شرح سلم الوصول إلى علم الأصول | المجلس الحادي عشر والأخير

نبدأ إن شاء الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، أحمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة أعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً إلى يوم الدين. حياكم الله أيها الكرام في مجلس يتجدد بنا في التعليق على هذه المنظومة المباركة سلم الوصول إلى علم الأصول للعلامة حافظ الحكمي عليه رحمة الله تعالى في علم الاعتقاد، وقد وصل بنا المطاف إلى ختام هذه المنظومة الطيبة.

وكما تلاحظون أن هذه المنظومة تعطيك على وجه الإجمال عقيدة أهل السنة والجماعة بطريقة بديعة خفيفة سهلة، مع مزجه للأبيات ببعض الرقائق الإيمانية، وهذه الأبيات سهلة الحفظ، لذلك حقيقة لا ينبغي أن يزهد طالب العلم الناشئ في حفظ مثل هذه المنظومات، فإنها والله تغنيك عن كثير من المتون، والكلام العام تعطيك مجمل ما تحتاج إليه في هذه المرحلة. أيضاً يمكن أن تُحفظ لأبنائنا وبناتنا، تعتمد في المراكز والأماكن العامة، فإن نشر عقيدة أهل السنة والجماعة فما بعدها فضيلة، ونشر هذه العقائد إنما يكون بتدريس متونها؛ يعني أنت الآن كمسلم على طريقة أهل السنة والجماعة تريد أن تنشر هذه العقيدة، بتقول لي أنا أريد أن أنشر، كيف أنشرها؟ من خلال تعليمها ومن خلال تحفيظها للأجيال اللاحقة.

وحقيقة المنظومات الجيدة في هذا الباب قليلة، نعم هناك متون نثرية يصعب على العامة والأطفال أن يحفظوها، لكن مثل هذه المنظومة لطيفة خفيفة سهلة ميسرة وأفكارها واضحة، لا تحتاج إلى إمام حتى يشرحها، يعني كما تلاحظون بالهوية وبسهولة تُشرح، وإنما تحتاج إلى طالب حضرها عند شيخ وفك معانيها، وعرف رموزها، وعرف كيف تؤدى المعاني العقدية بشكل عام، ثم بعد ذلك تستطيع أن تشرحها، فلا تستقصروا والله من حفظها ومن تحفيظها للأسر والأبناء والزوجة والزوجات من أجل نشر هذه الأفكار في مجتمعاتنا حتى نحمي عقيدتنا ونصونها، فهذا واجب علينا جميعاً.

وصلنا أيها الكرام إلى المسائل التي تتعلق بالحديث عن الصحابة، والحديث عن الصحابة عموماً يدخل في علم الاعتقاد تحت باب النبوات، وإن لم يكونوا أنبياء لكنهم تبع للأنبياء؛ فالحديث عن الصحابة، إحنا قلنا علم العقيدة يدخل أو يشمل ثلاثة مواضيع، صحيح؟ الإلهيات، ما يسمى الإلهيات، والبعض يسميها مسائل التوحيد، هذا قد يكون أفضل يعني، والنبوات، والسمعيات. فمسائل الصحابة تحت أي باب نصنفها؟ النبوات ليس باعتبارهم طبعاً أنبياء، وإنما باعتبارهم هم نقلة الشريعة وأتباع النبي صلى الله عليه وسلم.

وأنتم تعرفون أن الصحابة الكرام بين طائفتين أخطأت فيهما، منهم الروافض الشيعة الذين كفروا طائفة منهم وأعطوا علياً رضي الله تعالى عنه منزلة فوق منزلته التي وضع فيها، والمقابل منهم الخوارج الذين يكفرون أيضاً عموم الصحابة لرضاهم بالتحكيم وما شابه ذلك، ويسلمون اثنين وثلاثة أو عشرة أو عشرين على اختلاف طوائفهم. فمشكلة الصحابة إذاً بين طائفتين أساسيتين غلت وأخطأت فيهما: إما الرافضة الذين غلوا في جانب علي رضي الله تعالى عنه وفرطوا في جانب معاوية وغيرهم من الصحابة الكرام وأبي بكر وعمر، وإما الخوارج الذين كفروا أكثر الصحابة الكرام وإن كانوا بعضهم يوقر أبا بكر وعمر لكن يكفرون من بعد ذلك، يعني من أدرك عثمان فصاعداً الخوارج يكفرونهم باعتبار ما وقع بينهم من الشجار والنزاع، وقاعدة الخوارج أن أصحاب الكبائر كفار، مش قلنا في الدرس الماضي؟ فما دام الصحابة اقتتلوا فالقتل هو من الكبائر فبنوا على ذلك أن الصحابة كفار.

طيب، نقرأ، من الذي يقرأ لنا الأبيات السابقة التي في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ يلا من يقرأها مع بعضكم بصوت مرتفع الأبيات التي قرأناها في النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، احكي بسم الله الرحمن الرحيم، قال المصنف رحمه الله تعالى.

