طيب، المسائل المعاصرة: ما حكم تأخير الحج لمن منعته دولته من أداء الحج؟ هان شيخ خلونا السؤال الأول، وهو: من منعته دولته أو ايش؟ كفيله من أداء الحج، فهل يجب عليه ولا يجوز له أن يؤخر الحج؟

يقول الشيخ: يجوز، لا حرج عليه في تأخير الحج. أنا قلت في نظم النوازل تبعاً للشيخ خالد مشيقح: تحصيل باقي الحج للتصريح شرط وجوبه على الصحيح، يعني لا يجب عليه أن يذهب، شرط وجوبه على الصحيح. إيه، لأنه لا يجب عليه ولا يستطيع، لأن تقول: يلزمك تذهب تحج بدون تصريح وتعرض.. أي، هذا هو هل هو شرط الوجوب ولا شرط لوجوب السعي؟

وقلنا إن شرط لوجوب السعي يجب عليه إذا مات أن يدفع لمن يحج عنه، أنا قرأت هذا حتى على شيخنا الجعيمي: هل يعتبر شرط الوجوب أو شرط لوجوب السعي؟ والشيخ أقرني على هذا أنه شرط وجوب.

إي نعم، شرط وجوب، وهم يقولون ويعتبروا أمن طريق في الفقهاء، فيقولون: يعتبروا أمن طريق بلا خفارة، فكذلك إذا كان لا يستطيع أن يحج بسبب عدم وجود التصريح هل يدخل في الفسوق الذي يجتنبه الحاج؟ أذى الحجاج في حال الزحام.

وش يقول الشيخ؟ يقول: نعم، هو داخل في ذلك. طيب، السؤال الذي بعده، وهو: هل يدخل في الاستطاعة القدرة على أجرة حملة الحج؟ وإذا كان يلزم بذلك؟ نعم. هل يجوز -شوف ايش قال الشيخ- يقول: هل يجوز لولي المرأة أو الكفيل للخادمة الإذن لها في الحج بلا محرم؟ يقول الشيخ: لا يجوز ذلك، ولو كانت ستسافر على طائرة أو مع حملة كلها نساء.

ما حكم حج من حج من الفقراء بلا حملة ولا مطوف؟ لا شك أن حجه صحيح، حجه صحيح. طيب إيه نعم، عادية الحجاج تدخل في ذلك. قال الشيخ: تدخل في ذلك.

طيب، نشوف الاستفتاء هذا: نفيدكم أنه يعيش كثير من إخواننا المسلمين أهل السنة في ساحل فارس، ويريدونها أداء فريضة الحج ولكنهم لا يستطيعون السفر مع أهل إيران لكونهم من الشيعة تحسباً لما ينجو من مشاكل معهم في الطريق، وكذلك لا تسمح لهم الحكومات الدول العربية المتاحمة بالسفر منافذها، فهل يجوز لهم أن يرسلوا نفقات حجهم إلى أقارب لهم بدولة أخرى ليحجوا عنهم؟ يفتون مأجورين مع التوضيح الكامل للإجابة. وش تقولون يا مشايخ مم.

هذا ما يعتبر مستطيع مطلقا، هكذا شوف فتاوى اللجنة الدائمة يقول الجواب لجنة: عليهم أن يحجوا، الواجب عليهم أن يحجوا ولو الشيعة إذا كانوا مستطيعين للحج، وعليهم مع ذلك الحذر من شبهات الشيعة ومذهبهم الباطل، وإن تمكنوا أن ينصحوهم ويدعوهم إلى مذهب أهل السنة وجب عليهم ذلك بقول الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ إلى آخر الآية. إذاً هذا هو جواب اللجنة الدائمة.

باب المواقيت فيه مسائل معاصرة ولا ما فيه؟ طيب يقول: اذكر أسماء معاصرة لكل ميقات من المواقيت المكانية واذكر المسافة بينه وبين مكتب الكيلومتر. هذه كتب فيها الشيخ عبد الله البسام كتاباً وبحثاً فارجعوا إليه، لكن خلينا ناخذ الآن على سبيل المثال: ذو الحليفة أبيار علي تقريباً. عندك الجحفة على اسمها، وكان الناس في السابق يحرمون من رابغ بدلاً من الجحفة، لكن الآن رجعت يعني في الجحفة فيها ميقات ولها طريق.

عندنا السيل اللي هو قرن المنازل السيل الكبير. ذات عرق: ذات عرق هي اليوم عند منطقة يقال لها الضريبة، الضريبة، وليس لها طريق ممهد ولم يبنى فيها ميقات، بدأ في بناء المسجد فيها لكن لم يصل إليها الطريق إلى الآن. يلملم: ما يسمى السعدية، صحيح.

من مر فوق ميقات بالطائرة فكيف يحرم؟ إذا مر من فوق الميقات أو محاذاة الميقات. ولهذا قلت: يحرم حجاج بطائرات فوق يحرم حجاج حجاج بطائرات فوق المحاذاة أو الميقات، يعني فوق محاذاة وفوق الميقات.

ما حكم الإحرام من جدة؟ ها فصل يا أخي. أهل جدة يحرمون من جدة، طيب غيرهم؟ ما يصح مطلقاً لو رجعتم أيوا والوكالة نووا ولهم ميقات آخر، فإنه إما أن يحرم ثم يدخل جدة أو يرجع إلى بيته فيفلت. لا، شخص جاء إلى جدة بالطائرة ناوياً الحج أو العمرة يحرم من جدة ولا لا؟ بالطائرة أو بالسفينة؟ إذا كان إذا لم يكن له كيف ما له ميقات؟ يعني صور وذكر تحديدا لأنه في أقصى المقتصرات سواكن من إي إلى جدة.

أحسنت، هو البهوتي في الشرح المنتهى وبعض الحنابلة ذكروا سواكن، لأنه يصل إلى جدة قبل أن يحاذي الميقات. ولهذا قلت في نظم النوازل: جدة ميقات جدة ميقات فقط للساكن بها وللقادم من سواكن. ليش أهل سواكن تحديداً؟ أهل سواكن لأن أهل سواكن على على غرب جدة سواكن أو بورسعيد أو نحوها يقطع البحر ويصل إلى جدة.

