مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم.
أحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، ومحجة للسالكين، نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. حياكم الله أحبائي للمجلس الأخير الذي نعقده بحول الله في مدارسة نظم الفارضية للإامام شمس الدين الفارضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. قرشنا في ثنايا هذه الدورة في هذه المدارس المباركة فترة جيدة من الزمن، حاولنا أن نؤصل فيها وأن نجمع فيها شتات هذا العلم بطريقة منسقة منظمة ترتب فيها الأفكار ترتيباً يسهل من خلاله على طالب العلم إتقان المسائل في علم الفرائض.
فبدأنا في هذه الدورة ببيان من هم؟ أولاً بينا طبعا الأرث، وبينا نوعي الأرث: الفرض والتعصيب، وبينا بعد ذلك قواعد الحجب بنوعيها: حجب الحرمان وحجب النقصان. وبينا من هم الوارثون بالإجماع؟ الوارثون الأساسيون ذكوراً وإناثاً. بعد هذا التقعيد والتأسيس الذي لا بد أن ينطلق منه طالب علم الفرائض، بدأنا بشرح عملية تأصيل المسائل؛ كيف تأصل المسائل، وكيف يتم تصحيح الانكسار فيها، وما يطرأ لهذه المسائل من العول أو الرد.
بعد ذلك انتقلنا لبعض الأبواب الفرعية المتعلقة بميراث الجد والإخوة المسألة الأكدرية وما كان فيها من تشعبات. ثم درسنا المناسخات، وعرفنا في حالة وفاة أكثر من شخص كيف يتم معالجة هذه الأمور، كذلك في حالة وجود حمل، في حالة وجود مفقود، في حالة وجود خنثى، في حالة وجود موت جماعي؛ كيف يتعامل علماء الفرائض في حل هذه المسائل؟ وسعينا بإذن الله أن نجمع شتات هذا العلم الواسع من خلال القواعد التي تدارسناها معاً.
وبإذن الله من درس إاخواني هذه القواعد وحفظ المنظومة وركز معنا ومارس فعلياً، هو جمع تسعين بالمئة خمسة وتسعين بالمئة من باب أو من علم الفرائض بالكامل. أنت جمعت خمسة وتسعين بالمئة من علم الفرائض بالكامل، بقيت مسائل محددة دقيقة وأغلبها تكون مسائل نظرية تتعلق كما قلنا بميراث المطلقة وما شابهها من المسائل. هذه تدرس في بطون كتب الفقه، لكن من حيث المسائل الرياضية ومن حيث معالجتها حسابياً، أنت بحول الله الآن تتقن خمسة وتسعين بالمئة من علم الفرائض من بدايته إلى نهايته.
وعلم الفرائض عند السادة الحنابلة أنا أعتبره من أصعب العلوم، أو أن أصعب من علم الفرائض عند الشافعية أو المالكية والحنفية لتوسعاتهم في العديد من الأبواب؛ فمن أتقن علم الفرائض عند الحنابلة سهل عليه أن يفهم هذا الباب أو مناطق الاختلاف - خلينا نقول - بين الحنابلة وبين غيرهم.
اليوم بإذن الله موعدنا مع باب أخير أضفناه لكم، وهو باب يتعلق بقسمة التركات. إيش يعني قسمة التركات؟ كما بينت المحاضرة السابقة، أقصد بقسمة التركات يعني بعد أن يتم حل المسألة الفرضية واستخراج الأصل، أصل المسألة وسهام كل وارث من الورثة، كيف نعطي لهؤلاء الورثة من خلال هذه السهام نصيبهم من المال الموجود؟
فعندنا شخص أنت في النهاية في الحياة العملية أنت ما بتتعامل مع سهام، أنت في الحياة العملية عندك مبلغ من المال موجود على الطاولة، صح؟ عندي على الطاولة مليون، خمسين ألف، عشرين ألف. هذا المال النقدي كيف أوزعه على الورثة؟ إحنا خلال هذه الدورة سعينا أن نعلمك طريقة توزيعه، صح؟ من خلال كيف تؤصل المسألة وكيف تستخلص سهام كل اليوم في الدرس الختامي وهو درس قصير جداً؛ بعد أن استخلص سهام كل وارث من أصل المسألة، هذه السهام كيف أسقطها على المال الموجود لأعرف كم نصيبي أنا كوارث من هذا المال؟ مش عارف بيهمش في النهاية؟ أنا عرفت أنا إلي مثلاً عشرين سهم من مئة سهم. طب من هذا المال الموجود كم هي العشرين سهم؟ كم تطلع كرقم نقدي؟ هذي وظيفتنا في الباب الاخير اللي هو اسمه باب قسمة التركة.
فيقولون تعريف قسمة التركات هو إعطاء كل وارث ما يستحقه شرعاً من مال المورث، المال الموجود أمامنا الآن المبلغ النقدي الموجود؛ كيف أعطي كل وارث نصيبه؟ لأنه في النهاية لو أنت أصلت كل المسألة وعرفت التأصيل وسياب كل والده، ما عرفت كم سيحصد كل وارث من المال الموجود مشكلة، فلابد أنك تصل هاي المرحلة الأخيرة.
طريقة العمل يقولون: بعد الفراغ من حل مسألة الميراث نقسم سهم - ركزوا هاي طريقة العمل - نقسم سهم كل وارث على أصل المسألة، والناتج من هذه القسمة نضربه في المبلغ الموجود عندنا، المبلغ الذي خلفه الميت، فيخرج نصيب هذا الوارث من هذا المبلغ. خطوة كثير كثير سهلة لا تحتاج إلى عمل كبير، انظروا الآن لهذا المثال.
