بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اختفى.

حياكم الله أيها الأكارم في مجلس ختامي في التعليق على معلقة الحارث بن حلزة اليشكري بإذن الله. وصل الحديث أيها الكرام إلى الآيات الثلاث والعلامات الثلاث التي يمن بها الحارث بن حلزة على عمرو بن هند. الآية الأولى كانت هي وقوفهم بجانب المناذرة في حربهم مع بني شقيق لما شارق الشقيقة، بنو الشقيقة الذين جاؤوا من جهة المشرق مستلمين بسيدهم قيس، ومع سطوة العواتق كيف واجههم قوم الحارث بن حلزة واستطاعوا أن يردوا صولته؟

قبل أن أُكمل حقيقة، في عندما تنظر في كلام الشراح ستجد هناك مشكلة في عد ما هي الآيات الثلاث؟ لماذا؟ لأننا سنجد أن الحارث بن حلزة ذكر مواقف كثيرة الآن، أكثر من ثلاث، فأصبح هناك حيرة بين الشراح: ما هي الثلاث التي قصدها؟ وما هي الأمور التي هي تبع؟ فباختيارك لا يوجد اتفاق على تعيين الآيات الثلاث التي قصدها بالتحديد، تمام، وإنما كلام بالتقريب، كلام بالتقريب والتخمين، والله أعلم.

فهنا مثلاً، هناك من قال هذه الآية الثانية من عند قوله: ثم حجراً، أعني ابن أم قطام وله فارسية خضراء. حجر بن أم قطام هو جد الشاعر المعروف امرئ القيس، جد الشاعر المعروف امرئ القيس، وبالتالي هو زعيم من زعماء بني كنده، زعيم من زعماء بني كنده، يمنيون. هذا حجر بن أم قطام أيضاً أراد أن يهاجم المناذرة، وخاض مع المناذرة حرباً طويلة، وهو عموماً، عموماً الحروب بين كندا الذين سكنوا في شمال الجزيرة العربية وهي قبيلة امرئ القيس، وبين المناذرة، حروب طويلة، يعني ليست حرباً ولا حربين، واضح أن الجماعة قلوبهم ما كانت على بعض.

فكان هناك معارك وأيام كثيرة بين أجداد امرئ القيس، مملكة كندا في شمال الجزيرة كانت هي جهة الرياض وما حولها اليوم، ومع المناذرة لهم أيام. فهو وبنو بكر والحارث بن حلزة يقول لعمر: نحن وقفنا معكم عندما جاءكم حجر بن أم قطام، جاءكم ومعه كتيبة فارسية خضراء. فارسية هي صفة لموصوف محذوف تقديره كتيبة، وله يعني معه يمتلك كتيبة فارسية، إيش يعني فارسية؟ يعني مسلحة بسلاح فارسي، مسلحة بسلاح بسيوف ودروع فارسية، وخضراء. لماذا وصف بأنها خضراء؟ متى توصف الكتيبة بأنها خضراء؟ مش كتيبة النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة وصفت بالكتيبة الخضراء، مش كثرت إيش؟ كثرت الأسلحة والعتاد. الأسلحة قديماً إذا كثرت في الكتيبة فالناظر إليها من بعيد يراها كأنها خضراء، إذا كان كلهم يضعون خوداً ودروعاً وأسلحة، فلا تكاد ترى أجساداً ولا وجوه البيضاء، وإنما ترى شيئاً من البعيد يلوح كأنه أخضر.

فمعنى أنها كتيبة فارسية، فارسية عرفنا ما معنى مسلحة بسلاح من الفرس، ومعنى أنها خضراء أي من كثرة ما فيها من الخوذ والعتاد والدروع والسيوف، كل هذا يجعلك تراها كأنها بلون أخضر، ولهذا كانت كتيبة النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة تسمى الكتيبة الخضراء لأنها كانت مجهزة، والنبي صلى الله عليه وسلم كان واضعاً مغفراً، وكان واضع الحديد على جسده، وكل من كان معه في هذه الكتيبة بالتحديد أرادوا أن يظهروا قوة فائقة، فكلهم لبسوا العتاد والحديد، قديماً كان هكذا لونه يعني مش زي يميل إلى لون الخضرة خاصة إذا رؤي من بعيد مع اجتماع.

هنا من إنصاف الحارث بن حلزة أنه مدح حجراً، هذا حجر اللي هو قاتل أصلاً فقال: أسد في اللقاء ورد هموس وربيع إن شنع غبراء. يقول: هذا حجر الذي قاتلناه معك هذا كان رجلاً عظيماً، هو أسد في اللقاء هذا مش أي شخص، محارب صنديد، أسد في اللقاء أي في المعارك، ورد، الورد هذا دائماً صفة للون وهو أحمر الوجه ورد أي في وجهه ولونه مشرب بحمرة، هموس يعني يمشي مشياً بتؤدة وهدوء وهو مشي الواثق بنفسه. ورد هموس، إذاً وجهه أحمر وهاوس أي يمشي بسكون وهدوء فهو غير مضطرب، دلالة تمكن من أمره وحزمه، مش إنسان خايف مضطرب في المعارك يركض، لا لا، ماشي بتؤدة وبكل ثقة.