طيب، المطلوب من الشخص أن يحرم من محاذاة الميقات الذي مر به. هذا الرجل وصل إلى جدة ولم يحاذي ميقاتاً في البحر، فمن وين يحرم؟ من جدة، لأنه لا يصل إلى جدة قبل أن يحاذي أياً من المواقيت. طبعا هذا مبني على معنى المحاذاة.

إيش هو معنى المحاذاة؟ معنى المحاذاة أن الشخص وهو في طريقه إلى مكة ذا رايح لمكة يصل آآ يكون الميقات عن يمينه أو عن شماله وهو في الطريق هذا ماشي في الخط يعني متجه إلى مكة صار الميقات عن يمينه هذا محاذ للميقات. طيب أهل سواكن يصلون جدة، أهل بورسعيد يصلون إلى جدة فلا يكون الجحفة عن يمينهم الجحفة ما تكون عن يسارهم لسه باقي ولا يلملم تكون عن يمينهم يلملم يحاذونها بعد إلى جدة، فنقول يحرمون من جدة لأن جدة تبعد مرحلتين عن مكة، والله أعلم.

تفضل يا شيخ. أهل سواكن ما يحرمون من نفس لا يحرمون من جدة. ما في مشكلة إذا أحرم قبل لا بأس، لكن لا يجب ولا يستحب، لا ليس هو ممن هم دون المواقيت، المواقيت أمامهم، يعني الرجل الذي يكون الميقات أمامه يحرم من بلده وليحرم إذا حاذ الميقات، إذا هذا الميقات أهل سواكن كذلك المواقيت أمامهم، واضح؟ نعم.

طيب، السؤال الذي بعده يقول: من سافر إلى بلد دون ميقات لحاجة وهو مريد الحج أو العمرة فمن أين يحرم؟ نشوف ايش قال فيه الشيخ أنصح. وش تقولون؟ هذه المسألة لها عدة صور، والمسألة كثيرة التكرر في زماننا. شخص يقول: أنا رايح لجدة عشان أحضر عرس أو ازور صاحب أو نحو ذلك، وبعد ذلك أريد أن اعتمر، فهل يحرم من ذي الحليفة ولا يحرم من جدة؟

نقول: هذا له عدة صور. الصورة الأولى أن يكون قصده بهذا السفر هو العمرة، ويقول: ما دام أني رايح عمرة خلينا نمر على فلان نسلم عليه ولا نمر نحضر العرس ما دام أننا رايحين العمرة، فقصده بالسفر أنشأ من المدينة سفر عمرة أو لا؟ فمر من الميقات قاصداً مكة ولا لا؟ نعم، فيجب عليه أن يحرم من الميقات.

الصورة الثانية أن يكون ذاهبًا إلى جدة لأجل عمل والعمرة. خلينا نجيب صورة أضعف والعمرة محتملة، يقول: إن شاء الله إذا صار عندي وقت تيسر باعتمر لكن ليس أكيد، فهذا لا إشكال أنه يحرم من جدة، واضح؟

الصورة الثالثة أنه يكون لا مؤكد أنه يعتمر ما عنده تردد في النية، لكنه ما قصد بهذا السفر العمرة هو مسافر لجدة لأجل زيارة قريب أو زيارة أهل، تمام؟ فهذا جاوز الميقات مريداً العمرة أو مريداً لمكة؟ لا، هذا جاوز الميقات لجدة. متى أنشأ سفر العمرة؟ أنشأ سفر العمرة من جدة، فاذا أنشأ سفر العمرة من جدة يجب عليه أن يحرم حينئذ.

هذا الذي يفهه الفقير من كلام الفقهاء، والمسألة فيها نقاش طويل حصل فيها نقاش ومناظرات. على كل حال كل قول من الأقوال له وجه، لكن الذي أفهه لقلة علمي وقصور فهمي من كلام الفقهاء أن هذه الصورة لا يلزمه أن يحرم من الميقات لأن هذا سافر لجدة، هل في أحد من الناس يقول اللي يسافر لجدة يلزمه إحرام؟ لا، هذا مسافر جدة. نعم. شيخ يعني هذا

اه، القادمين من الخارج، نعم. يعني مدة طويلة يفعلون هذا، ايش يفعلون هذا؟ أنا أذهب مثلاً للبلد إلى هنا ألقى صديقي، وبعد هذا بين العمر، هو قصده بالسفر ايش؟ أصالة الأصل العمرة. خلاص نحن هذا الذي في الصلاة قلنا: العبرة بالقصد الأساسي. كونه هو يبغى يضحك على نفسه، يقول: لا أنا ما هو القصد الأساسي، بكيفه عاد يضحك على نفسه، لكن نحن نتكلم عن إنسان يكون قاصداً مكة، ويقول في الطريق: أمرّ على جدة، هذا لا إشكال أنه قاصد مكة.

هذه الصورة التي سألت عنها هي كذلك، هذا قاصد مكة وفي طريقه يمر على جدة، هذا يلزمه الإحرام من الميقات. أما شخص قصده جدة يعني كيف؟ هذا الرجل اتصل علي مرة، واحد أعطيك مثال، واحد اتصل عليك وقال لك: يا شيخ، ما الحكم ها، نحن نبغى نروح إلى جدة نتمشى مع الأولاد أسبوع كذا في البحر نغير جو، وبعدها بنروح نعتمر جايين من الرياض. طيب، ماذا تقول له؟ تقول: يلزمك وأنت جاي قبل التمشي تحرم. خلاص؟

طيب، يقول لك: لا، إذا كان كذا بطلت، ما راح اعتمر، فإذا بطلوا ما راح يعتمروا، ووصل إلى جدة وهو مبطل ما راح يعتمر لأنه يشق عليه، فلما وصل إلى جدة وهو بطل أن يعتمر، تقول له: لا، الآن اعتمر جزاك الله خير، يجوز لك أن تحرم لأنه جاء قاصداً، هذا لا إشكال فيه، صح ولا لا؟ هذا لا، فكيف نعرف القصد؟ لو قلت له والله آه، لو قلت للشخص: لو ألغيت هذه المناسبة الموجودة في جدة، أنت رايح ومسافر ولا بتروح تاخذ عمرة؟ يقول لك: ماني رايح أخذ عمرة، هذا سفره إلى جدة والعمرة تبع. أما لو قال: لا، حتى لو أُلغي الموعد، أنا العمرة بالنسبة لي أساسية، فهذا يلزمه الإحرام، والله أعلم، والله أعلم.