فصل في معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وتبليغه الرسالة وأن من ادعى النبوة بعده فهو كاذب. نبينا محمد من هاشم إلى الذبيح دون شك ينتمي، أرسله الله إلينا مرشداً ورحمة للعالمين وهدى، مولده بمكة المطهرة، هجرته لطيبة المنورة، وبعد أربعين بدا الوحي به، إلى سبيل ربه عشر سنين، أيها الناس اعبدوا رب العالمين، ووحدوا قبل ذاك في غار حراء يخلو بذكر ربه عن الورى، وبعد خمسين من الأعوام، فعم سيد الأنام، هو إليه في الظلم، وفرض الخمس عليه وحتم، وبعد أعوام ثلاثة مضت من بعد معراج النبي وانقضت، أُذِينا بالهجرة نحو يثربا، مع كل مسلم له قد صحبا.

وبعدها بالقتال في شيعة الكفران والضلال، حتى أتوا للدين منقادين ودخلوا في السلم مذعنين، وبعد أن قد بلغ الرسالة، واستنقذ الخلق من الجهالة، وأكمل الله به الإسلام، وقام دين الحق واستقام، قبضه الله العلي الأعلى، سبحانه إلى الرفيق الأعلى، نشهد بالحق من اليقين، بأنه المرسل بالكتاب، وأنه بلغ ما قد أرسل به، وكل ما إليه أُنزل، نعم هو حقيقة تصلح، وكل ما إليه أُنزل بجعل الفاعل يعود إلى الله سبحانه وتعالى وهو معلوم، تمام لأنه حتى في بعض النسخ أُنزل، لذلك لو قال: وأنه بلغ ما قد أرسل به، وكل ما إليه أُنزل، بتضبط باعتبار مين الذي أنزل؟ الله أو جبريل إذا قلنا هو الواسطة في الإنزال، ولكن لو قيل أُنزل يكون أفضل حتى يكون محاكاة للشطر الأول، قال أرسل، أُنزل، فهذا يكون بالتأكيد أفضل حتى يكون في نوع من المشاكلة مع الشطر الأول.

نعم، فمن ادعى النبوة فكاذب فيما ادعاه، فهو شرٌّ كاذب باتفاق، أضل الخلق على الإطلاق. ممتاز، الآن سنشرع في مسائل الصحابة، فقال فصل في من هو أفضل الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر الصحابة بمحاسن، والكف عن مساويهم، مساويهم يعني المساوئ، فهم في النهاية بشر ليسوا معصومين، فقد يصدر منهم من الأخطاء، لكن الله سبحانه وتعالى بواسع كرمه يعني يذيب هذه الأخطاء التي صدرت من بعضهم في بحر فضلهم وخيرهم، إذاً باب والكف عن مساويهم وما شجر بينهم، ما معنى وما شجر بينهم؟ ما وقع بينهم من منازعات في صفين وواقعة الجمل، الخلافات التي وقعت. تمام، الأخوة الذين معهم الهاتف.

طيب، قال عليه رحمه الله: وبعده الخليفة الشفيق، نعمى نقيب الأمة الصديق. أي بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الفاضل من هو في هذه الأمة؟ يكون أبو بكر الصديق، وهو الشفيق لما وطن في قلبه من الرأفة والرحمة وشدة البكاء، يعني كما يقول كان أسيفاً لا يتمالك دمعته رضي الله تعالى عنه. إذاً وبعده أي بعد مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم من هم أفضل الأمة بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ أولاً أبو بكر، وهذا بالأحاديث الصحيحة والآثار الثابتة، وتفضيل النبي صلى الله عليه وسلم له والتنويه بأمره في مواطن عظيمة، هذه عقيدة أهل السنة والجماعة، بخلاف عقيدة الروافض الذين يشتمونه ويسبونه ويكفرون على اختلاف طبقاتهم وأنواعهم، ويقعون في عرضه، والنبي صلى الله عليه وسلم اختاره ليكون أنيسه وصاحبه ورفيقه في هذه الحياة. حتى تعرف كم هي تافهة العقيدة الرافضية عندما تصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه اتخذ صاحباً رفيقاً وهو كافر أو ليس على هداية ولا رشاد، هذا من أكبر ما يبين لك جهل هؤلاء القوم والهوى الذي يتقلبون به.

ثم قال: ذاك رفيق المصطفى في الغار، شيخ المهاجرين والأنصار، أي قال سبحانه وتعالى: ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، فهو رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، وهذا الاصطفاء في رحلة الهجرة يدل على اصطفاء عام من الله عز وجل لأبي بكر الصديق وتفضيله على سائر الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، يكفي أنه قال: إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ، إذ يقول، هذا وصف له من أعظم الأوصاف من الله عز وجل لأبي بكر الصديق. ثم قال: وهو الذي بنفسه تولى جهاد من عن الهدى تولى. يقصد ماذا أن أبا بكر الصديق هو الذي تولى قتال المرتدين في وقعة الردة، لما ارتد كثير من العرب وأكثر جزيرة العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، من الذي صمم على قتال جميع المرتدين؟ أبو بكر، حتى عمر المعروف بالشدة ناقش وجادل ابتداءً، كيف تقاتلهم يا أبا بكر وقد قالوا لا إله إلا الله؟ فقال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ لأن المرتدين كانوا على أنواع، ليسوا جميعاً من جماعة مسيلمة الكذاب، لا بعضهم كان يقول لا إله إلا الله لكنه رفض ماذا؟ دفع الزكاة وجحدها وأنكرها، فهؤلاء ارتدوا بجحد الزكاة، أبو بكر قرر أن يقاتل جميع من ظهرت منه الردة على كافة أشكالهم وأنواعهم في قرار صعب وثباته كان حاسماً للأمة، هذا توفيق من الله سبحانه وتعالى.

