معجزتين من آيات موسى فهل أكملناها؟ يلتسع؟ طيب. وماذا تفعل أم عبد الله التي نذرت أن تقرأ البقرة يومياً أيام حيضها؟ نقول لا تقرأ أيام الحيض ولا عليها شيء، لأن أيام الحيض مستثناة شرعاً.

وما استثني شرعاً فانه لا يدخل في الناظر أصلاً، إلا على رأي من يراعي أن المرأة يجوز لها أن تقرأ القرآن أيام الحيضة، تقرأ ولا بأس. نعم هذي؟ قال لي طيب.

اللهم عافه، وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ. هذا محمد بن واصل يقول: لابد نشوف صاحب، إن شاء الله ما في سؤال إلا في الفقه والحديث ها، إيه موب فيها مناقشات.

أش بيتي؟ ها؟ أربعة أو خمسة. شفاء التدريس يا عبد الله، أصحابك يقولون بيتي والصواب أربعة، المناقش مين من من كل أربع مناقشة؟ طيب، ما معنى قول الناظم: معتبر العموم في نص الأصل؟

يعني أن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص السبب. أيمكن أن تذكر لنا مثالاً؟ نعم، قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله بعض الصحابة: أنا نכון في البحر، معنى الحديث عشان نتوضأ من ماء البحر، قال صلى الله عليه وسلم: هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ. نعم.

فهذا الحكم ضرورة ماء البحر، وحينما ليس خاصاً بهؤلاء الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو عام للأمة كلها. صحيح. طيب، هل قولنا إنه لا عبرة بخصوص السبب على اطلاقهها؟ كيف؟ لكن وصف يفيد العلم. طيب مثاله؟

قال صلى الله عليه وسلم، نعم، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يعني: ليس من البر الصيام الذي يصل في صاحبه إلى هذا الحد. نعم، لأن هذا الوصف يفيد العلم انتفى كون الصوم برّاً بوصول الصائم إلى هذه الحال.

طيب، يقول: خصص العام بخاص ما ورد، وش معنى العبارة؟ إذا كان هناك نص، نعم يخصصه نص، نعم، أسكن إلى الآن ما وصل، فهل نأخذ نخصص الآن بالخاص أو نقول العام يقضي على الخاص؟ تمام.

مثاله، مثال قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر، نعم هذا عام هذا؟ هذا عام به عام في جميع، سواء كان قليلاً أو كثيراً، وسواء كان مما يكال. طيب، الذي خصصه ليس قيمة، نعم هل يفيد أن ما دون ذلك مع أنه ستقته السماء؟ تمام.

طيب وما هو الدليل على تخصيصه بما يوثق؟ ليس لهم دون خمسة أوسق دليل على هذا، على أنه إنما يكون فيما يوثق من الحبوب والثمار، أما ما لا يوثق من الفواكه وشبهها فلا ليس فيه زكاة.

قال: كقيد مطلق بما قد قيده، معناها عبد الله بن عفو؟ نعم أنا هو أن تطلق إذا جاء فإننا نقيده به. مثلاً عندنا ما وسم التمثيل جزاك الله خيراً؟ معناته أنه إذا جاءنا نص يقيد به هذا معناته ولا معناه؟ لا معناه، أنه إذا جاءنا نص قيد هذا المطلق فإننا نقيده به.

أحسنت. الآن أضرب المثل، مثل الرقبة في كفارة الظهار وفي كفارة الجماع بين نهار رمضان فإنها جاءت مطلقة، وفي كفارة القتل الخطأ قيد، هذا جاء في الرقبة يعني أطلقت ثم قيدت بالإيمان رقبة مؤمنة.

هذه الحالة يحمل، يعني نقيد، نقيد الإطلاق بالإيمان. نعم بالنسبة للذي هي سورة النساء فهي تقييد نفسه مباشرة، وبالنسبة للرقبة في كفارة الظهار وفي كفارة الجماع في رمضان نحمله عليها بس على أن يقيده، حمل المقيد في سورة النساء. طيب صح؟

الواقع أنا ذكرنا أمس أنه قد يتفق السبب ويختلف الحكم، كذا؟ هل ذكرنا هذا ولا ما ذكرنا؟ طيب، يتفق السبب ويصير فيه، فهل نحمل المطلق في هذا على المقيد أو لا؟ نعم اللي ما أخذ يلا، لا يحمل المطلق عن المقيد. أحسنت. مثل؟

طيب، أنزين ما هو بس بسبب الحدث اختلفوا نعم، إذناً أما طلبنا فرقاً إذن نقول لا يقيد المطلق في في المقيد في آخر الوضوء، كذا؟ لان الحكم مختلف، بين وجه الاختلاف؟ وجه الاختلاف الوضوء يتعلق بالأعضاء الأربعة، نعم. للقهوة المائية بتختلف من نعم، نعم أحسنت، ولهذا نقول لا يحمل المطلق على المقيد لاختلافهما في الحكم. عندك شيء يا صالح؟ زيادة؟

لا لا هذا مسجد. وإذا اتفق الحكم واختلف السبب؟ ما تكلم عليه؟ طيب، اللي تكلم عليه الآن إذا اتفق الحكم واختلف السبب فهل يقيد هذا بهذا أو لا؟ هذا عند الجمهور يقيد، لأنه لما اتفق الحكم، لما اتفق الحكم وجب أن يكون موافقاً في أصله ووصفه.