مات رجل - مسألة سهلة الآن - مات رجل عن زوجة وبنت وأم وأب. مسألة طبيعية. حلو لنا هاي المسألة مات رجل وترك زوجة وبنت وأم وأب، هذه لا في أرحام ولا شيء، هذه بالنسبة لكم اصبحت الآن لعب كما يقولون، صحيح؟
طيب خلينا نحل المسألة بالصورة الطبيعية. الزوجة كم ستأخذ؟ ثمن، لأنه في فرع وارث، صح؟ طيب البنت كم ستأخذ؟ نصف، لأنها واحدة ولا يوجد من يعصبها. الأم كم ستأخذ؟ سدس، لأن هناك فرع وارث. والأب بما أن الفرع الوارث أنثى سيأخذ سدس زائد الباقي، صح؟
إذا هي الفروض سهلة أمامنا، الآن ننظر بين المقامات ستة واثنين أو الخنوخذ ثمانية واثنين. خل نوخذ ثمانية واثنين تداخل، فنأخذ الأكبر؛ ثمانية وستة، لأ توافق يقسمان على الاثنين، صح؟ في رقم مشترك يقبل هذه القسمة عليه، بالتالي إحنا مر معنا كثير ثمانية واثنين وثمانية وستة توافق، طب سريعا بتعمل إيش وتقول هي ثمانية وستة، شو الرقم المشترك يا اخوان؟ لأنه قسم على الاثنين.
تنتهي تقسيم اثنين ثلاث، خلص بدها تبطلش الثاني ثلاثة ضرب ثمانية أربعة وعشرين يوم، إذا أصل المسألة من أربعة وعشرين. إذا أربعة وعشرين ضرب ثمن ثلاث، أربعة وعشرين ضرب نصف بعطيك إطنعش، وأربعة وعشرين ضرب سدس بعطينا أربعة، وأربعة وعشرين ضرب سدس للأب بعطينا أربعة. طيب أربعة زائد أربعة ثمانية، وإطنعش زائد ثمانية عشرين، وزائد ثلاث ظل واحد لمين بروح؟ بدنا نرجعه للأب، لأنه الأب يأخذ السدس مع الباقي تعصيباً.
الآن إذا الزوج الها ثلاث سهام من أربعة وعشرين، البنت لها إطنعشر سهم من الأربعة وعشرين، الأم لها أربعة، والأب لها خمسة. أنت الآن اعطيتنا السهام، صح؟
طيب الآن بعد ما نخلص تأصيل المسألة ونعرف السهام بدنا نأتي نتعامل مع المبلغ الموجود بين يدينا، فاللي نأتي نتعامل مع المبلغ الموجود بين يدينا، فإيش المبلغ الموجود؟ هم قالوا وترك مبلغ مية وعشرين دينار. ترى اخي الكريم في الحياة العملية هاد اللي راح يصير معك؛ راح يجيك شخص ويقول لك: يا شيخ ارفع هديك التلفون السلام عليكم، ترى والدي مات وترك وراه مية الف والله ما احنا عارفين كيف نقسمها، راح يحكي لك هيك، فانت راح تسأله: مين ترك والدك؟ بتبلش تحصر، بقول لك والله ترك أبناء، ترك جد، ترك إخوة، ترك أخوات، أنت بتبلش تحصر أسماء الورثة الأساسية، إذا في ورثة أساسية خلص ميراث ذوي الارحام ما بدك إياه كلياته.
فإذا عندك ورثين أساسيين بترتب المسألة بتحلها بهاي الطريقة، بعدين بتقول له: كم المبلغ الذي تركه والداك؟ قال لك مية ألف، وقل له: ممتاز بعد ما حصلنا سهام كل وارث.
الان كيف آآ أحصل على الرقم بالضبط الذي سيحصده كل وارث من المبلغ الموجود؟ هذا الذي نتعلمه اليوم، فالطريقة سهلة؛ بعد أن خرجت السهام كل وارث تقسم عدد السهام على أصل المسألة، والناتج من القسمة تضربه في المبلغ الموجود، فيخرج لك كم سيأخذ هذا الوارث من هذا المبلغ بالرقم النقدي. فمثلاً الزوجة إلها ثلاثة من أربعة وعشرين، بتيجي ثلاثة تقسيم أربعة وعشرين، والناتج سنضربه بالمبلغ الموجود مية وعشرين دينار - هذا الوارث مسكين هذا كل الورثة مية وعشرين دينار - فتقول ثلاثة ضرب أربعة وعشرين عفواً ثلاثة تقسيم أربعة وعشرين ضرب مية وعشرين الناتج خمسطعش، فالزوجة بصح لها خمسطعشر دينار.
من المية وعشرين تيجي على الوارث الثاني البنت الان سهامها اطنعش من اربعة وعشرين. بتقسم اطنعش تقسيم اربعة وعشرين وتضربها في المبلغ النقدي. اطنعش تقسيم اربعة وعشرين ضرب مية وعشرين بطلع لها ستين دينار.
الام سهامها اربعة من الاربعة وعشرين. بتقسم اربعة تقسيم اربعة وعشرين ضرب مية وعشرين. بعطيك عشرين الاب نفس الشيء السهام النهائية اله خمسة على اربعة وعشرين خمسة تقسيم اربعة وعشرين ضرب مية وعشرين خمسة وعشرين دينار هذا المبلغ خمسة خمسطعش زائد ستين زائد عشرين زائد خمسة وعشرين. بطلع مية وعشرين دينار. هيك انت قمت بتقسيم التركة نقديا على كل وارث من الورثة في المسألة الفرضية.
ما هي نفس الفكرة تقريبا حتطلع ما ما مش مشكلة يعني لانه انت لو بدلت هنا مكان هنا الامر سهل ان شاء الله تمام؟ المهم انه الواحد بطريقة معينة حتى الاخوان يصيروا عليها ان شاء الله.