طيب، وهو الذي بنفسه تولى جهاد من عن الهدى تولى، بعد أبي بكر في الفضل من؟ عمر بن الخطاب. فقال: ثانيه في الفضل بالارتياح، الصادع الناطق بالصواب، الذي ألهمه الله الصواب، وهو محدث في هذه الأمة، النبي صلى الله عليه وسلم يقول: في كل أمة محدثون، فإن كان في أمتي محدث، يعني ملهم، من يلهمه الله للصواب ويقذفه في روعه وقلبه، فمن هو؟ عمر بن الخطاب. هل هذا يعني أن كل قرارات عمر 100% صحيحة في كل تفاصيلها؟ لا، فهو في حرب الردة مش قلنا أبو بكر كان أصوب؟ لما نقول إن عمر محدث وملهم وناطق بالصواب هذا لا يعني أن كل ما قاله عمر سيكون صواباً في كل التفاصيل، بل عمر كان يتراجع عن بعض أخطائه، هو نفسه عمر كان وقافاً عند كتاب الله، فلما نقول إن عمر الناطق بالصواب نقول لا يستلزم هذا أن كل كلمة صدرت منه صواباً وإلا أصبح نبياً، أصبح ماذا؟ نبياً، لكن المراد أنه في الجملة موفق ملهم، كثيراً ما يرشده الله إلى الخير في المواقف، وهو من أصح أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وثاني أصحابه منزلة بعد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.

طيب، أعني به الشهم أبا حفص عمر، من ظاهر الدين القويم ونصر. ظاهر بمعنى عاون وهي قريبة من معنى نصر، وهي أصلاً قريبة من معنى نصر؛ لأنه مر معنا ما معنى التظاهر؟ التناصر، إيش قلنا في سورة التحريم: وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ، بمعنى ماذا؟ التعاون والتناصر، يعني قريبة من معنى النصر، من ظاهر الدين القويم ونصر، الصارم المنكي، المنكي بمعنى الهازم، الدّاح، الصارم يعني القاطع، مش أقول لك سيف صارم إيش يعني؟ قاطع، فهو الصارم المنكي، المنكي الهازم المذل لأعدائه، فلا أحد يستطيع الوقوف في وجه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وفي أيامه فتحت بلاد الفرس وبلاد الروم، والجيوش المسلمة في أيامه خاضت المعارك الكبرى، أمد الله عز وجل به هذا الدين.

إذاً قال الصارم المنكي على الكفار، وموسع الفتوح في الأمصار، كما قلنا في زمنه كانت الفتوح الرهيبة الواسعة في مشارق الأرض وفي مغاربها على أيدي الجيوش التي كان يدبرها ويشرف على شؤونها. ثم قال: من المرتبة الثالثة، ثالثهم عثمان، عثمان أول ألقابه أنه ذو النورين، لماذا لقب بعثمان بذي النورين؟ تزوج ابنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم، من هما؟ رقية وأم كلثوم، أما زينب من زوجها؟ أبو العاص بن الربيع، وأما فاطمة من زوجها؟ هذه بدها طيب، إذاً عثمان رضي الله تعالى عنه وفي المرتبة الثالثة باتفاق علماء أهل السنة والجماعة، ولم يقع في ذلك خلاف بين علماء أهل السنة والجماعة إلا خلاف محدود.

إلا خلاف محدود في بادئ الأمر وقع خلاف: أيهما أفضل علي أم عثمان؟ وقع خلاف محدود في البداية أيهما أفضل علي أم عثمان؟ اكتبوا هذا الكلام لأنه هذه مسألة ذكرها أهل العلم وقال وقع خلاف بين بعض المتقدمين، فكان بعض أهل الكوفة يفضلون علياً بن أبي طالب على عثمان، وجمهور أهل الحجاز واليمن وغيرهم يفضلون عثمان على علي بن أبي طالب، ثم استقر قول أهل السنة والجماعة بعد ذلك على تفضيل من؟ على تفضيل عثمان بن عفان رضي الله عنه. لذلك الخلاف الذي كان متقدماً لم يكن فيه ابتداءً يعني هذا من فروع العقائد، فالذين فضلوا علياً على عثمان لم يبدعوا ولم يعتبروا مخالفين للسنة، إنهم من علماء السنة لكن ليس هذا هو القول الأشهر والأدل، والقول الأشهر والذي دلت عليه نصوص بعض الصحابة أنهم كانوا يقدمون أبا بكر ثم عمر ثم عثمان فكانوا يثلثون بعثمان، فهذا هو القول الأشهر والأصح. لكن وقع خلاف بين بعض المتقدمين، خالف بعض علماء الكوفة كـ سفيان الثوري وغيرهم، نُسب إليهم أنهم كانوا يقولون ابتداءً بتقديم من علي على عثمان، لكن الصواب والصحيح المستقر هو أن عثمان أفضل من علي رضي الله عنه، الجميع رضي الله عن الجميع، فكلهم محسن متفضل، لكن هذه الفضائل بحسب المقامات وحسب البذل وحسب العطاء. نعم.

