِسَار. ماذا فعلتم؟ انْكَسَرَ، كسرنا الكاف الحرف الثالث وزدنا قبل الآخر ماذا؟ ألفاً. اقتتل اقْتِتَال، استخرج اسْتِخْرَاج، وعلى آآ شوشب اعشيشاب ولا اعشيشاب؟ بالواو ولا بالياء يعني؟ لا لا بالياء لأنه أنا أحسنت أصلها واوان يعني هي كانت واو عشوشبة لكن اعشيشاب إني ساكسر الحرف الثالث الواو ستأتي معنا من قواعد الإعلان، الواو إذا كان قبلها مكسور فإنها تقلب ياء.

فلما أصلها اعْشَوْشَبَ كسرنا الشين فقلبت الواو ياء فأصبحت اعْشِيشَاب. وعلى ذلك فقس أيها الأحبة اقشعر وعلى ذلك شعره صحيح. إذا هذه القاعدة: كسر الحرف الثالث وزيادة ألف قبل الآخر.

الآخر. لكن ستواجهنا هنا مشكلة؛ هي نفس المشكلة التي واجهتنا في أفعل. نفس المشكلة التي واجهتنا في إيش؟ في أفعل. أقامها إيش كان يعني؟ الأصل في أفعل أفعال، إلا إذا كان معتل العين فيصبح أِفالة. وكذلك لو كانت آه عندنا زي استعادة. هذا سيأتي عندنا الإشكال في.

يقولون في استفعلة. استفعل أيها الأحبة، هذا الكلام فيه استفعل. أدعوه في استفعله. استفعل أيها الأحبة؛ إذا كان معتل العين، وين الممسحة؟ آه، الآن استفعل أيها أحباء، هذا الكلام تستفعله. استفعل إذا كان معتل العين مثل ماذا.

عادةً الآن يقولون: إذا كان استفعل معتل العين، فإن أننا سنحذف عينه، ونعوض عنها تاء زائدة في الآخرة. كما فعلنا في ماذا؟ في إقامة. حذفنا تف وعوضنا عنها ماذا؟ تاء زائدة في النهاية. لأنه الآن لو أردنا أن نسوقها على الوزن الطبيعي، الآن ما بدناش نحذف على الأصل.

ما هي القاعدة المتبعة عندنا؟ الآن لو لو لم نرد أن نحذف، قلنا المبدوء بهمزة وصل ما حاله؟ يكسر الحرف الثالث، نزيد ألف قبل الآخر. طيب، دعونا نطبق. هم، أو لا مهو بعد هذا عين.

نزيد ألف قبل الآخرة، أليس كذلك؟ كم ألف يجتمع عندنا؟ ألف آه، ألفان، فلابد أن نحذف إحدى الألفين. أيهما التي تحذف؟ على الخلاف طبعا السابق؛ منهم من يقول الأصلي، ومنهم من يقول الزائدة. وهذا سيؤثر في الوزن الذي تخرجه.

نحن ما الذي نختاره؟ أن الذي حدث هو ماذا؟ الأصلية، وعوضنا عنها تاء مربوطة في النهاية. إذا لا يمكن أن تكون على هذه الصيغة؛ فنقول استعاذة، حذفنا الألف الأصلية. إيش وزن الاستعاذة؟ استفادة، استفالة. عرفتم لماذا استفالة.

العين حذفت التي هي الحرف الوسط، فأصبحت على وزن استفالة، استعاذة على وزن استفادة. طيب، هذا استثناء ذكرته حتى تتضح الأمور. طيب، المبدوء بالتاء أيها الأحبة، خلاص عرفنا قاعدة المبدوء بهمزة وصل، المبدوء بالتاء ما رأيكم في حله؟ ما قاعدة.

الخماسي والسداسي المبدوء بالتاء؛ فإن مصدره بضم الحرف الرابع. يعني الحرف قبل الأخير يقولون بضم الحاء، أحفظوها، لا أريد ضم الحرف الرابع، أحفظوها بهذه الصيغة. المبدوء بالتاء يضم الحرف قبل الأخير منه. إلا في حالة واحدة، ما هي؟ إذا كان معتل ناقص.

يعني لا مو حرف علة، باختصار هو المعتل الناقص ما هو؟ ما كان آخره حرف علة. احنا عرفنا معتل مثال، معتل أجوف، معتل ناقص. فلنبدأ بالتاء أيها الأحبة، يضم ما قبل الآخر، إلا في حالة واحدة؛ إذا كان معتل اللام فإنه يكسر ما قبل الآخر. طيب، مثال ذلك.

مثلاً إيش أوزان خماسية وسداسية بالتاء؟ تدحرج تدحرج، ماذا فعلتم؟ ضممتم الرابع. طيب، إيش عندنا كذلك؟ تعلم، تفهم، وعلى ذلك فقس. لاحظوا أنكم تضم الحرف، تعلم، تفهم، تدهرج، تضم الحرف قبل الآخر. طيب، نمى، لا مش نمى، في لا هذا على نما على وزن فعله، مدلل مدلل. مثلا.

أحسن، تدلى. تدلى على وزن ماذا؟ على وزن تفعل خماسي، أليس كذلك؟ تدلى، تدلى لكن تدلى حرفها الاخير اللام آه معتلة، فهنا لا نضم ما قبل الآخر، نكسر ما قبل الآخر. تدلى تدلي. طيب، تعالى.

تعالي؛ لأن الحرف أو اللام حرف من حروف العلة، لام الكلمة جاءت حرفا من حروف العلة؛ فنقول تعالي بكسر اللام. إذا، الأصل في هذه الباب هذا الباب أنه بالضم إلا إذا كان معتل ناقص. ما معنى معتل ناقص؟ استاذ آخره حرف علة فإنه.

آخره طبعا يعني بنتكلم يعني الحرف الثالث حرفه الثالث يعني لامه، هذا الذي نقصده. لامه حرف علة؛ ففي هذه الحالة يكسر ما قبل الآخر. هذه هي قاعدة المصادر. نطبق على السؤال الذي وضعناه أمامكم سريعا.

طيب، طيب، بين مصادر الأفعال فيما يلي. معي يا شيخ؟ طبعا أيها الأحبة، دعونا كما قلنا برفع الأيدي حتى تتضح الأمور للجميع. آه، بعثر من يجيب عن هذا السؤال الآن، السؤال الثالث. السؤال نحن أجبنا طبعا الأخوات عن السؤال الأول والثاني، أجبنا عن تتابعينا المراجعة. نبدأ الآن بين مصادر الأفعال فيما يلي، فقط أريد.

مصدر بعثرة؛ لانه حتى يعني جواب رفع الأيدي عند الشيخ. بعثرة ما هي؟ يعني رباعي مجرد نقول بعثر رباعي مجرد، تقول رباعي المجرد كم وزن عندنا؟ قبل قليل ذكرنا، هيها فاعل له فعلان، وقلنا فعلان إذا كان مضاعفا.

راه مش مضاعف إذا بعثر. طيب بعثرة ممتاز، على وزن فعللة. الثانية طمأنة، طمأنانة لماذا؟ يعني أيوه نحن نحدد بعد ذلك. طبعا أنا رباعي مجرد، أنا أريد أن تترسخ فيها. الآن بعض الشباب تأتي على ألسنتهم.

لكن أنا أريد أن تفهم، لا أريد أن فقط تأتي على لسانك. طمأن رباعي مجرد، الرباعي المجرد عندنا فعللة إلا إذا كان مضاعفا، إذا طمأنة. طيب دحرج، نفس الشيء لأنها رباعي مجرد. زلزلة عندنا آه تستطيع أن تقول زلزلة زلزلة.

وزلزال، وسوسة الخامس. وسوسة ووسواس. طيب. أكرم. الآية حد برفع الأيدي أيها الأحبة، ما وزنها على أن تقول أكرم؟ أفعل. أيوه، أفعل، يعني ثلاثي زيد عليه حرف. إذن أصله على.

أفعال، إكرام. طيب، أخرج، من من يجيب؟ إخراج؛ لأنها ثلاثي زيد بحرف على وزن إفعالة. طيب، أقام، ما وزنها؟ أفعالة، أحسنت؛ لأنها معتلة العين. طيب، أصالة. أسالة مثل ماذا؟ مثل.

إقامة لأنها معتلة العين، أسال الماء مثلا. أسال أسالة لأنها مثل إقامة. طيب، كبر، تكبير. أحسنت. كبر مثل فعالة تفعيل. طيب، وحد. توحيد. توحيد. إذن توحيد مصدر كلمة التوحيد ها. توحيد، مصدر ماذا؟ وحد. آه.

ربى، آه تربية لماذا؟ اخترتم تفعيلة؟ لأنها معتلة اللام. قلنا قاعدة: إذا كانت معتلة اللام يكون على وزن تفعيلة. طيب، نمى تنمية. جرب، آه هذه تصلح فيها تجريب وتجربة. طبعا إيش اللي يصلح في بعض الأمور تحتاج.

الرجوع إلى المعاجم. يعني بعض يعني كيف نقول أن هذا الصحيح يصلح فيه آه مثلا تفعيل وتفعيلة، وهذا لا يصلح فيه إلا هذا. أحيانا على السليقة، وأحيانا تحتاج للرجوع إلى المعاجم؛ يصعب التخمين في بعض الأحوال. طيب، ناقش، آه نقاش ومناقشة، تستطيع أن تقول فعال.

مفاعلة، ناقش على وزن فاعلة. إذن عندك فعال ومفاعلة، نقاش ومناقشة. طيب، حاجة حجاج، نفس القضية؛ لأنها على وزن فاعل، لكن عندنا إدغام، فلا تضيع مع الإدغام، إياك أن تضيع مع الإدغام. طيب، آه.

تمسكن، لماذا تمسكن؟ لأنها من ذوات التاء. تقول لي من ذوات التاء الآن خلاص خلصنا من الرباعي المزيد، نتكلم عن الخماسي والسداسي. تقول لي من ذوات التاء، وليس في آخرها حرف علة. إذاً ليست معتل ناقص، مباشرة بالضم تمسكن تمسكن. تنبأ.

تنبؤ، تقاتل تقاتل، كلها ذوات تاء وليست مختتمة بحرف علة. تمنى، آه تمني. لأنها صحيح من ذوات التاء، لكنها معتلة الآخر. حاجة حاجة فعلوا حاد حجاج ومحاج. مفاعلة محاججة، لا عفوا محاجزة صحيح. نعم. طيب، آه.

تعالى، تعالي؛ لأنها معتلة الآخر. انكسر، امتثل، احمر، افرنقع، افرنقاع، استغفر، استعاذ، استعاذة انتبهوا عليها. عشوشب، اعشوشاب. الواو تقلب ياء. طيب. إذن واضح أيها الأحبة طريقة المصادر. هذه مصادر ما فوق الثلاثي. طيب.

الان ننتقل أيها الأحبة للمصدر الميمي. عندما تنتهي الساعة الأولى وعد يعطيني. لا، مش هيك يعني ما حصل. طيب، أعطيني شيئا، وأحسنت في ساعة أكثر يعني مع مجال. الآن أيها الأحبة، ننتقل للمصدر الميمي. آه، خلص إذا.

عرفنا المصدر الحقيقي الأصلي الطبيعي كما تشاؤون؛ إما أن يكون من الثلاثي المجرد، وإما أن يكون رباعي فصاعدا. الثلاثي المجرد، الناظم ماذا قال؟ طريق السماع، ما عندنا قاعدة. رباعي فصاعدا على القواعد التي ذكرناها. ننتقل إلى النوع الثاني. المصدر.