وانا لن اطيل عليكم اكثر من هذا. هكذا نكون انتهينا احبائنا من دراسة علم الفرائض اه اسأل الله ان تكون الامور توضحت وتجلت لكم وان نكون وضحنا ما يمكن توضيحه وبسطنا ما يمكن تبسيطه من معالم هذا العلم.
آآ قبل ما ننهي هذا المجلس هذه المحاضرة ساسعى ان تكون مختصرة. دعونا نمر على ايات الفرائض في كتاب الله. حتى نشرحها مع بعضنا البعض لان هذا سيساعدنا على فهم تفسيرها. سيساعدنا على فهم تفسيرها ونعرف ما الذي ورد ما الذي ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى من قواعد علم الفرائض.
ما الذي ورد في كتاب الله من قواعد هذا العلم ايات المواريث في كتاب الله وردت في اي سورة ورد في سورة النساء هناك اه اية طويلة في ختام الصفحة الثانية يُرْضِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ، واية طويلة في بداية الصفحة الثالثة. واية في نهاية السورة. هي التي اسست وقعدت لعلم الفرائض.
طبعا بالتأكيد النبي عليه الصلاة والسلام بين ايضا قسم اخر. والصحابة باجتهاداتهم كان لهم ايضا بيان القسم الثالث. انا يهمني الان ان نقرأ الايات في كتاب بالله سبحانه وتعالى ونعرف ما المراد بهذه الكلمات؟ وكيف تدل كل كلمة او ما الذي تدل عليه كل كلمة من قواعد علم المواريث.
الذي تدل عليه كل كلمة أو كل جملة من قواعد علم المواريث. سنبدأ بالاية الاولى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ. هذه الاية أو هذا المقطع يتكلم عن قاعدة من قواعد علم الفرائض قاعدات للذكر مثل حظ قالوا انثيين وعرفنا متى بنستعمل هاي القاعدة لما يكون عندي تعصيب بالغير صح؟ لما يكون عندي تعصيب بالغير سواء في جانب الابناء أو في جانب الاخوات لان هناك التعصيب بالغير.
جانب الابناء مع البنات أو جانب الاخوة مع الاخوات. اخوة اشقاء واخوات شقيقات أو اخوة لادمع اخوات لاب. اما الاخوة لام خارجين عن هاي القاعدة صح؟ انه قلنا الاخوة لام الذكر مثل الانثى.
فهذه لا تنطبق على الاخوة لام وانما تنطبق على التعصيب بالغير. بين الابناء والبنات وبين الاخوة والاخوات. هذه قاعدة كلية من قواعد علم الفرائض. ثم قال سبحانه: فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ. لانه بيتكلم عن مين مثل اية لا عن الاولاد يوصيكم الله فيه اولادكم صح فاذا الاصل ان الاية بتتكلم عن الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين فهذا صحيح بيتكلم فيه عن الابناء والبنات لكن نفس القضية مع الاخوة والاخوات.
تمام؟ لانه في هذه مثل هذه فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك تكلم عن ايش اه من مات وترك بنيتين. فالنساء هنا ابتداء المراد بها البنات من مات وترك ابنتين فلهن ثلثا ما ترك بس الاية ما حكت ترك ابنتين. ايش حكت لا فان كن نساء فاوقف اثنتين. اه طب يا شيخ اذا هي ما حكت ثنتين معك فان كن نساءا اثنتين فصاعدا فلهن ثلثا ما ترك.
لأ الاية شو حكت فإن كان فوق الثنتين. طب الثنتين اذا؟ اه مفهوم المخالفة انه الثنتين ما الهم ثلثي ما ترك. واحنا طول الدورة بنحكي انه الثنتين فصاعدا ثلث ما ترك. بنقول نعم.
الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جعلوا الثنتين في حكم ما فوق الثنتين الصحابة هم الذين فسروا لنا هذه الاية ترى وقع في خلاف فيها ايضا انه فوق اثنتين طب اذا الثنتين ليس وقع فيها خلاف. في بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. لكن الصحابة بينوا لنا ان حكم الثنتين هو حكم ما فوق الاثنتين وان كانت الاية لم تنص على هذا وان كانت الاية لم تنص على هذا لكن احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وفهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لطريقة النبي عليه الصلاة والسلام في المواريث هي التي جعلت هناك اتفاق ان الثنتين حكمهما حكم فوق الثنتين.
فالاية وان نصت على فوق الثنتين لكن ايضا اثنتي مرادات بها بفهم الصحابة وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.
فان كن نساء اذا فوق اثنتين قولوا والاثنتان نفس فوق الثنتين فان كن نساء يعني ابنتان فان كن نساء يعني كان شخص مات وترك ابنتين أو اكثر من ابنتين فلهن ثلثا ما ترك الثلثين مش هيك حكينا رجل مات وترك ابنتين فصاعدا ولا يوجد من يعصب ولا يوجد من يعصب فالبنات يأخذن الثلثين. طبعا هاي القاعدة ايضا تطبق في الاخوات.
من مات وترك اختين شقيقتين من مات وترك اختين شقيقتين أو اختين لاب ولا يوجد من يعصب فانه أو فانهن ياخذن الثلثين ايضا طيب ثم قال وان كانت واحدة واذا كان الله ترك بنتا واحدة فالبنت كم تأخذ؟ فَلَهَا النِّصْفُ في حالة عدم المعصب اذا الذي مات وترك ابنتين فصاعدا تأخذ اه يأخذن ثلثين وان كانت واحدة فلها ايش؟ النصف.