اذا قال ثالثهم عثمان ذو النورين ذو الحلم. الحلم الصبر والحياء بغير مين، عثمان كانت تستحي منه الملائكة؛ أليس كذلك؟ من صفاته أن الملائكة كانت تستحي منه، لذلك قال بحر العلوم: جامع القرآن منه استحيت ملائك الرحمن. الآن بماذا وصف عثمان بحر العلوم؟ طيب، هذا وصف لابن عباس؛ أشهر تمام، لكنه وصف به عثمان. لكنه قال جامع القرآن؛ هذه عبارة غير دقيقة هنا؛ أنه جامع القرآن، من هو أبو بكر؟ عثمان رضي الله عنه ما هو ناسخ القرآن، لكن هو أطلق الجمع وأراد النسخ حتى يصلح معه النظم. يعني أنا أفهم ماذا يريد، لكن هي عبارة غير دقيقة؛ الذي جمع القرآن ليس عثمان، الذي جمع القرآن أبو بكر؛ أمر زيد بن ثابت أن يجمع القرآن في زمنه، فجمع القرآن بين دفتين. لكن عثمان رضي الله عنه ماذا فعل لما وجد اختلاف أهل الأمصار في القراءة؟ نسخ القرآن إلى ست أو سبع نسخ -على خلاف- ووزعها في أمصار المسلمين حتى يوحد الناس على القراءة. عثمان لما نسخ القرآن المشهور أنه ألغى الحروف الست وأبقى الناس على حرف واحد، تعرفون أن القرآن نزل على أحرف سبعة.

لكن عثمان ماذا فعل من باب المصلحة العليا، واتفق الصحابة معه جميعاً بلا نزاع؟ ألغى الحروف الست وجمع الناس على طريقة واحدة في القراءة، والقراءات العشر الشاذة والمتواترة اليوم هي كلها ضمن حرف واحد، كلها ضمن حرف واحد فقط من الأحرف السبعة. هذه مسألة مشهورة حديثها: القرآن نزل على سبعة أحرف، وما معنى السبعة أحرف، لكن ما نختاره -واختاره طائفة من أهل العلم- أن عثمان أوقف العمل بالحروف الستة وجمع الناس على حرف واحد من باب المصلحة العليا، والقراءات المتواترة هي ضمن ماذا؟ ضمن حرف واحد، كلها ضمن حرف واحد من هذه الحروف. طيب الصحابة جميعاً وافقوه، يعني لم يأتِ خلاف أن الصحابة الذين كانوا آلافاً مؤلفة أن واحداً منهم ناقش عثمان في إلغاء -أو خلينا نقول- إيقاف الحروف السبعة والعمل على حرف واحد منها؛ لم يناقش أحد، لأنه الكل كان متأكداً أن ما فعله عثمان هو الصواب وهو المصلحة الذي لا يحفظ القرآن إلا بها في قابل الأيام. وإنما كانت الحروف السبعة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل التوسعة لحداثة إسلام الناس وإقبالهم على الدين.

آه، شيخ، رفض أن يحرق مصحفه، رفض أن يحرق، لكن ما خطأ عثمان، يعني ما قال لعثمان كل شغلك غلط؛ ابن مسعود رفض أن يحرق مصحفه، لأن عثمان -بتعرف- أمر بتحريق سائر المصاحف سوى المصحف الذي كتبه أو نسخه، لكن ابن مسعود رفض أن يحرق ابتداء، قالوا ثم أذعن، يعني ثم أذعن رضي الله تعالى عنه، تفضل. حسن حياء بـ "المين"، هو الكذب، يعني بغير مين ولا شك ولا كذب، تمام، فهو ذو الحلم، والمين بغير شك ولا كذب ولا امتراء في هذه المعلومة، ممتاز. قال بحر العلوم: جامع القرآن منه استحيت ملائك الرحمن، النبي صلى الله عليه وسلم قال: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ فعثمان بن عفان في المواقف العديدة ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعيه في خصلة الحياء، كان يراعيه في خصلة الحياء أكثر من غيره من الصحابة؛ لأنه بطبعه شخص كثير الحياء، كل الصحابة عندهم حياء، لكن أنتم تعرفون يعني أحياناً يتفاوت الناس؛ بعض الناس قد يستحي من شيء لا يستحي منه غيره، فهو كان كثير الحياء.