يقول: ما حكم مجاوزة الميقات بلا إحرام لمن ليس معه تصريح للحج عندكم هنا؟ فهل عليه دم أو لا؟ هل جاوب؟ نعم، عليه دم. قال الشيخ: إن كان ممن لا يستحق هذا التصريح فانه يأثم. طيب، قال: ما حكم بيع تصريح الحج؟ واحد أخذ تصريح حج وباعه لغيره، يقول الشيخ: لا يجوز ذلك. المسألة اللي بعدها: ما حكم بيع عقود وهمية من قبل الحملات؟ لا يجوز. ايش معنى عقود وهمية؟ وش معنى عقد وهمي؟ هو تصريح الحج ما يصدر إلا إذا عندك حملة، صح ولا لا؟ فيقولون: نحن نعطيك ايش؟ تصريح وعقد وهمي، بس للحصول على التصريح. فهل يجوز أن يأخذوا على ذلك عوضاً؟ نقول: لا، هذا لا يجوز أخذ العوض عليه، كما قال الشيخ: يحرم ذلك.

طيب، نشوف الاستفتاءات. أنا طالب أدرس في مدينة جدة وأسكن في القنفذة، تبعد عن جدة مسافة ثلاثمائة كيلو متر، في خلال يومي الخميس والجمعة أذهب إلى القنفذة، والسؤال: هل من السنة في إقامتي في القنفذة أن أقصر من الصلاة أم ماذا؟ وإذا أردت العمرة من جدة هل يجوز هذا أو لا؟ الشاهد عندنا هنا ايش؟ قضية الإحرام من جدة، إذا يقول: وإذا أردت العمرة من جدة هل يجوز هذا؟ يعني هو لما نزل جدة في أيام دراسته قرر أنه يحرم، هل يلزمه أن يرجع ميقات يلملم ولا من جدة؟ يحرم من جدة.

أنه مبالغة، حتى الشخص الذي نوى يروح أسبوع على جدة، يروح أربعة أيام، يعني لا يأخذ حكم مقيم، إذاً ما عندنا فرق بين أعطاه حكم المقيم أو لم نعطيه حكم المقيم؟ هذا التفريق عند الحنفية. الحنفية عندهم الحيلة في ذلك أن يبقى في بلد دون مواقيت مدة ينقطع بها حكم السفر فيجوز له الإحرام، هذا قول بعض، أما عندنا ما عندنا هذا. طيب، يقول: إلى المعاصرة في باب الإحرام. هل يشرع الاشتراط لمن ليس معه تصريح ويخشى أن يمنع من دخول مكة؟ يقول: نعم يشرع الاشتراط.

بغض النظر عن حكم أنه يجوز أن يحرم بدون تصريح الشيخ قال: لا يجوز، لكن جوزنا هذا أو حصل منه هذا خطأ، فهل يشترط؟ نعم، لا يستحي. طيب، هل ما حكم الاشتراط خوفاً من حادث السيارات؟ يشرع. طبعا هذا الكلام الذي يذكره الشيخ هنا هو مفرع على ترجيحه بأن الاشتراط خاص لمن يخاف، أما على المذهب فإن الاشتراط مستحب مطلقا لكل مفرد، صح ولا لا؟ أي نعم. يقول: نشوف السؤال اللي بعد.

طيب، خلينا ناخذ المسائل المعاصرة الآن، طيب، يقول: اذكر بعض الملابس المعاصرة التي تدخل في المخيط حسب ما ذكره الشارح. ذكر أشياء كثيرة، القميص والفنيلة والزار، والنوع الذي فيه إشكال هو ايش؟ هو يسمى الإزار، هذا مثل التنورة، الذي يصير فيه مطاط، ها يلبس ويدرج الإنسان فيه إدراجاً. فهذا ما حكمه؟ يجوز ولا ما يجوز؟ هذا أكثر مشايخنا على عدم جوازه، وأجازه شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.

للفائدة بس على الهامش، أنا قلت شيخنا رحمه الله ومات، تلمذت عليه، يعني ما أشرفت بالتتلمذ عليه بمعنى الملازمة، لكن حضرت له بعض المجالس في المسجد الحرام وبعض المحاضرات في جدة، وسألته في جدة وقلت: يا شيخ، رجل سمع أشرطتكم وتتلمذ عليها ولكنه حضر لكم مجالس يسيرة، فهل يجوز أن يقول شيخنا ابن عثيمين أو لا يجوز؟ قال الشيخ: نعم يجوز ذلك، ورخص في هذا. على كل حال، المهم أن يكون القصد صحيحاً وما يكون فيه تدليس شيوخ، يعني. نعم.

ما الحكم؟ ما حكم لبس المخيط لتجاوز نقاط التفتيش بدون تصريح للحج؟ ها نقول، يقول الشيخ: لا يجوز ذلك، وإذا حصل منه فعليه فدية أذى. ما الحكم في حج الأطباء ونحوهم بالمخيط إذا كان ما يستطيع؟ قالوا له وزارة الصحة: لازم تطلع باللبس الطبي. عليه فدية أذى. نعم. اه ما حكم لبس ما فيه خيوط لكنه لم يفصل على عضو؟ هل المخيط وما فيه خيوط؟ لا هو لا ما في إلا لبس جلد يعني. لا، المقصود بالمخيط هو ما فصل على عضو أو أعضاء من البدن.

ما حكم المحرم قطعة قماش يلفها على عورته ثم يربطها على وسطه؟ الشيخ هنا يقول: لا حرج في لبس قطعة قماش يلفها على ثم يربطها على وسطه، وهذا الذي ذكره. ما حكم لبس الإزار الذي فيه لاصق؟ يقول الشيخ: يجوز. ما حكم شد الرداء بمشابك؟ هذا طبعا بعض الأشياء التي ذكرها الشيخ هنا ليست على وفق المذهب.

من مر فوق الميقات في الطائرة ولم يتمكن من لبس الإزار والرداء فماذا عليه؟ ها؟ من لم يجد يلبس السراويل وايش؟ وش يسوي طيب؟ عليه فدية أذى. قال الشيخ: وله أن يلف ثوبه أو شماخه على ظهره وصدره حتى يصل إلى المطار ويجد الإزار والرداء إذا استطاع هذا فهذا لا يعتبر مخيطاً، يعني لو فصخ الثوب وحط الثوب ايش؟ إزار، والشماخ رداء يصح؟ يصح، لا يشيل يقتصر على هذا.