اذا وانتم ركزوا كيف الصحابة ايضا يمكن استنبطوا حكم الثنتين. لانه الاية هون نصت على حكم الواحدة ان كانت واحدة الها النص وان كانت فوق اثنتين فلهن فلهن الثلثان. طب الثنتين انتوا ملاحظين الاية حكت عالحكمة الواحدة وحكم فوق الثنتين والثنتين ما نصت على حكمها فهنا الصحابة ذهبوا الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
فلاحظوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يعامل الاثنتين معاملة فوق الاثنتين. فعرفوا ان الاية وان كانت نصت على فوق الاثنتين لكن الثنتان ايضا مرادات بها طيب وان كانت اذا بنت واحدة فلها النصف. وكذلك في جانب الاخوات ان كانت اخت واحدة ولا يوجد من يعصبها أو يعجبها فلها النص. طيب.
الان بعد ما خلص الحديث عن اه البنات كم يأخذن انتقل لبيان آآ ابو الميت وام الميت كم يأخذون من ميراثه قال: وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ. يلا شو معنى هذا المقطع؟ ايش بتحكي لنا هاي المقطع من الاية.
ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد هذا كله مقطع واحد ايش الاحكام اللي تتعلق بعلم الفرائض؟ ابو ابو الميت وام الميت بقول لك كل واحد اله سدس مما ترك الميت. في حالة وجود الفرع الوارث. اه احنا عرفنا فعليا انه نبدأ بالام انه اذا ميت مات وترك ام الام متى بتوخد السدس في حال وجود فرع وارث أو في حال وجود اثنين فاكثر من الاخوة.
فهاي الاية نصت على صورة من الصور من صور التي تأخذ فيها الام السدس وهي ان الام من الصور التي تأخذ فيها السدس وجود الفرع الوارث. قال ولد ما قال ابن ولا بنت. قال ولد ليشمل الابن والبنت فالام فعلا تأخذ السدس ان كان للميت ولد. والاب ايضا يأخذ السدس في حال وجود الفرع الوارث.
بس ايش الفرق؟ انه اذا كان الفرع الوارث ذكر بوخذ السدس ونقطة. اذا كان الفرع الوارث انثى بوخذ السدس زي ما حكت الاية. ولكن يأخذ ايضا بالتعصيب ما ابقى اصحاب الفروط. صح فإذا هذه الآية ايضا تنطبق على ما تعلمناه ثم قال: فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ.
اه الان طب الحالة الثانية اذا كان هذا الميت ما اله ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه آآ فلامه الثلث شايف الان ايش بتحكي الاية هون طيب فاذا هذا الميت لم يكن له ولد.
وكان أبوه وأمه موجودين فالأم ايش بتوخذ؟ الثلث. آه، فاذا كان الإنسان هذا مات وما عنده فرع وارث الأم راح توخذ الثلث، بس احنا عرفنا بشرط عدم وجود اثنين فأكثر من الإخوة.
فانتهون الآية بتعطيك جزء، بس أنت بدك تكمل الجزء من السنة ومن فعل الصحابة. فصحيح الآية بتقول لك: وَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ. بس أنت بدك تكون منتبه إنه صح لأمه الثلث بشرط عدم وجود ايش؟ اخوين فصاعداً، لأنه إذا كان في اخوين أشقاء أو لأب أو لأم، لأ، الأم برضه بتوخد السدس، تمام؟ فهاي الآية اه واضح إنها بتكلم في حالة عدم وجود إخوة، واللي ذلني إنها بتكلم في حالة عدم وجود إخوة إنه ايش حكات الآية؟
فانتهى ويفعل اه يعني الورثة مين هم الأبوين؟ تحب فان لم يكن له ولد وورثه أبوان، وكأن الآية تشير إنه ما في غير الأبوين فبالتالي ما في إخوة. اه صحيح، حينئذ سيكون للأمة للام الثلث. لذلك قال: وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ تشعر إنه الآية بتحكي إنه ما في إله إلا أبوي هم اللي ورثوه، هذا كأنه من الإخوة مش موجودين، فحين إذ مية بالمية سيكون للأم الثلث. طيب، الآن شو عم تحكي الآية اللي بعديها؟
شايف؟ لأنه قال: وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فهمنا إنه ما فيش غير الأبوين. لكن إذا كان في المسألة في غير الأبوين في إخوة، فإن كان له إخوة رجعت الأم تأخذ السدس مرة أخرى. إذا الآية نصت على أن الأم تأخذ السدس في حالتين: إن كان له ولد، وفي الحال الثاني إن كان له إخوة، صح؟ وكلمة إخوة هنا بتشمل أشقاء أو لأب أو لأم عامة ذكوراً أو إناثاً، إخوة عامة.
طيب بس كلمة إخوة هنا تبدأ من وين؟ من اثنين فصاعداً. لذلك بقى خلاف إنه كلمة إخوة جمع. وقع خلاف بين الصحابة فيها؛ إنه كلمة إخوة جمع، والجمع أقل ما يصدق عليه ثلاثة، إذن الأصل ثلاثة إخوان فصاعداً. لكن الصحابة لا، قالوا لابن عباس ولا ابن عباس رضي الله عنه لنقشه فيها قالوا له: الاثنين هنا داخلين تحت مفهوم الإخوة، وإن كان في العادة صح أقل الجمع ثلاث، لكن المراد هنا بالإخوة ما يشمل الاثنين، كيف هان فوق اثنتين دخل فيها الاثنتين؟ كذلك هنا كلمة إخوة صح أقل الجمع ثلاث، لكن الاثنان هنا داخلان تحت مفهوم الإخوة.