ثم قال: بايع عنه سيد الأكوان بكفه في بيعة الرضوان. ما معنى هذا البيت؟ عثمان بن عفان هل شارك في بيعة الرضوان التي كانت عام صلح الحديبية؟ لم يشارك فيها، لماذا؟ لأنه هو أصلاً كل البيعة كانت من أجله، هي البيعة أصلاً كانت من أجل عثمان، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أرسل عثمان بن عفان مبعوثاً لمكة من باب المحاورة؛ لينظر كيف ستنتهي، كيف سينتهي الأمر بينه وبين أهل مكة، فعثمان تأخر وانتشرت شائعة أن عثمان تم قتله، فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يثأر لعثمان، ولئلا يقال إن محمداً صلى الله عليه وسلم تقتل رسله، فيكون هذا فيه ماذا؟ إظهار لضعف المسلمين، فعمل النبي صلى الله عليه وسلم بيعة اسمها بيعة الموت؛ 1400 رجل من فرسان المسلمين بايعوا تحت الشجرة على بيعة الرضوان، وعثمان لم يكن حاضراً معهم؛ لأن أصلاً كانت من أجله، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده وقال: هذه عن عثمان، فوضع يده وقال: هذه عن عثمان. بايع عنه سيد الأكوان بكفه في بيعة الرضوان. تفضل.

سيد الأكوان يعني لم يرد هذه العبارة يعني الآن جاد بالأكوان خطأ أو أن الأكوان خلقت من أجله خطأ، هذه علقت عليها في تفسير النسفية وغيرها، استعملها ابن الجوزي وغيره أنه الأكوان خلقت من أجله وأنه جاد بالأكوان، هذا خطأ؛ أما سيد الأكوان نعم لا إشكال فيها، وإن كانت ليست من الأسماء التي ذكرت له، لكن لو قيل على سبيل التوسعة أنه لأنه في خلاف ما هو أفضل الخلق وبعضهم قال محمد صلى الله عليه وسلم، بعضهم قال العرش، بعضهم قال القلم، فالمسألة فيها خلاف والباب فيها سعة، فستحمل هذا؛ أما أن يقال إن الأكوان خلقت من أجله فهذا خطأ، فإن الأكوان إنما خلقت من أجل توحيد الله سبحانه وتعالى وإقامة شرعه. طيب، بايع عنه سيد الأكوان بكفه في بيعة الرضوان. لماذا سميت بيعة الرضوان؟ الرضوان مأخوذة من ماذا؟ من الرضا، لماذا سميت إذاً بيعة الرضوان من الرضا؟ لماذا رضا؟ لأن الآية ماذا هي: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. فمن هنا سميت بيعة الرضوان، لأن الله رضي عن كل من شارك فيها، ولا يوجد أحد بايع تحت الشجرة يدخل النار هكذا قالوا، عموماً يعني لا يوجد يعني أو البعض قال لا يوجد أحد بايع تحت الشجرة منافق، هل أكون عبارتي أدق؟ لا يوجد أحد بايع تحت الشجرة فيه ماذا؟ نفاق، كلهم كانوا من أهل الإيمان، كلهم كانوا من أهل الإيمان، وما دام الله رضي عنهم، خلص لقد رضي الله عنه، إنسان رضي الله عنه هل يمكن؟ خلص ختم له بالرضا، هل يمكن أن يكون منافقاً؟ ممكن يكون عنده ذنب ومعاصي لكنه مؤمن بشهادة الله له، وهذا الرضوان هو سبب دخولهم الجنة بإذن الله.

ثم قال: والرابع ابن عم خير الرسل، عن الإمام الحق، ذا القدر الإيش؟ العلي، اللي هو علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. إذاً والرابع ابن عم خير الرسل؛ لأن علي بن أبي طالب هو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو إمام لا شك فيه، من فرسان الإسلام ومن أبطاله ورجل عظيم المآثر كريم الخصال رضي الله تعالى عنه، وهو ذو القدر العلي، واسمه علي؛ يعني هو ذو القدر العلي واسمه علي، فهو هذه لطيفة من حافظ الحكم أنه قال ذو القدر العلي وقصد علياً؛ يعني جمع عصفورين وصفاً وعلماً، فكلمة العلي هنا فيها نوع من الوصف وفيها نوع من ماذا؟ ذكره بالعلم، طيب، ولكن هو حقيقة يعني لو أنني قلت هل هو قصد الوصفية ابتداءً ولا العلمية؟ يعني هو هذه الـ أل الموجودة يقولون هذه أل للمح الأصل، فأحياناً بعض الأعلام تدخل عليها أل من أجل لمح الأصل؛ زي النعمان بن المنذر، النعمان هذه ماذا تسمى للمح الأصل؟ لأنه كلمة نعمان ما أصلها؟ الدم، النعمان اسم من أسماء ماذا؟ الدم، فإذا كان شخص اسمه نعمان قالوا من أجل لمح الأصل؛ ومعرفة الأصل تقول بسم لمح الأصل؛ يعني وأنت تسميه بعلمه إذا أردت أن تتذكر أصله وتلمح الأصل الذي أخذ منه الاسم تقول ماذا؟

