البيوع المنهي عنها

في نعم هذا الفصل في البيوع المنهي عنها. اول بيع من البيوع المنهي عنها هو بيع الملامسه، قال المصنف رحمه الله تعالى: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسه، وهي أن يقول: أي ثوب لمسته فهو لك بكذا، أي ثوب لمسته فهو لك بكذا.

أي بالنصب ولا أي بالرفع؟ ولا يجوز الوجهين؟ هذه أي باب هذه؟ الاشتغال هذه من أي الأحوال؟ هل يجوز فيها الرفع ولا؟ على كل حال أنا ماني ممتأكد، ارجعوا إليها، لكن لو قال: أي ثوب لمست؟ يتعين النصب ولا؟ لكن لمسته هل يتعين؟ ارجعوا. على كل حال، نحن خلينا من الاشتغال، وخلينا في الاشتغال بالفقه.

يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة، وأن يقول: أي ثوب... الرجال يدخل المحل أقمشه. خلاص، واجب فيها ليش؟ يجب أن بس أن وحيثما، لكن هل أي تختص بالفعل؟ حتى أي. خلاص، على ذمتك.

طيب يقول: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة، والرجال هذا دخل يعيش محل أقمشه، قال: شوف هذه الأقمشة معروضة، أي قماش تحط يدك عليه تمسكه فهو عليك ثلاثين ريال. خلاص، الرجال راح شاف له مسك القماشة، طلعت خشنة، قال له: خلاص عليك. ايش المشكله في هذا البيع يا اخي؟ متراضين، هو راضي والبائع راضي، هم دخل... أنت دخلت على هذا الأساس.

ترى هذا من الخطأ من الألفاظ اللي يقول يا اخوي العقد شريعه المتعاقدين، لا، العقد محكوم بشريعة رب العالمين، فإن كان في الأشياء المباحة نعم فانه يلتزم كل متعاقد بما التزمه، اما إذا التزم بشيء يخالف الشرع فإن رضا المتعاقد بما حرمه الله لا يجعله حلالا.

واضح شيخ؟ طيب، إذا عرفنا ايش المشكلة في هذا؟ فيه جهالة وغرر، المسكين هذا يمسك القماش يثبت عليه، مع أنه ربما لما مسه وجده غير مناسب.

الثاني قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنابذة، وهي أن يقول: أي ثوب نبذته إلي فهو علي بكذا. الآن شوف، أي ثوب رميته عندي فهو ايش علي؟ أنا أدخل المحل حق الأقمشة أقول: شوف أي قماشة تحط اللي هي قدامي فهي ايش علي بخسين ريال. أيضا نفس القضية غرر.

الثالث قال: وعن بيع الحصاة، وهو أن يقول ذكر المؤلف له تفسيرين، ذكر له تفسيرين. الأول قال: وهو أن يقول ارمي هذه الحصاة، أي ثوب وقعت عليه فهو لك بكذا، هذا أيضا في محل أقمشة ولا حتى محل غير الأقمشة، يعني مو ثوب بس، ثوب مثال. يقول محل ألعاب، خذ هذه الحجرة وارميها قدامك خمسة ألعاب، ترميها وتصيبها فهي عليك، تدفع خمسة ريال، وهذه الخسة ريال تاخذ مقابلها ايش؟ أحد الألعاب الخمسة عشر الموجودة عندك. فيه لعبة مئتين ريال، في لعبة بنصف ريال، ويمكن أصلا ترمي ما يجي شيء، فأي لعبة، أي ثوب، أي جهاز، إلى آخره، أصبته فهو عليك بخمسة ريال، لا يجوز.

التفسير الثاني لبيع الحصاء قال: أو بعتك ما تبلغ هذه الحصاة من هذه الأرض إذا رميتها بكذا. هذا الرجال صاحب عقار تمام، نازل يبغى يشتري قطعة أرض، قالوا: بكم الأرض هذه؟ وين حدودها؟ قال: ما في عندي، حدودها هذه بثلاثين ألف، إلى وين تنتهي؟ حتى قال: خذ هذه الحصاة ارميها، الحصاة تنزل هنا، خلاص، هذا حد ايش؟ الأرض المبيعة، والعقد لازم عليك بهذه الطريقة، ايش رايكم؟ يصح؟ لا يصح. يمكن الرجال ما شاء الله يده قوية والريح تساعده، ياخذ أرض كبيرة، يمكن مسكين يده ضعيفة والريح عكس تمام، يصير ما ياخذ له شيء.