هذه صفات هذا حجر جد امرئ القيس، قوي صنديد أحمر البش، يمشي بحزم وبهدوء وبدون خوف ولا وجل، وكذلك كريم فقال: وربيع إن شنع غبراء. الغبراء هي السنة المجدبة سنة القحط، ومعنى شعت يعني أتعبت، مش يشنع فلان علي يعني أتعبني قبح، فمعنى قبحت غبراء ونعت غبراء يعني إذا أنهكت سنة غبراء الناس جوعاً وعطشاً، فمن الذي يعطي الناس ويكرمهم؟ هذا الحجر، فمعنى أنه ربيع أنه كثير العطاء، بأنك ربيع وغيث مريع وأنك هناك تكون الثماد، فالعرب إذا أرادت أن تقول هذا الرجل معطاء تصفه بأنه ربيع تشبيهاً له بفصل الربيع اللي فيه خضرة وجمال وخير وعطاء.

فيقول: حجر بن أم قطام هو أسد في اللقاء وفي نفس الوقت ربيع كريم معطاء في السنة المجدبة القحط، رجل يعني باختصار عظيم وشريف، ومع ذلك قاتلنا معكم، قاتلنا هذا الرجل معكم. قال: فرددناه بطعن، رددنا حجر مع الكتيبة الخضراء، فرددناه بطعن كما تنهز عن جمة الطوي الدلاء. تنهز أي تضطرب وتحرك الدلاء عن جمة الطوي، الجمة هنا الماء، والطوي البئر. الآن عمروك شفت هذا المشهد لما أنت تنزل دلو ويسقط إلى أسفل البئر فيتم بالماء، إيش بطلع صوت؟ هذا صوت الطشة تمام، فيقول: نحن ماذا فعلنا بابان من خلال رماحنا؟ كنا نغرز رماحنا في أبدانهم فتسمع من خروج الدماء صوت طشطشة يشبه صوت الدلو عندما يسقط في الماء الذي في البئر، مش بتسمعها سقط مسافة؟ لما يسقط الدلو من أعلى البئر إلى أسفله بتسمع صوت طش، هكذا خرج فده، يقول لك: احنا كنا نضع الرماح في أبدانهم وأجسادهم فتسمع صوت يخرج من الأبدان دلالة الدم الفاير يشبه صوت دلو المياه التي تتحرك وتضطرب على جمة الطوي، يعني على الماء الذي في البئر.

إذاً فرددنا بطعن استطعنا أن نرد صولتك عليكم يا أيها المناذرة بعن بالرماح. هذا الطعن ماذا يشبه؟ بعن صفته كما تنهز أي كما تتحرك الدلاء عن جمة الطوي، كما تتحرك الدلا تنهز تتحرك وتطرب الدلاء فوق الجمه الماء الطويل بئر، وسمي البئر طوي لأنه يطوى بالحجارة في العادة في الدائر، فاذا هو يخبر عن صوت الدلو المتحركة على سطح الماء إذا وقع في أسفل البئر، فهكذا صوته، هكذا تسمع أصوات عندما يضعون الرمح في الجسد فتسمع صوت انفاق الدم بهذه الصورة، يعني هي صورة مرعبة أراد أن يثبت أننا قاتلنا بشراسة حتى كنت تسمع هذه الأصوات، قاتلنا بشراسة وعنف.

طيب، وفكك في هذه المعركة، يعني هون رجعت المشكلة، هل فككنا غل امرئ القيس؟ هل هذه آية ثالثة؟ ولا هي تبع للآية السابقة؟ هنا بدأ الشراح يذهب وياتي، كل شخص بدأ يعني يتوقع الآيات. أنا أظن أن هذا قد يكون تبع للآية السابقة، يعني غزو حجر بن أم قطاب هي العلامة الثانية، وتبع هذه المعركة فك غل امرئ القيس. لكن شوف، أنا تذكرت شيء، لا يمكن تكون هذه آية أخرى أيضاً.