فاذا كان الثوب ايش؟ يسمح. إذا لبس سروال عليه الفدية؟ لا، هو الآن إذا لم يجد، هو الآن الشيخ يقول: هذا الشخص لا يستطيع، فإنه له أن يلبس السراويل ولا حاجة إلى الفدية، خلاص ما عليه، يحرم في السراويل كما جاء في الحديث: من لم يجد إزاراً فليلبس ما تمكن وايش؟ نعم إيه. لا أدري، والله أعلم، ما أدري لا أدري، الله أعلم، الله أعلم.

طيب، ما حكم لبس الكمامة؟ يجوز للرجل دون المرأة، لأن المرأة لا يجوز أن تغطي. ولهذا قلت في نظم النوازل: وجوزوا لعاقد إحرامه أن يلبس أن يلبس النظارة الكمامة. المرأة ما تلبس، يفدي. القاعدة في فعل المحظور: إذا فعله لحاجته إليه فإنه يسقط عنه الإثم، لكن لا تسقط قط قطعاً عنه الفدية، فعليه الفدية. طيب، وبعدين ايش يقول؟

ما حكم استعمال الصابون المعطر في الإحرام؟ يقول: ما طاب ريحه من الصابون وليس طيباً جاز، كاليمون. الصابون نوعان، نوع يكون معطر يوضع فيه مسك يوضع فيه، فإذا اغتسل به الإنسان خلاص يغنيه عن.

طيب، يطلع منه رائحة، يعني هذا صابون مطيب، فهذا إيش؟ فهذا يحرم على المحرم. النوع الثاني: صابون ليس مطيباً، لكن تلاقي هذا بالليمون لا يتطيب به عادة، جيد.

فالفقهاء نصوا أن الشيء ذا ريح طيبة، لكنه لا يعتبر في عرف الناس طيباً، فانه ليس بمحظور كالنعناع، النعناع مثلاً أو كذا. ولهذا قلت في نظم ما طاب ريحه من الصابون وليس طيباً جاز كالليمون، وأما ما يعتبر طيباً فلا يجوز.

هذه الأبيات في مكانة أفضل لنا، لا إن شاء الله بإذن الله النظم إذا رجع وهذب ينشر إن شاء الله وتكتبونه. أبشر، إن شاء الله يا رب أبشر. ما حكم شرب القهوة التي فيها زعفران حال الإحرام؟ قال الفقهاء يقولون لا يجوز ذلك لأنه طيب.

ما حكم لبس المحرمة للكمامة؟ لا يجوز، وعليه الفدية. ما حكم استعمال المحرمة للأدوات المانعة من الحيض لأجل أن تطوف؟ يجوز. وقد سبق معنا في النوازل سابقاً، وجاز رفع الحيض بالدواء بإذن زوج مع أمن داء. وجاز رفع الحيض بالدواء بإذن زوج، هذان شرطان: إذن الزوج مع أمن الداء. فكونها تستعمله لأجل أن تطوف.

طيب، هذه التي هي الفتاوى، ننتقل إلى الباب الذي بعده في التطبيقات أو المسائل المعاصرة. يقول: ما مقدار الفدية بالكيلو جرام؟ فدية الأذى هي إيش؟ إطعام ستة مساكين، صيام ثلاثة أيام وإطعام ستة مساكين، لكل مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره. المد من البر كم يساوي بالكيلو؟

الصاع ألفين، اثنين كيلو وأربعين جرام، خلاص؟ والصاع ألفان بأربعين جرام بر جيداً رزيناً، يصير خمسمائة وعشرة جرام هو خمسة وثلاثين يعني، يعني لو قلنا خمسمائة وإيش وعشرة تقريباً جرام من البر. هذا لكل مسكين، المد أو كيلو أو نصف صاع من غيره، نعم. وكل شيء كما شرحنا سابقاً أن المد والصاع تختلف باختلاف الاجناس.

نعم، يقول الذي بعده، وش يقول؟ هل يدخل في محصر من منعته الشرطة من دخول مكة بإحرامه؟ قالوا: نعم. قال الشيخ: نعم، يدخل في المحصر من حج دون أن يحمل تصريحاً، فمنع عن الشرطة من دخول مكة، فعليه حينئذ أن يذبح هدياً كما يفعل المحصر، إلا إذا اشترط. أحسنت، إذا اشترط فليس عليه هدي.

طيب، السؤال اه في الباب الذي بعده: ما حكم تخصيص كل شوط بدعاء معين؟ لا يستحب ذلك ولا يشرع. قال الشيخ: وهو من البدع المحدثة. وسمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول: هذا بدعة باتفاق الفقهاء، والله أعلم.

ما حكم تكرار الدعاء؟ طبعا في واحد يعني يدعو يستفيد من الأدعية الموجودة وفي واحد لا يخصص أن كل شوط له دعاء. ما حكم ربنا أنزل علينا، ما شاء الله عاد فيه طرائف في الدعاء في هذا الباب، وأنا سمعت مرةً واحد يطوف الناس ويدعيهم، وش يدعيهم؟ يدعي لهم دعاء السفر، تمام؟ اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا ويكررون وراءه أيضاً. هذا من الأخطاء، الأصل إذا دعا شخص فإن الآخرين يؤمنون، أعد: اللهم ارزقنا، اللهم ارزقنا، اللهم ارزقنا، يقولون: آمين. خلاص؟ فسمعته يدعو بهم بدعاء السفر، وليته قرأ قراءة صحيحة، يقول: اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا سفرنا هذا وطوعنا بعده، يعني نكون يعني بعد متطوعين يعني مطاوعة الدين. مشكلة وفيه عاد طرائف في هذا الباب، والله المستعان.

طيب، اللي بعده: ما حكم تكرار الدعاء بعد المطوف وغيره؟ إيش يقول الشيخ؟ يقول: لا يستحب، وقلنا لكم إن المشروع هو آمين. ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال في أثناء الطواف؟ قال: يكره أن ينشغل بذلك. دعاء من خلفي، قولوا آمين، يؤمنون إذا أحتيج إلى ذلك، ما يعرفون يدعو يدعيهم ويقولون آمين من غير تشويش. إلى من غير تشويش ما يسأل شيخنا الذي وراءه، لا، يعني قد يحتاج إلى ذلك في سياق محدد، يعني واحد بجوار واحد يدعو الثاني أمن، لا بأس أن يكون مثل هذا، إزعاج الناس لا.