لذلك مالك المشهور عند المالكية إنه أقل الجمع اثنين، ومن أدلة مالك على أنه أقل الجمع اثنين هذه الآية، إنه قال: فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ ربنا قافل أمه السدس، والإخوة هنا تشمل الاثنين، إذاً أقل الجمع اثنين. وهاي مسألة في ما هو أقل الجمع؟ هل أقل الجمع واحد أو أقل الجمع اثنين؟
ثم قال: مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ هاي بتكلم عن مسألة تعلمناها في بداية الدورة. ايش هي؟ هذا المقطع بنتكلم عن مسألة تعلمناها في بداية الدورة ما هي؟ إنه المواريث متى يبدأ النظر فيها؟ آخر شيء؛ فبتخلص أولاً من تجهيز الميت عند الحنابلة، وبتخلص من ديونه سواء الديون المتعلقة بعين التركة أو في ذمته، وبتخلص من الوصية، بعدين بتنظر في ماذا؟ في الميراث. فهذه تشير للقاعدة اللي تكلمنا فيها: أن المواريث آخر شيء ينظر فيه بالنسبة لتركة الميت.
ثم قال: آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُوكُم لَا هَانْ أيهُم أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا؟ يعني أيها البشر، لا تتسلطوا بعقولكم لوضع قواعد المواريث، زي ما يحدث اليوم للأسف في بعض الدول العربية التي تزعم الإسلام، ويحاولون إنه لأ هاي قاعدة الذكر مثل حظ الأنثيين دعوكم منها خلونا نعمل تسوية إنه الذكر مثل الأنثى، مش هاي حقوق المرأة اليوم؟ الذكر مثل أنثى.
طبعا أنتم اخواني تعلمتوا معنا الحمد لله في هاي الدورة الفرائض، وعرفتوا إنه في مسائل البنت بتوخذ فيها أكثر من الذكر؛ مثلاً رجل مات عن آآ بنت وأخ شقيق، أو مثلاً بنت وأخوين شقيقين بنت وأخوين شقيقين، إذاً كل أخ شقيق راح يصح له أقل من البنت، البنت راح تاخذ النصف، والأخوين الشقيقين كل واحد راح يصح له آآ نصف النصف، فاذا فعليا البنت هنا اخذت أكثر مما سياخذك الأخ شقيق.
إذاً لا تظنوا باختصار إنه في كل المسائل الفرضية الذكور يميزون على الإناث، هذه فكرة للأسف روج إليها الحداثيون والعلمانيون والليبراليون، ولا حقيقة لها بعلم المواريث. في كثير من المسائل كما تعلمنا قد تأخذ البنت أكثر من الذكر الموجود، لكن قضية الذكر مثل حظ الأنثيين تطبق في زوايا محددة جداً جداً، في زوايا إنه ابن مع بنت اجتمعوا مع بعض أو أخ شقيق مع أخت شقيقة اجتمعوا مع بعض، هول الذكر مثل حظ الأنثيين، هذه الفكرة بس.
بعض الناس للأسف مع الصخب الإعلامي والليبرالي بفكر إنه كل الميراث قائم على فكرة ايش؟ للذكر مثل حظ الأنثيين، وهذا كلام ما إله علاقة. قضية الذكر مثل حظ الأنثيين قضية تطبق في مسائل محددة جداً جداً: ابن مع بنت، أخت شقيقة مع أخ شقيق، وأما في كثير من المسائل الأخرى إما أن الذكر آآ يأخذ أكثر، وإما أن البنت تأخذ أكثر أو الأنثى تأخذ أكثر بحسب المعطيات الموجودة.
طب ليش يا شيخ إذا كان في ابن وبنت اللي اتذكر مثل حظ الأنثيين؟ يلا شو بنجاوب على هاي الشبهة؟ يعني ماشي فهمنا الآن إنه في كثير من المسائل ممكن الأنثى توخذ أكثر من الذكر، صح كلامك؟ بس ليش إذا قضية اجتمع ابن مع بنت أو اخت شقيقة مع أخ شقيق اتذكر بوخذ أكثر من الأنثى؟
إخواني، هذا نظر التزامات الحياة، إنه الأخ أو الابن الذكر هو مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى أن يكون الأسرة المسلمة، هو المسؤول عن النفقة على عياله، وأما الأنثى سواء كانت بنت ولا أخت هي ليست مسؤولة عن النفقة على أحد، ليس مسؤولاً عن النفقة على زوجها حتى لو تزوجت وكان زوجها فقيراً، ليست مسؤولة عن النفقة على أبنائها ما دام الزوج موجوداً.
فبالتالي من عليه مسؤوليات الحياة أكثر؟ آآ الشريعة صحيح أعطت الذكر الابن أكثر من البنت، لكنها في المقابل ألزمت هذا الابن بنفقات في آية لم تلزم بها البنت، صح؟ طيب الابن هذا لما بدو يتزوج مين رح يدفع المهر؟ هو ولا الأنثى رح يتزوجها؟ باريس هو الذي سيدفع المهر، بالتالي إخواني أنتم عليكم أن تنظروا إلى قواعد الحقوق والالتزامات ستجد أن هذه الشريعة شريعة إلهية.
فهذا الابن عليه نفقة، عليه مهر، يتعلق به كثير من الأمور، لو صار مثلاً في حالة قتل وهو تحمل العاقلة مع الدية بدو يدفع هو منها، فالتزاماته الحياتية المالية كثيرة جداً، وأما البنت فالحمد لله الشريعة تعفيها عن جل هذه الالتزامات؛ فليست هي المسؤولة عن النفقة على العائلة، ليست هي المسؤولة أنها تدفع مهر، مش مسؤولة عن إنشاء ليس مسؤولة عن شيء.
بالتالي منطقياً إذا الشريعة بما أنها رتبت على الابن العديد من الالتزامات الحياتية أنها تفتح له مجال من الأخذ لا تفتحه للبنت هيك هيك، أصل المنطق هذا هو العدل. بعض الناس تظن المساواة هي العدل وهذا خطأ، المساواة قد تكون ظلماً، المساواة قد تكون ظلماً في بعض الصور.