طبعاً مين امرئ القيس؟ هذا لازم نحللها، مين امرئ القيس هنا؟ امرئ القيس هذا مش الشاعر، لا، امرئ القيس أخو عمرو بن هند. عمرو بن هند له أخ اسمه إيش؟ امرئ القيس، واضح اسم امرئ القيس يعني مشتهر في الجزيرة العربية، عمرو بن هند له أخ اسمه إيش؟ امرئ القيس بن هند. الآن ما عندي تفاصيل دقيقة لكن قيل إن الذي اعتقله وأسره الغساسنة، لذلك قلت يمكن تعتبر هذه آية ثالثة إذا صحت القصة. قيل أخو عمرو بن هند اسمه امرئ القيس كان مأسوراً عند من؟ عند الغساسنة، واحنا عرفنا قبل قليل أن المناذرة غزو الغساسنة وسبوا ابنتهم ميسون، هذه نعم الله أعلم هل هي في هذه الغزوة ولا في غيرها؟ هنا بدانا نتكلم بالخرص وليس بالعلم.

المهم قيل إن امرئ القيس هذا أخو عم كان مأسوراً عند الغساسنة، فبنو بكر ساعدوا المناذرة في غزو الغساسنة واستنقذوا أخيه استنقاذ أخوه عمرو بن هند، يعني غزو الغساسنة وفكوا غل امرئ القيس، القيس كان مأسوراً عند الغساسنة فاستنقذوه من بين أيديهم وأعطوه لعمرو بن هند ووالده، قال: هي ابنك، فكينا لك أسره وجبنا لك إياه.

فقال: وفكك غل، الغل هو القيود، غل امرئ القيس عنه بعد ما طال حبسه والعناء، الظاهر أنه كان معتقلاً لفترة طويلة عند الغساسنة، وأقدناه رب غسان بالمنذر كرهاً إذ لا تكال الدماء. وفي هذه المعركة نفسها، الآن الآن يعني برجع بقول: لا أمتلك معلومات هنا دقيقة لأن كتب التاريخ تتكلم عن زمن جاهلي والقصص تذهب وتاتي ولا تكاد تصل لرواية متقنة، لكن عموماً قيل إنه المنذر كان ميتاً وقتله الغساسنة، وهو صحيح قاتل الغساسنة في بعض الحروب، لكن قيل إن الغساسنة هم الذين قتلوا المنذر، الأدر عمر بن هند، فبقي المناذرة يريدون أن يثروا للمنذر ويحاولون أن يغيروا غارات على الغساسنة ليأخذوا ماذا؟ بثأره.

فهنا بنو بكر ساعدوا المناذرة في أخذ ثأرهم، فيقولون: ونحن قتلنا رب غسان، يعني سيدهم بالمنذر مقابل المنذر الذي قتلوه مقابل والدك باختصار، مقابل والدك يا عمرو بن هند نحن قتلنا زعيم غسان كرهاً أي جبراً وغصباً عنه، وقدنا رب غسان بالمنذر، وأقدناه رب غسان بالمنذر كرهاً أي جبراً عنه، إذ لا تكال الدماء، يعني في معركة لا تحصى فيها كمية الدماء التي سفكت، يعني لو أردت أن تكيل الدماء التي سفكت لن تستطيع أن تكيل لأنها شلالات مياه. فيقول يعني: نحن دخلنا في حرب ضروس لا تكال فيها الدماء، لا تحسب كمية الدماء التي نزلت، وكان الهدف منها ماذا؟ أخذ الثأر، أخذ الثأر للمنذر بعد أن قتل، فأخذنا الثأر وقتلنا رب غسان مقابله.

لكن يبقى هناك إشكال في الضمير في إيش؟ أقدناه، الضمير في أقدناه يعود على من؟ يمكن هنا أن تعود على امرئ القيس حقيقة من جهة إيش؟ يعني وعوضنا، كيف بدي أقول لك؟ مش امرئ القيس كان مأسوراً عندهم، يعني الغساسنة قتلوا المنذر واعتقلوا امرئ القيس ابنه، فهنا لما جاء عمرو بن هند مع بني بكر فكوا قصاص، فكوا أسر من؟ فكوا أسرى امرئ القيس، ممتاز، وتعويضا له، كيف أقول لك؟ وتعويضا له عن السنوات والتعب، أقدناه أي أعطيناه قود أبيه الذي قتل، كيف أحيناه؟ قتل قود أبيه الذي القود هو القصاص، أعطيناه قصاص أبيه الذي قتل من خلال قتلنا لزعيم غسان.

ما هو القود؟ القصاص، وأقد يعني أعطيناه قصاص أبيه المنذر من خلال قتلنا لي رب غسان غصباً عنه، غصباً يعني عن الغساسنة جميعاً، إذ لا تكال الدماء، يعني وقت معركة ها، إذ للزمان يعني وقت معركة شديدة لا يحصى فيها كمية الدماء التي سفكت، ما بتطيع تكالها.