ما هو المصدر الميمي؟ المصدر الميمي ما كان في أوله ميم زائدة، ما كان في أوله ميم زائدة في الثلاثي؛ ستكون هذه الميم مفتوحة، وفي الرباعي فصاعدا ستكون هذه الميم مضمومة. ممتاز. إذن ما كان في أوله ميم زائدة على نفس الكلمة. طيب.

دلالته، ما المعنى الذي يفيده؟ هي نفس دلالة المصدر الحقيقي. أنت ماذا فهمت من قتال ومقاتلة قبل قليل؟ ماذا فهمت من أكرم ما إكرام إكرام؟ ماذا فهمت؟ الدلالة على الحدث، كذلك المصدر الميمي يدل على الحدث. لذلك عليك أن تحفظ هذه القاعدة، المصدر الميمي معناه.

له معنى المصدر الحقيقي؛ حتى إذا وجدت كلمة مصدر ميمي أحيانا قد لا تفهمها، لا سيأتي معك يعني تستوحشها لعدم تمرسِك، هي فصيحة عندها إشكال، لكن لعدم تمرسه قد تستوحش بعض الكلمات التي جاءت على صورة المصدر الميمي فتقول: ما معنى هذه الكلمة؟ فأقول لك: معناها معنى المصدر الحقيقي.

تأتي بالمصدر الحقيقي مكانها، وافهم الكلمة على هذا المعنى تماما. طيب، المصدر الميمي عندنا من الفعل الثلاثي وعندنا مما زاد على الثلاثي. نفس تقسيم المصدر الأصلي، سننقسّم بنفس التقسيم، ونبدأ من هذا. إيش قال؟ آه صاحب نظم المقصود. قال: ميم الثلاثي أن يكون من أجود عندكم.

الثلاثي إن يكن من أجود صحيح أو مهموز أو مضاعف، أتاك مفعال بفتحتين، وشذ منهما بكسر العين كداسم، الزمان المكان من مضارع إلا بكسرها يبن. وافتح لها من ناقص ومقوول، واعكس معتل كمفروق يا عين. طيب، هذا الكلام أيها الأحبة.

هو خلط في كلامه بين كلامه عن المصدر الميمي وعن اسم الزمان والمكان. أدخلهما مع بعضهما البعض؛ لأن طريقة الاشتقاق قريبة جدا، لكن في خلاف، طريقة الاشتقاق والاتيان بهما قريبة جدا، لكن هناك نوع خلاف سيظهر لكم بإذن الله. نبدأ بالمصدر الميمي من الفعل الثلاثي. احفظوا أيها الأحبة.

هذه القاعدة. إذا كان الثلاثي صحيحا، الآن أنتم عندكم خبرة. لما قلت صحيح، ما معنى صحيح؟ ليس في حرب من حروف العلة، يعني يقابل المعتل أو معتلة. إذا كان الثلاثي صحيحا أو معتل أجوف، ما معنى أجوف؟ طيب.

أو ناقص آخره. أو لفيف مقرون، عينه ولامه، الثاني والثالث. يكون المصدر الميمي على وزن ماذا؟ مفعل، على وزن مفعل. طيب، القاعدة الثانية: إذا كان الثلاثي مثالا. ما معنى مثال؟ أوله حرف. علة. طبعا هذا الآن سابين فيه تفصيل، ليس على إطلاقه. إذا كان الثلاثي.

مثالا أو لفيف مفروق، ما معنى لفيف مفروق؟ يعني فاؤه ولامه، فيكون المصدر الميمي منه على وزن ماذا؟ مفعل. قاعدة سهلة، أليس كذلك؟ خلاص أنت تنظر في الفعل، تحدد ما هو، هل هو من المجموعة الأولى المجموعة الثانية؟ المجموعة الأولى مفعل، المجموعة الثانية ما هي؟ مفعل.

طيب، نطبق، ثم سأفصل في المثال. المثال ليس على إطلاقه، سأفصل فيه، له قواعد. لكن نأتي مثلا مثلا شرب أول واحدة في المتر. الآن شرب أيها الأحبة. ما مصدرها؟ خلاص أنت عندك كم قاعدة؟ هما قاعدتان، حدد لبنينة وهو.

تقول من أين؟ هو صحيح إذا انتهى الأمر. ما وزنه؟ مفعل. إذن لو قيل لك: ما هو المصدر الميمي لشرب؟ مشرب انتهى الأمر. طيب.

مثلاً، المثال الثاني ضرب؛ يعني حتى نحل الأمثلة، أنا أريد كل شيء. ضرب، ما رأيكم فيها؟ ضرب خلاص هي الصحيح، إذا وزنها مصدرها الميمي مضرب. طيب، آه المثال الثالث حسن.

مع السلامة. إيش رأيكم؟ خلاص؛ لأنها صحيحة، ما عندنا شي، هي صحيحة. إذن وزنها أو مصدرها الميمي على وزن مفعل. طيب، قال أيها الأحبة، قال ما رأيكم فيها؟ نعم.

الشيخ يقول: نحن نقول وزن مفعل، والشيخ يقول ماذا؟ مقال. يعني ليست مقول. لماذا؟ طب خلونا خلونا نرى أيها الأحبة الآن قال ممتاز. الآن تنظر فيها تقول قال إيش وضعها؟ من أي نوع؟ أول معتل أجوف. من الأول أنا.

معتل أجوف. إذن لابد تكون على وزن مفعل. إذاً أريد أن أسوق على وزن المفعل. قال مق آه ممتازة صرت على مقول، تنظر هل هناك إعلان سيحدث دائما عندما يكون هناك حرف علة، انتبه على وجود الإعلانات، هناك مشاكل كثيرة مع حروف العلة. الآن هل هناك إعلان سيحدث؟

طيب ما هو الإعلان؟ لا والآن بدي جواب واضح، ما بدنا خلاص عند الشيخ نبدأ. عندك إعلان، أولا ما هي القاعدة؟ واو ساكنة عفوا واو متحركة أو ياء متحركة قبلها ساكن صحيح، تنقل الحركة إلى الساكن الصحيح.

على النقل. إيش أصبح عندنا؟ إيش هاي مقول؟ المهم قول، ما قول، ما قول، آه، لكن القاعدة التي تعلمناها قبل قليل في القلب عنده ماذا يقولون؟ يقولون: الواو كانت متحركة قبل القلب، والقاف متحركة.

اه اجتمع عندنا واو متحركة وقبلها مفتوح، لكن هل اجتمعتا في كلمة واحدة في حالة واحدة؟ ولا الواو مفتوحة قبل النقل، والقاف مفتوحة بعد النقل. اه إذن هنا لم تجتمع في حال واحد، لكن مع ذلك قالوا: نجعله إعلال. قل، فحدث إعلال القلب، فاصبح.

قطر مقال كما قال الشيخ. إذن هذي انتبهوا عليها مقال أنا وضعتها حتى ننتبه على هذه القضية؛ يحدث إعلال نقل، ثم يحدث إعلال قلب، وليست على وزن مقول، يحدث إعلال نقل ثم يحدث إعلال قلب. طيب، آه إيش عندنا الآن؟ باع.

اه في توقف يعني المشاهدين. باع، ما رأيكم؟ مبيع، أصبحت ليست على وزن. مبيع، ممتاز. الآن أولا دعونا دائما نسير أيها العدة بترتيب عقلي وذهني محدد. الآن باع من أي مجموعة؟ قول الأولى. الأولى إذاً ستكون على.

وزن ماذا؟ مفعل. هكذا قلت أنا لم أستثني شيئا، أنا قلت: ما كان أجوف لم أفرق بين ذوات الواو وذوات الياء، قلت: ما كان أجود فإنه على وزن مفعل. أنت مباشرة تذهب إلى التطبيق؛ فتقول باع ماب.

معلومة نفعل ماب مبيع ماذا سيحدث بها؟ ما حدث في الواو قبل قليل؛ لأن قاعدة الإعلال هي على الواو على الياء الياء الياء متحركة وقبلها ساكن صحيح إذن تنتقل الفتحة إليها. ممتاز

ما بيع عندنا ياء متحركة قبل النقل وباء مفتوحة بعد النقل، يحدث ماذا؟ إعلال قلب. أصبحت (مايع)، أين المشكلة؟ طبعا لأنها لا تستخدم كثيراً، أنت تقول (مباع) يعني صعب شوية ها، لكن هكذا هي لأنها على وزن (مفعل)، وإذا كانت على وزن (مفعل) فهذه هي القاعدة المتبعة بخلاف اسم الزمان والمكان.

هنا سيفترق معك الأمر، سيفترق بين (قال) و(باع) باسم الزمان والمكان، لكن في المصدر الميمي لن يختلف معك. طيب ما هي الصيغة التي سأل؟ ايش رأيكم؟ آه، (سأل) (مسأل) في عندكم مشكلة معها؟ ايش (سألها)؟ صحيحة أليس كذلك؟ طيب آه، النوع وين وصلنا احنا؟ طيب (شدة) (مشاد) ما هذه المشكلة؟ وزن (مفعل) لأنها صحيح. طيب (مشى)؟ (ممشى). ايش نوع (مشى)؟ ناقص، إذن على وزن (مفعل) ممتاز. إذن (مشى) على (ممشى)، (سعى) (مسعى) ناقص. آه (عوى)، حدد أنت حدد دائماً (العورة) تقول ما هي؟ لفيف مقرون أليس كذلك؟ طيب اللفيف المقرون على وزن (مفعل)، إذن (عوى) ما عندنا مشكلة. (نوى)، (منوى) ما عندنا مشكلة.

وقف آه الآن بما أنه وصلنا إلى المثال، دعوني أفصل لكم المثال لأن المثال في الحقيقة ليس على إطلاقه (مفعل)، ليس على إطلاقه (مفعل). سأبين لكم بعض التفاصيل التي يجب أن تكتبوها الآن أيها الأحبة، المثال قد يكون آه بالواو وقد يكون بماذا؟ بالياء. مثل (يئست) هذه بالياء، (وقف) بماذا؟ بالواو. بالواو. إذن كان المثال فإنه على (مفعل)، (مع الولى)، وهذا يعني هو لم يفصل حقيقة ولكن ليس بصحيح إطلاقه هكذا المثال، ليس بصحيح، على المعلم أن يبين إذا كان يائي لا، على وزن ماذا؟ (مفعل).

طيب، فلو قلت لكم مثلاً (يئس) (يئس)، تقول لي ايش نوعها؟ تقول لي يا شيخ مثال. آه أنت قلت المثال على وزن (مفعل)، لكن أقول لك إذا كان مثالي يائي أليس علامات على (مفعل)؟ فهذا استثناء، هذا الاستثناء الأول. إذن (يئس) ما مصدرها الميمي؟ (ميئس) على وزن (مفعل)، أحسنتم. إذن إذا كان واوي أيها الأحبة الآن عندنا أحوال، إما أن يكون على وزن (فعلة) وإما أن يكون على وزن (فعل) وإما أن يكون على وزن ماذا؟ (فعل)، عندنا حالة ثالثة الآن، مثالها إما (فعل) أو (فعل) أو (فعل)، الثلاثي حالة رابعة ما عندنا.

