تمرينات كتاب الصيام المسائل المعاصرة

رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فنبدأ الآن إن شاء الله عز وجل في بعض التمرينات والتطبيقات على كتاب الصيام، واليوم نأخذ بعض التطبيقات المعاصرة في الصيام ثم الحج، ثم نبدأ في المعاملات بإذن الله عز وجل.

بالنسبة للصيام نأخذ المسائل المعاصرة، عندنا من المسائل الموجودة عندكم المعاصرة شغال عنده السؤال 174، صح كذا رقمه؟ يقول: ما حكم الفطر اعتمادا على سماع المؤذن في الإذاعة وعلى الساعات والتقاويم؟ ها إيش رأيكم؟ هل يجوز؟ إي نعم، الجواب: يجوز ذلك اعتمادا على التقاويم لأنه قد علم انضباطها.

وفي نظم النوازل قلت: نعم واعتمد التق نعم أو في الصلاة اعتمد الحساب كذا التقاويم فذننابا.

طيب، المسألة التي بعدها: كيف يصوم أهل المناطق التي يطول فيها النهار؟ هذه مرت معنا في كتاب الصلاة. إيش رأيكم؟ المناطق التي يطول فيها النهار قد يصل أحيانا إلى 18 ساعة، 20 ساعة. أيوه، إذا كان يتميز الليل فلا بد أن يصوموا جميعا. أحسنت، إذا كان عندهم ليل وعندهم نهار فيجب أن يصوموا النهار إن استطاعوا ذلك، وأما القول بأنه يقول: يصوم مثلا 15 ساعة أو كذا، لا هذا غير صحيح، فإن عندنا النهار يصام، فإن كان الإنسان لا يستطيع الصوم لعجزه وضعفه فانه يفطر ويقضي بعد ذلك.

طيب، يقضيها في أيام الشتاء ولا غيره؟ أما أن يققال إنه لا يصوم اليوم كاملا لا، غلط هذا، ماشي. في نظم النوازل يقول: والليل إن يطل أو النهار في بلد فحكمه المختار لدا مايزن فكالمعتاد ودونه فأقرب البلاد.

وهي المسألة الأخرى، وهي لو كانت هذه المناطق لا يتميز فيها الليل من النهار، عندهم نهار لمدة يعني عدة أشهر مستمر، فهذا نقول: هؤلاء يقدرونه بأقرب البلاد إليهم التي يتميز فيها إيش؟ الليل من النهار. هذا إي نعم موجود، موجود إي نعم. وين يا شيخ؟ الشمال، روسيا. شمال روسيا نهار كامل، كم يستمر عندهم؟ سؤت قالوا ما الشمس لمدة ست شهور نهار وست شهور ليل مثلا. إي نعم، فمثل هذا يقدرونه بأقرب البلاد إليهم.

طيب، متى يمسك المسافر على الطائرة ومتى يفطر؟ ها مشايخ، مسافر في الطائرة يبغى يصوم، من الشروق ولا الغروب؟ الشروق ولا ال عند الر عند الشروق؟ متأكد؟ لا، عند طلوع الفجر. إي نعم، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس بحسب ارتفاعه، ولا يعتبر في ذلك البلد الذي تحته، يعني أنت الآن تمر في السماء من فوق حيدر آباد مثلا.

طيب، التقويم يقول إن حيدر آباد الآن غربت فيها الشمس، أنت في طائرة، الشمس بالنسبة لك غربت ولا ترى الشمس؟ ترى الشمس، هل تفطر على التقويم؟ لا، لك تقويمك الخاص، وإذا ارتفعت تتغير إيش؟ الأوقات، خاصة وقت الفجر خلاص، ووقت المغرب. فهذه تتغير، وكذلك العشاء، وأما وقت الظهر والعصر ما تتغير، الظهر والعصر أنت مثل البلد الذي تحتك نعم.

فحتى بعض البلدان فيها أبراج عالية ناطحات السحاب، فينبه أنه الإنسان إذا كان في أعلى الأدوار لا يمسك ويفطر، ويتعامل مع المواقيت مثل الناس اللي في الدور الأرضي واضح، قد يؤد ها ينزل تحت يفطر ويطلع.

نعم، طيب، فالمقصود أنه ينبه إلى هذا، إذا كان الإنسان يرى الشمس: خذ ما رأيت ودع شيئا سمعت به في طلعة البدر ما يغنيك عن زحري. تفضل يا شيخ، شيخ في موضوع يوم كسنته هذا الصلاة مش همصنم خمس فرو نعم شمس الطاهرة في هذا الوقت في روسيا برضه بالنسبة للصلاة يصلوا أي يقدر يصلوا يصلوا المغرب يفطروا بأقرب البلاد إليهم ويصلون المغرب بأقرب البلاد إليهم نعم. أحسنت.

طيب، إذا هذا بالنسبة للمسافر، السؤال الذي بعده يقول: غربت عليه الشمس فأفطر ثم أقلعت به الطائرة فرأى الشمس فما حكم صومه وهل يستمر في الفطر أو يمسك؟ هذا الرجال جالس في الطيارة، خلاص في مطار المدينة أذن المغرب بسم الله وأفطر، وعلى طول حركت الطائرة وأق أقلعت، مجرد ما تقلع في السماء يرجع ويرى الشمس صح ولا لا؟ إي نعم، فهل يفسد صومه؟ نقول والله هذا أكل ثم إيش رأيكم؟

صومه صحيح، وفي قاعدة في أصول الفقه أن الإنسان إذا فعل الواجب برئت ذمته وخرج من العهدة، ومن دلالات الأمر أن الأمر يقتضي الإجزاء، يعني أنك إذا امتثلت أجزأ تمام. ولهذا يقول صاحب الورقات: وإذا فعل خرج المامور من العهدة، يعني إذا فعل الأمر خرج المامور من العهدة، لكن قد يقال بالامساك لا بالصوم، يعني الإمساك باعتبار حرمة الشهر قد يقال به واضح.

إي نعم، يعني لو أنه طلع وهو في هواء المدينة قد يقال هنا بأنه يمسك مراعاة، لكن لا يققال إن هذا حتى لو أكل لا يؤثر ذلك على صومه لأنه قد صام ذلك اليوم واضح.

سافر بعدما غربت شمس الأحد مثلا لجهة الغرب، وصل إلى بلد فوجد الناس في نهار اليوم الأحد الذي كان قد صامه، فماذا عليه؟ أول شيء هذا متصور؟ متصور؟ شو اسمك يا شيخ؟ ها صور، شو اسمك؟ الله، ضيف الله أنت.

في بلد من البلدان، خلاص، ش اليوم؟ قالوا: اليوم أحد، تفضل أذن المغرب، تفضل وأفطر، أفطرت، ركبت الطائرة، وصلت إلى بلد ثاني، الله يحييك، ش عندكم؟ قال: والله صايمين، ش اليوم اللي أنتم صايمينه؟ الأحد، طيب إحنا الأحد خلصنا الأحد، أفطرنا وانتهينا، والآن يوم أحد مرة ثانيه. جيد متصور، متصور، بلا أزيدك من الشعر بيت، ممكن أنت تفطر يوم الأحد خلاص، جيد تفطر يوم الأحد وتنتقل إلى بلد آخر، فإذا بك يعني ساعة ساعتين ثلاث ساعات بالطيارة أربع ساعات خمس ساعات، إذا بك في يوم، أنت أفطرت يوم الأحد صح؟ فإذا بك في يوم الاثنين.

يعني أنت الآن صلاة المغرب صليتها، صليت صلاة المغرب وركبت الطائرة وصلت البلد الثاني بعد سويعات يسيرة، فاذا بهم يصلون صلاة العشاء حق يوم، أنت صليت إلى الأحد المغرب حق الأحد، إذا بهم يصلون صلاة العشاء حق يوم الاثنين، طيب وين العشاء والفجر والمغرب والعصر والظهر حق يوم الاثنين؟ خلاص، حذف هذا اليوم من تاريخك. إي نعم.