فهنا لو ساوينا بين الابن والبنت في الميراث، وفي المقابل جعلنا الابن عليه كل هاي الالتزامات والبنت ما عليها التزامات، أليس هذا ظلماً؟ هذا ظلم، لذلك الله سبحانه وتعالى يقول: آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُوكُم لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا، يعني هذا صنع الله، الله يعلم ما الذي أوجبه؟ ما هي المصالح التي تترتب على كل قسم، وعلى كل فرد أعطاه لفلان فلان أو لفلان؟
فأيها البشر، لا تعبثوا بصنع الله سبحانه، لا تعبثوا بصنع الله ودعوا الأمور لله. فلذلك يا إخواني، أي إنسان يدعو للعبث بهذه الأمور اعلموا أنه يحاد الله ورسوله، اعلموا أنه يحارب الله سبحانه وتعالى فيما اختص الله سبحانه وتعالى به. طيب فريضة من الله، شوف شوف أي خطيئة يعني الآية نفسها بتقول لك ما تلعبش شو بتقول لك
فريضة من الله، الله هو الذي فرضها من فوق سبع سماوات، فليس لكم أيها البشر أن تعبثوا بها. هذا بالنسبة للآية الأولى، ممتاز. الآية الأولى إذا تكلمت عن ميراث الفروع والأصول، ميراث الفروع والأصول.
طيب، نذهب للآية الثانية، ليتني بعدين مباشرة، التي هي بتتكلم عن ميراث من الزوج والزوجة. الآية الثانية تتكلم عن ميراث الزوج والزوجة. فقال سبحانه: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ. الزوج يأخذ النصف من زوجته إذا لم يكن لهذه الزوجة فرع وارث، صح هيك تعلمنا؟
فإن كان لهن ولد، إذا كان للزوجات ولد فالزوج كم سيأخذ؟ قربوا من، بتأكد الآية أنه مرة أخرى انتبهوا، هذا التأكيد له حكم مش عبثي، أنه بعض الناس للأسف أول ما يموت الميت بلشوا توزيع ورثة، والورثة يتقاتلون عليها. لأ، استنوا: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ. بدكم تنتبهوا أيها الأزواج، مش لما تموت زوجتك مباشرةلاقي الورث في جيبتك، لا، بدك تنتظر، هل الزوجة في لها وصية؟ بتنفذ الوصية، في عليها ديون؟ بتخلص ديونها، بعدين بتيجي لموضوع الميراث.
ثم قال الآن العكس: ميراث الزوجة. وَلَهُنَّ إلى الزوجات الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ أي ترك الأزواج، إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ. إذا ما في فرع وارث، فإن كان لكم أيها الأزواج الذين متم ولد فايش قبل النسوة؟ وَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِّنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ. هادا بالكم أيها النساء، مش الزوج يموت، الورثة تلاقيها عندكم، استنوا، هل ترك الزوج وصية تنفذ؟ تنفذ الوصية. لاحظوا تشديد الله على الحقوق مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ، يعني بعد ما تنفذ وصاياكم وتنسد ديونكم، بعديها بنفكر كم نصيب الأزواج وباقي الورثة.
الآن هذه فيما يتعلق بميراث الزوج والزوجة انتهينا، الآن قسم جديد. قال: وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ. المراد بالكلالة هنا باختصار، وهي مسألة كبيرة وقع فيها خلاف حتى بين الصحابة، وكان عمر بن الخطاب يقول يعني كنت أتمنى أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطانا فيها كلاما يعني ينهي النزاع. كان عمر بن الخطاب يتمنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في الكلالة شيئا ينهي النزاع، لكن ما استقر عليه الأمر أن المراد بالكلالة أن شخص مات ليس له أصول ولا فروع. من مات وليس له أصول وليس له فروع، وإنما له حواشي فقط، هذا المراد بالكلالة، ممتاز؟
ففي حالة الكلالة، فهمتوا شو يعني كلالة؟ من مات وليس له أصول ولا فروع وارثين، هذا مراد، وصوف وارثين، هذا مش وارثين ما لناش علاقة. وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ، إذا رجل مات أو امرأة ماتت وكانت كلالة، تورث بالكلالة، لا يوجد لها لا أصول ولا فروع وإنما حواشي فقط. قال: وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ. برأيك عن أي أخ وأخت بتكلم هون؟ مين الأخ والأخت اللي بوخد السدس؟ أحسنت.
اكتبوا هنا، هذه الآية تكلمت عن ميراث الإخوة لأم فقط. بعض الناس يظن أن هاي الآية تتكلم عن ميراث الأشقاء أو الإخوة لأب، لا، هاي الآية من عنده: وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ. فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ. هذا المقطع يتكلم عن ميراث الإخوة لأم. احنا اتعلمنا الإخوة لأم ايش فرضهم؟ ايش فرض الإخوة لأم؟ إذا كان واحد بوخذ السدس، وإذا كانوا اثنين وأكثر لهم الثلث، هاي الآية نصت على ذلك.