قال: وعن بيع الرجل على بيع أخيه. الثلاثة الأولى هذه مشايخ كلها ترجع إلى قضية واحدة وهي الغرر والجهالة، لأن بعض العلماء عليهم رحمه الله ذكروا أن البيوع المنهي عنها ترجع إلى ثلاث أسباب رئيسية، بعضهم يزيد رابع أو كذا.

السبب الأول الغرر، تمام، وهذه الثلاثة تبع هذا الأمر، وهو الغرر. هل هو الجهالة أو عدم القدرة على التسليم؟ كل هذه غرر.

الثاني، الثاني الربا، وسيأتي معنا باب الربا، سواء ربا القروض أو.

الثالث هو أكل المال بالباطل، الظلم وأكل المال بباطل والظلم، فإن هذه الثلاثة هي أسباب تحريم المعاملات. بعضهم يقولون: ونزيد عليها وهو ما كان محرما بعينه، خلاص، مثل بيع الكلب، خلاص، أو ما جاء أنه عنه إلى آخره.

طيب، من البيوع المنهي عنها، لكنه ليس بعله الغرر، وإنما بعله أخرى ومقصد شرعي آخر، وهو سد كل باب يؤدي إلى البغضاء والشحناء بين المسلمين، ولهذا قال: نهى عن بيع الرجل على بيع أخيه، يعني ايش بيع الرجل على بيع أخيه؟ أنت رحت تشتري من واحد بياع في الحلقة، حلقة الخضار، حط له بسطة، كم كرتون العنب؟ قال لك: بعشرة ريال. قلت: تفضل عشرة، واخذت الكرتون. حتى لو ما اخذتك، اعطيته العشرة، تم العقد ولا ما تم؟ فاللي جنبه قال: أنا أطيك ايش؟ أنا أطيك كرتون زيه ولا أحسن منه ثمانية. فسخت العقد الأول ورحت ايش تشتري من الثاني توفر ريالين؟ أنه يقول الفقهاء: العقد الثاني باطل. واضح؟ لأنه من بيع الرجل على بيعه أخيه، إذا نهى عن بيع الرجل عن بيع أخيه.

طيب، بس في سؤال، أنا عندنا أخوات نسائي في بث للنساء صح ولا لا؟ النهي عن بيع الرجل عن بيع أخيه أما المرأة ما الحكم؟ها يا شيخ؟ كيف نفس الحكم؟ قياس ولا؟ ها، هذا شو اسمه هذا في اصول الفقه؟ خرج مخرج الغالب فلا عبرة بمفهومه. لكن لما تقول خرج مخرج غارد لا عبرت ماشي، لا عبرة المفهوم، لكن منطوقه في الرجل، ما الدليل على التحريم في المرأة؟ ممكن تقول مفهوم الموافقة، تمام، مفهوم الموافقة المساوي، أو تقول القياس بنفي الفارق، لا فرق بين الرجل والمرأة في هذا، واضح؟ اي نعم، فاذا ثبت الحكم في الرجال ثبت في النساء إلا بالدليل.

طيب، كذلك نهى عن بيع الحاضر للبادي، وهو أن يكون له سمسار، وسياتي معنا في آخر الباب مسألة وهي تلقي الركبان أو تلقي الجلب. شوفوا المشايخ الشريعة الغراء تراعي حق الفرد وتراعي حق الجماعة.