طيب الآن نقول أنا حتى أريحكم، إذا كان على وزن (فعلة) مثال (وضوءه)، (وضوءه) ها، إذا كان على وزن ماذا (فعلة) مثل (وضوءه) فهذا كذلك يكون على وزن (مفعل) ليس على (مفعل)، ها (وضوء) (وضوء) آه ما مصدرها الميمي؟ بيض الله وجهك. ها؟ (موت)، (مفعل) على وزن (مفعل). إذن هذا هو الثاني، إذن الاستثناء الأول في الياء، الاستثناء الثاني في ماذا؟ فإذا كان مثال واوي ولكنه على وزن ماذا، طيب ستلاحظون ستكشفون أن المثال في أغلبه ومن قبيل ماذا؟ (مفعل)، لكن هو الناظم ذكره (مفعل) لكن أنا سابين لك الشروط والقيود، هذا الإطلاق ليس بصحيح.

طيب نأتي إلى (فعل) و(فعل)، (فعل) و(فعل) إذا كان الآن (فعل) أيها الأحبة إما أن يكون مضارعها ماذا؟ (يفعل) أو (يفعل) أو (يفعل) أليس كذلك؟ طيب آه (فعل) مضارعها إما ماذا؟ إما (يفعل) أو (يفعل)، في (فعل) (يفعل)؟ لا. طيب ممتاز، إذا كان (فعل) و(فعل) مضارعها (يفعل) (يفعل)، إذا كان مضارعها (يفعل) فهذه هي التي يكون المصدر الميمي منها على وزن (مفعل). إذا كانت (فعل) أو (فعل) مضارعها (يفعل) فهذه المصدر الميمي منها على وزن (مفعل) على الأصل على القاعدة الأولى، وإذا كانت (فعل) أو (فعل) مضارعها (يفعل) فهذه المصدر الميمي منها على وزن كذلك (مفعل) على الأصل إلا ما استثني.

يعني في كل شيء واستثناءاته، لكن أنا أعلم قاعدة (فعل) و(فعل) الآن (فعلت) طبعا مستحيل تيجي على (يفعل) انتهينا منها، لكن مثلا (فعل) يمكن تأتي على (يفعل)، إذا جاءت (فعل) على (يفعل) كذلك مصدرها الميمي أيها الأحبة (مفعل) بالفتح، إذا جاءت آه (فعل) و(فعل) على (يفعل) بالفتح فالأصل فالأصل فالأصل في مصدرها الميمي أنها على ماذا؟ على (مفعل) إلا ما استثني، سأستثني بعض الأفعال لا، جاءت على (مفعل) إذا كانت (فعل) و(فعل) على (يفعل) فهذه هي الحالة الوحيدة التي يكون فيها المصدر الميمي على وزن ماذا؟ (مفعل). (علم) (مفعل)، هذه هي الحالة الوحيدة التي يكون فيها على (مفعل).

الآن بالأمثلة بإذن الله يتضح الكلام. إذن الآن الياء أيها الأحبة فهمنا، إذا كان مثال يائي هذا خلاص على وزن (مفعل) ما عندنا لأن ليس من هذه القاعدة التي ذكرناها. إذا كان مثال واوي وكانت على (فعلة) كذلك على (مفعل). أنتم هنا بدأتم التضييع، أنا متأكد لما قلت (فعل) و(فعل) بدأت الأمور تشق. طيب، إذا (فعلة) هذه واضحة، هذي أي مثال واوي على (فعلة) على (مفعل) على الأصل مثل (وضوء) و(موضة). ممتاز، الآن عندكم المشكلة هنا، نعم عندكم مشكلة حدثت هنا.

طيب آه (وقف) أيها الأحبة نبدأ بـ(وقف)، (وقف) مثال واوي على (فعل) أليس كذلك؟ ممتاز، ما مضارعها؟ يعني أولا ائتي به بالصيغة الميزان الصرفي، تقول (فعل) (يفعل). ممتاز، طيب أيها الأحبة كيف عرفتم أن (وقف) على (يفعل)؟ ليش ما تكون على (يفعل)؟ ولا (يفعل) أحسنت أنا ذكرنا أيها الأحبة في الضوابط قلنا متى تأتي (فعل) على (يفعل)؟ ذكرنا مجموعة ضوابط، الضابط الأول إذا أنا معتل مثال، فإذا قلنا إذا كان عندنا معتل مثال فإنه يكون على ماذا؟ على (يفعل) لذلك أنت مباشرة حفظت القاعدة طبقت انتهى الأمر.

طيب إذا (وقف) قلت وزن (يفعل) إذن ستكون على (يوقف)، وأنا أريد أن أفهمك ايش بين المشكلة كلها، حتى تفهم أنت شو هالإشكالية وعاملين ضربة شايف الصرفية. طيب، عندهم قاعدة هذي ربما ذكرتها في درس ماضي، عندهم قاعدة الواو إذا انكسر ما قبلها وانفتح عفوا الواو إذا انكسر ما بعدها أحسنتم، وانفتح ما قبلها تحذف. الواو إذا انكسر ما بعدها وانفتح ما قبلها فإن ماذا يحدث فيها؟ تحذف، يحدث عندنا إعلال حذف، هذه قواعدنا لا للحذف وهذا ذكرناها، إلا أن الحذف ليس دائما لالتقاء ساكنين إلا هناك صور عديدة منها هذا، حذفت الواو فأصبحت الكلمة ماذا (يقف) ممتاز.

إذا لم يحدث عندنا هذا الإعلال، ها إذا لم يحدث عندنا واو مكسور ما قبلها ما بعدها نظل نقول ما قبله، إذن ما وجد عندنا واو مكسور ما بعدها ومفتوح ما قبلها لن يوجد عندنا هذا الإعلال، لن يوجد عندنا هذا الإعلال. لذلك كل ما كان على وزن (يفعل) آه كل ما كان على وزن (يفعل) مثلا (وضوء) (وضع) ما رأيكم فيها؟ الآن (فعلة) أنتم تضيعون، الآن (فعلة) ما مضارعها؟ (فعل)، ما في غيره، إذا قلت لك (وضوء) ماذا تقول (ضوء)؟ لا تحذف الواو، لماذا لم تحذف الواو؟ لم يوجد هذا الشرط خلاص، متى تحذف الواو؟ تقول إذا كان ما بعدها مكسور وما قبلها مفتوح (ياخذه ماء) طيب (وجل) (يوجل) بالفتحة على وزن (يفعل)، أي لم يوجد هذا الضابط. إذن مشكلتنا فقط مع هذه الحالة التي يكون فيها على (يفعل) لأن الواو ستحذف.

الآن في هذه الحالة أيها الأحبة إذا جاءت (فعل) مثال واوي على (يفعل) ما المصدر الميمي؟ (مفعل)، فوقف ما مصدرها الميمي؟ (موقف)، هذا هو المصدر الميمي لها (موقف) (قف). طيب نأخذ مثال على (وعد) نمسح طيب، نأخذ مثال على (وعد) على (فعل). طيب (وثق) أيها الأحبة (و ف ق)، الآن ما مضارعها (فعل) (يفعل)، إذا (وثق) وجدت عندنا ضابط حذف الواو بعدها مكسور وما قبلها مفتوح إذا تحذف، ما مضارعها إذا؟ (يثق)، إياك أيها الحبيب أن تقول مضارعها (يوثق)، في بعض الناس تقول (يوثق) خطأ، هذا لحن، (وثق) مضارعها أيها الأحبة (يثق) تحذف الواو.

لهذه القاعدة خلاص أنت إذا حفظت القاعدة أحب دائما أنا ربما أذكر قواعد عديدة في إعلال دونها الآن، دونها في مكان في طرف واجمعها في نهاية الدورة ستجد نفسك حصلت كثير من قواعد إعلال القلب والنقل والحذف وتمارسها بشكل عملي، عليك أن تدون القواعد. طيب الآن (يثق) إذا كان كما قلنا (فعل) مضارعها (يفعل) فإن المصدر الميمي منها على وزن ماذا؟ (مفعل)، فوثق ما مصدرها الميمي؟ (موثق). (موثق)، بينما إذا هذه هي الحالة أيها الأحبة التي يكون فيها المثال (مفعل). أنا قلت إذا كان الثلاثي مثل المثال على ماذا؟ على (مفعل)، أريد أن تكتب فوقها وتدون هذه الحالة لها ضابط، ما هي؟ أن تكون مثال بالواو على وزن (فعل) أو (فعل) ومضارعهما وزني (يفعل)، انتهى الأمر.

نعيد، إذا كان الثلاثي معتلا مثالا متى يكون على (مفعل)؟ أنا هنا أطلقت لكن لها ضوابط، تقول إذا كان مثال واوي أولا ليس يائي، مثال واوي. على وزن (فعل) مثل (وقف) أو على وزن (فعل) مثل (وثق) ومضارعهما على وزن يعني (فعل) و(فعل) مضارعهما على وزن علم ومضارعهما على وزن (يفعل). ففي هذه الحالة يكون المصدر الميمي على وزن ماذا؟ (مفعل). طيب ذكرت بعض الأمثلة هنا أردت أن أبينها لكم حتى لا الأمور إن كانت بقية في مكانها.

طيب الآن أيها الأحبة يقولون يعني هذه حتى تزيدوه أنا أريد أحب دائما وأعطي الطالب كل شيء لكن أحيانا أشاعر أن الطالب مع كل شيء يضيع، لكن لا أريد الطالب يقع في مشاكل في أثناء عملية التطبيق، لذلك أطيل في الحقيقة في بعض التفاصيل. طيب (وقع) ما رأيكم فيها؟ (وقع) ما مضارعها؟ أولا هي أولا تكون هكذا، مثال واوي وجدنا مثال ممتاز. آه (فعل) ولا (فعل) ولا (فعل)؟ آه (فعل)، إذا هو محتمل أنها تكون على (مفعل)، نستمر. ما مضارعه يعني أنا أريد أن تعطيني مضارعه ميزان الصرف ثم بعد ذلك تأتي بالتطبيق.

يعني مضارع (وقع) (يفعل) ولا (يفعل) ولا (يفعل) آه في خلاف بين سند العلماء، إذن البعض يقول (يفعل) والبعض يقول (يفعل). الآن أيها الأحبة هي في الحقيقة مضارعها (يفعل)، لماذا؟ حرف حلقي، جاءت حرف حلقي، نحن قلنا متى تأتي (فعل) على (يفعل)؟ إذا كانت العين أو اللام حرف من حروف الحلق، ولام نوعين بما قد فتح ايش قالوا؟ أو لما حفظنا حلقي سوانا بالشذوذ اتضح، قلنا (فعل) تأتي على (يفعل) إذا كانت العين أو اللام حرف من حروف الحلق، طب العين الآن اللام عفوا هنا التي هي (فعل) الحرف الأخير حرف من حروف الحلق إذن (انفعل) هنا (فعل) على (يفعل).

إذن (وقع) ما مضارعه؟ (يوقع)، ومضارعه (يفعل) إذا (وقع) (يوقع)، طب أنتم ايش بتحكوا مضارعه؟ آه بتحكوا وتقول (يقع)، طب هل وجد ضابط حذف الواو؟ ما وجد ضابط حذف الواو ومع ذلك تحذفون! ايش الاشكال عندنا يا مشايخ حتى تعرفوا كم هم الصرفيون مطعمون في القواعد؟ يقولون هؤلاء يقولون صحيح، نقول آه هذه القاعدة ربما الأخ مش موجود الآن، (فعل) أيها الأحبة قلنا قاعدة علم الصرف بشكل عام، الأصل في عين الماضي أن تخالف ماذا؟ عين المضارع، هذه أصلناها ابتداء، يعني اتيان (فعل) على (يفعل) هذا على خلاف ماذا؟ الأصل.