فقال: وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا أي من الأخ أو الاخت السُّدُسُ. فانتم اكتبوا: أخ لأم أو أخت لأم، واحد ياخد السدس صح. فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَٰلِكَ يعني كانوا اثنين فصاعدا، فهم شركاء في الثلث، فهم شركاء في الثلث أخوين لأم فصاعدا عرفنا أنهم يأخذون الثلث. فهذه الآية نصت على ميراث الإخوة لأم، لكن ركزت: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ تمام؟
ما يكونش قصده الضرر، لأنه للأسف بعض الناس، خاصة لما يعرف أن راح يرثه إخوانه أو أخواته، بروح بضرب الوصية، صح، بروح، عشان هيك والله أعلم، هاي والله أعلم نقول هنا نص على كلمة غير مضار، بينما في السوابق ما كان أبو دي دن: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ. ليش؟ لأنه الواحد شوفوا بعز عليه يضر أولاده، صح، أو أبويه، فلو عرف أنه سيموت وتذهب المرسل أبناؤه، في العادة في العادة بيعز عليه يضرهم أو أبويه بيعزوا عليه دورهم، بس لما يعرف أن ورثته رايحة لإخوانه بفلش يقولوا، ويكون أخوة اليوم كمان، ببلش يقول: لا يا عمي ما بديش ينتفع إخواني ومصاريي، وبكون بيني وبين إخواني مشاكل في هالياة.
فللأسف يأتي بوصية فيها جور، أو بدين فيه جور، بدايا بعمل حاله أنه داين من باب الظلم والجور لإخوانه اللي هو ما عليهوش دين، تمام؟ فباختصار الله عز وجل ينص أنه تنفذ الوصية والدين بشرط أنه ما يكون الميت قصد الإضرار. إذا الميت قصد الإضرار يعامل بنقيض قصده، ومعروف أن الوصية أصلا لو هو وصى بكل ماله لا ينفذ إلا الثلث، وما فوق الثلث نفوذه يتوقف على إذن الورثة.
الشريعة أصلا رتبت هذه الأمور وهذا فيه نصيحة وإرشاد أنه أيها الميت ما يكون هدفك بالوصية أنك تضر الورثة، إنما يكون هدفك فعل معروف، أما إن قصدك تضر الورثة فلا تفعل ذلك. وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ. إذا هاي الآية تكلمت عن ميراث الزوج والزوجة وعن ميراث الإخوة. بقيت الآية في ختام سورة النساء. في ختام سورة النساء الله عز وجل يقول: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ. برضه الكلالة هنا نفس الشيء، من مات وليس له أصول وفروع. إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ. طيب وله اخت هنا اخت شقيقة، نشغل القلم، وله اخت شقيقة أو لأب، فلها نصف ما ترك.
طب ليش قال ليس له ولد؟ يعني الاخت الشقيقة احنا أولياء متى بتوخد النصف؟ إذا لا يوجد إذا لم يوجد من يعصبها، وكانت واحدة، وفيها شرط ثالث، ايش هو؟ الاخت الآن، الاخت متى يمكن أن تأخذ النصف؟ الآية قالت: لها النصف، صح آه، ولا كلمة ولد هنا بتشمل ابن وبنت آه ركز. الله عز وجل يقول: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ إذا شخص مات لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ. ليش ليس له ولد؟ لأنه لو كان الولد ابن، ولد ابن، الابن يحجب كل الإخوة والأخوات، وإذا كان الولد هذا بنت، فإن الأخت لن تأخذ النصف، بل ستكون عصبة مع الغير صح؟ مع البنت، فلذلك الآية نصت أنه الأخت شقيقة أو لأب بتوخذ النصف بشرط أنه ما يكون في ولد، لأنه إذا كان في ولد، ابن راحوا حجبوا، وإذا كان الولد بنت، صاروا الأخت الشقيقة أو الأخت لأب عصبة مع الغير وليس لها النصف، صح؟
فهذه فعلا قاعدة صحيحة: إِنِ امْرُؤٌ هَذَا لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ حينئذ تأخذ النصف. طبعا في شرط آخر أنه لا يوجد من يعصبها برضه، لأنه إذا ما كان في ولد ووجد من يعصبها برضه رحنا لقضية الذكر مثل حظ الأنثيين. فأحيانا الآيات بتعطيك بعض القواعد وتكل البعض الآخر إلى فهم يصير النبي صلى الله عليه وسلم أو فعل الصحابة حتى تكتمل الصورة كاملة.
طيب قال: وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ. يعني وأخوها يرثها الآن: إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ فاخته قديش بتوخد؟ طيب إذا كانت هي اللي ماتت وهو الاخ، وهو يرثها، من هو ما سبق ذكر الاخ، أحسنت. الآن: وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ. يعني إذا كانت الميت مش دكر، كانت الميت امرأة، تمام؟ الصورة الأولى شخص مات وترك أخته فاخته الها ايش؟ في حالة عدم وجود الولد. طب إذا كانت الصورة بالعكس، إذا وحدة ماتت وتركت أخوها الشقيق أو لأب وليس لها ولد بنفس الضابط.
أخوها الشقيق أو لابنها مش إيده النسر إل اله كل التركة صح؟ في حالة طبعا عدم وجود وارث، لذلك قال وهو يرثها ما قال كم يرثها؟ قال قال وهو يرث النصف أو الربع. أحسنت، وهو يرثها يعني إذا كانت هي الميتة الأخت يعني امرأة ماتت ولن نكتبها خلينا نعمل هيك، امرأة ماتت ليس لها ولد ولها أخ شقيق أو لاب. الأخ الشقيق أو الاب كم بوخذ؟ تقول هذا عاصبي، صح؟ عشان هيك الآية ما حددت إل اله نصيب معين، قالت وهو يرثها إذا كان في صاحب فرض إل ها زوج أو ما شابه ذلك بوخذوا حقوقهم وما بقي يذهب للأخ الشقيق أو لاب، وإذا ما كان في صاحب فرض فإنه كل ورثة البنت أو عفوا الأنثى أو هاي المرأة كل ورثة هاي المرأة بتذهب للأخ الشقيق أو الأخ لاب.