متصور هذا ولا غير متصور؟ نعم متصور. ليش متصور؟ مين شرح لنا؟ ها يا شيخ ضيف الله، إذا سفرت إلى الغرب ترجع في الزمن إلى الماضي. أي سفر في الغرب ولا فيه تفصيل؟ فيه تفصيل، خط الزمن ها، في خط الزمن، حد خط الزمن، إي نعم في خط في الكرة الأرضية خط اصطلاحي يعني اصطلاح مو خط الاستواء، غير استواء وغير غرينتش خط ثالث اسمه اسمه خط الزمن تمام.

اكتب عنه خط ال اليوم يسمى أو خط التاريخ، خط الزمن هذا خط اليوم اصطلاحي طبعا، اللي على شرق منه في يوم الأحد واللي على غرب منه في يوم الاثنين، يعني هذول هذا واقف هنا وهذا واقف هنا، هذا ينظر للشمس يقول: الله ما أجملها شمس يوم الأحد، وهذا ينظر ظل للشمس نفسه يقول: الله ما أجملها شمس يوم الاثنين خلاص.

فهذا الرجال اللي هنا في يوم الاثنين ركب طائرة وجا هنا عند الناس اللي يومهم إيش؟ أحد، تغدى يوم الاثنين، ثم راح يزور واحد من أصحابه يوم الأحد وتغدى يوم الأحد وهو أمس متغدي يوم الأحد، يعني تغدى يوم الأحد مرتين، ما شاء الله.

فما حكم هذا الخط؟ هذا الخط يترتب عليه إشكالات فقهية كثيرة جدا جدا، مسائل عديدة منها مثلا: واحد صلى الجمعة، صلى الجمعة وراح يزور صاحبه تمام، وصل إلى البلد هذا يوم الخميس مصلي الجمعة وراح يزور صاحبه في يوم الخميس، قال: اجلس معنا لبكرة صلي معنا الجمعة، هو أمس مصلي الجمعة خطب في الناس ثم راح هنا اليوم الثاني يخطب ولا تمام؟ إي نعم، ففيه مسائل عديدة كثيرة إشكالات فقهية وتحتاج إلى يعني فيها رياضة فقهية كثيرة، مثل لو قالته أنت إذا غابت شمس يوم الأحد فهي طالق، غابت هنا ثم أخذها وسافر بها البلد الثاني وغربت الشمس مرة تطرق مرة ثانيه الله أعلم إلى آخره.

على كل حال هنا هذا السؤال هو حقيقة محل التامل والبحث، فيها بحث لدكتور في جامعة القصيم المسند، نسيت اسمه الأول أظن عبد الله.

المسند الله أعلم لو بحثتم عنه في النت تجدونه بحث في هذا الموضوع. هذه المسائل شيخ، ما المراجع؟ ما فيها المراجع، هذه مسائل نازلة، الفقهاء السابقين ما يتصورونها والله أعلم أن شيخ عن هذا خط في البحث، أنا شفت بحث واحد فقط اللي هو بحث الدكتورة المسند في جامعة القصيم ابعث ابحث عن فنتج.

طيب، السؤال الذي بعده 179: من أقلعت به الطائرة قبل الغروب فطال عليه النهار فماذا عليه؟ يبقى طبعا نحن الأصل هذا الرجل، الأصل أنه مسافر، لكن يتصور مثلا يكون سفر معصية فلا يجوز له الفطر فيلزمه الإمساك، فقد يستمر الأمر لكن الشيخ يقول: إذا زاد عن حد إيش الـ 24 ساعة؟ حتى الشيخ ما قال 24 ساعة، أظنه قال 18 ساعة أو كذا في الشرح. معكم الشرح؟ كم ساعه قال؟ يظن قال 18 ساعة.

المقصود أنه إذا تعدى ما يمكن وما يتصور بحد أقصى 24 ساعة، بعد ذلك نقول إيش؟ يأخذ حكم التقدير الذي سبق. لكن الاشكال: كيف يقدر؟ يعني نحن قلنا في البلاد يقدر بأقرب البلاد إليه، لكن هذا اللي راكب الطيارة وقاعد يلاحق الشمس كيف يقدر؟ كيف؟ ها بالساعات، يعني الان إلى الان ما غربت الشمس؟ هي مسألة نادرة الحصول بلا شك، الرجال له 24 ساعة والشمس أمامه، متى يصلي المغرب؟ طبعا 24 ساعة الشمس أمامه، انتبهوا! ممكن 24 ساعة الشمس أمامه، ولكنه فجأة هذه الشمس التي أمامه كانت قبل شوية شمس الأحد، الآن صارت شمس الاثنين.

ماشي، طيب، الصلوات هذه اللي راحت بين اليومين وين ومتى؟ هل يصليها أداء ولا قضاء؟ وإذا قلنا أداء فكيف يكون؟ قال الشيخ: إيوه آقا، هذه المسالة لا، ما وجد الس... بس قال: يصلي، يقدر بحسب البلد الذي سيصل إليه ليكون... أحسنت، منتظ... أحسنت، صحيح هذا اللي ذكره الشيخ، قال: يقدرها بالبلد الذي يصل إليه، وهذا محل إشكال أيضا، هذا محل إشكال. قال: هذا، إي هو، هذا هو، هذا أحد الحلول الفقهية المطروحة يقول: بالبلد الذي يصل إليه لينتظم عليه الوقت.

طيب، لو كانت هذه البلد يجلس فيها على قولهم ترانزيت يعني محطة ثم يكمل، ففيها إشكالات فقهية. عموما الذي ذكره الشيخ أنه يقدرها بحسب البلد الذي يصل إليه، هو الذي يعني بدنا نربط الإشكالات الفقهية بعلوم الطيران، أي نعم، أنه ممنوع رحلة أكثر من 14 ساعة، ممنوع للطيران أنها تحصل، ولو ولو كان سيزيد يهبط اضطراريا ويرتاح تسع ساعات أو ثلاث ساعات. عجب هذا الحل! ها، جيد، الحمد لله.

طبعا الآن في رحلات يستعدون لرحلات إلى المريخ، تمام! ويوجد عاد قصص أخرى وإشكالات فقهية فيما يتعلق بالفضاء الخارجي، كيف تستقبل القبلة، كيف تصوم، كيف تصلي، الله المستعان.

طيب، من أقلعت به الطائرة قبل الغروب فطال عليه النهار قلنا هذا، من وصل إلى بلد فوجده متقدمين أو متاخرين في اثبات دخول شهر رمضان أو خروجه عن البلد الذي جاء منهم فماذا عليه؟ يعني هم الآن مثلا عندنا صاموا رمضان من يوم الخميس، هناك ما صاموا إلا من يوم الجمعة. جيد، هل المعتبر البلد الذي ذهب إليه أو البلد الذي خرج منه؟ كثير من المشايخ يقول: خلاص هو يأخذ في كل بلد حكم أهل البلد، ويستدلون بحديث: الصوم يوم تصومون ونحو ذلك. لكن المذهب شو يقولون في هذه المسألة؟ بلد.

المذهب يعتبرون أول رؤية، لأنه إذا رؤي الهلال في بلد لزم الناس كلهم الصوم، فإذا رؤي الهلال في بلد خلاص هذا الحكم يأخذ جميع البلدان، واضح هذا؟ ما حكم... لا، هو ما يتصور أنه يصوم أكثر من 30 على المذهب، لا يتصور أن يصوم أكثر من 30، لأنه أول بلد رؤي فيه الهلال خلاص دخل رمضان. طيب، البلد اللي وصلنا إليه بيكملوا ممكن ما صاموا إلا الجمعة، ممكن يكملون 30، بيصير بالنسبة لي 31؟ لا، ما تتابعهم، يصير يوم 31 بالنسبة لك يوم العيد، هذا على المذهب.

على القول الثاني: يعني يقول بعضهم إنه إن نقص الشهر عن 29 فعليه أن يقضي يوما، نعم، وإن زاد 30 يصوم 30، لأن الشهر لا يزيد عن 30، نعم، ولكنه لا يعل... في من أثبت إذا ص... برؤية واحد أو... هذا الذي يقول: هل لكل بلد رؤية مستقلة أو للجميع رؤية واحدة؟ صح. نعم، إذا... يعني إذا كان يوم غين، نعم، صي... بيوم غين وأكمل 30 في نهاية... أيوه، عدّ هذه تصور فيها أكثر من يوم الغين أيضا يترتب عليه مسائل أخرى.