ما حكم الانشغال بالهاتف الجوال أثناء الطواف؟ قال لك: يكره. ما حكم الطواف في السطح أو العلوي من المسجد الحرام؟ جائز. أنا قلت في نظم النوازل: السعي والطواف في الأدوار يجوز، فتوى هيئة كبار. من الذي خالف في هذه المسألة؟ صدر فيها قرار من هيئة كبار العلماء بالجواز، وتحفظ على هذا القرار نعم، الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله كتب تحفظاً طويلاً في هذه، الشيخ لا يرى جواز ذلك أيضاً، لكن المدون الذي رأيته قرأته مدون تحفظ الشيخ محمد الأمين، لأن الشيخ محمد الأمين رحمه الله كان عضواً في الهيئة.

إيه، السعي كذلك؟ السعي والطواف في الأدوار يجوز، فتوى هيئة الكبار. طيب، ما حكم الخروج للمسعى في أثناء الطواف؟ هذه المسألة منع منها مشايخنا، وقالوا: إن الإنسان في أثناء الطواف لا يجوز أن يخرج إلى المسعى، وهذا مبني على قضية، وهي: هل المسعى خارج عن المسجد أو داخل المسجد؟ لأن الطواف يتقيد بالمسجد، فإذا خرج إلى خارج المسجد يمنع من الطواف، صح ولا لا؟ هذا منع مشايخنا من هذا، وهذا مبني على أن المسعى هل هو من مسجد أو لا؟ والمجمع الفقهي له قرار أن المسعى ليس من المسجد، حتى لو يعني حتى لو جعل له بنيان مجاور لبنيان المسجد الحرام فلا يكون من المسجد. ولهذا يجوز للحائض أن تسعى، ولهذا قلت في نظم النوازل: وقد نفى المجمع حكم المسجد عن موضع السعي فلم يشددي.

طيب، كيف؟ الصلاة تصح، الصلاة لا تصح إلا داخل المسجد. الصلاة تصح في أي مكان، جعلت لي الأرض مسجداً. يعني لو قلنا ليس من المسجد، هل معنى هذا بطلان الصلاة فيه؟ لا، أقصد الائتمام، يصير له أحكام الائتمام من خارج المسجد، عادي، الذي هو رؤية من وراء الإمام، وهذا حاصل في الغالب. الصلاة يا شيخ، أجر الصلاة قضية أخرى، وهي قضية هل المضاعفة في مكة تعم الحرم كله أو تختص بمسجد الكعبة؟ خلاف طويل ومشهور بين العلماء رحمهم الله تعالى، إذا قلنا ليس من المسجد سيدخل في هذا الخلاف.

طيب، نأتي إلى مسألة أخرى في باب صفة الحج من المسائل المعاصرة، وهي مسألة: من لم يسمع الخطبة في عرفة من مسجد نمرة، فهل يسمعها من المخيم عن طريق المذياع؟ الشيخ يقول: ينبغي ذلك. هل يتابع الحجاج الإمام عن طريق مكبرات الصوت الخارجية؟ أي نعم، الشيخ يقول: نعم. علق الشيخ في أول قال: إذا كانت معلقة على سور المسجد فإنهم يتابعونه ولو عن طريق مكبرات، والمذهب في الائتمان من خارج المسجد إن كان يرى الإمام أو يرى من وراءه فإنه يصح الائتمام، وإن لم يرى ومجرد سمع الصوت فإنه لا يصح على المذهب. طيب في صف يرى ذلك، إذا كان باب المسجد هنا وباب، خلاص أنت ترى من داخل المسجد ومن بجوارك يراك ومن بعده يرى وهكذا يتصل الإسناد، فما في مشكلة، يصح.

هل يجزئ الوقوف في مسجد نمرة ولا لا؟ قال الشيخ في مسجد نمرة، شقان، أيوه، قال: الجزء الغربي من نمرة من عرنة فلا يجزئ الوقوف فيه، أما الجزء الآخر فإنه من عرفة. ولهذا ينبغي للحاج إذا أراد أن يبقى في نمرة أن يتأكد من أي جزء هو.

ما حكم صعود جبل عرفات؟ قال الشيخ: لا يستحب ذلك، ومن تعبد به فهذه بدعة إذا تأخر، لأن المشروع هو الوقوف عند الصخرات وليس الصعود، نعم. أين مكان؟ نعم، إذا تأخر وصول الحاج إلى مزدلفة، هل يصلي المغرب والعشاء قبل الوصول إليها؟ إذا كان بيخرج عليه الوقت تصلي ولا لا؟ يصلي. أينما كان المشعر الحرام اليوم؟ قال الشيخ: بمكان المشعر الحرام هو الذي بني مكانه المسجد الكبير بمزدلفة. هل يلتقط حصى الجمار من مكان معين؟ لا يشترط ذلك، لكن.

بعض الاصحاب يستحب ان يكون من مزدلفة. هل يلتقط هل يقصى الحصى الجمار حصل دي ما بيوصل نعم لا يستحب غسلها. هل يصح رمي الجمار بالاسمنت والاحذية وقطع الجسم؟ لا ما حكم رمي الجمار من فوق الجسر المبني فوقها. مم. قلت في نظم وانزل وجائز رميك للجمار من القرار او من الادوار. فلا بأس بذلك.

ايهما افضل الرمي من الدور الارضي او من الجسر الشيخ يقول الايسر ايسر له سبع مئة وثلطعش شوفوا شخبار الشيخ قال الشيخ رحمه الله تعالى الافضل ان يفعل ما هو ايسر له واحظر لقلبه هكذا قال. اخذ الشعر بمكينة الحلاقة. هل هو حلق او تقصير تقصير. حلق الرأس على هيئة محرمة وحلق اللحية مع الرأس هل يجزئ في حصول النسك؟ او لا اه نعم حلق اللحية وش رايكم؟ لا يجزئ لكن لو حلق راسه ولحيته يجزئ لانه حلق رأسه وحلق اللحية محرم.