خلاص هنا، البادي رجال جاي مثلا نفترض واحد من أهل أملج، صياد سمك، تمام، أو من أهل الرايس أو غيره من المناطق البحرية، قد يكون هذه المناطق السمك هو في عندهم صح ولا لا؟ فسعره منخفض، فالرجال يطلع ويبيع ايش؟ يطلع ياخذ السمك ويجي يبيع في المدينة هنا حتى ياخذ ربح أكثر، ماشي؟

طيب، هذا الرجال بيجي ينزل السمك يبيعه في أول يوم مزاد علني ويمشي بالسعر اللي يجي مزاد ولا اللي يتيسر له، يعني صح ولا لا؟ هل سيبيعه بأعلى سعر ممكن يصل إليه ولا يبيع بسعر منخفض؟ يمكن أحسن مما لو باعه في بلده، لكنه ايش؟ بالنسبة لأهل المدينة السعر طيب، صح ولا لا؟

فيجي واحد من أهل السوق يقول: اسمع، لا تنزل مزاد، بياخذون منك الكيلو الشعور بعشرة ريال، خمسة عشر ريال، طيب، خليه عندي أنا في الدكان، أنا أبيعها لك، خليها تجلس يوم يومين وأبيع الكيلو بثلاثين ريال. ايش اللي حصل؟ الحاضر صار سمسارا ووكيل للبادي، من المتضرر؟ ليش نهي عنه؟ استفاد الرجال هذا، بدل ما ياخذ على الكيلو عشرة ريال أخذ ثلاثين، استفاد، ليش إنه هي عن ذلك؟ أيوه، مراعاة حق الجماعة، أهل السوق يبغوا ياخذوا برخص، فهذا أضر بالمشترين، وإن كان قد انتفع من البائع، واضح؟

طيب، ياتي معنا الآن بعد شوية اللي هو تلقي الركبان عكسه. قبل تلقي الركبان عندنا النجش. نزلت أرض على المزاد العلني، ما تشوفون كل شوية مزاد علني على الأرض الفلانية؟ خلاص، نزلت الأرض هذي ولا قطعة أرض ولا مخطط للبيع في المزاد العلني، وصاحب الأرض، صاحبك وش اسمك شيخ؟ ذكرني، أحمد. صاحبك هو صاحب الأرض مسكين، المزاد الأيام هذه العقار كيف وضعهم؟ طايح صح ولا لا؟ يقول: أنا بروح أحضر المزاد وأشخص كذا وألبس يقولون هذا ما شاء الله شيخ العقار كله، وأنزل في المزاد وأزود بحماس، حتى ايش أولع السوق، ويستفيد صاحبي، بدال ما كان المتر ينباع عنده متر كان ينباع بألف، خليه المتر ينباع بألفين ولا ثلاثة.

خلاص، ما الحكم في ذلك؟ يجوز، لا يجوز. هذا هو النجش؛ أن يزيد في السلعة من لا يريد شراءها. طيب مستفيد الرجل البايع ويستفيد؟ لا، تستفيد البيع على حساب إضرار بالمشتري، لا يجوز. واضح؟ طيب.

عندنا أيضاً من البيوع المنهي عنها قال ونهى عن بيعتين في بيعة. ايش بيعتين في بيعة؟ ذكر المؤلف وذكر جماعة من الفقهاء نفس الشيء، ذكروا لها تفسيرين. التفسير الأول: أن يقول بعتك هذا بعشرة صحاح أو عشرين مكسرة. يعني ايش؟ يعني أن يكون الثمن أو حتى لو كانت السلعة متردد، ما ندري إحنا البيع سيتم على عشرة ولا سيتم على عشرين ريال. يقول: بعتك هذا اللابتوب بكم؟ اقول: بعتك هذا اللابتوب أنه في اليوم الفلاني اجتمع الطرفان زيد وعمر، وما بكامل الأهلية المعتبرة شرعاً، واتفقا على بيع جهاز اللابتوب موديل كذا بألف ريال نقداً أو بألف ريال تدفع على أسبوع. وعلى هذا جرى توقيع العقد، والسلام عليكم وأقيم الصلاة. ايش رايكم في هذا العقد؟ لا يصح، ليش؟ ايش مشكلة؟