طيب، ما حكم الاعتماد على المراصد أو الحساب أو التقويم في اثبات دخول الشهر أو خروجه؟ المراصد، انتبهوا، المراصد غير الحساب الفلكي ترى، في فرق ولا ما في؟ أي ما لم يقابلا فلكيا المراصد ليست حسابا فلكيا، المراصد رؤية لكنها عبر آلات مقربة. فهل تعتبر أو لا؟ هيئة كبار العلماء لهم فتوى بأنه تعتبر الرؤية بالمراصد رؤية شرعية معتبرة. ولهذا قلت في نظم النوازل: لا يثبت الهلال بالحساب، وهي المسألة تأتي ولا لا؟ نعم، لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب، لكنه يثبت بالمراصد إن ثبتت عدالة للراصد. جيد، طيب إذا الحساب لا يعتمد، وأما المراصد فإنها تعتمد.

ما أثر قرار ولي الأمر بإثبات دخول الشهر أو خروجه بناء على رؤية الهلال في بلده ومن يقوم مقام ولي الأمر في هذه في بلاد الكفار؟ ايش يقول الشيخ عندك في... لو تتبع معانا عشان... نعم، هو ممكن حتى في الفهرس تلقاها محددة بالاحمر. لقيت يا شيخ؟ مسألة قرار ولي الأمر في أول الصيام، أول الصيام. إيوه، أنا كنت حاط نسختي أبغى اجيبها ونسيتها جزاك الله. إي نعم، يقول الشيخ: يجب على أهل البلد الإسلامي وعلى الجالية المسلمة في بلد الكفار العمل بما رآه ولي الأمر أو المجلس الإسلامي.

إذا، من الذي يقوم مقام ولي الأمر؟ عند الشيخ يقول إيش؟ المجلس الإسلامي أو المركز الإسلامي، ويقول إنه يجب اتباع ولي الأمر وأن يعني طاعة ولي الأمر في مثل هذا يعني لأنه محل خلاف يرتفع به الخلاف. طبعا في مسألة عند العلماء وهي مسألة حكم الحاكم يرفع الخلاف وما المراد بها؟ بعض العلماء كما هو كلام شيخ الإسلام وكذا: حكم الحاكم يعني في المسائل القضائية وليس المسائل إيش؟ التعبدية.

ماشي، طيب، ما الواجب على أهل البلد الذي التي لا يعمل فيها بالرؤية؟ قال لك: يعمل برؤية أقرب البلاد الإسلامية إليهم. طبعا هذا مبني على كلام الشيخ في أن المعتبر هو رؤية كل بلد، وأما على المذهب فإن الرؤية الواحدة تكفي للعالم كله، إذا رؤي في بلد لزم الناس كلهم الصوم.

يقول: ما حكم الاعتماد على خبر الإذاعة الرسمية؟ يجوز ولا لا؟ يجوز. قال لك: يجوز إذا كانت تعتمد الرؤية. نعم.

أخطر أمر في في يوم مثلا بيكفر شعب، يكفر ايش؟ كفاره اللي هو... كفاره يمين... طار اليوم. طيب، وش الكفاره؟ افطار اليوم فيه كفاره؟ ما أعرف أن فيه كفارة عندنا في المذهب، الكفارة لا تكون إلا بالفطر بالجماع فقط، ما في شيء اسمه كفارة عن الفطر في رمضان إلا بالجماع، ومع هذا لابد من القضاء. نعم، إذا أخ... يعني إذا... هذه مسألة سبقت معنا أن الجماع في نهار رمضان لا يعذر فيه الرجل حتى لو جهل.

طيب، ناخذ استفتاء رقم 67، يقول: إنه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة قبل أن يصبح عمره 30 ساعة، وبعد ذلك فانه من غير المؤمن... من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو. آخذين بعين الاعتبار هذا الوضع، فهل يمكن لسكان إنجلترا استعمال المعلومات الفلكية لهذه البلد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد وموعد بدء شهر رمضان، أم يجب علينا رؤية القمر الجديد قبل بدئنا بصوم شهر رمضان؟ ايش رايكم يا شيخ؟

لابد من الرؤية. إي نعم، ولهذا قالت اللجنة: تجوز الاستعانه بالآلات في الرصد، بالآلات الرصد في رؤية الهلال، ولا يجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في إثبات بدء الشهر رمضان المبارك أو الفطر. جيد، نفس الكلام اللي قلنا، لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بالارتياب، لكنه يثبت بالمراصد إن ثبتت عدالة للراصد.

ننتقل بعد ذلك إلى باب أحكام المفطرين في رمضان، نشوف المسائل المعاصرة أيضاً: ما حكم فطر المسافر إذا لم يكن في السفر مشقة، كالسفر على الطائرة المكيفة؟ ها جهاد مسافر الرجال درجة أولى ونازل بفندق خمس نجوم. يحف نهار رمضان لأنه مسافر ولا نقول خلاص مشقة غير متحققة؟ يقول يحمل حديث في السفر يحمله على المشقة في الصيام.

طيب الآن نحنا نقول: يجوز أن يفطر بدون مشقة؟ يجوز، ما في أي مشكلة يجوز. لكن عاد هل هو الأفضل أو غير الأفضل؟ هذه مسألة خلافية، اللي هي مسألة أيهما أفضل الصوم؟ طبعا المذهب أن الفطر في السفر أفضل، أفضل، لكن نحن نسأل عن الجواز: يجوز، فندق خمس نجوم مرتاح لا يجوز؟ ما دام مسافراً. الأفضل؟ الأفضل عندنا في المذهب الفطر في السفر إذا كان سفر قصر.

ما حكم الفطر والقصر في السفر الذي لا يستغرق إلا وقتاً قصيراً كساعة بالطائرة؟ هذا مبني على قضية: هل المعتبر في السفر هو العرف أو هو الزمن أو هو المسافة؟ جمهور العلماء ومنهم الحنابلة يرون أن العبرة في ذلك بالمسافة، فلو قطع المسافة الطويلة في الساعة فإنه يقصر، إلا، واضح؟

إلا إذا كان عائداً إلى بلده يعلم أنه عاد، هذه قصة أخرى نعم. فالعبرة في ذلك بالمسافة، والمسافة في السفر كم شرحها؟ من شرحها لكم في كتاب الصلاة؟ الشيخ أيمن. الشيخ أيمن كم مسافة القصر؟ 80 قال الشيخ 80 ها؟ 83 تقريبا. 83 بالفرنسا. أي أنا قلت في نظم المقادير قلت: فحد قصر للصلاة المجزئة بعد ثمان ومائة، يعني كم؟ 138. 138، فحد قصر للصلاة المجزئة بعد المائة ومائة. وفيه ما فيه من الجدال والأل والف، الخلف مبني على الأميال، إذ ستة آلاف ذراع ساوى ميل على المذهب إلى الفتاوى، ومن يقل ثلاثة آلاف ونصف الف، قال بالخلاف عليه، قيل بالثلاثة في عصرنا، الفتوى عليه، واستقر الذي عليه فتوى مشايخنا من جل المذاهب الفقهية أن مسافة القصر 80، أن مسافة القصر 80 كيلو، خلاص حتى المشايخ من الشافعية مع أن مذهبهم هم 38، 13، إلا أنهم يفتون بالـ80 غالباً، غالب الشافعية حتى مع أنه مذهب مثل مذهبنا. أي نعم، على كل حال هذا بالنسبة لهذه المسألة.

إذا هذا الرجل لو سافر بالطيارة ساعة، يقصر أو لا يفطر ولا لا يفطر؟ هل يجوز الفطر لمن كان سفرهم مستمراً كسائق الطائرات والسيارات والقطارات والمضيفين في العاملين فيها؟ الجواب: نعم، الحنابلة يقولون: يستثنون مسألة واحدة، وهي الملاح الذي معه أهله، أهله، لا يقصر. هذا اللي ما يترخص، لأنه بلده ما هي سفينته هذه، بلده خلاص. أما إذا كان ملاحاً ليس معه أهله، سواق تاكسي، سواق قطار، سواق طياره، ما كابتن طياره، سواق طياره، طيب كابتن طيار ها فإنه يقصر، لأنه الغالب ما يكون معه أهله. فان كان معه أهله وهو مستقر في هذه الطياره وبيته فيها، هذا ينظر في إلحاقه بأيش؟ الملاح الذي معه أهله.