مثاله: كفارة الظهار الرقبة فيها مطلقة، الرقبة فيها مطلقة أو لا؟ طيب وسببها سبب الكفارة الظهار، كفارة القتل، كفارة القتل تخالف كفارة الظهار في السبب أليس كذلك؟ سببها القتل، توافقها في الحكم في الرقبة، الرقبة لأن هذه تحرير رقبة وهذه تحرير رقبة. فنقول: لما وافقتها في الحكم وهو تحرير الرقبة وجب أن تكون الرقبة الرقبة الواجب إعتاقها مؤمنة لأجل أن يتفقا في الوصف كما اتفقا في العين عرفتم؟ نعم.

هذا هو المشهور، وقال بعض العلماء: لا، لا تقيد ما دام اختلف السبب، لا تقيد ولو اختلف الحكم، وقالوا إن لدينا في الكفارات: كفارة الظهار مطلقة، كفارة اليمين مطلقة، كفارة القتل مقيدة. فهل نحمل هنا المطلق على المقيد مع أن الحكم مختلف في الوقت؟ كفارة قتل عتق وصيام فقط، وكفارة اليمين عتق وإطعام وصيام وتختلف أيضاً كفارة الظهار عتق وصيام وإطعام وتختلف.

فهناك اختلاف، لكن قالوا إنه لا اختلاف في أصل الرقبة، الرقبة واحد لكل الكفارات السبع، فإذا قيدت في إحدى الكفارات بالإيمان وجب أن تقيد بجميع الكفارات، ثم رشحوا هذا.

يعني في حديث معاوية بن الحكم حين أراد أن يعتق جاريته قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت: رسول الله. قال: اعتقها فإنها مؤمنة، فهذا يوني أو يوحي بأن غير المؤمن لا يعتق حتى في التبرع، لأنك إذا أعتقته صار حراً ثم ذهب إلى إلى دار الكفار.

نعم، فعندنا الآن ثلاثة أشهر: اتفق السبب واختلف الحكم، اتفق الحكم اختلف السبب، ثالث أن ايش؟ يختلفان السبب والحالحكم. طيب، عندنا في سورة المائدة: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا، وفي آية الوضوء: أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ. فهنا اختلف السبب ويش؟ والحكم. هل نحمل المطلق على المقيد؟ لا، لأنه اختلف السبب والحكم، وإذا كنا لا نحمل المطلق على المقيد فيما إذا اختلف الحكم، فمن باب أولى ألا نحمل المطلق على المقيد إذا اختلف السبب والحكم.

طيب، أما إذا اتفق السبب والحكم فلا يتصور، لأنه لأنه إذا اتفق السبب والحكم صار شيئاً واحداً، وهذه الصورة الرابعة من القسمة العقلية، كلام واضح ولا؟ واضح. طيب.

قال: ما لم يكن تخصيص ذكر البعض، فانه لا يدل على التخصيص أو التقييد، ومثال نعم قال: وهو منها أحسنت توكيد إكرام هذا المعين بارك الله فيك. وش الأسئلة اللي عندك؟

نعم، فقبل أن يمسي على حملها على كفارة ابنها الكفارات بارك الله فيك كلها يجوز تقديمها على السبب أو على الشرط، ولا يجوز تقديمها على السبب، فهذا الذي جامع زوجته من رمضان وجد السبب وجد الشرط ما فقيد إلا الصلاة الآن، لكن في كفارة اليمين لو حلف أن لا يكلم زيداً فأراد أن يكلمه فهنا نقول: لا بأس أن تقدم الكفارة قبل أن تكلمهم.

نعم، لا لا لا لأن هذا كفارة عن ماضي، هذا الكفارة عن ماء نعم، حسب النص حزم يسرة الفطرة مثلاً لا يشترط لها علم، يجوز أن تعطي عشر فطر مسكيناً واحداً.

وما حجج بعدد فلابد أن يكون ذلك، نعم لا يجوز الطماء على الشرط، ولا يجوز عن السلف ها زيد آآ مثل انسان قال والله لا أكلمه فلاناً إذا كلمه فعليه الكفارة.

هنا يجوز أن يقدم الكفارة قبل أن يكلمه لوجود السبب وهو اليمين، ولكنه لا يلزمه أن يقدم الكفارة قبل أن يكلمه، فهو مخير إن شاء قدم وإن شاء أخر.

لكن لو قالها الإنسان أنه سوف يجامع زوجته في نهار رمضان وعزم على ذلك وقال ساقدم الكفارة قبل الجماع، تجزي الكفارة هؤلاء؟ ليش؟ لأن هذه مقدمة تقدمت على السلف فلا يصح.

نعم، أي نعم، هذا من هذا المثال: جعلت من الأرض مسجدا وطهورا. الأرض عام، جعلت تربتها لنا طهورا، هذا ذكر بعض أفراد العام، فلا يقصد التخصيص.

نعم، كان اللبن هنا، هذه لبنا سائرا لبنا خالصة للشاربين. هذا يوم كل لبن يخرج، ما هو أي لبن يعني؟ اللبن يخرج من هذه البقرة، وهذه البقرة، وهذه البقرة، وهذه البقرة، وهذه الشاة، وهذه الشاة إلى آخره. يعني لا نقول إنه إذا أبيح لنا لبن يكفي أن يباح من بهيمة واحدة، بل من كل البهائم وكل الفترات، يكون هنا للعموم. نعم؟ وهو إيه لأجل الفوز.

يعني لازم لازم أمضي، ما لم يكن تخصيص ذكر البعض من العموم فقط. فالعموم أمر، يعني يجوز أنك تلف مكتبها تضل مسجد. نعم، لا عندي مفتوحة، لكن أمضي بدنيا.

أقول له: أمضي بدنياك إيه. ذكر يا شيخ، المهم على كل حال، واحد منكم ها مكان المنظومة، يقولون: الكافر، حتى نكمله إن شاء الله. ثم إذا كملناه التوحيد محجوز ها؟ التوحيد محجوز يا شيخ. إيش على كل حال آه.