بيعتان في بيعة، ليش؟ لأن العقد تم والثمن غير معلوم، إما كذا أو كذا، لا يجوز، واضح؟ طيب، ايش رايكم لو أنه قال عندنا قال: بكم اللابتوب؟ قال: والله انت تبغى كاش ولا أقساط؟ قال: أبغى. قال: طيب الأقساط بكم؟ قال: الأقساط لو بتاخذ أقساط بيطلع عليك ب ألف ومئتين. قال له: اعطيني كاش. وتم توقيع العقد على أساس أنه كاش بألف ريال، يجوز؟ يجوز، هذا ليس عقد، في الأول عرض بس. ماشي، لكن إذا تم التعاقد وهو متردد لا يجوز، اتفقنا؟ طيب التفسير الثاني لبيعتين في بيعة ايش هو؟ ما هو قال، أو يقول: بعتك هذا على أن تبيعني هذا أو تشتري مني هذا. انتبه، اللي هي يسميها الفقهاء اشتراط عقد في عقد، أبيعك اللاب توب بشرط انك تبيعني هذا الكتاب عمدة الفقه التمرينات راس ستة أجزاء، مو بس، طيب فما الحكم؟ لا يجوز، ليش ما يجوز؟ قال لك بكم اللابتوب؟ قلت لك بألف ريال بشرط تبيني يعني التمرينات بخمسين ريال، مخلص من السوق وانا أبغاه.

طيب السؤال الآن: كم قيمة اللابتوب يا مشايخ؟ ألف، غلط مو صحيح، ألفين أيضاً من وين جبت ألفين؟ تجربة يعني تجري حظك. طيب ليش؟ آه غير معلومة، أحسنت. ليش غير معلومة؟ لانه الحقيقه أنا زودت هذا هو ما هو ألف، هو أنا لو بعته بدون وجود الكتاب كان بعته بأكثر، لكن مع وجود كتاب أنا راعيت هذا الأمر، فالثمن الحقيقي غير معلوم، الثمن المذكور في العقد ألف ريال لكن في الحقيقة ألف زائد الخصم أو المنفعة أو الرغبة اللي أنا حصلتها بايش؟ بشراء الكتاب الثاني، فأدى إلى أن يكون الثمن مجهولاً، والثمن المجهول يؤدي إلى فساد العقد ولا لا يؤدي إلى فساد العقد؟ إضافة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة.

خلاص، هذا ما يتعلق بيبيعتين في بيعة. ما في مشكلة أبيعك اللابتوب بعمدة تمارين العمدة، خذ اللاب توب وأعطيني تمارين العمدة يجوز، يجوز. خذ اللابتوب وأعطيني تمارين العمدة ومعها خمسمائة ريال يجوز، هذا ثمنه ومثمن بس بيع واحد، ما في بيعتين، لكن هنا فيها بيعتين الأول بعتك اللاب توب على أن تبيعني في عندنا عقدين أدى إلى الجهالة. لكن هنا الثمن معلوم، اللابتوب ما ثمنه؟ ثمنه العمدة زائد الألف ريال قدرها وقومها. واضح المشكلة في الأول؟ أنّه عندنا ثمن متلفظ به غير حقيقي وثمن آخر هو الثمن الحقيقي، الثمن الحقيقي مجهول ماشي ومعارض بالثمن المتلفظ به. الإشكال في إشكال.