ما حكم الفطر لمرضى السكر والجلطة والكلى إذا شق عليهم الصوم؟ يجوز، قال الله عز وجل: فَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ، ها مريض مطلق لم يحدد مرض من مرض، فنقول: كل مرض يشق معه الصوم فإنه يجوز له الفطر. تفضل يا شيخ. من كان مريضا من كان منكم مريض، هذه الحج آه. فَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ، الله يجزاك خير أحسنت، فَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. نعم هذه في الثانية في الحج نعم، فمن كان منكم مريضا أو به أذية من رأس في الحج إيه. طيب جزاك الله خير هذا تنبيه طيب جزاك الله خير.

طيب إيش المسألة اللي بعدها؟ هل يجوز، هل يجوز إيشتاج العلاج؟ نعم، هل يجوز يحتاج للعلاج في المفطر في هل يجوز أن يفطر ولا لا؟ واحد يقول: والله الدواء أبغى أخذ الدواء. يجوز، يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز، نعم يجوز، ولا يجب. ليش ما يجب شيخ؟ ايوه لأن التداوي ليس ليس واجباً، وإنما هو جائز أو أي أحسنت يا شيخ جهاد. فمن كان منكم بط، أي فيها فَمَن كَانَ مَنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ، الأولى فيها منكم. اي نعم فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. يعني أنا ما أخطيت، أنا شكيت، قلت: بالله شك غلطان، بس الان فتحت المصحف. الشيخ جاد: أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ. الآية اللي بعدها: وَمَن كَانَ مِنكُم، وَمَن كَانَ، وَمَن كَانَ مَرِيضًا الآية الأولى فمن أحسنت مساك الله خير.

طيب، هل يجوز لمن احتاج إلى العلاج المفطر في نهار رمضان أن يفطر لذلك؟ قلنا: يجوز. من حصل له نزيف فعمل له عملية تنظيف للرحم لها لها إيه. من حصل لها نزيف في من حصل لها نزيف هذا مراعاه لفظ منهم بيقولون أحياناً يراعى يردد الضمير إلى اللفظ أو إلى المعنى. طيب، من حصل لها نزيف فعمل لها عملية تنظيف للرحم وإخراج للجنين، فهل تعد نفساء أو لا؟ نعم، نعم قال: نعم، وش يقول الشيخ؟ قال كده قال: اقرا كلام.

وإذا أسقطت المرأة حملها، نعم، أو حصل لها نزيف دم فعمل لها عملية تنظيف تنظيف للأرحام لإخراج الجنين الميت، فإن كان الجنين قد تبين فيه خلق انسان وهو ما تم له 80 يوما فأكثر فإنها تعتبر نفساء تفطر وتقضي. جميل، وان كان لم يتبين فيه خلق انسان وهو ما لم يتم له 80 يوما فانها لا تعتبر من الفساد ويجب عليها الصيام لأن لأن حكمها حكم الطاهرة.

طبعا هذه المسألة أولا لابد من خروج دم، فإذا لم يخرج دم عملوا لها تنظيف للرحم وبعد ذلك لم يخرج منها دم فليست نفساء، وإن عملوا لها التنظيف وأخرجوا ولداً قد تبين فيه خلق انسان ثم اتاها الدم فهذا دم نفاس، وإن كان قبل أن يتبين خلق انسان فيه فهذا ليس بنفاس نعم صحيح. كيف؟ ما تصير به أم ولد. اي اللي هو ما تبين فيه خلق الإنسان نعم، ما تصير به أم ولد بس عاد الأسهل أن نقول: ما تبين فيه خلق انسان، الفقهاء يقول: ما تصير به أم ولد؛ لأن أحكام أم ولد مستقرة عند الناس في زمانهم، الان لو تقول: أم ولد، ما حد صرت تحيل على مجهول.

طيب، هل يجزئ في الإطعام توزيع الأرز على المساكين؟ أرز ولا أرز؟ لغات. ها فيها عشر لغات، الرز هذا ترى ما هو سهل، فيه عشر لغات، أنواع، يمكن أكثر منها، طيب فيه عشر لغات نظمها ابن مالك بقوله، خلينا نقرا لكم البيت. يقول بارك الله فيك: لغات العرب في الرز إيش هي؟ يقول لا مو مثلث عشر لغات يا شيخ، أرز، أرز، والله ما هو سهل الرز هذا سبحان الله، أرز ز، أرز، أرز، مار ما أدري والله مكرر نعم، إيه أرز، أرز، أرز صح مع أرز والرز والرنز قل ما شئت لا عذلا.

هذه كم لغة ما هي عشر، لا، أرز وأرز أرز أرز صح مع أرز والرز والرنز قل ما شئت لا عذ ست لغات ما في مشكله تبغى تقول كذا ولا كذا المهم انك ايش تاكل بالعافيه طيب كل اللي ناكله هو هذا.

طيب هل يجزئ في الإطعام توزيع الأرز على المساكين ولا ما يجزئ؟ على المذهب على المذهب لا يجزئ؛ لأن المذهب عندنا نشترط في الكفارات دائما أصناف زكاة الفطر، ها ما أدري عن الجمهور، المذهب لا يجزئ لا، انتبه هذه غير مسألة التغذية والتعشية هذه غير، مسألة التغذية والتعشية مسألة أخرى، لكن نحن الان نتكلم أنه يوزع الأرز يملكهم الأرز هل يجزئ؟ المذهب عندنا أنه لا يجزئ؛ لأن يشترط أن يكون من أصناف الزكاة الفطر الخمسة.

طيب مسألة أخرى وهي التغذية والتعشية كذلك، هل يجزئ؟ لا يجزئ، لا يجزئ. التغذية يعني يعزمهم، يقول: عندي إطعام عشرة مساكين، خليني أعزمهم غداً عشرة مساكين، اجيب لهم ذبيحة ولا اجيب لهم وجبة بروست ولا اجيب لهم كذا يجزئ؟ المذهب لا يجزئ. مين اللي يقول يجزئ؟ شيخ الحنفية، الحنفية ترى لا يقولون أنه يجزئ.

التغذية، بل يقولون يجزئ وجبتين، يعني الحنفية الذين يقولون بإجزاء التغذية والتعشية في الإطعام يشترطون تغذية وتعشية؛ تغذية وتعشي ما يكفي تغدي، واضح؟ فليتنبه لهذا. لكن شيخ الإسلام ابن تيمية يرى أنه يكفي وجبة واحدة، لكن الحنفية يشترطون وجبتين، اي نعم.

طيب، ناخذ استفتاء: يقول لي والده طاعنة في السن وعاجزه عن صيام شهر رمضان، وقد مضى عليها ثلاث سنوات وهي على هذه الحال من الكبر والمرض، فماذا عليها؟ تفطر ايوه، وتطعم عن كل يوم مسكيناً، سافر؟ ايوه هذه عاد تدخلنا في الاستثناءات الله يهديك شيخ، هذا شيخظه من ألغازكم.

أحسنت الله يرضى عليك، طيب إذا كان الواقع كما ذكرت، وجب عليها أن تطعم عن كل يوم أطرته من رمضان في السنوات الثلاث مسكيناً، تطعمه نصف صاع من بر أو تمر أو أرز أو ذرة أو نحو ذلك مما تطعمون أهليكم، طبعا الفتوى هذه في جواز الأرز والذرة ليست على المعتمد في المذهب.

طيب، نأتي إلى باب ما يفسد الصوم، نشوف بعض الأسئله فيه. المسائل المعاصرة، وجبه؟ نعم وجبة وجبة. لا، هو المذهب يشترط أن تملك الفقير نصف صاع من البر أو مد من البر أو نصف صاع من غيره عن كل يوم، مد من البر أو نصف صاع من غيره نعم، ما يطبخ تعطيه زي ما هو بر. تعطيه كما هو كزكاة الفطر تماماً.