فاذا هو يخبر عن واقعه ساعدوا فيها المناذرة على أخذ قصاصهم وعلى استرداد أسير. خلصنا، هل هذه علامة ثالثة؟ ممكن، لكن أنا غير جازم، لأننا دعونا نرى الآن مواقف أخرى ذكرها، طبعاً هنا بيت إحنا و80 هو مشكل حقيقة لأنه قال: وفديناه بتسعة أملاك كرام، اسلابهم أغلاء. الآن لما تعود لابن الأنباري وغيرهم لما يشرح هذا البيت يقول: هذا البيت أيام ما كان المنذر على قيد الحياة، أيام ما كان المنذر على قيد الحياة بعث سرية من بني بكر فاصطادوا تسعة من ملوك قبيلة كندا، احنا قلنا لكم قبيلة كندا والمنا قلوبهم مش على بعض، فقالوا المنذر لما كان على قيد الحياة بعث كتيبة أو سرية من البكريين فاصطادوا تسعة ملوك من المناذرة، عفواً، من بني كوهم إلى المنذر والمنذر أمر بذبحهم ذبحاً.

حتى إن امرئ القيس الشاعر المشهور في إحدى قصائده رثا، قالوا امرئ القيس الشاعر المشهور إن هذا من قبيلته رثا هؤلاء الملوك التسعة، فهذه القصة متى وقعت في زمن المنذر لما كان على قيد الحياة. طيب الأبيات السابقة قال: وأدناه رب غسان بالنذر، البيت اللي قبله يشعر أنه المنذر الآن ميت، وأنتم لما قتلتم رب غسان ثاراً للمنذر، فمن هم وفنا؟ باختصار أنا أشكال علي الضمير، وفديناه، الآن السيناريو الذي يعني المنطقي أن إذا يقال إنه فدينا المناذرة عموماً في جولة، يعني هذا بيت يكون هكذا شارد وحده، يعني نحن يا أيها المناذرة فديناه، فدينا آباءكم وأجدادكم، فالضمير فديناه لا يعود على شيء مذكور، يعود على شيء مفهوم، يعني وفديناه أي فدينا الآباء والأجداد منكم، وهنا عاد للكلام عن أيام والده.

فدينا من قتل، ربما نقول من آبائكم وأجدادكم في حروبكم مع الكنديين، فديناه بتسعة أملاك كرام زعماء من بني كنده، اسلابهم، السلب هو ما يوجد على جسد المقاتل من السلاح من الدروع من الحقائب وما شابه ذلك، اسلابهم أغلاء، يعني اسلابهم نفيسة لأنهم ملوك، فشيء طبيعي أن يكون سلبهم رفيعاً نفيساً غالياً، فهذا كما قلت عود إلى أيام المنذر، هذه القصة الكل يقول وقعت في أيام المنذر، هو الذي طلب ذبح هؤلاء التسعة، ومن الذي اعتقلهم وساعد في اعتقالهم؟ بنو بكر قبيلة الحارثة بن حلزة.

فيقول: وتذكروا لما فديناه من قتل منهم أي من آبائكم وأجدادكم من خلال اعتقالنا لتسعة ملوك السلب اللي عليهم غالي، فما بالك هم نفسهم أكيد كانوا زعماء كبار حتى ثأر امرئ القيس. طيب، طب هل هذه آية رابعة ولا شو قصتها هذي؟ أنت قلت آيات ثلاث، هذه المشكلة في هذه الأبيات أنه احنا ذكرنا الآية الأولى قتال شارق الشقيقة، الآية الثانية قتال حجر بن أم قطاب ابن أم قطان، الآية الثالثة ذكرها.

البعض هي إيش فك أسير امرؤ القيس أخو لعمرو بن هند؟ طب هذه القصة قصة وَفَدَيْنَاهُ بِتِسْعَةِ أَمْلَاكٍ هذه صارت آية رابعة ولا أين ستوضع؟ فهون حقيقة صار في اجتهاد، والامور غير واضحة حتى عند الشراح ما هي الآيات الرسمية وما هي التبع؟ يعني إيش اللي جعله التبع وإيش جعله آية؟ هذا يحتاج إلى يعني خرص والله أعلم بثوابه.

تفضل، هل ممكن مثلاً يكون أنه قال قال ثلاث، ولكن زي ما نحن بنحكي استطرد ذكر غيرها؟ أي ممكن، يعني ممكن نتذكر أشياء بعد الثلاث كونها هي خلال وخصال كثيرة، فممكن يعني هو لما ذكر آيات ثلاث قالوا خلينا نزيد على الثلاث، وهذا سيظهر، لاحظوا الآن إيش حقيقة بتطلع خامسة.