اتيان (فعل) على (يفعل) هذا على خلاف الأصل، لذلك خصصناه بحالة واحدة ما هي هذه الحالة؟ إذا كانت العين أو اللام حرف حلقي، أنا أريدكم أن تكون سريعا هي لعبة في التجاوب، إذا اتفعل متى تأتي على (يفعل)؟ إذا كانت العين أو اللام حرف حلقي أيها الأحبة له علاقة بعلم الصوتيات لأنه حرف الأصل في (فعل) (يفعل) (يفعل) ما تأتي (يفعل)، الأصل المخالفة، لكن لما كان الحرف الحلقي صعب بعيد المخرج نريد أن نطلب التخفيف، العرب تطلب التخفيف، فقالت اجعلوها مفتوحة، الفتحة دائما خفيفة بخلاف الضمة والكسرة، فقالوا (فعل) نجعلها على (يفعل) إذا كانت العين أو اللام حرف حلق لأن حرف الحلق ثقيل، فنريد أن نأتي معه بالتخفيف، وهذا هو السبب الذي جعلهم يعدلون فيما كان آه عينه ولامه حرف حلق يعدلون لـ(يفعل) طلبا للتخفيف، أما الأصل لا يأتي على ماذا؟ على (يفعل)، الأصل على (يفعل) أو (يفعل).

لذلك قالوا (وقع) أصلها الذي كان ينبغي أن تكون عليه (يوقع) (يفعل)، هذا أصله الذي كان ينبغي أن تكون عليه، لكن لما كانت آه الحرف الأخير منها لامها حلقي قلنا (يفعل) طلبا للتخفيف، فهمتم ما أصل (فعل) (يفعل) دائما أحفظه، (فعل) (يفعل) على خلاف القاعدة، ولا يأتي إلا إذا كانت العين أو اللام حرف حلق طلبا للتخفيف. فقالوا (وقع) نعم جاءت على (يفعل) لكنها في الأصل في الأصل في الحقيقة (يوقع) على وزن (يفعل)، فأصل (يوقع) أصل (وقع) (يوقع)، وجد فيها ضابط الحذف، فكأنهم (وقع) (يوقع) لم يقولوا (وقع) (يوقع) قالوا (وقع) (يقع) تنبيها وتلميحا على أن هذه الأصل فيها أنها على ماذا؟ على (يوقع) ما أنه يراقبها (يوقع) لم يوجد فيها الضابط، الأصل لا تكن (يقع)، الأصل (يوقع)، لكن قالت العرب (يقع) تلميحا على أن الأصل الذي كان ينبغي أن تكون عليه (يوقع) وليس (يقع)، لكن لما جاءت اللام حرف حلقي قلنا (يفعل) (يفعل)، فهمنا؟ لذلك (يقع) عندما نأتي بمصدرها الميمي ماذا نقول؟ كذلك نفعل (موقع) (مفعل)، فاصبح عندنا الآن أيضا موضع آخر يمكن أن يأتي فيه المثال على (مفعل). ما هو الموضع الأول؟ والذهاب إلى الموضع الأول مع الموضع الثاني. ما هو الموضع الأول؟ أنا أريد شخص يعطيني الموضع أيوه يا أستاذ. ثلاثي، ثلاثي مثال واوي أحسنت، على وزن (فعلى) أو (فعل)، أحسنت. (فعل) أو (فعل) الذي مضارعه...

أحسنت، فإنه يكون على وزن مفعل. قاعدة طويلة لكنها سهلة، يعني أنت خلها تطبيق تطبيقين ثلاثة، الأمر يصبح عندك راسخ. الحالة الثانية التي يمكن أن تهدي فيها المثال الواوي على مفعل، ما هي؟ تقول: إذا كان أصله على وزن يفعل، يعني هو مثال الواو، فعل، إذا كان مثال واو على وزن فعل، هذه القاعدة الثانية والحالة الثانية. مثال على وزن فعل وجاء على وزن يفعل؛ مضارعه جاء على وزن يفعل، لأن عينه أو لامه حرف من حروف الحلق، فانه في هذه الحالة، ها، فانه في هذه الحالة يكون المصدر الميمي منه على وزن مفعل، تنبيها على أن الأصل في فعل، عفوا، يفعل، أنها على يفعل، لتنبيها على أن الأصل فيه يفعل أنها على يفعل.

أنا أحلاحظ أن الموضوع ما زال شائكا وصعبا، لكن إن شاء الله بالممارسة. واضحة القاعدة الثانية ولا فيها صعوبة أيها الأحبة؟ الثانية فيها صعوبة، ها؟ طيب. الآن أعيد القاعدة الثانية، طيب، هذه، وبعد الاستراحة نعيدها، بعد الاستراحة نعطيكم خمس دقائق، في قهوة عند النساء، وفي قهوة عند الرجال، حتى تتخمر الأمور عندكم.

إشكالية، الذي مع الطالب أن أحيانا في بعض المنظومات الصغيرة اختصاراً الناظم يلجأ إلى الإطلاق، فيقول لك، كما قال لك صاحب نظم المقصود، إن المعتل المثال يكون على وزن ماذا؟ مفعل، لكن عندما يأتي الطالب للممارسة، يجد أن أغلب أنواع المثال ليست على مفعل، على مفعل. فلو أني أطلقت الكلام كالناظم، قلت لك المثال على مفعل، وبدأت أنت تطبق، ستخطئ، ستخطئ قطعا، لأن عندما، طبعا من يطلع على التفاصيل هو الذي يدرك أن هذا الكلام اطلاقه ليس بصحيح على هذه الصيغة، هناك تفاصيل وهناك تفاريع، فأحيانا نحتاج إلى أن نفصل في بعض الجزئيات لابد، أنت لا تخطئ في الممارسة، خاصة مثل هذه الجزئية. يعني في جزئيات، نعم، ثانوية، لا نريد التفصيل فيها الآن، لكن في جزئيات مهمة أخشى أن يخطئ الطالب في التطبيق إذا لم نبينها له، فسامحونا على بعض التفاصيل الزائدة.

الآن سأعيد صياغة المعتل المثال في قاعدتين، يعني متى يكون مثال على مفعل؟ متى يكون على مفعل؟ الحالة الأولى: إذا كان مثالاً واوياً، واضح؟ على وزن فعل أو فعل ومضارعه يفعل، ففي هذه الحالة المصدر الميمي منه على وزن مفعل. احفظوا مثال وقف ووثق، احفظ هذين المثالين؛ وقف أصل مضارعها يفعل، ووثق مضارعها يفعل. هذه الحالة الأولى فرغنا منها، حتى يعني الظاهر يكتب تحت يضر الإخوة. هذه القاعدة الأولى عليك أن تفهمها، سهلة؛ إذا المثال الواوي على وزن فعل أو فعل ومضارعه يفعل، مثل وقف، ما المصدر الميمي لها؟ موقف. وثق، طيب.

الحالة الثانية أيها الأحبة، فانتهينا أظن، طيب. الحالة الثانية: إذا كان مثالاً واوياً على وزن فعل، وجاء مضارعه على وزن يفعل، لكن كان حق أن يكون على يفعل، أحسنت. وجاء، آه، راح أطيل قليلا في القاعدة حتى تبسطها أكثر. وجاء على يفعل، يعني على خلاف القاعدة، لأن عينه أو لامه ما لا حرف حلق. إذا كان مثالا واويا على وزن فعلة وجاء مضارعه على وزن يفعل، ها، بالفتح، لكن كان حقه أن يكون على ماذا؟ يفعل، هذا كان حقه، وجاء على يفعل استثناء، لأن عينه أو لامه حرف حلق.

ففي هذه الحالة كذلك أيها الأحبة يكون المصدر الميمي له على وزن مفعل. لماذا؟ تنبيها على أصله، كأنه يريد أن ينبه أن هذه صحيحة على يفعل، لكن أصلها يفعل، لكننا لا يفعل، لأن العين أو اللام حرف حلق. ما مثالها الذي ذكرناه؟ وقع. مثال آخر، لا وعد على أصلها يوعد، يوعد، يعد وبتصير، ما عندناش مشكلة. مثلا أنا ذكرت مثال آخر، آه، أحسنت، وضع. ما رأيكم؟ الأزهر وضع، يقولون يوضع، طبعا لا نقول يوضع، قل يضع، هكذا نقول في المضارع.

طيب، تقول: لماذا قلت يضع وحذفت الواو مع أن القاعدة الحذف غير موجودة ما بعد الواو مفتوح، ليس مكسور يوضع؟ نقول: نعم، أصلها كان حقها أن تكون على يوضع، ولكنها جاءت على يضع لماذا؟ لأن لامها حرف حلقي، حذفنا تنبيها على هذا الأصل فقلنا يضع، وبعد ذلك عندما أتينا لصياغة المصدر الميمي فنقول وضعنا، مصدرها الميمي موضع، موضع. هاتان الحالتان أيها الأحبة هي التي تأتي فيها المثال على مفعل، ما سوى ذلك فانه يكون على وزن مفعل، خلص احفظ كل ما هاتين القاعدتين فإنه على وزن مفعل. اللفيف المفروق يكون على وزنك ذلك مفعل.

طيب، دعونا نطبق على الأمثلة التي بين أيدينا الآن. طيب، شرب أيها الأحبة، ما مصدرها الميمي؟ مشرب. ضرب، مهبط. ما أحسن، ما مفعل. قال، مباع. سأل، مسأل. شد، مشد. مشى، ممشى. ساعى، مسعى. عوى، معوى. نوى، منوى. لأن هذه كلها من النوع الأول، أما صحيحة وجف، أو ناقصة ولا فيه مقبول.

الان بعدها بدأ الاشكال. وقف، وقف يقف، آه، إذا موقف، القاعدة الأولى. طيب، وعد، يعد، موعد. وثق، يثق، موثق. يأس، ميأس. وضوء، موضوء. أحسنت، خلص ليست على أي قاعدة من القاعدتين. وعى، طبعا أيها الأحبة، ايش قلتم؟ وعى ايش قلتم؟ موعى، مفعل. هذه أصبحت؟ نقول لفيف مفروق، لفيف المفروق موعد، مفعل موعد. موعي، طبعا هذا اسم منقوص، فتفتح وتضع التنوين زي قاضي، قاض، موقع اسم منقوص، هذا يصبح. لأنه على وزن مفعل، طبعا هذا أيها الأحبة، ذي الفائدة فيها خلاف، بعض الكتب اكتب الصرف تقول لا، في في المفروق كاخوانه الاجوف والناقص والمقرون، مفعل. بعض المتأخرين يقول لا، هي على وزن مفعل. فهذه فيها خلاف شديد جدا، اللفيف المفروق هل هو مفعل أو مفعل؟ فيها خلاف شديد جدا، لذلك أنا لا أخطئ من قال هذا، لكن أنا أريد أطبق قاعدتي، لا أخطئ من قال كذا ولا أخطئ من قال كذا، لأن كل واحد له وجه وله من ينصره. لكن القاعدة التي قررها الناظم أتبعها الآن لأني أنا في سياق تعليم نظمه، فهو يقرر أن لفيف المفروق مثل المثال على وزن مفعل، فوعى ماذا تكون؟ موعي، طبعا تحذف الياء لأنه اسم منقوص، وأصلها موعي، أحسنت، لكن تحذف الياء لأنه اسم منقوص. طيب، وقع، موقع.