ما حكم ما يسمى بالحج السرير؟ وش الحج السريع هذا يا مشايخ ها؟ قال الشيخ من حج على طريقة الحج السريع فحجه ناقص وان كان قد يكون مجزيا. كيف حج سريع؟ اسرع شيء يتصور؟ ان يذهب الانسان الى عرفة قبل الفجر ها ثم ينتقل الى مزدلفة فيقف بها قبل الفجر ثم يذهب مباشرة الى منى فيرمي الجمرة ثم يذهب ويطوف ويسعى قد تحلل التحلل ايش؟ الكامل. الاول. كامل. اي حلق اي احلق. خلاص تحلل تحلل كان طيب الان خلص اركان الحج كله.

طيب بقي المبيت بمنى؟ بعضهم طبعا يذهب الى جدة مثلا يجلس في جدة عند جماعتهم خلص الان متى خلص الساعة كم؟ قبل الظهر. لا وش قبل الظهر الساعة ثمانية سبعة ونص الصباح وهو منتهي. ياخذ سيارته على جدة يوصل جدة الساعة ثمانية ثمانية ونص يلحق فطور العيد في جدة مع اهله وجماعته ويجلس الى الى الساعة عشرة بالليل ثم يذهب الى منى يجلس فيها على فرشة معاه دلة ياخذ ايش معظم الليل ثم يرجع الى جدة مثلا.

على كل حال لا شك ان الانسان اذا كان يستطيع ان يحقق الاركان والواجبات والسنن وفوت ذلك انه يعني قد قصر يعني نقص حجه بقدر ما فوته من المناسك لكن ما دام اتى بالاركان والواجبات فاننا نقول حجه صحيح وليس عليه ايش؟ وليس عليه ذنب. اما لو ترك الواجبات فهذا ان كان من غير لعذر فانه يأثم ويجب عليه الدم وان كان معذورا فعليه الدم دون الاثم وان كان في بعض المسائل حتى يسقطون الدم لكن هذا في الجملة تفضل يا شيخ. لا لا يجزي. المذهب في الحلق لابد من تعميم جميع الرأس.

طيب يقول من شرع في التعجل ومنعه الزحام من الخروج من منى قبل الغروب فهل يلزمه المبيت الشيخ يقول من اراد التعجل وارتحل من مكانه ومنعه الزحام لم يلزمه المبيت. هذا رخص فيه بعض العلماء من مشايخنا قالوا ان آآ الشخص ما دام انه تهيأ للخروج فله حكم من خرج. ولكن في ظاهر كلام الفقهاء انه اذا ادركه ليل وهو بمنى يلزمه المبيت والله اعلم. فيحقق في المسألة. من نوى التعجل هذا وش يبغى نعم الله يرضى عليك.

ايوه منة والتعجل ايش حكمه؟ واخرجه من الله. اقرأ السؤال. من نوى التعدد ثم رجعت الرمي الشمس قبل نومها ايضا الشيخ يقول لا يلزمه المبيت. بناء على نفسه انه المسألة ان الرجل هذا خلاص قد خرج وتهيأ للخروج. فيلحق بمن خرج والله اعلم. طبعا الفقهاء يستدلون بقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين. وايضا باثر عن عمر رضي الله تعالى عنه قال تعجل في يومين الذي غربت عليه الشمس تعجل في اليومين ولا بعد اليومين؟ بعد اليومين فلا يجوز له ذلك فيجب عليه المبيت. حتى الظاهر من قول الفقهاء نعم لم يخرج من هنا قبل الغروب الظاهر انه لمن اراد الخروج ولم يتسنى له الخروج. نعم هذا هو صحيح له ذلك والله.

طيب يقول بعد ذلك من تعجل ورمى وخرج من منى قبل الغروب فرجع اليها لحاجة. هل يلزمه المبيت؟ قال لك لا لا يلزمه المبيت ولا الرمي وهذا ظاهر في من رجع بعد الغروب يعني اذا طلع وخلص اشغاله وممكن يكون طاف للوداع تمام وخرج من مكة الى منى فهذا لا يلزمه المبيت لانه تحقق فيه الشرط وقد تعجل في اليوم والله اعلم.

اذا تأخر الحاج بعد الوداع بسبب تعطل سيارته او انتظار رفقته فهل يلزمه اعادة طواف الوداع؟ لا يلزمه ذلك هكذا قال الشيخ. هل يجوز للحاج ان يسافر الى بلده قبل اتمام المناسك دون وداع؟ هل يجوز للحاج ان يسافر ترى اللي بدي قبل اتمام المساء مناسك ثم دون ودعاء ثم يرجع ليكمل مناسك ويودع مسافة قصر أو دون مسافة طبعا المسألة لها صور.

الصورة الاولى ان لا يكون قد انتهى من المناسك اصلا. والشيخ وذكر انه ايش ها؟ قبل الاهتمام ولا بعد؟ انتهى من جميع اعماله. هل يجوز ان يخرج؟ قبل الوداع بس باقي عليه الوداع فهذا الظاهر من كلام الفقهاء رحمهم الله انه لا يجوز له ذلك ايه اللي بعدها تأتي.

طيب هل يجوز للحاج ان يسافر الى بلده قبل اتمام المناسب دون ثم يرجع ليكمل المناسك ويودع الثانية جوازها اظهر ولا اولى الذي بقي عليه بعض المناسك ولا الذي انتهى مناسك وبقي عليه الوداع؟ ايهما جوازه اقرب من الثاني؟ الذي ان الذي بقي عليه شيء من المناسك جواز جوازه اظهر. ليش؟ لانه غير مخاطب بالوداع فلا تقولوا هذا خرج من مكة دون لانه لا يخاطب بالوداع الا بعد ايش شيخ عبيد؟ بعد اتمام المناسك المناسك فكونه الشخص بقي عليه على سبيل المثال السعي. أو سعي طاف الافاضة مثلا. مع الان لو ود لو طاف طواف يجزئه لا يجزئه لان الوداع لا يصح الا بعد جميع المناسك. قال بروح جدة واخلص رش غالي وبعدين اجي. فهذا جوازه اظهر وقد افتى بجوازه جماعة من مشايخنا منه الشيخ ابن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ بن جبرين رحمهم الله تعالى كلهم افتوا بجواز ذلك. قبل اتمام المناسك.