قال: ومع الجون جون آل بني الأوس عنود كأنها دَفْوَا. يقول مع الجون، والجون هنا الملك، وهذا الجون يعني هو ليس اسم الملك، الجون هذا قاله ملك من ملوك كندة، الجون ملك من ملوك كندة لقبه الجون. ومع الجون آه، لكن أي جون تقصد؟ قال: جون آل بني الأوس، وهؤلاء من واضح أنهم من أفخاذ قبيلة كندة، يعني ومع الملك الملقب بالجون، الظاهر أنه في هناك أكثر من ملك يلقب بالجون، فلذلك عاد فذكره بالتفصيل.

فقال: ومع الملك الجون، فقد تتحير من تقصد بالملك الجون؛ أما أنه هناك أكثر من واحد لقبه بالجون، أو هذا اللقب بحد ذاته مبهم، ممكن مش أكثر من واحد، لكن في إبهام مين تقصد بملك الجون؟ قال: جون آل بني الأوس، وهم من أفخاذ كندة، تذكر هذا الملك؟ هذا الملك جاءكم ومعه إيش؟ عنود. وهذا العنود أيضاً وصف للكتيبة يعني، ومعه كتيبة عنيدة قوية عنيفة كأنها دفوا، دفوا قيل دفواء اسمه اسم العقاب، فيقول معه كتيبة عنيدة كأنها عقاب، يعني تغوص في المعركة غوصاً سريعاً كما يغوص العقاب في اصطياد فريسته.

والبعض قال: الدفواء هو وصف للغزال، للغزال الأنثى التي يكون قرناها منحنيين هكذا باتجاه بعضهما البعض، ليس هكذا مفتوحين منحنيين، فهو يريد أن يقول: هذا الملك جاء ومعه كتيبة دفوا يعني منحنية عليه ملتفة حوله كالغزال الذي يكون قرناها -بتعرف الغزالة يكون لها قرون ضخمة بعض أنواعها- فيكون قرونها بعضها هكذا منحني باتجاه بعضه البعض متداخل.

فيقول: هذه الكتيبه أما دفوا بمعنى كالعقاب في سرعة انقضاضه، أو دفوا بمعنى منحنية على زعيمها كالقرنفل، كالقران الدفواء المنحنية على بعضها البعض، فدلالة أنهم ملتف حول قائدهم وزعيمهم هذا الجون جون آل بني الأوس الذي جاء ومعه عنود يعني كتيبة عنيدة حادة كأنها دفوا.

ماذا فعلنا به؟ قال: ما جزعنا تحت العجاجة إذ ولت بأقفاص الآء، يعني لم نجزع تحت العجاجة، والعجاج هو غبار المعركة تمام، لم نجزع ونحن تحت غبار المعركة إذ ولت بأقف -يعني إذ هربت هذه الكتيبة بكل ما فيها- إذ ولت بأقف -يعني أعطت القفا وهربت لشدة البكريين- إذ ولت بأقف وحر الصلاء -يعني واشتعلت النار، نار المعركة واشتد وطيسها- فيقول: نحن ما جزعنا في هذا الوقت الذي كانت فيه هذه الكتيبه تولي بأقفاص، وحر الصلاء ممكن نقول وحر الصلاء جملة حالية إذ ولت بأقفاص حالة كون اشتعلت النار.

اشتعلت النار في المعركة ما جزعنا تحت العجاجة إذ ولت باخفائها وحر الصلا، كون الصلاء يعني النار اشتعلت يعني حمي وطيس المعركة، ويمكن أن يقال أنها جملة معطوفة لا غير، ويمكن أن يقال أنها جملة معطوفة لا غير.

طيب، تفضل، ما معنى عدد الجزع؟ يعني احنا ما جزعنا، احنا كنا ثابتين والكتيبة هي التي هربت من أمامنا، كيف أقول لك؟ هم هربوا واحنا ثبتنا، ايش المشكلة؟ تش تعلق شيء بشيء صح، نعم، بقول: نحن لم نجزع في الوقت الذي كانوا هم فيه يهربون، إذ ولت الكتيبة، كتيبة هذا الجون باخفائها، احنا كنا ثابتين، وفي حمي وفي وطيس المعركة فهم ما جزعنا في الوقت الذي كانوا هم جازع -يعني هم هاربون، هم خائفون- نحن كنا في وسط المعركة حاله كون النار اشتعلت، نحن في قمة الثبات وانتصرنا للمناذرة.

شيخ، علي صوتك شوي؛ لأنه صوتك حاس انبرا، آه، وحر الصلاة يعني وكان قد حر الصلاة، يعني ممكن نقول هناك تقدير قد؛ لأن الجملة الحالية الماضوية يقدر معها قد في العادة التقدير وقد حر الصلاء، يعني هم وواف على تقدير الجبن الحالية يعني يعني وقت ما وقت ما، والحر الصلاء لا هذه وحر الصلاء اقول هي مرتبطة من بداية الجملة، ما جزعنا ما جزعنا تحت العجاجة إذ ولت باخفائهم باخفائها وقد حر الصلاء يعني ما جزعنا حاله كونه حر الصلاء في الوقت الذي كانوا هم يهربون، تكون جملة متكاملة.