طيب، الآن انتهينا عند هذه الجزئية. طيب، ننتقل، فرغنا من صياغة الميمي من الفعل الثلاثي، نذهب إلى القاعدة التي تليها وهي سهلة، المصدر الميمي مما زاد على الثلاثي كيف يصاغ؟ يقول: اتبع القواعد التالية، أمره سهل جدا جدا بفضل الله عز وجل. يقول لك: حول الفعل الماضي إلى فعل مضارع. عندنا الآن فعل فوق ثلاثي، أما رباعي مجرد أو المزيد بأنواعه التي ذكرناها.

المصدر الميمي مما زاد على الثلاثي، يقول لك: حول الفعل الماضي إلى فعل مضارع. هذه الخطوة الأولى. الخطوة الثانية: حول الفعل المضارع من مبني للمعلوم إلى ماذا؟ مبني للمجهول، كيف؟ بضم أوله وفتح ما قبل الآخر. الخطوة الثالثة: حول الحرف الأول إلى ماذا؟ ميم.

ثلاث خطوات، وهذه الخطوات مهمة، لأن هذه الخطوات ستأتي معنا في اسم الزمان مما زاد على الثلاثي، في اسم المكان مما زاد على الثلاثي، في اسم المفعول مما زاد على الثلاثي، تتبع هذه الخطوات. استخرج، مثال استخرج، الخطوة الأولى ما هي؟ ما هي الخطوة الأولى؟ حولها إلى مضارع يستخرج. الخطوة الثانية: حوله إلى صيغة مبني للمجهول بضم الأول وفتح ما قبل الآخر، يستخرج. الخطوة الثالثة: حول الحرف الأول إلى ميم، مستخرج.

هكذا المصدر الميمي مما زاد على الثلاثي، واسم الزمان مما زاد على الثلاثي، واسم المكان مما زاد على الثلاثي، واسم المفعول مما زاد على الثلاثي، كله بهذه الصيغة ولكن السياق هو الذي سيحدد أي نوع اخترته، هذا سنطبق عليه بإذن الله. هذا السائل أيها الأحبة، أكرمه تفضلوا، أكرم، مضارعها يكرم، حولها لمبني المجهول يكرم، حول الحرف الأول إلى ميم مكرم، انتهى الأمر. انكسر، ينكسر، منكسر، ينكسر وانكسر، انتهى الأمر. وعلى ذلك، اقتتل، يقتتل، مقتتل. آه، تضارب، متضارب، وعلى ذلك فقس أيها الأحبة.

طيب، الآن الأمثلة التي بين أيدينا، بقيت من تسعتاش إلى الآخر؛ استخرج، هذه طبقناها. انكسر، انكسر، سريع، ما المصدر الميمي لها؟ منكسر. منكسر، اشتعل، معشوشب. طب، معشوشب، لأ، بفتح ما قبل الآخر، معشوشب. طب، هذه بدنا مع شو نطبق فيها الواو؟ لا، لماذا؟ لأنه ما قبل الواو لم يكسر، مفتوح. آه، إذا بتضلها واو، موشو؟ لا لا لا، معشوشب، ما قبلها مفتوح وما بعدها مفتوح، معشوشب، ما ما فق بعدها ما أكثر، هذي قالت.

طيب، الآن هذي انتهينا منها أيها الأحبة، فرغنا من صياغة المصدر الميمي مما زاد عن الثلاثي. طيب، الآن سننتقل إلى النوع الثاني من المشتقات، هذا هو المصدر الميمي بانواعه. ننتقل إلى النوع الثاني من المشتقات وهو اسم الزمان واسم المكان. اسم الزمان والمكان؛ إذا فهمت المصدر الميمي سيسهل عليك جدا اسم الزمان والمكان، بينه وبين مصدر الميمة جزئيات محدودة جدا، جزئيات محدودة جدا. الاسم المشتق.

الآن ما معنى أولا اسم زمان واسم مكان؟ نحن عرفنا، لا خلاص انتهينا من المصدر الميمي هذا أول مشتق عرفنا كيف نشتقه. ننتقل الآن إلى النوع الثاني والثالث، اسم الزمان والمكان أو تسميه النوع الثاني وحده، لك الخيار في ذلك. اسم الزمان واسم المكان. ما معنى اسم الزمان واسم المكان؟ قلنا هو الاسم المشتق. إذا هو اسم مشتق يدل على ماذا؟ قال: الدال على وقت حدوث فعل إذا كان اسم زمان، أو مكان حدوثه إذا كان اسم مكان. إذا اسم مشتق يدل على الزمان الذي وقع فيه الفعل، أو على المكان الذي يقع فيه الفعل، اسم يدل على زمان أو مكان؛ زمان إذا كان اسم زمان، ومكان إذا كان اسم مكان.

طيب، لكن لاحظ أنه اسم مشتق حتى نفرق أن يلعب في النحو، النحو عندنا باب ظرف الزمان وظرف المكان، لقد لا تكون أفعال مشتقة، قد لا تكن مشتقة، مثل: جئت يوم الخميس. الآن يوم هذه ليست اسم زمان أو اسم، المستقبل المعنى الصرفي، لأنه اسم الزمان واسم المكان عند الصرفيين لها معنى خاص، أسماء مشتقة تشتق من المصادر، تدل على وقت حدود فعل أو مكان، وهذا معنى اسم الزمان وباسم المكان عند الصرفيين.

عند النحاة الأمر أوسع، فعندهم باب الظرف، الظرف يكون من الأسماء المشتقة وقد يكون أسماء وضعت ابتداء للظروف، مثل: يوم، يوم ليست اسم مشتق، وإنما وضعت ابتداء لتدل على الظرف؛ غدا، أبدا، أبدا، الليل، أمس، هذه كلها ظروف تدل على زمان، تدل على ماذا؟ على أزمنة، لكن هل هي مشتقة؟ لا، فلا تسمى اسم زمان وسم مكان عند الصرفيين، لأنه اسم الزمان واسم المكان عندهم يتعلق ماذا بأسماء مشتقة من الأفعال ومشتقة من المصادر. طبعا هي تشتق من المصادر بواسطة الأفعال، لكن المهم أن تتقن الفرق بين الظرف؛ الظرف مفهوم عام، الظرف مفهوم عام قد يدل على ظرف الزمان وعلى ظرف المكان باسم مشتق وقد يدل عليه بظرف وضع ابتداء للدلالة على الزمان والمكان، هذا مبحث نحوي، فالنحويون الظرف أعم من طريقة الصرفيين.

فهمنا أيها الأحبة ولا هناك ضياع في هذه المعلومة؟ إذا الظرف أيها الأحبة، إما ظرف، إما ظرف مكان، هذا إطلاق النحوي، وقد يكون ظرف الزمان اسم وضع ابتداء للزمان ليس مشتقا، مثل كما قلنا: اليوم، الساعة، اللحظة، بأسماء أزمنة لكنها ليست مشتقة، تسمى ظروف زمان، كذلك الاماكن. أما عند الصرفيين عندما يقول اسم زمان اسم مكان لا يقصد الاسم المشتق الذي أخذ من فعل، الذي أخذ من فعل بالطريقة المعروفة، فهذا بحد ذاته، فيوم لا يسمى اسم زمان عند الصرف، لماذا؟ لأنه ليس مشتقا. لحظة، ساعة، ليست مشتقة.

طيب، الآن نأتي إلى الصرف، نحن الآن عند الصرفيين، فنأتي إلى طريقتهم، كيف يصاغ الزمان واسم المكان أيها الأحبة؟ سنقسم نفس التقسيم: من الثلاثي ومما زاد على الثلاثي، فنبدأ بالثلاثي من الفعل الثلاثي. إذا كان صحيح أو أجوف، فإننا ننظر الآن عندنا تفصيل؛ ثلاثي في المصدر الميمي كان التفصيل ثنائي، في المصدر، آه، عفوا، في اسم الزمان واسم المكان عندنا ثلاث تقسيمات، نبدأ والاجوف الصحيح معلوم عندهم، الصحيح ما ليس فيه حرف من حروف العلة، الأجوف ما كان وسطه حرف علة. قال: ينظر في مضارعه، إذا كان المضارع مفتوح العين أو مضموم العين فاسم الزمان أو المكان منه على وزن ماذا؟ مفعل بالفتح، إذا كان المضارع مكسور العين فاسم الزمان أو المكان على وزن مفعل.

فمن هنا لاحظنا في الصحيح والأجوف ليس مباشرة وعلى هذا في المصدر الميمي، لا، في اسم الزمان واسم المكان تتوقف مع الصحيح والأجوف، تأتي بالمضارع أولا، تقول: المضارع على يفعل أو يفعل أو يفعل، إذا كان يفعل بالفتح أو يفعل بالضم، فإن اسم الزمان أو اسم المكان على وزن مفعل. طيب، إذا كان المضارع مكسور العين فإن اسم الزمان واسم المكان على وزن مفعل. هذه قاعدة الصحيح والأجوف.

طيب، نأتي إلى الناقص، الناقص ولا في في مقرون، آه، الناقص ما كان آخره حرف علة، لفيف المقرون ما كان عينه ولام حرف علة، هذا أمره سهل، خلاص لا تنظر إلى المضارع، نعطيك مباشرة تصريح، نقول لك: اسم الزمان واسم المكان منه على وزن مفعل، انتهى الأمر، لا يحتاج إلى شيء. إذا كان مثال أو لفيف مفروق، فاسم الزمان أو المكان منه على وزن مفعل، إذا كان مثالا أو لفيفا.

فإن اسم الزمان أو المكان منه على وزن علم، اسم الزمان أو اسم المكان على وزن مفعل. هذا فيما يتعلق به الثلاثي. من الزائد على الثلاثي اختصرت لك بجملة واحدة، ماذا قلت؟ يصاغ كما يصاغ المصدر الميمي مباشرة، يحول الماضي إلى مضارع، تحول المضارع إلى مبني للمجهول، ثم تأتي بميم مضمومة في الأول، هي ستكون مضمومة لأن الوسط مبني للمجهول، تأتي بميم في أوله يعني بدل الحرف الأول تعوضه ميما.

الآن نطبق على الأمثلة التي بين أيدينا تتضح هذه القواعد. أنا حاسس فيك شيء غلط؟ طيب. الآن سأتي بنفس الأفعال التي أتيت بها قبل قليل، أكررها نفسها، التي أتيت بها المصدر الميمي أنا كررت الآن في اسم الزمان والمكان حتى تلاحظ بنفسك أين الفروق؟ حتى تلاحظ أين الفروق؟ طيب، نأتي شرب، آه شوي شوي حتى هنا الإخوة القواعد.

شاربة، إيش مضارعه؟ الآن تقول شربة، إيش نوعها؟ تنظر إلى القواعد، شرب صحيح. الصحيح عندي فيه تفصيل، آتي بالمضارع، شرب مضارع يشرب، إذا هو مفتوح العين في المضارع، إذا اسم الزمان أو المكان منه على وزن مفعل، اسم الزمان والمكان لا فرق بينهما في الاشتقاق.

القواعد: مشرب. طيب. المصدر الميمي من شرب، في فرق؟ ما في عندنا فرق. طيب ضرب، آه، تقول المضارع منه على وزن ماذا؟ يضرب. آه، إذا القاعدة الثانية: إذا كان المضارع مكسور العين فاسم الزمان أو المكان على علم، إذا انضرب يضرب مضرب، في فرق بينه وبين المصدر الميمي؟ لا، في فرق، في فرق، قبل قليل؟ قبل قليل ضرب، ما مصدره الميمي؟ مضرب. اسم الزمان والمكان منها؟ مضرب. إذا هذا فيه خلاف، هذا أول فعل حدث فيه خلاف.