اما اذا اتم المناسك ولم يبقى عليه الا الوداع فالمنع هو الاظهر لانه حينئذ يخرج من مكة دون وداع. وهو مخاطب بالوداع ولا غير مخاطب؟ مخاطب بالوداع. ولهذا الفقهاء يقولون لم يخرج حتى يطوف للوداع. اما قضية مسافة قصر أو عدم مسافة قصر انما يتكلم فيه الفقهاء من جهة وجوب الدم أو عدم وجوبه. لا من جهة الجواز. اما من جهة قد اطلقوا القول بايش بعدم جواز الخروج من مكة الا بعد الوداع والله اعلم. قال ثم يرجع ليودع هذا اي يرجع يودع هذا في من لم يجاوز مسافة القصر يرجع ويدعس صحيح.

قال بعد ذلك من وكل غيره في الرمي فهل له ان يودعها قبل ان يرمى عنه؟ الجواب ايش؟ ها؟ لا يجوز لان كيف يودع قبله تمامي؟ المناسك. اي نعم. ما الحكم في من سافر قبل اتمام اعمال ايام التشريق ووكل في الرمي لا يجوز ذلك. ها؟ من سافر قبل اتمام اعماله يوم التشريق ووكل في الرمي قال خلاص روحوا ارموا عني وخلصوني. نقول لا يجوز ذلك ويأثم ان كان غير معذور. ان كان غير معذور فانه يأثم. لانه ترك الواجب. طبعا عندنا في المذهب عند الحنابلة يوسعون في قضية التوكيل في حج النفل. فالفقهاء يقولون ويجوز التوكيل في نفل الحج أو بعضه النفل الحجي أو بعضه وقد تصحفت هذه الكلمة في بعض الكتب الى ويجوز التوكيل في نفل الحج أو وفرضه بدال أو بعضه صح فتح بعض الكتب الى أو فرضه وهذا تصحيح ظاهر. نعم.

طيب يقول بعض اركان الحج والعمرة ما فيه مسائل معاصرة هذا ما فيه. ولا فيه الا فيه. مئتين وخمسة وخمسين. من تأخر في مسيره الى مزدلفة بسبب الزحام فلم يصلها الا بعد طلوع الشمس فماذا عليه؟ ترك واجبا وعليه دم بسبب الزحام تمام؟ والشارح هنا قال ليس عليه شيء ولكن على المذهب الظاهر انه يجب عليه الدم.

من لم يجد مكانا بمزدلفة أو منع من النزول بها، فهل يجزئه المرور؟ أما إذا مر بها بعد نصف الليل فهذا على المذهب يجزئ، وأما إن كان من قبل نصف الليل فلا يجزئ.

من وقف بمزدلفة ولم ينزل من سيارته، هل يجزئه؟ نعم يجزئ، لا يشترط النزول. إذا لم يجد الحاج مكانا بمنى فأين ينزل؟ أقرب مكان. الذي يظهر والله أعلم أنه لا يلزمه الاقرب.

وأما قضية اتصال الصفوف هذه لا، على يعني هذه أيها الأخوة الكرام حدود شرعية، إذا وقف الإنسان خارج منى بشبر، خارج عرفة بشبر، فهو كما نوقف في الصين، ما في فرق، هذا حجه غير صحيح، وهذا حجه غير صحيح. واضح؟ فقضية اتصال الخيام هذه قضية لا لا يظهر والله أعلم، وهي بحثت عنها في كلام الفقهاء في... هناك فقهاء، ما وجدت أحدا من الفقهاء ذكرها فيما بحثه القاصر. ها؟ امشي في الحرم. إيه هذا وجد عند بعض المعاصرين، يقول لك اتصال الخيام يقاس على اتصال الصفوف، لكن إيش الفرق؟ المسجد، هل صحة الصلاة مقصورة على كون الإنسان في المسجد؟ لا.

إنما صحة الوقوف بعرفة مقصور على من وقف بعرفة، صحة المبيت بمزدلفة مقصورا على من... بات المبيت بمنى أو مزدلفة، مقصور على من بات بها لا من بات بقربها والله أعلم. والمطلوب...

هذه أعطنا دليل شرعي يا شيخ الله يجزيك خير. أنت الآن هذا اعتراض يعني ولا الفائدة في نفس السؤال والجواب والاعتراض والاستدلال تأكيد، طيب جزاك الله خير. هذا الذي يظهر أن الإنسان إذا ما استطاع أن يقف في المكان المحدد شرعا، خلاص، ما يقول والله لازم تقف في أقرب نقطة، لا. واحد يقول ما قدرت تسعى بين الصفا والمروة زحمة، نقول خلاص شوف أقرب جبلين اسعى بينهما، وش رايكم؟ قل لا، هذا حدد شرعا، الصفا والمروة ما في غيرها، هذا حدد شرعا، عرفة لا وغيرها مقامها، مزدلفة لا يقوم غيرها مقامها، منى لا يقوم غيرها مقام، المسجد لو واحد صلى خارج المسجد أصلا الشرع ما اشترط لصحة الصلاة كونها في المسجد حتى نقول ما بقاش، لا، واحد صلى، تركوا قفلوا المسجد وراحوا صلوا كلهم جماعة برا، صلاتهم صحيحة ولا لا؟ صلاتهم صحيحة أصلا. واضح؟ إيه نعم تفضل يا شيخ.

الصفوف الشيخ ابن باز رحمه الله قال هذا واجب مرور بالاستطاعة تبارك وتعالى، ومن لم يجد وأنزلته حملته في العزيزية المختلفة فانه يبقى حزن. نعم، هذا هو أنه خلاص أي مكان نزل في العزيزية هل نقول يجب أن تبقى في أقرب مكان؟ الجواب فيما يظهر لا، لا يقال باشتراط أقرب مكان، بل يسقط عنه المبيت. وهل يسقط عنه المبيت ويجب عليه أن يفدي ويكون أولى؟ وش تقولون؟ هل عليه دم أو لا؟ هذا محل إشكال حقيقة على المذهب.

المذهب آه فيه قول غير مجزوم به، هل هو المذهب أو ليس مثل المذهب؟ أنه يقاس على الرعاة والسقاة في سقوط الدم بأنه يسقط عنه المبيت وليس عليه... ندام. كل معذور قالوا كالمريض، هذا قول في المذهب، لكنه هل هو المذهب مجزم به؟ لا محل تردد، فالله أعلم.