طيب، هل شرب الدخان يفسد الصوم ولا ما يفسد؟ نعم يفسد الصوم لأنه إدخال شيء إلى الجوف فيه. طيب، السؤال الذي بعده: ما حكم ما يأتي من حيث حصول الفطر من عدم ذلك؟ الإبر غير المغذية. ها؟

طبعا أنا نظمت هذه في نظم النوازل لكن اعتمدت على كلام شيخنا القعيمي المفطرات. الشيخ أحمد القعيمي في كتابه الحواشي السابقات تكلم عن المفطرات على المذهب، أظن هو الشيخ اللي شرح لكم ولا الصيام؟ اي. شرح الزكاة، الصيام أيضاً؟ الزكاة فقط. لا لا الزكاة هم الصيام. ايوه ايوه الشيخ القعيمي. الصيام، الصيام ها.

يعني ما كنت حاضر بس سمعته النت. أي أحسنت، فتكلم عن المفطرات هذه ولا ما تكلم؟ بعضها. جيد، فالإبر المغذية والإبر غير المغذية قلت في النظم: وما يرى من أبر مغذيا فطر في قياس ما قد روي، وغيرها إن لم تصل المعدة صح الصيام لا تكون مفسدة. طبعا في نقاش طويل في أن الإبرة على المذهب تكون هل على المذهب مفطرة؟ هل تقال إنها مفطرة أو يفصل؟

لأن طبعا عندنا إبر تكون في العضل، إذا عندنا طبيب ولا يعني ممرض ولا شيء يفيدنا إبر تكون في العضل موضعية هذه لا تصل إلى يعني الأورده والشرايين فيما أعلم. جيد، وعندنا إبر تكون في الوريد، خلاص، فالإبر التي تكون في الوريد هذه الخلاف فيها أقوى من الخلاف في العضل، العضل بعضهم يقول لا ينبغي أن يقال بالفطر فيه.

ناتي لما يكون في الوريد هل يفرق فيه بين المغذي فيقال فقط يفطر إذا كانت مغذية يقص يصد بها التغذية وليقال ما في فرق بين التغذية وبين الدواء؟ هو تعريف الاشكال حقيقة في التفريق بين المغذي وغيره فيه إشكال. الفقهاء ما عندهم فرق، ما يصل إلى الجوف هذا مفطر، تمام.

وإن كان شيخنا القعيمي يقول ما يدخل غير المغذي إن لم يصل للمعده فإنه لا يفطر. طبعا ما معنى الوصول إلى المعدة؟ الوصول إلى المعدة يمكن أن يكون عبر الجهاز الهضمي، صح ولا لا؟ الحلق والمريء. ويمكن أن يكون الوصول إلى المعدة تقول والله هذا وصل إلى الدم، والدم يغذي الجسم كله ويصل إلى المعدة باعتبار الأوعية الدموية صح ولا لا؟ اللي عنده تشريح وكذا يغلطنا إذا أخطأنا. فما المراد؟ إن قلنا والله يصل إلى الدم بأي طريقة فهذا حينئذ نقول حتى غير المغذي خلاص مادام أن بتصل إلى المعدة بهذه الطريقة مفطرة.

وعلى كل حال المذهب ليس فيه شيء واضح مثل هذه المسائل، يعني كثير منها نازلة، لأن الفقهاء ينصون على أنه إذا داوى جرحا لا يفطر، دل على أنهم لم يعتبروا مجرد وصوله إلى الأوعية الدموية مفطرا، وخصوا التفطير بمن داوى مأمومة أو جائفة بس، واضح؟

فالمسألة فيها تردد وأخذ ورد بين المعاصرين، قد كتبت فيها أبحاث عديدة، كتب فيها الشيخ خالد المشيقح والشيخ أحمد الخليل، وفيه رسالة دكتوراه سجلت في ماليزيا في المفطرات نسيت اسمها، وفيه الدكتور فؤاد يحيى الهاشمي المفطرات مشكلات كتاب اسمه مشكلات المفطرات كتب فيه جماعة وفيها نقاشات. والشيخ محمد إبراهيم كان يرى التفطير بعض مشايخ الحنابلة لا يرى التفطير، وبعضهم يقول لا، حتى المغذية، بعضهم يقول حتى المغذية لا تفطر إلا إذا وصلت للطريق المعتاد. على كل حال المسألة فيها جدل ونقاش.

التقطير في العين، هذا يقاس على أي مسألة؟ الكحل. الكحل، لا، العين الكحل خلاص. والكحل عند الفقهاء إن وصل إلى حلقه حقه أفطر به الصائم، ولهذا قلت في نظم النوازل في مسألة التقطير في العين: وققطرة في العين أو في أنف أو أذن واصلة للجوف كالحلق والدماغ ذي مفطرة، إن لم تصل فإنها مغتفرة.

المسألة التي بعدها، التقطير في الأذن، وأيضاً ذكرناه إن وصلت إلى الحلق فإنها تفطر أو إلى الجوف. وهل الأذن ممكن توصل إلى الجوف؟ نعم، ممكن إذا كان واحد يخبر الأطباء إذا عنده خرق في الطبلة قد تصل.

الإبرة المغذية تفطر؟ نعم، قلنا: وما يرى من أبر مغذية فطر في قياس ما قد روي. حقن الدم في الجسم، هل يفسد به الصوم ولا لا؟ يعني جاء واحد واحتاج إلى تبرع بالدم، فهل يفسد به الصوم أو لا؟ ومن صور إدخال الدم أيضاً المسألة التي بعدها اللي هي تغيير الدم عند غسيل الكلى.

فهل إدخال الدم من خلال تبرع للشخص بالدم أو من خلال غسيل الكلى، هل دخول هذا الدم إلى الجسم يعتبر مفطراً أو لا؟ قيل إنه مفطر وهو الذي أفتت به اللجنة الدائمة في مسألة الغسيل الكلوي، ولهذا قلت: أما الغسيل الكلوي فيفتقر إلى مزيد نظر وننتظر، والفطر قول لجنة الإفتاء للخارج.

الداخل في الدماء، بخاخ الربو ايش رايكم؟ يفطر أو لا؟ إذا وصل. إذا وصل نعم. حقن الدم، وقلت في النظم أيوه يا شيخ تفضل. حقن الدم حكم حكم تغير عند الغسيل إدخال إلى الجوف، نعم حكم حكم الإدخال إلى الجوف، وفيه لا، حتى لو نفس الدم بحاله أنه داخل إلى الجوف عاد يأتي الخلاف القضية الكبرى وهي تحديد معنى الجوف.

طيب، بخاخ الربو يقول وأختلفوا فيما يبخ للربو، قيل مفطر وهذا المذهب. بخار الأكسجين؟ نفس،ها نفس، إذا كان يصل إلى الحلق فإنه يفطر. استعمال الفرشاة والمعجون وحشو السن، الشيخ القعيمي ايش قال في المعجون؟ يفطر. المعجون قال: واستظهر التحريم في المعجون كالعلك ذي التحلل المظنون، فإن يصل لحلقه فمفطر. والكرة في الفرشاة بدون معجون، الفرشاة بدون معجون ايش حكمه؟ قال: والكرة في الفرشاة ذا يعتبر من الزوال يعني بعد الزوال قياساً على السواك.

إدخال القسطرة أو المنظار في الجسم، قسطرة أي شيء يدخلونه إلى الجسم، أما من طريق أحياناً من طريق الفم المنظار عفو المنظار هذا ممكن يدخل عن طريق الفم، القسطرة لعلها من غير طريق الفم. المقصود إذا دخلت هذه، فهل يفسد بها الصوم؟ نحن قاعدتنا أن أي شيء يدخل يدخل إلى الجوف مفطر. الذي يدخل من الفم هذا لا أشكال أنه مفطر خاصة إذا كان عليها مادة دهن ونحو ذلك حتى تيسر دخولها، ولهذا قلت: واستظهر التفطير بالمنظار إن دخل الحلق على المختار، أن تصل الحلق أخي القسطرة أو معدة فإنها مفطرة.

استعمال الدهن والمكياج وحمرة الشفايف لا يفطر. وجد والعطر أيضاً لا يفطر. يعني هذه لو وجد الحلق في الطعم؟ لا، إذا دخل إلى الحلق ما في أشكال، بس مجرد استعمالها في البشره ونحو ذلك اللي يدخل في المسامات ما ما يفطر. لا، الذي يدخل من خلال المسامات لا يفطر.