حسن؟ خلاص مباشرة، حشوة لديه أي مضموم المضارع مضموم يحسن، نعم. إذا على القاعدة مضموم العين اسم الزمان مكان. إذا في خلاف مع المصدر الميمي؟ لا، ما في عندنا فرق. طيب قال، أجوف، صحيح أجوف، طبق، مش مضارعه؟ يفعل، يفعل، يفعل، يفعل، إذا على وزن مفعل. إذا ما مصدر اسم الزمان والمكان من؟ مقال على نفس الطريقة تماماً ولا يختلف عن المصدر الميمي.

باع، آه، يبيعه، إيش مضارعها يعني؟ فيفعل، يفعل، يفعل، يفعل، ما مصدرها الميمي عفواً، ما اسم الزمان والمكان؟ مفعل، إذا مبيع، إذا هل اختلفت مع المصدر الميمي؟ نعم، نعم، المصدر الميمي كان مباع، اسم الزمان والمكان مبيع، إذا هذا فرق.

سأل، بس، يسأل، لا يسأل، يسأل، إذا يفعل، إذا نسأل، أحسنتم. شدة، شدة يشد، إذا شد.

مشى، آه، مشى مباشرة بقول مشى ناقص، الناقص الحمد لله مريح دائماً على وزن مفعل، إذا مشى ممشى، أحسنتم.

ساعا، عوا، إيش نوعها؟ لفيف مقرون، كذلك مثل الناقص تماماً، عوى معوى. نوى، من، ولا في إذ مقرون، وقف خلاص، عندكم مثال، إيش رأيكم؟ مثل وقف، المثال، إيش ذكرنا أيها الأحبة؟ موقف. وعد، طب يختلف عن المصدر الميمي؟ لا. طيب وثق موثق.

طيب يأس، على إطلاقهما، على إطلاقهم فإن المثال هنا على هذه القاعدة. خلاص، المثال نقول نسير على هذه القاعدة. إيوه، إيش القاعدة؟ الآن المثال ولا فيه بالمفروق، اسم الزمان والمكان منه على وزن مفعل، اسم الزمان والمكان منه على وزن مفعل. طيب ما ييأس، طيب وضوءه، يعني أنا في الحقيقة هنا لم أجد تفصيلاً، يعني لم أجد من فصل كما فصلوا في المثال قبل قليل في المصدر الميمي، وإن كنت أتوقع أن هناك تفصيل عند بعضهم، وإن كنت أتوقع أن هناك تفصيل عند بعضهم في مثل هذه، يفرق بين المثال الواو والياء، لكن نسير على إطلاق صاحب النظم.

طيب وضوء، ما رأيكم؟ طيب موت، طيب وعى وعى إيش رأيكم؟ لفيف مفروق، إيش ما في المفروق، أحسنتم، اسم منقوص موعد، وقى موطن.

استخرج، ائت بالمضارع ثم حول المبنى إلى مستخرج، لا، لا يختلف عن المصدر الميمي. انكسر، منكسر. اشتعل، آه شوشب أو، مهو احنا مفتوح يفتح ما قبل الآخر أستاذ معشوشب؟ نعم، مثله مثل المصدر الميمي، ومشوشب تصبح اسم فاعل يا شيخ.

الآن أيها الأحبة، أنت تقول لي: كيف سافرق بين المصدر الميمي واسم الزمان والمكان إذا أتى ما في جملة؟ عندما يتحدان في الهيئة كيف سنفرق بينهما إذا اتحدا في الهيئة؟ كثير من المسائل أكثرها تتحد في الهيئة. كيف؟ يقولون من خلال السياق، انظروا إلى هذا التطبيق الذي بين أيديكم. قال تعالى: قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمَ الزِّينَةِ، موعد أيها الأحبة، ما رأيكم هنا؟ أريد يعني برفع الأيدي حتى نتضح الإخوة. ويعلل هل هنا موعد مصدر ميمي، اسم زمان، اسم مكان؟ ما رأيكم؟ طيب إيش رأيك شيخ حسين؟ اسم زمان. هذا هو الصحيح، لماذا؟ ما معنى الآية؟ موعدكم يوم الزينة، أي وقت اجتماعنا يوم وقت الموعد ما هو؟ يوم الزينة، فالموعد هنا لتدل على الزمان، هو قال لك: موعدكم يوم الزينة، إذا وقت إنجاز وعد يوم الزينة، فهي هنا اسم زمان.

طيب لو قلت: قال المعلم لطلَبته موعدنا في قاعة المدرسة، آه اسم مكان هذه واضح. طيب وفاؤك بالموعد خلق جميل، آه، لأنك هنا لاحظ المصدر الميمي، خذها كضابط، ما تستطيع أن تحذفه وتضع مكانه المصدر الحقيقي، هذا طبقها. المصدر الميمي إذا شككت الكلمة هذه مصدر ميمي ليست مصدر ميمي، ضع مكانها في السياق المصدر الحقيقي، هل يصلح معك وهل تصلح الجملة ولا لا؟ الآن وفائك بالموعد، ما هو المصدر الأصلي؟ الوعد، وفاؤك بالوعد خلق جميل، أيصلح؟ إذاً هذه موعد مصدر ميمي ليست اسم زمان وليست اسم مكان.

طيب المثال الثاني: هذا يوم مستخرج المعدن، هذا يوم مستخرج المعدن، ما رأيكم؟ ضع مكانه المصدر، يعني أنت مش دائماً ترى كلمة يوم زمان تجعل أنت في الجملة هذا يوم مستخرج المعدن. الآن لو حذفته ووضعت مكانها المصدر، أهذا يوم استخراج المعدن؟ إذاً هنا ليس اسم زمان، هنا مصدر ميمي، بينما أنظر مستخرج المعدن طريقه وعر، اسم مكان واضح أتكلم عن المكان الذي يستخرج منه.

لو قلت: مستخرج الزيت أيلول؟ آه، هنا اسم زمان، أقول وقت استخراج الزيت أيلول، وإن كنت أظن أنا خطأ المعلومة هذه ولا لا يا شيخ؟ أيلول صحيح؟ طيب أنا سريع وضعتها صراحة ما خممت كثيراً. طيب هذا الزيت المستخرج طعمه لذيذ، أحسنت، هذا أنا بس وضحت له نكتة هذا اسم مفعول، حتى أبين لكم أن اسم المفعول كأخوانه عندما يزداد على الثلاثي، هذا اسم مفعول، هذا الزيت المستخرج، أنا المستخرج وهو مستخرج، فهذه ليست مصدر ميمي، وليست اسم زمان، وليست اسم مكان، اسم مفعول، وسيأتي معنا اسم المفعول، لذلك أنت يمكن أن تختلط عليك هذه الأربعة عندما يزداد عن الثلاثي: اسم زمان، واسم المكان، والمصدر الميمي، واسم المفعول. فالسياق الدقيق هو الذي يحدد، وأحياناً يعني قد يختل السياق عليك وقد يحتمل السياق أكثر من معنى، وهذا تفسير القرآن والحديث حتى تحدد ما المراد بهذه الكلمة في هذا السياق؟

المثال الثالث والأخير: مكرم الضيف مستعد لاستقبالهم. مكرم أكرم إيش يا شيخ المصدر الميمي لها؟ مكرم الأخطاء، ما أخطأ. طيب الآن مكرم الضيف مستعد مستعد لاستقبالهم. اسم مكان يعني مكان الاستقبال، مستعد الحمد لله لاستقبال الضيوف. سيعقد اليوم مكرم جميل، كلام أخير خلاص يعني اتفقنا ولا في غناء في عند نزاع؟ لو لو وضعنا المصدر سيعقد اليوم إكرام جميل، آه، إذا يصلح، إذا هي مصدر ميمي، أحسنت.

طيب مكرم المؤمن في الدار الآخرة، سماح زمان، آه هذا زمان، يعني وقت إكرام المؤمن، المؤمن ليس في هذه الدنيا ينتظر الإكرام، هو ينتظر من الله سبحانه وتعالى الإكرام في الدار الآخرة. طبعا يمكن يقول شخص إن الدار الآخرة مكان، يتأولها، أنا لا أستطيع دائماً أن أخطئ، يعني في بعض الأمور لا أستطيع أن أضع خطاً واضحاً، أقول تماماً هذه إجباراً، لكن أنا المقصد أنه في الدار الآخرة يعني في زمان ليس في الدنيا في زمان آخر عند الله فهي أقرب إلى اسم الزمان. لو قال لي شخص الدار الآخرة مكان، إياك، المكان ممكن، لكن هذا الذي يعني ألمحه في الجملة. تففضل. المصدر الحقيقي هون في إكرام المؤمن في الدار، يقبل. عرفت؟ لكن إني أنا هنا كما قلت لك أحياناً السياق هو الذي يبين، هو أراد أن يبين لك هنا ومكان الإكرام ولا وقت الإكرام ولا الإكرام بشكل عام؟ هو إيش أراد أن يبين؟ آه، هو أراد أن يبين وقت الإكرام ولم يرد أن يبين الحدث مجرد الحدث. تقول: وأراد أن يبين وقت حدوث هذا الحدث فجعلها اسم زمان أقرب، وإن كان كما قلت لك في بعض الجمل يصلح أن يكون مصدر ميمي ويصلح أن يكون يعني كلمة منطق نحن إذا تذكر تفصيلاً عندما تكلمنا في كلمة منطق قلنا تحتمل أن تكون مصدر ميمي وتحتمل أن تكون اسم زمان ومكان، وفصلنا، طبعا هي مصدر ميمي ليس على القاعدة، لكن أنا أقصد بعض الكلمات لا تستطيع أن تجزم فعلاً أنها في هذا السياق مراد بها هذا المعنى تماماً، وأحياناً لا تستطيع تجزم أن المراد بها هذا معنى تماماً.

طيب لو قلت: محمد مكرم من الأمير؟ اسم مفعول، طيب أحسنت.

ننتقل إذن، وضح أيها الأحبة، عندنا كيف نشتق اسم الزمان، اسم المكان، والمصدر الميمي. هذه قواعد تحفظ، تقول: ميم الثلاثي إن يكن من أجوف، صحيح أو مهموز أو مضاعف، هذا هو البيت، أريد أن أشرحه سريعا. انظروا ماذا قال في المنظومة: ميم الثلاثي إن يكن من أجوف، كم رقم البيت؟ أي صفحة يا إخوان؟ لأ واضح هيك، إيش هي الصفحة؟ اثنين وثلاثين، صفحة اثنين وثلاثين ميم الثلاثي، ميم الثلاثي إن يكن من في، رانا ماشي على الأبيات أنا بسوي على القواعد بس أدخلك مع الأبيات. ميم الثلاثي إن يكن من أجوف صحيح أو مهموز أو مضاعف، هنا أردت أنبهك الناظم رحمه الله يستخدم الصحيح بمعنى السالم فقط، هذا اصطلاحه، يستخدم الصحيح بمعنى ماذا؟ السالم الذي ليس مهموزاً ولا مضاعفاً. أما التقسيم المشهور أن الصحيح يشمل السالم والمهموز والمضاعف، الناظم يستخدم الصحيح بمعنى ماذا؟ السالم فقط، لذلك قال صحيح أو مهموز أو مضاعف، فجعل المهموز والمضاعف مقابل الصحيح. نحن لا نقول الصحيح يشمل الثلاث، وفي النهاية أمر اصطلاحي، يعني لا، يعني كل واحد له طريقته في التسمية، المهم أن الصحيح هنا قصد به ماذا؟ السالم، حتى لا يختلط عليك، تقول: ماذا قال إن موز مضاعف؟ قلت هذا اصطلاح الناظم رحمه الله. مثل لاذي إن يكن من أجوف صحيح أو مهموز أو مضاعف، آتاه مفعل، ها آتاك مفعل بفتحتين، وشذ منهما بكسر العين.