طيب، بس نكمل هذا الباب وناخذ السؤال. يقول: السابع والثامن من البيوع المنهي عنها، وقال صلى الله عليه وسلم: لا تلقوا السلع حتى يهبط بها الأسواق. هذه المسألة عكس من جهة الحكمة والمقصد عكس مسألة بيع الحاضر للبادي، بيع الحاضر البادي كله سمسار، هذه المره الرجال صاحب محل السمك يعرف أن الصيادين يجون من أملج مثلاً ولا من الرايس ولا من ينبع ولا من غيرها، يجون في يوم الجمعة الفجر وراح يستناهم برا عند نقطة التفتيش وتلقاهم قال وقف جنب ايش عندك؟ قالوا ببيع السمك. قال: وش يوديك؟ باقي لسه عشرين كيلو على المدينة لين تدخل تنزل البضاعة في السوق وتحصل مشتري ما تحصل، أنا أشتريها منك. بكام الكيلو؟ قال: أشتري منك الكيلو بعشرة ريال. قال: كويس، عندنا عندهم هناك يبيعونه بخمسه ريال مثلاً. أنا أشتري منك بعشرة ريال، هم في بلدهم يبيعون بخمسة ريال، فالرجال حصل مكسب ولا ما حصل؟ حصل مكسب، باعه خلاص ما رجع على طول لبلده، نزل السوق المدينة يقضي وشاف في السوق كامل الكيلو قالوا الكيلو ب ثلاثين ريال. غبن ولا ما غبن؟ غبن، فلا يجوز هنا تتلقى عشان ايش؟ تشتري منه. لاحظ هنا يثبتوا للذي باع خيار ايش الغبن؟ لأنه غبن، وهنا حافظ الشارع على حق البائع، في المره الأولى كان الحق المشتري، هذه المره لحق البائع حتى لا يقبل البائع فيبيع بأقل وهناك حتى لا يظلم المشتري فيضطر أن يشتري بسعر أعلى وهكذا.

قال المؤلف رحمه الله: وقال صلى الله عليه وسلم يعني هو قال يعني النبي عليه الصلاه والسلام: من اشترى طعاماً فلا يبيعه حتى يستوفيه. من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى ايش؟ يستوفيه. هذا الحديث يدل على أن الإنسان إذا اشترط طعاماً رحت انت يا شيخ محل التمور في شارع قربان تعرفوا يا شيخ طيب رحت محل محلات قلت بكم العجوة؟ قال لك والله ما عاد باقي عندنا إلا هذه الكمية البسيطة كم تبغى؟ قلت تبغى ثلاثة كيلو. قال: خلاص بعتك ثلاثة كيلو بمية وعشرين ريال. كم طلع الكيلو عليك؟ أربعين سعر طيب يعني عجوة فاخرة. قلت: خلاص انا بروح أقضي وأرجع لك.

فلما خرجت من المحل جاء صاحبك وقال لك ايش؟ قال لك ايش الأخبار؟ قلت له والله اشتريت لي ثلاثة كيلو أو ثلاثة صاع تمر عجوة ممتاز وفاخر، طلع علي الكيلو ب ثلاثين ريال. ثلاثين ريال كان سعر ممتاز غير وترى ما تحصل ولا بستين، أنا أكسيك فيه وأشتري منك بخمسين الكيلو ثلاثة أعطيك 150 ريال. قال: بعتك. يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز، لأنه باعه قبل أن يقبضه. هل الحكم خاص بالطعام والعموم في كل شيء ولا لا؟ هذا ولا هذا؟ اطعام ورد به الحديث ولهذا الطعام المكيل محل اجماع أو اتفاق بين الفقهاء أنه لا يجوز بيعه قبل قبضه، بعض الفقهاء عمم يقول كل شيء لا يباع حتى يقبض تمام، وبعضهم متوسط الحنابلة في المعتمد من المذهب يقولون أن هذا الحكم يختص بما يحتاج إلى حق توفية من مكيل أو موزون أو معدود أو مزروع فهذه لا يجوز بيعها حتى تقبض، واما ما عداها مثل العقار أو ما اشترى شيئاً معيناً اشتريت هذا اللابتوب خلاص فانه يجوز ايش قبل قبضه والله أعلم.

هذا بالنسبة للبيوع المنهي عنها، تفضل يا شيخ وين صاحب السؤال؟ يسال عن إيجار التمليك هذه إن شاء الله تحضر معنا السبت بعد القادم إن شاء الله هذه محل الكلام عنها إن شاء الله في بيع في كتاب الإيجارات لما نتكلم عن النوازل، لأن المسائل المعاصرة نحن سنفردها في يوم السبت حتى يعني نعطيه حقه إجارة التمليك للأموال إن يكن العقدان في انفصال يكون العقدان انفصالي إلى آخره. يقول جوزها المجمع في القرار والمنع فتوى هيئة الكبار على كل حال ستاتي معنا إن شاء الله.