واضح يا جماعه؟ طيب.

ثم قال: وولدنا، الآن هذه أنا لا أعتقد أنها آية، وإن كان البعض جعلها آية لكن أنا استبعد. هو لما ذكر آيات ثلاث يقصد معارك أبلوا فيها بلاء حسناً، فهنا انتهت الاحتمالات، الآن سيختم بقوله: وولدنا عمرو بن أم أناس من قريب لما أتانا الحباء.

الآن عمرو بن أم أناس هذا من هو؟ قالوا: هو عمرو بن حجر الكندي وهو أيضاً بتعرفوا حجر بن أم قطام اللي مر معنا قبل شوي وقاتله، هذا ابنه وهذا من أجداد الشاعر امرئ القيس أيضاً. أنتم تتعجبون أنه مع كل المعارك الطاحنة بين المناذرة والكنديين في بينهم نسب، مع كل المعارك الطاحنة في بينهم نسب.

فيقول: عمرو بن حجر الكندي، احنا مر معنا قبل حجر بن قطان هذا اللي تكلمنا عنه، ابنه هذا عمر عمرو بن حجر الكندي هو عمرو بن أم أناس، هذه أمه، هذه أم أم أناس من جماعة البكرية. عندك عمرو بن حجر الكندي ممتاز، حجر هذا متزوج مين؟ تمام، عمرو بن حجر هو عمرو بن أم أناس، هذا الرجل هو جد الشاعر امرئ القيس من كندة وهو والد إي هند، أم عمر بن هند.

سامحوني، اعطيني اعطيني ه، افتح لي الشاشة خلينا نعطيك شو النسب هذا. هذا عمرو بن حجر، هذا من هو؟ والد هند، هند من ابنها؟ عامر بن هند، الزعيم اللي أبوه المنذر اللي هو كل الحفلة معه عم بتصير.

فعمرو بن هند أمه هند، مين والدها؟ عمرو بن حجر، وعمرو بن حجر هذا ابن مين؟ ابن أم أناس، هذه من هي؟ أم أناس التي جابت لنا عمرو، هذا محسوبة على البكريين. فهو يريد أن يقول ماذا؟ شايفين عمرو بن أم أناس هذا اللي جابت هند، خذ لالله طبعاً وهند هي اللي جابتك يا عمرو بن هند، يعني باختصار احنا طلعنا شو شو شو شو علاقتهم في عمرو بن هند؟ أخوال.

كيف نقول بنو النجار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار جده الأعلى؟ نفس الشيء، يعني نحن طلعنا يا نحن البكريون أخوالك، معقول ما تقضي لنا؟ كيف أنتم أخوالي؟ قال: ما هي أمك هند، مين أبوها؟ عمرو، وعمر هذا ابن حجر، مين أمه؟ أم أناس، وهي محسوبة علينا تمام، طلعت من البكريين، قال: بني جيبان من بكرين.

فهو يريد أن يقول: نحن لنا عليك ولادة برضه، يعني هذا مرجح أنك تحكم لنا، ولا تنسى الرحم الذي بيننا وبينك. فهمتم الفكرة؟ هسة ايش علاقة هذا عمرو بن، هذا نفس عمرو بن حجر؟ هذا جد الشاعر امرئ القيس تمام، جد امرئ القيس من جهة أبيه، وجد عمرو بن هند من جهة أمه، هيك الفكرة، هكذا أقولوا.

بس أنا ما بيهمني موضوع علاقته، يعني هذا درسناه في نسب امرئ القيس أن عمرو بن حجر جده، لكن هذا ما بيهمك، بيهمك الآن أن تعرف أنه عمرو ايش علاقته مع عمر بن هند؟ عامر بن هند، والدته هند، هند هي بنت عمرو بن حجر، وعمرو بن حجر هذا ابن أم أناس، وأم أناس هذه بكرية.

طيب، نعود شيخ عمر.

طيب، إذاً وولدنا عمر ابن أم أناس من قريب. الآن القريب هل يقصد من زمان قريب؟ يعني بده يقوله احنا يعني ما صرنا فترة طويلة مزوجين، من جماعتنا من قريب، يعني احنا ما صار فترة طويلة مزوجين تمام، أو البعض قال: من قريب يعني من نسب قريب، وولدنا عمر ابن أم أناس من قريب، يعني أي من نسب قريب ليس ببعيد، لما أتانا الحباء.