أيها الأحبة، عندما تقرؤون ربما هنا ذكر الشيخ بعض الأمثلة الشاذة، ذكر عندكم، ذكر عندكم بعض الشذوذات، ما كان صحيحاً أو أجوف حقّه مفعل، وأعلى مفعل، ذكر شذوذات، صار بصيراً، صار مثلاً مصير، غفر مغفرة. الآن يعني أكون معكم، أنا أفتح جيد، صفحة اثنين وثلاثين ها؟ قال: وشذ منهما بكسر العين، أي ينبغي أن يكون مصدرها على مفعل، وردت شاذة على مفعل، مثل رجع مرجع، بات مبيت، صار مصير. الآن في القرآن كل بئس المصير دائماً تجدها مصير، مش مصار، مصير، أليس كذلك؟ آه، طيب غفر مغفرة، عرف معرفة. الآن هذه أيها الأحبة شاذة، ما معنى شاذة؟ أي ليس عندي أنا قدرة أن أعلمكم إياها، هذا يوقف فيها على ماذا؟ على السماع عن العرب، هكذا ورد مصدرها الميمي عند العرب، لذلك ماذا قال؟ قال: وشذ منهما بكسر العين، يعني الشاذ يتبع فيه ما سمع عن العرب، لا مجال فيه لماذا؟ للاجتهاد أو لاتباع القواعد، فالشاهد يحفظ ولا يقas عليه.

ثم ماذا قال؟ قال: كذا اسم الزمان والمكان من مضارع العلم، بشرط ماذا قال؟ إلا بكسرها يبن. قال: كذا اسم الزمان، طبعا اسم لها عشرة اطلاقات، لها اسم وسم وما شابه ذلك، بل هناك بأبيات يجمع فيها العلماء اطلاقات هذه الكلمة، تسمي يجوز أن تقول اسم وسم وما شابه ذلك، تستخدم باستخدامات عديدة، منها هذا الاستخدام سم، قال: كذا سم الزمان، يعني أي كذا اسم الزمان، كذا سم الزمان والمكان منه مضارع إلا بكسرها يبن، يعني إن كان المضارع أيها الأحبة الآن يتكلم، ولاحظوا عن ماذا؟ عن الصحيح والأجوف، إن كان المضارع يبن بالكسر، فإن اسم الزمان والمكان منه ليس على مفعل، أما إن كان على غير الكسر بالضم أو بالفتح، إن كان المضارع بالضم أو بالفتح مثل يفعل أو يفعل، فإن نعم اسم الزمان والمكان منه على وزن مفعل.

فهو أراد أن يبين أن اسم الزمان واسم المكان كالمصدر الميمي في حالة الأجوف والصحيح يأتي على وزن مفعل مثله مثل المصدر الميمي، لكن وضع لك ضابط فرقا، ما هو الفرق؟ أن اسم الزمان والمكان له شرط لا يوجد في المصدر الميمي. ما هو الشرط اسم الزمان والمكان؟ آه، يعني المصدر الميمي ما قلنا ما نظرنا في المضارع أصلاً، مباشرة قلنا صحيح أو أجوف مباشرة على مفعل، ألم يقل هكذا؟ أما اسم الزمان والمكان لا، ليس مباشرة صحيح أو أجوف على مفعل، تنظر في المضارع، إن كان المضارع يفعل أو يفعل؟ آه نعم هذا على مفعل، أما إن كان المضارع يفعل فهذا على مفعل، لذلك قال: كذا اسم الزمان المكان من مضارع بشرط إلا بكسرها يبن، يعني إذا لم يبن بالكسر، مفهوم المخالفة.

إذا بالكسر، فليس على مفعل. مفهوم المخالفة: أن بان بالكسر، فإنه ليس على وزن مفعل بل على مفعل. فهمنا هذا البيت؟ فكوا أيها الأحبة، أنا يهمني أن تفك الأبيات؛ يعني كاسم الزمان والمكان. يعني اسم الزمان والمكان كذلك كالمصدر الميمي على مفعل.

التي أتت في البيت السابع، كاسم الزمان والمكان من مضارع، أن يؤخذ من المضارع، يؤخذ من المضارع، لكن بشرط، ما هو؟ إلا بكسرها، ها لا منفى، إلا بكسرها يبين. بشرط ألا يبان بالكسر، فإن بان بالكسر، لا ليس كالمصدر الميمي، بل يكون على وزن مفعول. ثم قال: وافتح لها من ناقص وما قرن. الآن هذا للمصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان للثلاث، ايش قال؟ وافتح لها من ناقص وما قرن. المصدر الناقص ولا فيه في المقرون؟ ما مصدره الميمي؟ على وزنه؟ مفعل.

اسم الزمان واسم المكان إذا كان ناقصاً أو فيه في مقرون، مفعل. ما فيه تفصيل، لذلك هنا أطلق، قال: وافتح لها. الضمير في لها يعود على اسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي للثلاث. يعود إلى الثلاث، أنه كما قلنا هي المصدر الميمي من الناقص واللفيف المقرون على مفعل، وكذلك اسماه الزمان واسم المكان من المصدر الميمي على مفعل. ها انظروا هذه القاعدة، وين ضيعنا هنا هي الناقص ولا في في المقرون اسم الزمان والمكان على مفعل. وقبل قليل الناقص واللفيف المقرون من المصدر الميمي على مفعل. فالضمير وافتح لها يعود إلى الثلاث.

وافتح لها من ناقص وما قرن أي من اللفيف المقرون. واعكس بمعتل. هذا التنبيه الثاني، الناظم يستخدم المعتل ويقصد به المثال. الناظم يستخدم المعتل ويقصد به ماذا؟ المثال فقط. أما المعتل على طريقتنا يشمل الجميع، يشمل المثال والمقرون والمفروق والناقص والأجوف، فالخمسة. أما الناظم لا، يستخدم كلمة معتل ويقصد بها المثال، كما استخدم وقصد بها السالم، استخدم المعتل وقصد بها المثال، وهذا استخدام سابق، نعم سبقه من العلماء من استخدم المعتل بمعنى المثال خاصة.

قال واعكس، نعم. لا في المنظومة، هو يستخدم في المنظومة، نعم. يستخدم في المنظومة المعتل بمعنى المثال. قال: واعكس بمعتل كمفروق. ما معنى واعكس بمعتل كمفروق يعني؟ أيوه، يعني الآن عندما قال في الشطر الأول أنه في الناقص والمقرون عليك بمفعل بالفتح. العكس يأتي في ماذا؟ العكس يأتي في المثال واللفيف المفروق، فيكون على مفعل في الثلاث، في المصدر الميمي، وفي اسم المكان، وفي اسم الزمان. لكننا فصلنا في المصدر الميمي، فقلنا لا، إطلاقك أن المثال الذي قلت عبرت عنه بالمعتل أنه دائما ها دائما المعتل المثال المصدر الميمي منه على مفعل، كما اطلق الناظم؟ لا، ذكرنا قواعد وضوابط، منكم من فهمها ومنكم من لم يفهمها، لكن عرفت هو الناظم أطلق.

فنقول هكذا تقول إطلاق الناظم فيه نظر يحتاج إلى تفصيل، لأنه قال واعكس بمعتل، يعني بمثال، كمفروق، يعني يظهر يعني أن المثال واللفيف المفروق المصدر الميمي واسم المكان واسم الزمان منه على مفعل. نقول في اسم الزمان واسم المكان يمكن أن نسير عليها، لكن في المصدر الميمي هناك تفصيل. في المصدر الميمي هناك تفصيل، ليس المثال دائما على مفعل كما يريد الناظم. واضح أيها الأحبة الابيات؟ ترى أعيد أنا ما عندي مشكلة. إيوه، يعني مثل لا كمفروق هذا ليس المراد يعني بهذا كما تفعل في هذا. يعني واعكس بمعتل، يعني واعكس في المثال كما تعكس في المفروق، ففي جميعهما أو في كليهما تقول ماذا؟ مفعل. ولكن كما قلنا في المصدر الميمي جعلنا شيئاً من التفصيل.

واضح أيها الأحبة الأبيات؟ يعني أنه يهمني أن تفهم ما معنى البيت بالضبط، حتى عندما تحفظ، وإحن ليش نحفظ البيت؟ حتى عندما يأتي بالك على البيت مباشرة تعرف التفصيل. فهكذا نضمن محيطاً بالمهمة، فقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجمل كما يقول ابن مالك اللامية. يعني هو يشرح هذه الجمل العامة التي يذكرها الناظم، أنك أنت إذا حفظت المنظومة، إذا جاء خاطرك على البيت مباشرة تستحضر التفاصيل، فإذا عرفت ميم الثلاثي أن يكن من أجود في صحيح ومأموز ومضاعف أتاك مفعل إلى آخره، سردت الأبيات، خلص القواعد عندك واضحة لا يمكن أن في يوم من الأيام بإذن الله. لكن تفهم الكلام والشرح وتفهم ما معنى الأبيات، ثم بعد ذلك تحفظ، هكذا يكون طالب العلم وغير هذا ليس بطالب علم. يعني هذه خلاصة واضحة، أنا لا أجاملك في هذه القضية، أقول لك يمكن تسير الأمور من دون حفظ، لا يمكن، لا يمكن أبداً أن تسير، خاصة في مثل هذه العلوم، تحتاج إلى حفظ، والحفظ بعده ممارسة.

طيب، نستغل الوقت نذهب إلى الجزئية التي تليها. كم الساعة؟ يلا معانا إن شاء الله مثال، ندخل في اسم الفاعل والصفة المشبهة، الثالث والرابع من المشتقات. إذاً أخذنا اليوم المصدر الميمي، أخذنا أولاً المصدر الحقيقي، أخذنا المصدر الميمي، أخذنا اسم الزمان، أخذنا اسم المكان. طيب الثالث والرابع من المشتقات، اسم الفاعل والصفة المشبهة. أنت الآن أيها الحبيب تدرس شيء مهم جداً في حياتك العلمية، مهم جداً في حياتك العلمية. إذا لم تعرف كيف يؤخذ المصدر الميمي، اسم الزمان، اسم المكان، كيف تأخذ اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة، صيغة المبالغة، لن تتقن العلم أبداً في جميع العلوم، لن تتقن الشريعة. هذا كلام واقع وحقيقي، تطبق لن تتقن الشريعة إذا لم تستطع أن تتعامل مع هذه الجزئيات.

طبعا هذا أيها الأحبة نذر يسير مما يذكر في الكتب المطولة، ما زلت في بداية هذا، لكن هذه القواعد التي يبنى عليها غيرها وهي الأساس في الحقيقة، لا يمكن تنطلق في العلوم من دون ضبط هذه القواعد. طيب الآن الثالث والرابع من المشتقات، اسم الفاعل والصفة المشبهة. خلينا نقول يا شيخ خالد شوي، طب أنت الآن ربما تقول لي: لماذا أتيت الآن باسم الفاعل وصفة المشبهة؟ هل الناظم تطرق إليها؟ انظروا أن ربما البيت الواحد، نأتي إلى البيت الواحد والعشرين، أنا ما شرحت تلبية الواحد والعشرين، قال أو عفواً الثاني والعشرين، الثاني والعشرين ما شرحته، وهو يتعلق بالمسألة السابقة، قال: وما عدا الثلاثي كلا جعل مثلاً مضارع لها قد جهل.