النعمان، مثلاً أنت إيش تقول؟ العباس، مش هيك تقول العباس، ليش نقول العباس؟ ليش ما نقول عباس؟ هو بيصير تقول عباس، لكن الذين يقولون العباس، لماذا يقولون العباس؟ هذه تسمى أل للمح الأصل، أنه عباس شو أصلها؟ صيغة مبالغة من العبوس، عباس صحيح، فأي علم اشتق من أو أخذ من شيء، إذا أردت أن تلمح أصله تدخل أل، تسمى أل للمح الأصل، أي لتذكر ماذا كان أصل هذا العلم، هذا يدرس في النحو؛ فهنا لما قال ذو القدر العلي، ممكن هو كان يتكلم، يعني أراد أن يسميه بعلمه وأدخل أل للمح الأصل؛ أن علياً أصلها من ماذا؟ وصف، أصلها مأخوذة من وصف العلو، فلهذا أدخل أل عليها، فلا إشكال عندي أن يكون قصد العلمية وأدخل أل التعريف هنا، أو ليست أل التعريف لأنه هو أصلاً علي علم، إذا قلنا إنه علم فستكون هذه أل زائدة للمح الأصل، هكذا يقولون الزائدة للمح الأصل.

طيب، المهم قال: مبيد كل خارجي مارق، وكل خب -يعني غادر خائن- وكل خب رافضياً فاسقي. فهو قضى على الخوارج الذين كفروه وكفروا الصحابة في معركة النهروان، وقضى على مين؟ على الشيعة الرافضة الذين ألهوه، فإن هناك أقواماً بدؤوا بتأليه علي بن أبي طالب في زمنه، فماذا فعل فيهم علي؟ قتلهم وحرقهم، ثم وصله أنه لا يجوز التحريق وإنما يكتفي بالقتل، ففعلاً علي رضي الله عنه أباد من عظموه فجعلوه إلهاً، وأباد من كفروه من الخوارج، فصدق أنه مبيد لكل خارجي مكفر له ولكل خب مخادع، الخب يعني الإنسان الغادر الخائن الذي بلف وبدور بنسميه هذا ماذا؟ خب، لست خباً ولا الخب يخدعني، يعني لست يعني خائناً ولا الخائن أو غادراً ولا الغادر يخدعني، يعني أنا ما بخدر، بس برضه ما بسمح للغادر أنه يخدعني ويضحك علي. طيب، من كان للرسول في مكان هارون من موسى بلا نكران، لا في نبوة، فقد قدمت ما دعونا نقف هنا، من صفات علي بن أبي طالب ما هي؟ أنه بمنزلة هارون، هو أنه للنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى، يعني الوزير؛ أين قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لعلي بن أبي طالب؟ أيوه، في غزوة تبوك لما خلفه في المدينة ليحرس، قال الناس المنافقون: إنما خلف علي في المدينة استثقالاً له، فعلي غضب فلحق النبي صلى الله عليه وسلم والجيش فقال: يا رسول الله، قالوا إنك تركتني استثقالاً لي، فماذا قال؟

يا علي، ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى عليه السلام؟ فهذه إذاً قالها النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب في غزوة تبوك لما اتهم، وهارون من موسى كان ماذا؟ وزيراً، لذلك قال: لا في نبوة، يعني علاقة علي بن أبي طالب أن الشيعة ماذا قالوا؟ قالوا بما أنه هارون من موسى إذاً هارون كان إيش؟ نبي، إذاً علي ما هو نبي؟ فهنا أراد حافظ الحكم أن يبين أنه تشبيه علي بن أبي طالب بهارون ليس في النبوة، وإنما تشبيه في ماذا؟ في الوزارة، تشبيه له ليس في النبوة كما ادعى الرافضة، بل تشبيه له في الوزارة فقط؛ إذاً لا في نبوة، إذاً هو بمنزلة هارون من موسى بالوزارة لا في النبوة كما يزعم الرافضة عليه من الله ما يستحقون، لا في نبوة. ثم قال: فقد قدمت ما يكفي لمن من سوء ظن سلم. يعني هذا يكفي للإنسان المبتدئ ولطالب العلم المبتدئ الذي محض قلبه لحب الصحابة الكرام وسلم قلبه من سوء ظن بأحدهم.