الحباء هو يطلق أحياناً على الهدية التي يعطيها الزوج لزوجته قبل الزواج، ويطلق أحياناً على المهر. فيقول: لما دفعتم المهر لنا لبنتنا اللي هي أم أناس، أعطيناكم اياها وولدت عمرو بن حجر، وعمرو بن حجر جاب هند، وهند جابت عمر، فهو يقول، إذاً فهو يقول: احنا باختصار يعني زوجناك لما أعطيتونا المهر ولم نستعليق بنا أم أناس، وهذه أم أناس هي التي جابت عمرو بن حجر وبلشنا في هذه السالفة.

طيب، فشوف هذا الذكاء في الختام، يعني هو ذكر ذكر كل الحروب والمشاهد اللي ساعد فيها البكريون المناذرة، ثم ختم بالنقطة الأصعب اللي صعب يتجاوزها الرجل العربي، النسب والقرابة. فقال: مثلها يخرج النصيحة للقوم.

مثلها أي مثل هذه القرابة، الضمير في مثلها يعود على قرابة، مثل هذه القرابة التي بيننا وبينك تجعل أي إنسان ينصح لقومه الذين هم أنساب له، مثل هذه القرابة يخرج النصيحة للقوم، تمام، مثل هذه القرابة يخرج النصيحة للقوم. يخرج هو، الضمير في هو يعود على هذا المثل، يعني يخرج مثل هذه القرابة، يعني الناس اللي بينهم مثل هذه الأنساب، هذه الأنساب هي التي تخرج النصيحة للقوم.

والنصيحة في معناها في اللغة معناها الأخص والدق، أنا نصيح لك، يعني صادق معك مص لك. فيقول: هذه القرابات هي التي تصنع الأخص والود بين الأرحم.

فلاة من دونها أفلاء. الفلاة هي الأرض الواسعة، الصحراء الفلاة هي الأرض الواسعة. فهنا ماذا قصد بقوله في الختام: فلاة من دونها أفلاء؟ هذا حقيقة من الختامات أيضاً التي ليست واضحة جداً حتى في كلام الشراح، فنحتاج إلى شيء من الاستنباط.

لما نقول هو يختم هكذا فيقول: مثل هذه القرابة هي التي تجعلك تخلص لأصحابها، فكانه يقول لعمرو بن هند: يجب أن تخلص لنا وتكون ناصح لنا؛ لأنه في بيننا قرابه برضه هيك بده يحكي لعمر بن، مثلها يخرج النصيحة للقوم، يعني أي قوم بينهم وبين شخص مثل هذه القرابة، مثل هذه القرابة يجب أن يجعلك تخلص وتقف معنا ونكون مع بعضنا، احنا خوالك يا رجل.

ثم قال: فلاة من دونها أفلاء، يعني هي فلاة من دونها أفلاء، كأنها جملة مستقلة، خذها وحدها ل مثلها يخرج النصيحة للقوم، فاصلة فلاة من دونها أفلاء. الفلاة هو الشيء الواسع، هنا هي أصلها الصحراء الواسعة، لكن ماذا يقصد هنا بالسعة التي من دونها أفلاء؟ أفلاء سعات وسعات الإيجابي عنده آه، هي معنى إيجابي طبعا.

يقول: هذه القضية والسف هي واحدة من الخ خلال الكثيرة التي تنبغي أن تقضي بها لنا، أحسنت. هذا الذي يظهر لي أنه قصد: فلاة من دونها أفلاء، يعني هذه خلة واسعة وخصلة كبيرة، لسه من دونها أفلاء، يعني هناك خصال كثيرة تستوجب أن تقضي لنا، مش ذكر غزينا معك ولنا آيات ثلاث ووقفنا معك في كذا ووقفنا معك في كذا، وخلصنا أخوك امرؤ القيس وأعملنا وأعملنا؟

ومن الخصال الكبيرة أننا لنا أصلاً قرابه بيننا وبينك، فيقول هي فلاة، يعني هي خصله وهذه القرابة، هذه القرابة خصلة واسعة أو نقطة إيجابية واسعة من دونها أفلاء، يعني في غيرها من دونها أفلاء، يعني في غيرها أفلاء وخصال واسعة كثير، مش تفكر بس هي الخصلة الواسعة، لا، في فلاة يعني في خصال كثيرة واسعة لنا، لكن هذه وحدها هي فلاة في غيرها أفلاء كثيرة، كلها كلها توجب أن تقضي لنا ولا تقضي للتغليب.