ما معنى هذا البيت؟ إنه الأفعال الآن، كل ما سبق ميم الثلاثي إلى يتكلم فيه عن الثلاثي فقط، عن الفعل الثلاثي المجرد. كيف تأخذ المصدر الميمي منه؟ كيف تأخذ اسم الزمان واسم المكان؟ طيب ما زاد عن الثلاثي، آه ذكر لك قاعدته في البيت الثاني والعشرين، قال: وما عدا الثلاثي، يعني وما يتجاوز، يعني غير الثلاثي، ها غير الثلاثي. ما الثلاثي؟ غير الثلاثي، ايش غير الثلاثي؟ الرباعي فصاعداً، يعني الرباعي المجرد أو الرباعي المزيد فصاعداً، هذا ما عدا الثلاثي. كيف نأخذ المصدر الميمي واسم الزمان والمكان منه؟ قال: وما عدا الثلاثي كلا جعل مثلاً مضارع لها قد جهل.

الضمير في لها يعود على ماذا؟ على المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان. يعود إلى هذه الثلاث. فيقول لك اسم الزمان واسم المكان والمصدر الميمي من غير الثلاثي كيف تصنع به؟ كيف تأتي به؟ يقول: اجعلها، اجعلها، طبعا كلنا نجعلها. اجعلها، هذه الألف في الآخر ماذا تسمى؟ لا، ليست الأطلاق هنا. أحسنت، هذه نون التوكيد الخفيفة في حالة الوقف تقلب ألفاً. نون التوكيد الخفيفة في حالة الوقف تقلب ألفاً، وهذا كثير في القرآن، رسمت نون التوكيد الخفيفة على صورة الألف: لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ. ترسم ألف، وهذه نون التوكيد الخفيفة ليست نون، ليست تنوين عفواً، ليكونن ليسجنن وليكونن من الصاغرين، هذه نون التوكيد الخفيفة لكنها رسمت في القرآن ألفاً، لأن باختصار نون التوكيد الخفيفة عند الوقف تقلب ألفاً. فقوله اجعل الألف هذه هي نون التوكيد الخفيفة، أصلها اجعلن، نون توكيد لكنها في حالة الوقف تقلب ألفاً.

طيب، وما عدا، كلنا نجعلها، اجعل ما فاعلها؟ الفاعل. الفاعل من الفاعل؟ اعجز. ضمير مستتر تقديره أنت، اجعل. طيب أين المفعول به الأول؟ أين من البيت يا مشايخ ليس عندي؟ نعم، اجعل أنت لا يظل المعنى الثلاثي. كلا لأن ما عدا الثلاثي يظهر لأنها كلا. إذاً اجعل كلا من المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان ما عدا الثلاثي مثل ماذا؟ مثل المضارع المجهول. مثل مضارع لها قد جهل، يعني مثل المضارع المبني للمجهول، لأنك تأتي بالمضارع المبني للمجهول كما ذكرنا، ثم تقلب الحرف الأول منهما ميماً مضمومة. لذلك هذا تقطيع البيت، البيت فيه تقديم وتأخير وشوي فيه علقة، زي ما يقولوا ها، فلازم أنت تفصل البيت.

يعني وما عدا كلا جعل مثلاً مضارع لها قد جهل. وينصح في الحقيقة، يعني يظهر لي أنه يصح: اجعل ما عدا الثلاثي كلّه مثل مضارع لها قد جهل. يعني فيما يظهر لي أنه يصح أن تجعل ما عدا الثلاثي هي المفعول به الأول، ويكون كله كلا هذا ماذا؟ لا مش بدل. آه توكيد، يكون توكيد معنوي. ولك توكيد لو ظل لك توكيد معنوي، جاء الطلاب كل، هذا توكيد معنوي، فيظهر لي أنك تقول اجعل ما عدا الثلاثي كله يعني من المصدر الميمي ومن اسم الزمان واسم المكان مثل مضارع لها أي لهذه المصادر الميمية وأسماء الزمان والمكان. يعني ائت بالمضارع لها ثم حول هذا المضارع لمبني للمجهول، ثم حول الحرف الأول إلى ماذا؟ إلى ميم مضمومة. هذا معنى البيت، وما عدا الثلاثي كلا جعلا، مثلاً مضارع لها قد جهل.

ثم ماذا قال؟ كذا اسم مفعول وفاعل كسر عيناً واول لها لمن يصل هنا في آخر البيت، نص على أنه بعد أن تأتي بالمضارع المجهول يجب أن تحوله إلى ماذا؟ إلى ميم في أوله. ايش قال؟ واول لها، أي للجميع، واول لها ميماً يصل، أي يصير ميماً. لكن انظروا ماذا قال؟ قال كذا اسم مفعول، يعني اسم المفعول مما على الثلاثي مما عدا الثلاثي كذلك يصاغ كالمصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان. تأتي بالمضارع المبني للمجهول وتأتي في الأول فتبدله ميماً. أما اسم الفاعل مما زاد على الثلاثي، فانه ماذا قال؟ قال أما اسم الفاعل مما زاد على الثلاثي يصاغ بنفس، ولكن اسم الفاعل بماذا يفترق عن إخوانه؟ آه بكسر ما قبل الآخر.

أنا الآن طبعا هو لاحظو هنا ذكر، إذاً اسم المفعول مما زاد على الثلاثي وسيذكر بعد مجموعة أبيات اسم المفعول من الثلاثي، وذكر هنا اسم الفاعل مما زاد على الثلاثي وسيذكر بعد أبيات اسم الفاعل من الثلاثي. آه هذا أنا لا أرغبه في الحقيقة، يعني لا أريد أن أشتت الطالب، أذكر له الآن اسم المفعول مما زاد على الثلاثي، ثم بعد أبيات أتينا بصيغة من الثلاثي، أيام جيت للطالب، فأنا في الحقيقة أعضدت صياغة بعض المباحث التي وزعها الناظم حتى يدرسها الطالب مرة واحدة ثم نعلق على الأبيات. فأنا يهمني وحدة قبل شرح المنظومة، لذلك انطلقت إلى اسم الفاعل والصفة المشبهة. ما تعريف اسم الفاعل؟ ساتكلم عن اسم الفاعل تماماً، كيف يشتق من الثلاثي، من غير الثلاثي، عن الصفة المشبهة كيف تشتق من الثلاثي ومن غير الثلاثي، ثم ما ذكره الناظم في الأبيات التي بين أيدينا نقرأه، ما آخر الناظم عندما نصل إليه يكون واضحاً لدينا. سبعة ونص، بس أعرف اسم الفاعل والصفة المشبهة وأختم إن شاء الله.

طيب، ما اسم الفاعل والصفة المشبهة؟ المشتق الثالث. ما هو اسم الفاعل؟ اسم الفاعل دائماً أيها الأحبة لاحظو، في كل واحد من المشتقات سأصدر التعريف لكلمة اسم مشتق. اسم الزمان والمكان اسم مشتق، اسم الفاعل اسم مشتق، يدل على ماذا؟ مهمة دلالته، مهمة في فهم أسماء الله الحسنى، مهمة في كثير من الجزئيات. اسم مشتق يدل على حدث زائد ذات قام بها الحدث. إذاً دلالتها مركبة هكذا تقول، وهذا أخذنا في علم المنطق ماذا يسمى؟ آه، الآن اسم الفاعل يدل على ماذا؟ على ذات وعلى حدث. يعني دلالة المطابقة له، دلالة المطابقة له على ذات وعلى حدث. إذا استخدمناه على الذات فقط تسمى دلالة تضمن، إذا استخدمناه ليدل على الحدث فقط تسمى دلالة تضمن، إذا استخدمناه ليدل على شيء ليس ولا حدث، ليدل على صفة أخرى التزام أحسنتم. يعني هذا على الهامش.

إذاً اسم الفاعل أيها الأحبة اسم مشتق يدل على حدث وعلى ذات قام بها حدث بشرط ما هو؟ على وجه الحدوث. هذا فرق مهم بيني وبين الصفة المشبهة، حتى تفهم، دائما يقولون دائما صفة مشبهة، اسم فاعل، ايش الفرق بينهم؟ هذا الصفة المشبهة اسم مشتق دال على حدث وعلى ذات قام بها الحدث، لكن على وجه الثبوت والاستمرار الذي لا ينقطع. قديش يا شيخ بدك تصير طيب.

فالآن عندما نقول الآن، عندما نقول ضارب، ضارب أيها الأحبة اسم فاعل، ممتاز، آه ضارب تدل على ماذا؟ واحد، آه تدل على حدث في حدث، إذاً أنت تفهم منها وجود حدث، ما هو؟ الضرب، الضرب. إذاً تدل على حدث، وهو الضرب. وتدل على ماذا أيضاً؟ على شخص قام بهذا الحدث، أليس كذلك؟ إذاً ضارب تدل على حدث وعلى ذات قام بها الحدث، يعني هي التي قام بها حدث الضرب، هي التي فعلت.

الضرب صحيح، والضرب أيها الأحبة هل هو حدث مستمر؟ يعني الواحد أربعة وعشرين ساعة في عملية ضرب؟ ولا حدث يحدث وينتهي؟ حدث قاعدة وينتهي، أليس كذلك؟ إلا بعض النفسيات المريضة يعني، لكن الأصل أنه حدث يحدث وينتهي.

طيب، لو قلت أيها الأحبة اه طاهر القلب. نقول هذا رجل طاهر القلب. الآن طاهر تدل على ماذا؟ على حدث، وهو ماذا؟ طهارة، صحيح؟ هذا الحدث، لاحظوا الحدث هو ماذا؟ هو المصدر، أليس كذلك؟ هو المصدر؛ اسم دل على حدث، فالحدث هو المصدر.

ضارب تدل على حدث وهو الضرب. إذاً لاحظوا المصدر وموجود فيها، ضارب هي فيها مصدر موجود ضمنها، كذلك طاهر المصدر موجود ضمنها، لذلك قلنا إنها مشتقة من المصادر. لذلك قلنا إنها مشتقة من المصادر؛ لأنها تتضمن المصدر. إذاً طاهر.

طاهر تدل على حدث وهو الطهارة، طهارة القلب، وتدل على قام بها حدث، صحيح؟ أين قامت الطهارة مثلاً؟ محمد طاهر شخص، أحسن، محمد طاهر. إذاً شخص، إذاً هناك ذات قام بها هذا الحدث. الحدث.

والطهارة وقام بذاته شخص. الآن طهارة القلب لمحمد هل هو يعني في ساعة واحدة خلاص طهر وانتهى الأمر؟ ولا هو وصف ملازم له؟ صفة ملازمة له، فالطاهر لا تسمى اسم فاعل، تسمى صفة مشبهة؛ لأنها دلت على وجه ماذا؟ حدث.

على وجه الثبوت، بينما اسم الفاعل حدث على وجه ماذا؟ الحدوث، يعني حدث يحدث خلاص انقضى الأمر. هذا هو تقريب الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة، لكن سيأتي معنا في الدرس القادم إن شاء الله أن الصفة المشبهة قل أن تأتي على وزن فاعل. الصفة المشبهة لها أوزان أخرى خاصة بها، قل يعني يمكن تأتي على.

الفاعل لكن قل أن تأتي على هذا الوزن، والأصل لها أوزانها الخاصة نأخذها في الدرس القادم بعون الله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم كثيرة.