إذا نزل خارج منى لعدم وجود مكان بها، فغربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وهو في منزله، فهل يلزمه المبيت أو لا؟ ها... يعني الآن نحن هذا البيت اللي هو قريب من منى، هل يعطى حكم منى في أنه إذا لم يغادره قبل غروب الشمس يجب عليه المبيت؟ الجواب لا، لأنه قلنا هذا الحكم منوط بأيش؟ بموقع محدد، وكم حددوهم هنا؟

هل يسقط المبيت بمنى عن الأطباء والشرط والعاملين في خدمة الحجاج إذا احتاجوا إلى ذلك؟ هذا قلنا ينبني على الخلاف؛ هل كل معذور يلحق السقاة والرعاة في إسقاط الدم؟ قولان للعلماء؛ منهم من يقول يلحق ومنهم من يقول لا، هذا يعذر ولكن عليه... عليه دم. كذلك قضية المريض إذا بات خارج منى، فهل عليه دم أو لا؟ ينبني على نفس الخلاف، هو لا يأثم للعذر، لكن هل يجب عليه دم أو لا؟ على الخلاف السابق، والمذهب فيه تردد كما قلت لكم.

طيب، في باب الهدي والأضحية، ما حكم ترك الهدي بعد ذبحه في مكان لا يستفيد منه أحد؟ ها، يقول الشيخ: لا يجوز ذلك، بل لابد أن يذبحه في مكان أما أنه يعني يوزعه على الفقراء أو يطلقه للفقراء بحيث يمكنه الاستفادة منه. يروح يذبحه في مكان لا يمكن أن يصل إليه الفقير، الشيخ يقول: لا يجزيه ذلك.

إذا وكل شركة الراجحي والبنك الإسلامي على شراء الهدي وتوزيعه، أجزأ أو ذلك على ما قرره الشارح؟ طبعا مثل هذه المسائل يا مشايخ بالمناسبة آه حين الشيخ يقول إذا وكل شركة الراجحي والبنك الإسلامي، مثل هذه المسائل آه مبنية على واقع، فهذا الواقع كونهم يحققون الشروط الشرعية وما إلى ذلك. واضح نعم، وكل من بنى على واقع معين، إذا تغير ذلك الواقع فالحكم يتغير. نعم.

ما شرط الوكيل في ذبح الهدي؟ وما حكم توكيل شخص لا يعرفه الموكل ولا يغلب على الظن صدقه؟ أما أصل التوكيل فجائز ولا غير جائز؟ جائز. وأما توكيل شخص لا يعرفه ولا يغلب على ظنه صدقه، فلا، وهذا للاسف بعض الناس يتساهل، يجي واحد يأخذ أموال الناس يقولون بذبح لكم هدي وكذا، ولا يذبح شيئا، فهل نقول يجزئ؟ لا يجزئ.

العقيقة المؤلف لم يذكر فيها شيئا من النوازل. الحقيقة البيوع فيها نوازل كثيرة، الأسبوع جاي الشيخ عبد الهادي خاص يأتي أكيد إن شاء الله، بإذن الله. فالأسبوع القادم إن شاء الله سيأتي الشيخ عبد الهادي الخضير حفظه الله ونفع به في يوم السبت. التطبيقات قضائية في المعاملات، نحن نقتصر على هذا، أن المعاملات يبغى لها تركيز، أليس كذلك؟

ركعتا الطواف في وقت النهي لا يجوز، لا يجوز. لأن عندنا ذوات الأسباب لا تصلى في وقتنا. نعم، المذهب لا يصح حتى ذوات الأسباب في وقت النهي، حتى تحية المسجد. إيه بس ما هو، ليس منها ركعتا الطواف. الطواف لا تصلي ركعتي الطواف، استغفر الله، الطواف ولا الإحرام؟ أنا ذاهب بذهني إلى ركعتي الإحرام، ولذلك قلت لك لا تصلي، أما ركعتا الطواف فالمعتمد أنها تصلى في جميع أوقاتها حتى المغلظ، هذا المعتمد.

معليش، أنا ذاهب ذهني إلى ركعتي الإحرام المعدة. قام بالعمرة في... تفضل شيخ. تميم شعره وهو لا يعلم متى سيكون ذلك، يوكل الشركات إي نعم. لا أدري الله أعلم، لا أدري.

قام بالعمرة إيش؟ ليلا وبقي حتى صلى الفجر بالحرام، ثم خرج ليحلق فلم يجد حلاقا مفتوحا، وهو في غاية التعب والحاجة إلى النوم، ذهب للمنزل وقام ولبس ثيابه ناسيا الحلق، ونزل بثيابه إلى الحرم وصلى الظهر ثم ذهب وحلق، فهل عليه شيء؟ نقول: إذا كان ناسيا فليس عليه شيء، لكن متى ما تذكر وجب عليه إيش نزع الثياب والاقتصار على المخيط، فإن تذكر وقدر على نزعها فاستمر فعليه دم وإلا فلا.

هل يجوز قصر الصلاة أيام الحج؟ علما بأن الحملة ستبقى شهرا كاملا وهو مسافر. إذا أقام في مكان واحد وعزم على الإقامة في مكان واحد مدة شهر، كان واحد يعني مكة ليس مكان واحد، يعني مكة وعرفة ومزدلفة هذه أماكن متعددة. فلو هو يقول والله أنا سأجلس مكة ثلاثة أيام وبعدين أذهب إلى عرفة نشيك على المخيم ثم نرجع إلى مكة، فإن كانت يخرج من مكة ثم يرجع إليها فالخروج هذا ولو كان قصيرا يصفر داد فاء العبرة أربعة أيام يعزم على الإقامة أربعة أيام في مكان واحد، لا يجوز عنده أن يقصر.

ما حكم المباشرة دون الجماع قبل طواف الإفاضة؟ مباشرة بدون جماع قبل طواف الإفاضة، إذا أنزل أو لم ينزل، وماذا يجب عليه؟ المباشرة لا تفسد الحج، فإذا كان قبل طواف الإفاضة وأنزل فانه يجب عليه حينئذ بدنة في الحج، وفي العمرة شاة، وإن طاوعته زوجته لزمها والله أعلم.

ما حكم لبس النقاب في النسك مخافة الفتنة وماذا يجب عليها؟ لا، المرأة لا تلبس النقاب في الإحرام، فإن احتاجت لا تنتقب، وإنما إذا وجد الرجال تسدل ولا تنتقب.

هل الكمامة في حكم النقاب؟ نعملها، يجوز للمرأة أن تلبس الكمامة؟ والله أعلم.