ثم قال بعد الأربعة الخلفاء، من يأتي في الفضل بعدهم؟ باقي الستة المبشرين بالجنة؛ بتعرف في عشرة مبشرين بالجنة، أربعة منهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، كم يبقى من العشرة؟ ستة، فبعد الأربعة في الفضل يأتي الستة المتبقون، فستة المكمل العشرة، يعني الستة الذين كملوا باقي العشرة، منهم الستة؟ يلا مين يعدد لي إياهم؟ من هم الستة؟ تفضل، سعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة بن عبيد الله، وأبو عبيدة عامر بن الجراح، والزبير بن العوام. سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة عامر بن الجراح، هؤلاء هم أفضل الصحابة بعد الأربعة، أفضل الصحابة بعد الأربعة الأوائل، إذاً فستة المكمل العشرة، ثم قال إيش؟ وسائر الصحب الكرام. المراءة حقيقة في كتب الطبقات كطبقات ابن سعد وغيرها من كتب الطبقات لا يفصلون أكثر في الأفضلية، فمن هاجر قبل الفتح أفضل ممن هاجر بعد الفتح، وأصحاب بدر أفضل ممن بعدهم، وأصحاب أحد أفضل ممن بعدهم، وأصحاب بيعة الرضوان أفضل ممن بعدهم، فهناك تفصيلات أكثر عمقاً، لكن هذه المنظومة المبتدئة اختصر فقط على أن بيان أنه الأربعة ثم الستة ثم باقي الصحابة، لكن حقيقة في تفاصيل نعم تدرسها في كتب الطبقات، ثم قال: وأهل بيت المصطفى الأطهار، وتابعوه السادة الأخيار.

يعني ممن يدخل في عموم الفضل والحب منا والتعظيم لهم والتكريم لهم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هذا المصطلح يطلق على من؟ من هم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولا مسألة خلافية؟ مسألة خلافية حقيقة في تحديد من المراد بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فالبعض قال أهل بيته هم علي وفاطمة والحسن والحسين فقط، يسموهم أصحاب الرداء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وضع رداءه عليهم وقال: هؤلاء أهل بيتي، أو كما قال عليه الصلاة والسلام. أي القول الثاني، إذاً القول الأول أن أهل البيت من هم؟ علي وفاطمة والحسن والحسين، البعض قال لا هم أوسع من ذلك، البعض قال هم ذرية النبي صلى الله عليه وسلم.

عموما كل ذريته، ومنها مثلا أمامة بنت زينب وغيرهم يدخل في ذريته، أليس كذلك؟ فذرية النبي صلى الله عليه وسلم عموما وأزواجه. إذاً القول الثاني أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من هم؟ أزواجه وذريته. وذريته بتشمل مين؟ أبناؤه، الطبقة الأولى: رقية وزينب وأم كلثوم وفاطمة، وأبناؤه وإن كانوا ماتوا مبكراً، وأحفاد أبنائه، وأحفاد أحفاد أبنائه وهكذا، فكل من كان من نسله صلوات ربي وسلامه عليه فهو داخل في مفهوم أهل البيت إلى يوم القيامة، تمام.

القول الثالث: أنه يدخل في أهل البيت أزواجه وذريته وبنو هاشم وبنو المطلب، بنو هاشم وبنو المطلب الذين خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بمنع الزكاة عنهم، تمام؟ مش يقول لا تعطى الزكاة لذوي القربى؟ لهم بنو هاشم وبنو المطلب، فهذا قول ثالث. طبعاً وقالوا ومواليهم، بس أنا بديش أدخلك في قضية ومواليهم الآن، اللي يعني العبيد اللي كانوا لهم وتحرروا، لكن ركز لي على هذه الأقوال الثلاثة. القول الأول: أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقط علي وفاطمة والحسن والحسين وما نشأ منهم طبعاً وما نشأ منهم. القول الثاني: من هم؟ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته ومن نشأ منهم إلى يوم القيامة. القول الثالث: أوسع الأقوال، وهو يقول أن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وذريته إلى يوم القيامة، وكل من كان من بني هاشم وبني المطلب إلى يوم القيامة، فهذا أوسع الأقوال وهو يعني رجح طائفة من أهل القول الثالث، رجح طائفة لا بأس بها من أهل العلم توسيع دائرة أهل البيت. إذاً في خلاف، وهذه من المسائل الفرعية يعني لا يوجد عليها تبديع ولا تفسيق.

إذاً وأهل بيت المصطفى الأطهار وتابعوه السادة الأخيار، فكلهم في محكم القرآن أثنى عليه خالق الأكوان. كل هؤلاء الله عز وجل أثنى عليهم. من يعطيني آيات أثنى الله فيها على الصحابة الكرام؟ طيب كمل، إيه أيوه: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ، أيضاً أحسنت، وهذه من أعظم آيات الثناء على الصحابة. وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ.

تفضل، لَقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ. طيب، أيضاً لا لا خلينا هنا، أيوه: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ. ماهو إيش سياق الآية هذه؟ خاصة بالصحابة ولا بعموم الناس؟ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، في سورة البينة، هذه في سورة البينة. أنت ربما حتى في سورة المجادلة أيضاً، لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، لكن نريد آيات خاصة بالصحابة. يعني أنتم ذكرتم هنا جزاكم الله خير مجموعة من الآيات، أيوه هذه خاصة بأهل البيت بالتحديد ليس بالصحابة، لكنها جيد هي في الثناء على أهل البيت.