طيب، هذه ما نستطيع أن نحchem فيها، لأنه هم الأصحاب تكلموا عن الحشرات باعتبارها مما لا منفعة فيه، الآن صار بعض الحشرات لها منافع معينة فمن يستطيع نقول والله كلامهم في الحشرات يشمل حتى هذه الصورة؟ لا، ما يشمله، يحتاج إلى نظر الله أعلم يعني لا يدخل في كلامهم جزماً، لكن هل تجوز هل هذه منفعة مباحة؟ يحتاج إلى نظر وتأمل الله أعلم يقول يدخل في بيع الحصاة ايش اللي يدخل في الحصاة ارمي هذه ثوب وقعت عليه ولكن كذا أو بعته كما تبلغ هذه الحصان من هذه الأرض إذا رميتها بكذا أو بعتك هذه القطع من الذهب ويكون حجمها مثل

الحصاء ولا أ وب ولا جميع ما سبق. بعض الطلاب إذا شاف جميع ما سبق على طول يحس أنها هي الصح، لا جيم خطأ، بعتك هذه القطعة من الذهب وحجم مثل الحصان ما في مشكلة إذا هو أ وب.

طيب، يقول: املأ الفراغ حسب اللفظ الذي ذكره المؤلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى طعاما. طلب عمر شراء جوال عبد الله على أن يبيع عمر ساعته لعبد الله فما اسم تلك الصفقة؟ بيعتين في بيعة.

طيب، الأسئلة المقالية ما البيوع المنهي عنها التي ذكرها المؤلف؟ مين يستطيع عده كم ذكر المؤلف عشرة تقريبا ولا تسعة؟ يلا من يعدها؟ نبغى واحد يعد لنا التسعة كلها. عائشة. بيع قبلها في واحد. النجش، الإخ على بيع أخيه، أيوه، بيع الطعام قبل قبضه، بيعتين في بيعة، أحسن ما شاء الله.

نأتي الآن أيها الإخوة الكرام إلى الباب الذي بعده، وهو باب، ما نقدر نبدأ فيه. طيب، خليني أعطيكم بعض التمارين، استفتاء شوفوا الاستفتاء. يقول استفتاء: ما حكم تلقي البضائع من أصحابها في الشارع قبل دخولهم الحراج والشراء منه؟ فيها اللجنة الدائمة أنه يأخذ حكم تلقي الركبان، خلينا نشوف المسألة اللي بعدها.

طيب، تاجر اشترى بيتا من شخص واشترط على البائع أن يستأجر منه جزءا من البيت بمبلغ محدد، يقول: أبيعك بشرط أنه ايش تستأجر منه؟ واشترط البائع على المشتري ألا يبيع هذا البيت إلا لصاحبه الأول، هل تجوز هذه المعاملة؟ لا تجوز، قالت اللجنة الدائمة: هذا لا يجوز، لأنه داخل في بيعتين في بيعة المنهي عنه في الحديث.

طيب يا شباب اللي في الخلف، يا أيها الإخوة الذين في الخلف، بس الصوت الله يرضى عليكم. شرط فاسد. أحسنت، صحيح. استفتاء يقول في البيع: يقول صاحب المبيع: هذا المبيع لك بعشرة ريالات مؤجلا وبخمسة، أو مؤجلا ما الحكم؟ لا يجوز، ليش؟ بيعتين في بيعة.

يقول: هل الأصل في البيوع المنهي عنها أن نحكم بصحتها؟ يعني الآن مثلا نهى عن بيعتين في بيعة، نقول والله الرجل إذا باع بيعتين في بيعة فإنه آثم، لكن ما نقدر نبطل البيع، صح كذا؟ هل الأصل في البيوع المنهي عنها أن نحكم بصحتها مع الإثم أو بفسادها مع الإثم، أو فسادها بلا إثم، أو رجوع ذلك إلى تراضي أطراف حسب ما يتراضون يعني بالإثم بدون الفساد؟ لأن النهي يقتضي التحريم وإيش؟ الفساد، التحريم هذا يرجع إلى الإثم، الفساد عدم صحة.

نقتصر على هذا ونكمل بعد الصلاة يا شيخ.