لذلك ايش قالت؟ وهو يرثها يعني أخوها يرثها، يرث الأنثى يلأخ أخته إذا ماتت أخته ولم تترك ولدا ولم تترك ولا داع، لأن طب إذا تترك ولد أخته بنشوف إذا كان الولد إبن راح الأخ الشقيق أو لاب، إذا كان الولد بنت لا ما بروح، البنت بتوخذ نصيبها أو بنتين بوخذوا نصيبهم، ما بقي يأخذ هو بالتعصيب. ممتاز، قال: فإن كانتا اثنتين، لاحظ هاي الآية بتكلم عن ميراث مين؟ هيك بنقول هاي الآية بتكلم عن ميراث الإخوة والأخوات الشقيقات أو لاب، لأنه الآية السابقة تكلمت عن ميراث الإخوة لأم، هاي الآية خاصة بميراث الإخوة والأخوات الشقيقات أو لاب. طيب طيب، خلصنا وصلنا لهون، وهو يرثها وإن لم يكن لها ولد، الآن كان بيتكلم عن أخت واحدة، طب إذا صاروا ثنتين؟
فإن كانت اثنتين، إذا رجل مات وترك أختين اثنتين وليس له ولد بنفس الضابط السابق، فإن كانت اثنتين يعني شخص هذا الأمر الهلك والذي ليس له ولد ما ترك أخت واحدة لا ترك أتين، هذا الأمر الهلك والذي ليس له ولد مات وترك أثنين، أختين أثنين. فان كانت اثنتين أنه بالثلثان في حالة عدم وجود المعصب مما ترك واضحة، وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين. الله نصلنا على المكان الثاني الذي تطبق فيه قاعدة الذكر مثل حظ الأنثيين، نص عليها في الأبناء لما قال يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين، إبن بنت للذكر مثل حظ الأنثيين، ونصعد المكان الثاني لتطبيقها في الإخوة والأخوات الأشقاء أو لاب، أخ شقيق مع أخت شقيقة أو أخوين شقيقين مع أختين شقيقتين أو خمس إخوة أشقاء مع عشر إخوة شقيقات مش مشكلة، المهم شقيق مع شقيقة للذكر مثل حظ الأنثيين، أو لاب مع لاب، خمس إخوة لاب مع عشر أخوات لاب، ستين أخ لاب مع ستين أخت لاب كله للذكر مثل حفظ الأنثيين.
لذلك قال: وإن كانوا إخوة. إذا كان عندك في المسألة إخوة رجالا ونساء، أشقاء وشقيقات أو لاب ولاب وللذكر مثل حظ الأنثيين. لاحظوا يا الله ما أجمل هذا الختام: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تضلوا شو يعني أن تضلوا؟ يعني لئلا تضلوا، هنا في أشياء محذوفة، لئلا تضلوا. كل هذا التفصيل حتى ما حدا يضل وما حدا يخطأ، وللاسف من بني جلدتنا من هو مصر على الضلال ومصر يقول لك لا لا هذي للذكر مثل حظ الأنثيين هذي ما بامن فيه، هيك بحكي، وبقول لك آاه أنا أفهم أكثر والواقع تبعنا جديد، وهاي الآية تاريخية يعني هادي كانت في زمن معين أما احنا الان في يوم في زمن التقدم بدكم الغرب يضحك علينا يحكي لي الذكر مثل حظ الأنثيين.
يا أخي الله يقول: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ وانت تزعم أنك على هدى لما تلغي هاي الآية، يعني بعض الناس في الحقيقة لا تعرف كيف يفكر وكيف سيلقى الله، نسأل الله العافية الله. شف الختام الرائع: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. هذا التفصيل الدقيق بعلم الله بكل شيء عليم لن تكونوا أعلم مني، وهاي الرسالة لن تكونوا أعلم من الله، الله بقول لكم لن تكونوا أعلم مني في الطريق العادلة لتقسيم الحقوق، فإياكم أن تعبثوا بها. لذلك هذه آيات محكمات يعني لا مجال لأحد أن يناقش فيها أو يعبث فيها ولا عبث بها كفر وردة عن دين الله، نسأل الله العفو والعافية.
إذا إن شاء الله وضحت كل الأمور في الآيات، يعني طبعا هاي الآيات اخواني ما احتوت كل مسائل الفرائض والقواعد، هي أعطتنا المؤشرات الأساسية تعيدات الكلية، بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام أكمل ثم جاء الصحابة فبينوا الفروع الفروع والفقهاء رضوان الله تعالى عليهم خرجوا وأصلوا ورتبوا ونظموا إلى أن وصلنا إلى ما نحن عليه وإلى ما درسناه في هذه الدورة المباركة. إذا آآ آآ هذا نهاية مجالسنا في شرح منظمة الفارضية، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينفعنا بما تعلمنا وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا يوم نلقاه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
آه كما قلت لكم في بداية هذه الدورة أقول في النهاية: علم الفرائض علم سهل ميسر على من يسر الله عليه، يحتاج إلى فقط ترتيب المسائل بشكل صحيح في الذهن، ترتيب القواعد بشكل صحيح، حفظ الأبواب الأساسية أصحاب الفروض أصحاب العصبات قواعد الحجب، آه الممارسة، الله الله في الممارسة. من مارس أبحائي وصل بإذن الله واستطاع آآ أن يحكم معاقد ومفاصل هذا العلم، وأما من أهمل الممارسة واكتفى فقط بالشرح العام أو القراءة العامة أو لم يحفظ المنظومة في الحقيقة هذا مقصر وسيدفع نتيجة تقصيره، ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم كما قلنا أن يختم لنا دائما بالخيرات والبركات وأن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، والا يجعل لأحد فيها طيب إنه ولي ذلك والقادر عليه، ونلقاكم بحول الله في مجلس آخر وفي دورة أخرى من دورات غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.