سحب والبخور، البخور لا يفطر إلا إذا استنشقه وادخله إلى جوفه، أما إذا طيب لبسه وكذا فإن دخل إلى جوفه عمدا فسد صومه، لو دخل مكان فيه.

بخور كثير ودخل من غير تعمد لا يفسد صومه. قال: سحب الدم من الصائم للتبرع به أو لغير التبرع لا، لا يفطر؛ لأنه الحجامة تعبدية فلا يقاس عليها. قال: التبرع بشيء من دمه ليس كحكم حاجم ومحجمه. لا سحب الدم لا يفطر سواء كان للتبرع أو للتحليل كذا من لا، لا يقاس عليه شيء، الحجامة متعبدية. يعني لو مثلاً لا قدر الله أصابه حادث فقدم كثير. نعم. ما يؤثر على الص لا، لا يؤثر. لا، استنشاق دخان المصانع إذا تعمده يا شيخ يفطر، لكنه لم يتعمد يفطر. والاستفتاء في إدخال المنظار في الجسم، نعم، يجيك على شكل كبسولة صغيرة كذا تبلعها بعدين شو اسمه يطلعونها من أي تفطر خلاص. يقول: في كبسولة تبلعها ثم تخرج مثلاً مع الحاجة كذا. أيوه صغيرة، مو طعم. أي صغيرة، كبيرة ما دام دخلت إلى الفم فإنها مفطرة.

أفيدكم بأنني أحد العاملين في المؤسسة العامة للتحلية، ويحل علينا شهر رمضان ونحن صائمون وعلى رأس العمل والذي فيه بخار ماء من المحطة التي نعمل فيها، وقد نق- وقد نستنشقه في كثير من الأحوال فهل يبطل صيامنا، وهل يلزمنا قضاء ذلك اليوم الذي قد استنشقنا فيه بخار الماء سواء كان فريضة أم نافلة، وهل علينا كل يوم صدقة ولا لا؟ تففضل. يفطرون غير لا يفسد؛ لأنه عن غير قصد. هل يلزمهم صدقة؟ لا يلزمه صدقة، يقول: إذا كان الأمر كما ذكر فصيامكم صحيح ولا شيء عليكم، والله أعلم.

يقول السؤال: إذا لم يتحر- إذا لم يتحرى هلال شهر المحرم لعدم حرص الناس على ترائيه، فكيف يصام يوم عاشوراء؟ ها، ماذا تقولون؟ يصام بالاحتياط. كيف يكون الاحتياط؟ أنه إذا كان الشهر في التقويم مثلاً تام 30، يعني حطوا ذي الحجة 30 من غير تحري، فنأتي إلى ا- محرم يوم عشر نصوم يوم ايش؟ 11. نصوم يوم يوم ا- و10 و11 ممكن، أو حتى 9 و10، ليش؟ لأنك إذا صمت يوم 9 و10 فقد صمت التاسع والعاشر، أو صمت العاشر والحادي عشر. وإذا كان العكس، التقويم حاط 29 تمام صوم، فإنك تصوم العاشر والحادي ع- لان العاشر قد يكون عاشراً وقد يكون تاسعاً، والحادي عشر قد يكون ا- عاشراً وقد يكون الحادي عشر، واضح؟ وإذا أراد أن يوافق صيام تاسع وعاشوراء فيحتاط بنفس الطريقة لتاسع. نعم.

يقول: إن لم يتحرى الناس هلال شهر رجب لعدم الحرص على ترائيه، فكيف تصام البيض من ذلك الشهر، رجب أو غير رجب؟ كيف نصوم البيض؟ ها؟ نفس الطريقة التي ذكرناها هنا، يقول الشيخ عبد الله الجبرين يقول في شرح العمدة و تعيين أيام البيض يكون بحسب رؤية الهلال، لكن إذا لم ير الهلال في أول الشهر لعدم تراء الناس له فيعمل من يريد صيامها بالتقويم عملاً بغالب الظن. ليش هنا لم يشدد كما شدد في عاشوراء؟ السنة يا شيخ ها؟ لأنه الأيام البيض يست- مستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر في أول الشهر أو وسطه أو آخره، وموافقة البيض أفضل، فاذا لم يوافق البيض حصلت له سنة ثلاثة أيام من كل شهر نعم، لكن يوم عاشوراء يوم محدد، لا تقول والله صوم عاشوراء بس في أول الشهر أو آخر الشهر، لا.

طيب، السؤال الذي بعده استفتاء يقول: أردنا الحج ومعي زوجتي، وخوفاً من نزول الدورة عليها في وقت الحج اشتريت لها حبوباً تأكل منها أيام الحج، وفعلاً تم ذلك وأتم حجنا ولله الحمد وفي يوم 17/12/1407 جاءتها الدورة واستمرت معها إلى الآن لحظة كتابة هذه الرسالة بتاريخ 23/2/1408. كم استمرت إلى الآن؟ شهرين. صح ولا لا؟ شهرين وست أيام. باب الحيض الحج كأنه باب الحيض يا شيخ. علماً أن الأطباء قالوا لها من السابق أن هذه الحبوب قد تدعك. وسؤالي: هل هذه حيضة أم لا وعليها صلاة ولا هذه تبع كتاب الحيض؟ طيب جاوب عليها يا شيخ، ما في مشكلة. هذا حيض ولا استحاضة؟ استحاضة؛ لأن الحيض أكثر الحيض 15 يوماً.

ناخذ باب الاعتكاف. يقول السؤال في باب الاعتكاف: هل يصح الاعتكاف في المصليات المؤقتة كمصليات الدوائر الحكومية والمدارس والسجون؟ ليش ما يصح؟ المساج في خطأ يبدو صحيح. يجمع لا يصلى فيها الجمعة، لا. وهل شرط على المذهب معتمد؟ لا يشترط، وإن كان المصنف كأنه مال إلى ذلك. ليست مسجداً. نعم، ما ضابط المسجد؟ متى نقول على الشيء بأنه مسجد؟ تقام الصلوات الخمس. طيب، لو أن المسجد هذا ولاخر أغلق ولم يصلى فيه الصلوات الخمس. قال والله ما له حاجة المسجد الفترة هذه، الآن في مساجد قد لا تصلى فيها الصلوات الخمس بسبب هجر الناس للمنطقة. نعم، جيد. لا يصح. ها؟ هذا لا يصح الاعتكاف.

لا نحن خلينا قضية الاعتكاف، نحن نقول: ما ضابط المسجد؟ هل اشتراط الصلوات الخمس ليست شرطاً؟ نعم، هو البناء الذي بني للصلاه، واشترط واشترط بعضهم فيه الوقفية، أن يوقف للصلاة فيه وأن يكون بناءً واضحاً. فهذه المساجد الآن، الجامعة، الكلية، حطوا لهم غرفة قالوا: يلا هذه الغرفة صلوا فيها، هل تكون مسجداً أو لا؟ لا تصلي- لا تكون مسجداً، ولا يصح الاعتكاف فيها. فيه بحث في مجلة الجمعية الفقهية عن مساجد المحطات. المحطات تحط مساجد، صح ولا لا؟ لماذ المحطة تحط مسجد؟ لأن هذا شرط مفروض عليهم من قبل البلدية أو الجهات المعنية، خلاص، أحياناً يأتي شخص ويستأجر أرضاً وهذا كثير جداً في المحطات أن الأرض اللي عليها محطة أرض مستأجرة مستأجرة وليست مملوكة فيروح يجي يستأجر عشان يعمل محطة ويضع فيها مسجداً. فهل هذا المسجد يأخذ أحكام المسجد ولا لا؟ هل من حق صاحب المحطه هذا أن يوقف جزءاً منها مسجداً وهو مستأجر؟ لا، ليس من حق، ووقفه غير صحيح إلا عند من يصح صحح الوقف المؤقت. المذهب لا يصح، جيد. فنقول هذا مكان هيئ لأجل الصلاة لكنه لا يكون مسجداً، هذا اللي وصل إليه الباحث في بحث منشور في مجلة الجمعية الفقهية.