فهو ختم، شوف الختام الجميل بهي الطريقة، هذه القرابة خصلة عظيمة وكبيرة من دونها خصال كثيرة أيضاً أخرى، لكن كأنه يرى أن هذه هي الخصلة الأبرز؛ لأنه قال من دونها، فكانه يرى أن هذه القرابة هي الخصلة الأبرز والأعظم اللي يجب تنتمي إليها يا عمرو بن هند لما تقضي، هي ليست الوحيدة لكنها الأعظم والأوسع، ومن دونها أفلاء، يعني وفي غيرها خصال عظيمة واسعة، لكنها ليست في مرتبة هذه الخصلة، ليست في مرتبة هذه الخصلة، والله أعلم أنه يريد أن يجعلها هي رأس الحربة، لذلك ختم بها، حوشها لآخر ختام حتى تكون آخر شيء يطرق ذهن عمرو بن هند قبل أن يصدر حكمه، وهذا حسن الختام.

مش أخذنا في البلاغة لازم حسن الختام؟ إيش حسن الختام؟ أن تأتي بشيء يشعر أنك تختم وفيه إتمام للمقصود، فهنا راعى أن يكون آخر شيء يطرق أذن عمرو بن هند من هذه المعلقة القرابة، فهناك صح نا معروف كبير قاتلنا وغزونا واستنقذنا وزي ما ذكر له، لكن الخصلة الأعظم اللي ما دونها، وإن كانت عظيمة، لكن هذه القرابة أوعك تجور علينا.

فالخطب مهيب بهذه الطريقة، كأنه يقول: هي فلاة، فلاة خبر لمبتدا محذوف، خبر لمبتدا محذوف هي فلاة، يعني هذه القرابة خصلة واسعة فلا جعل هذه الخصلة لسعتها كأنها فلاة ومن دونها خصال واسعة كثير، لكن هي دون هذه، أما هذه هي الأبرز والأهم لازم ما تسرح أو تذهب عنها بعقلك.

هكذا نكون انتهينا من تعليقنا على معلقة الحارث بن حلزة اليشكري، ورايتم الأسلوب الحقيقة رجل قوي واستطاع أن يمارس بمهاره المطلوب منه، مطلوب أنه يعمل صلح وفي نفس الوقت ما يطلع بسواد الوجه، فلعب على كل الأوتار شوية بيعظم عمر بن هند شوي أن أخوالنا.

الأراقم، ويا جماعة احنا وياكم شوي ترى تفكرونا ضعفاء، ترى يعني احنا لنا مواقف شوي، ترى انتم اللي كنتوا ضعفاء، وانتم اللي تبهدلتوا وجايين تحملونا مسؤولية بهدلتكم. كان سياسي كبير يعني يعوم ويذهب وياتي بقدرة عالية، ده من 86 بيت استطاع يخرج بهذا الخطاب السياسي، هذا أعجب عمرو بن هند.

ففي خ لما أنهى الحارث بن حلزة إنشاد هذه المعلقة، قال عمرو بن هند: ارفعوا الستور. كان عمرو بن الحارث بن حل اذا كان أبرص، معه مرض في الجلد، فكان الملك عمرو بن هند لا يكلم الأبرص إلا من وراء سبعة ستور، بقول لك احنا ما بنقرب من هؤلاء بلا خايف يدي. يعني لما أنشد عمرو الحارث بن حلزة هذه المعلقة وختمها، قال: ارفعوا الستور، وأجلسه بجانبه، وجعله يأكل من نفس الصحن، يعني كأنّه أذهب كل الأبهة التي يريد.

لأن هذه المعلقة وقعت في نفس عمرو بن هند موقعاً كبيراً، خاصة البيت الأخير، يعني احنا خوالك، خوالك يا رجل ما بدك تحكم لنا؟ فكان شيء طبيعي إنه يعني بعد هذه السياسة وداها في آثار بخلاف عمرو بن كلثوم. احنا انتم ما حضرتوه، احنا أعطينا معلقة عمرو بن كلثوم، عمرو بن كلثوم عصبي، يعني جاي بلغة البلطجة، لغة احنا، وال مش عاجبه بلاش: وَلَا يَجْهَلُن أحد عَلَيْنَا فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِين. يعني ما حداش يزعلنا بلاش نزعل الدنيا كلها، فطريقة عمرو بن كلثوم هي عقلية المفتخر بقبيلته بس، عصبي وعن جي صح، افتخر بها التغلبي وطاروا بمقت.

لكن في مقام السياسة الحارث أشطر، استطاع إنه يعني، وفعلاً عمرو بن هند قالوا في القضية، حكم للبكريين على حساب التغلبيين، وهذا اللي استفز عمرو بن كلثوم وجعله يعطيه معلقته الكبيرة. طيب، إن شاء الله في المجلس القادم وهو المجلس الاخير، سنتكلم في معلقة عبيد بن الأبرص، وهي معلقة 45 بيت فقط ليست طويلة، ننهيها إن شاء الله في يوم السبت القادم، ويكون نهاية تعليقنا على المعلقات العشق إن كان في العمر بقية. صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.