ما المطلوب من المعتكف فيما يتعلق باستعمال الهاتف الجوال؟ الاكثار ولا التق ها؟ ما يحتاج إليه. اي نعم، ينبغي الاجتناب إطالة الكلام في الجوال. هل يجوز الخروج من المسجد للأكل إذا كان يمنع دخوله إلى المسجد مطلقاً ولا في تفصيل؟ الرجل قال: والله ودي بتيفور خلاص من المحل الفلاني في السلطانة ولا في آخر المدينة في العزيزية، وهو معتكف بالحرم. قال: الحرم ما يسمحون، المسؤولين في الحرم ما يسمحونك تدخل تيفور ولا كيك. يجوز أن يخرج؟ ليش؟ يقول: هل يجوز خروج المسجد للأكل إذا كان يمنع دخول- أنتم قلتم نعم يجوز. نقول ايش؟ الذي يحتاج إليه، خلاص، الذي يحتاج إليه الأكل الطبيعي الذي لابد منه. طيب المقصد نية كافي؟ نعم، نية الاعتكاف ما لها تكون اللي هو قالوا إن هو ماء لكن ما على شرط وكذا ممكن ف- لا سبق معكم هذا، اللي هو اشتراط أنه يجوز الشرط في الاعتكاف.

ناتي الآن إلى المسائل تبغوها تشوفوها، هذه المسائل ال- شوف المسائل هذه، استفتاءات هذه قال في مسألة طيب شوف استفتاء هذه شوف مسألة الأكل هذه الطريقة هذه، هو يعني يقال إن الغرض من ليس هو رفع الوضع ذلك جميل، هذا الكلام صحيح، لكنه الاعتكاف من الناحية الفقهية يعني الرجل اللي يعتكف وطول اليوم وهو يكلم جوال واتساب سناب شات ما أدري ايش، اعتكافه صحيح عند الفقهاء ولا غير صحيح؟ ها صحيح من جهة الصحة والإجزاء، وإن كان لم يتحقق به يمكن لو جلس في بيته هذا لحصل له من الخلوة بالله والخشوع أكثر، لكن من جهة الصحة يصح.

طيب، السؤال يقول: هذا ما أدري موجود عندكم هذا؟ موجود نعم. نعم أنا معتكفة في المسجد الحرام، وكنت أبحث عن أخت لي أحببتها في الله وكنت أتمنى رؤيتها منذ سنوات، واليوم قدر الله لي أن رأيت أخواتها وأرادوا أن يذهبوا بي إلى بيتها لرؤيتها، وإذا لم أرها اليوم ربما لا أستطيع رؤيتها بعد ذلك بسهولة، وهي لا تستطيع أن تأتي إلى المسجد بسبب الحيض. أرجو إجابتي الآن: هل يعتبر خروجي من الاعتكاف لرؤيتها ضرورة أو لا؟ ما تأثرت يا شيخ؟ الله يهديك.

الضرورة ما تقف الحياة على استمرار، والحاجة منها، وهذه. ها يقول: وما وما وصالك، أنا قلت في منظومة القصيدة الغزلية في أصول الفقه، كتبت قصيدة قصيدة غزلية في أصول الفقه، من أبياتها قلت: أيا محب أصول الفقه أبياتي جاءت إليك بأسرار المباحات، أجمعت أمري أن تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر المجافاة، لنص لا ظاهر لا مجمل أبدا تفي بذكر غرامي أو موداتي، أنا لفحو خطابي أن تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل اوقاتي، استصحب الحب في قلبي لكم أبدا على العموم وما خصت عمومات، حبي لكم واجب في القلب منقدح في شرع من قبلنا مستحسن آتي، وما وصالك تحسين بمعتقد أو حاجة أنه فوق الضرورات.

ضرورة، هذا الشاهد: وما وصالك تحسين بمعتقد أو حاجة أنه فوق الضرورات، لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسخ إلا باللقاءات. تمام، إلى أن قلت ختمتها بقولي: وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا ولم أقلد ويعفو الله زلاتي. طيب، الله يعفو زلاتنا جميعا.

طيب، هل يعتبر الخروج من اعتكاف؟ نقول: لا لا يعتبر، لكن إذا كان هذا الاعتكاف اعتكاف تطوع لا، هذا اعتكاف نذر ولا تطوع؟ نقول لها يا اختنا في الله: هل الاعتكاف هذا نذر ولا تطوع؟ إن كان نذرا لا يجوز أن تخرج، وإن كان تطوعا فالمتطوع أمير نفسه. نقول لك: أن تخرجي وينقطع اعتكافها بخروجها ولا تأثم، يقول: اقطعي الاعتكاف وروحي زوري اختك في الله عز وجل ها، ثم ارجعي بعد ذلك بنية جديدة فيحسب لها الاعتكاف السابق إلى ثم بعد ذلك إذا دخلت تدخل باعتكاف جديد. واضح؟ نعم.

طيب يا شيخ، واحد يسألني يقول: يا شيخ أنا اعتكفت وامي اتصلت علي قالت: أنا احتاجك يا ولدي تعال بسرعة عشان نبغى نشتري أغراض وكذا. فهل لو ذهب لبر أمه ينقطع اعتكافه أو لا؟ من جهة الحكم الفقهي: ينقطع اعتكافه، لكن من جهة الأجر عند الله عز وجل نقول: روح بر أمه، ينقطع اعتكاف اعتكاف تطوع وتبر أمه، ولعل الله عز وجل يكتب له أعظم من أجر الاعتكاف. نعم.

طيب يقول هنا الشيخ: أولا يجب أن نعلم أن الاعتكاف سنة، يعني لو أن الإنسان أبطله بدون عذر فلا إثم عليه، فالآن اعتكاف العشر الأواخر سنة لا شك فيه، ولكن لو أن الإنسان خرج من المسجد وأبطل الاعتكاف فلا شيء عليه لأنه سنة، والسنة يجوز للإنسان أن يدعها ولو بلا عذر، لكن لا ينبغي أن يدعها بلا عذر. وهذه المرأة التي تقول أنها تحب أن تقابل أخت لها في الله ولكن لا يتيسر ذلك، لا يتيسر لها إلا إذا خرجت من الاعتكاف، نقول لها: الأفضل أن تبقي في اعتكافك وإن خرجت فلا حرج عليك، ولكن الاعتكاف يبطل؛ لأن الخروج لغير ضرورة في الاعتكاف يبطل الاعتكاف.

خلاص، يجوز المقابلة في الساحة، ساحة الحـ؟ هل ساحة الحـ المسجد من المسجد؟ هذه مسألة عند الفقهاء، وهي مسألة رحبة المسجد، هل هي رحبة المسجد من المسجد ولا لا؟ على المذهب: إن كانت محوطة لها سور وباب فإنها من المسجد؛ لأنه قلنا إن المسجد ما بني، والسور بناء أو لا؟ نعم. خلاص، إذا تعتبر من مسجد، لهذا ساحة المسجد النبوي اليوم تعتبر من حر المسجد المسجد.

قلت في أبيات نظمتها: وإن تسأل يا صاحي هل ذي الرحبة أحكام مسجد بها مصطحبه؟ فان تكن بحائط وباب فإنها منه على الصواب. خلاص، هذا الرحبة، قلت يوم قلت لواحد قال: هذه من الرحبية ولا من من أي منظومة؟

طيب، ناتي بعض المسائل السريعة هذه: مميز المسائل التي يثبت يثبت بها دخول الشهر من المسائل التي لا يثبت بها ذلك فيما يأتي: إذا استكمل شعبان 30 يوما ولم يروا هلال رمضان، يثبت. إذا رأى هلال رمضان عدل واحد في البصرة، فهل يثبت دخول الشهر في حق أهل البصرة؟ نعم، نفسه. طيب في حق أهل الشام؟ نعم، على المذهب يثبت. تحرى أهل البلد هلال رمضان ليلة 30 من شعبان فلم يروه بسبب الغيم، ها يصومون؟ غير من شيخ. ليلة 30، هلال رمضان بكره أول رمضان ولا 30 شعبان؟ 30 يا شيخ. من حنبلي شكلك أنت. النبي يرون صوم يوم الغيم صح ولا لا؟ هذا المذهب وعليه الأصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص أحمد تدل عليه، صنف فيها عدد، أي نعم. أي ضيق، فقدوا ضيقوا عليه، كذا قالكم الشيخ القعامي ولا؟ هو التفريق بين الغيم والشك، الغيم ليلة غيم الشك ليلة صحو، أي يقول: إذا استكمل رمضان 30 يوما ولم يروا هلال شوال الفطر، يفطر حسب الجمله، يفطر، بس في تفصيل أنه إذا كان ثبتول الشهر برؤية واحد أو بغيم، رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة، هل يثبت دخول الشهر في حق أهل البصرة؟

قلنا: نعم. لا لا شوال يثبت، أي لا يثبت؛ لأنه لابد من اثنين، أحسنت ما شاء الله. رأى هلال شوال عدل واحد في البصرة هل يثبت في حق أهل الشام؟ لا، ما أثبتنا في البصرة حتى نثبت في الشام. ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد هذا اليوم، ها يا جهاد؟ لا يصح بالحساب. ما يصح، لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب، هذا البيت أنا كنت في الأصل قلت: لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر على الصواب، هكذا قلت على الصواب، فعرضت النظم على عدد من المشايخ منهم شيخنا الشيخ عبد الله العبيد فقال لي: لا هذه مسألة الخلاف فيها ضعيف فقولك على الصواب يعطي القول الآخر اعتبارا وهو قول ضعيف، فعدلها فقلت: بلا ارتياب.

ثبت بالحساب أن هلال رمضان يولد هذا اليوم، لا يعتبر فيما يلي مسائل: إذا صح صوم الإنسان فيها فبين ما الأفضل له، وإذا لم يصح فوضح ما الذي عليه. زيد أصابه مرض ووصف له الطبيب دواء يتناوله كل ست ساعات، أخبره الطبيب أن عدم تناول الدواء في موعده يضره، وكان ذلك في شهر رمضان، فأصر زيد على الصوم وأن يؤخر تناول الدواء إلى الليل، صحيح صيامه صحيح صياميامي. الفطرة؟ الفطرة أولى ولا الصوم؟ أيهم أولى؟ الفطرة أولى، قالوا: يسن الفطر لمسافر يقصر ولمريض يضره، مثل هذه التداوي مباح وتركه أولى. التداوي مباح وتركه أولى، لكن الفطر هم يقولون الفطر أفضل، جيد.

طيب شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلده تبعد عن بلده مسافة 45 م، وصام في سفره هذا؟ يصح، يصح صومه ويجب. ما يجوز يفطر هذا ما هو سفر. شخص مسافر في نهار رمضان إلى بلده تبعد عن بلده 45 م هو وزوجته، فجامع امرأته في أثناء سفره عامدا متعمدا، عليه؟ أحسنت، لا يصح الصوم لأنه جامع، وعليه إثم وقضاء وكفارة مغلظة صيام وامساك، اللي هو عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فإطعام 60 مسكينا، ويجب أن يمسك بقية يومه، أحسنت.

شخص، تفضل جهاد. هو قال عامدا متعمدا هل هناك فرض؟ لا، هذه مدرجة من كلام الراوي أنا هو مكتوب قدامي عامدا بس عاد أنا زودت متعمدا يعني تأكيد، هذا توكيد يعني مع سبق الإصرار والترصد نعم. وما من التوكيد لفظي يجي ها أحسنت مكررا كقولك أدرج أدرجي، هذه مثل أدرج أدرجي.

طيب رقم 60: شخص مقيم جامع امرأته في نهار رمضان من غير عذر، فسد صومه فسد صومه، وعليه كفارا وعليه كفارا، ويلزمه ويلزمه الإمساك والقضاء، أحسنت.

حامل أكلت في نهار رمضان خوفا على ولدها مع أنها لا تخاف على نفسها، عليها القضاء وتطعم وإطعام مسكين، أحسنت، عليها أن تقضي وتطعم القضاء وإيش والاطعام، القضاء والإطعام.

مريض صام ولكنه تداوى بالححامة في نهار رمضان عامدا، فسد صومه نزل فسد فسد صومه ويلزمه القضاء.

رجل مقيم قبل امرأته وهو صائم نهار رمضان حتى أمذى، مذي يفسد ولا ما يفسد؟ يفسد، مذي وليس مني. على المذهب يفسد صومه وعليه إثم وقضاء هو الإمساك. أي الإمساك امساح، وعندنا قاعدة الإمساك، أي إنسان أفطر بغير عذر عليه أن يمسك بقية يومه وكونه أفطر في أول النهار بدون عذر لا يبيح له ترك.

الإمساك بقية النهار واضح؟ رجل مقيم باشر امرأته في نهار رمضان حتى أنزل منياً، ما يفطر؟ لا، يفطر. يفسد صومه وعليه قضاء والإمساك، وعليه كفارة ولا لا؟ لا، لا. على المعتمد الكفارة لا تكون إلا في الجماع.

رجل كان يفكر في زوجته ويعبث بذكره حتى أنزل المني في نهار رمضان، يفطر؟ يفطر، وعليه القضاء والإمساك، أحسنت، والإثم. رجل كان يفكر في زوجته بمجرد التفكير أنزل المني في نهار رمضان، لا يفسد صومه التفكير. لا، يفسد صومه لأنه لا... خطأ، هذا الجواب خطأ. لا يفسد صومه لأنه عفي عن أمتي، خطأ، إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم.

احتجم هو صائم في يوم عرفة، وهو صائم يوم عرفة، يفصد صوم؟ ليس عليه شيء لأنه صوم نفل. شخص نظر إلى امرأته بشهوة استمر حتى أنزل منياً في نهار رمضان، يفسد صومه، والمؤلف قال: كرر النظر، وفي حكمه استدامة النظر. وضع في أنفه قطرة للتداوي فدخلت الجوفه في نهار رمضان، يفطر؟ يفطر.

امرأة مقيمة دخل في جوفها ماء من المضمضة دون قصد، وذلك في نهار رمضان، لا يفطر، يصح الصوم. احتجم في رمضان ناسياً صومه، لا ناسي. ناسي، ناسي يا شيخ؟ لا ما يفطر. تعمد القيء في نهار رمضان، يفسد صومه وعليه قضاء.

شخص هدده قادر بالقتل إن لم يشرب في نهار رمضان فشرب، يفسد صومه ولا لا؟ ها، مكره يا شيخ. لا، ما يفسد، لا يفسد، يصح صومه. كيف؟ كيف يكون على عبادة لأن عبادتها أحب إليه؟ كيف؟ يفعل عبادة أحسن من أنه مجرد أكاف يعني. هددوه بالقتل، حطوا في راسه المسدس قالوا: تشرب في رمضان ولا تقتل؟ بيقتل أحب. ما اختلفنا في الأحب، نحن نسأل هل يفسد صومه أو لا؟ هو لو شرب لا يفسد صومه، عرفت يا شيخ جهاد؟ لأنه مكره، إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِي عَنْ أُمَّتِي، أن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنِّ بِالْإِيمَانِ. يقصد أنه ايش؟ الأولى أن يجيب ولا الأولى أن يصبر؟ لا أدري، الله أعلم، الله أعلم.

في رمضان نظر في الساعة فإذا بها الرابعة قبل الفجر فأكل وشرب ثم تبين أن الفجر قد طلع وأن الساعة خربانة، ها؟ فجر طلع والرجال أكل، الساعة... طلع الساعة 8 الصباح؟ أكيد. لا، ما ضبطتم المسألة. نحن مسألة من؟ إذا إذا تمام الصباح خلاص. بس هو يحسبها أربعة الفجر.

العبرة بظنه ولا بحقيقة؟ بحقيقة الأمر، في مثل هذه الصورة نقول لأنه أكل في النهار، واضح، فيفسد صومه. وأما مسألة من أكل شاكاً في طلوع الفجر صح صومه، فهذه ما لم يتبين له أنه أكل في النهار، فإن تبين له أنه أكل في النهار لا يصح صومه. أكل سحوره ثم شك هل طلع الفجر أو لا ولم يتبين له شيء، هذا؟ هذا يصح، أحسنت. رجل مقيم احتلم في نهار رمضان، يصح صومه. والله أعلم، هذا بالنسبة لمسائل وتدريبات الصيام، كم بقي في...