أيوه أحسنت، ما ورد في سورة الحشر: لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ، بعدين إيش؟ وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ، فهذه أيضاً في مدح المهاجرين والأنصار. تفضل. الصادقين، لا شوف هذا تفسير نوعي، لكن الصادقين هو جنس يدخل فيه كل صادق، أنت لما تقول ثناء على الصحابة بالتحديد نريد آية فيها ذكر المهاجرين الأنصار السابقين الأولين عبارات مثل هذه، خلص أنتم أديتوا بالخمسة وزيادة بارك الله فيكم. إذاً فكلهم في محكم القرآن أثنى عليهم خالق الأكوان. في وين؟ في الفتح، في الفتح. ما هي آية الفتح؟ لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ. والحديد: لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ. إذاً هذا ثناء، القتال اللي سورة إيش محمد صلى الله عليه وسلم؟ أين أثنى الله عليهم؟ سورة القتال إيش هي؟ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ. نعم في أول السورة: وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ. كانت الآية أعم من الصحابة، أنه يعني في آيات هي واضحة أنها تتكلم عن الصحابة مباشرة، لكن الآيات التي في سورة القتال: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ، هي نعم أول من يدخل بها الصحابة، لكنها أعم منهم.

طيب قال: وغيرها بأكمل الخصال. أي وفي غير هذه السور أثنى الله عليهم بأكمل الخصال والصفات. كذلك في التوراة والإنجيل صفاتهم معلومة التفصيل، كيف عرفناها؟ أيوه آية سورة الفتح: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ، ثم ختم الآية، فهذا على ما ذكر في وصفهم في التوراة والإنجيل. هناك أيضاً إسرائيليات فيها ذكر صفات أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الإسرائيليات لا نصدقها ولا نكذبها ويهمنا القرآن. طيب، صفاته معلومة التفصيل. ثم قال: وذكرهم في سنة المختار قد سار سير الشمس في الأقطار. يعني الأحاديث في الثناء على الصحابة في السنة كثيرة جداً جداً، لا يصعب حصرها في هذا المقام: لا تسبوا أصحابي، وغيره.

ثم قال: ثم السكوت واجب عما جرى بينهم من فعل ما قد قدر. فكلهم مجتهد مثاب، وخطئهم يغفره الوهاب. تمام، يعني الخطأ هنا ما شجر بين الصحابة من خلاف ونزاع، لا يجوز لك أن تخوض فيه إلا بمعرفة تفاصيله عموماً، أما أن تبدأ تخوض في الصحابة وتتهجم على الصحابة الذين كانوا في الطرف الآخر لا يجوز أبداً. نعم، في الجملة نعرف أن علياً كان أصوب، قال النبي صلى الله عليه وسلم: تقتل عماراً الفئة الباغية، ومن قتل عمار الطرف الآخر جيش معاوية ومن كان معهم رضي الله عن الجميع. فلا يجوز الخوض في أي خلاف نشأ بين الصحابة على سبيل التخطئة، ألسنتنا، وكان العلماء يقولون: أمر عصم الله منه سيوفنا فنعصم منه ألسنتنا. ولا نخوض في الصحابة، وكل ما وقع بينهم يغفره الله لهم بإذن الله، وكلهم مجتهد، وكلهم أراد الوصول للحق، لكن البعض يصيب والبعض يخطئ.

فلا، هذه من قاعدة أهل السنة التي لا نقاش فيها، هذه مسألة قطعية لا يجوز أن يقحم الإنسان نفسه في تخطئة الصحابة الكرام ويقعد ويجلس يلوكه بألسنتهم: والله معاوية فعل كذا، أو هذا الصحابي ليش، وبويأك! ولو سمعت خاصة بعض الناس عنده نوع هكذا من الفضول الزائد أو الخوض الزائد أو الفراغ الزائد، فيبدأ يحاول يخوض ويقول لك فلان أخطأ وفلان أصاب. حتى لو كنا نعرف أن علياً كان هو المصيب، لا نقلل من شأن معاوية رضي الله عنه فهو كاتب وحي، ولا نسمح لأحد أن يخوض في هذا النزاع، خصوصاً من العامة، فضلاً أنه لا فائدة من هذا النقاش ابتداءً. فهذه من الأصول العامة التي يجب أن نربي عليها أنفسنا والناس، أن نعظم الصحابة وأن نقدرهم وأن نكف عما شجر بينهم، ونعلم أن هؤلاء قوم قد غفر الله لهم، قوم قد غفر الله لهم، فليس لك ولا لغيرك ولا لأي شخص أن يبدأ في ماذا؟ في الانتقاص من أي شخص من الصحابة الكرام مهما كان. طيب، إذ نجعل باقي أو ختام هذه المنظومة بعد صلاة المغرب إن شاء الله.

صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

نبدأ بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وصلنا إلى خاتمة هذا النظم المبارك، نسأل الله سبحانه وتعالى دوماً حسن الختام، وأن يحيينا على السنة، وأن يميتنا على السنة، إنه ولي ذلك والقادر عليه. قال عليه رحمه الله: خاتمة في وجوب التمسك بالكتاب والسنة والرجوع عند الاختلاف إليهما، فما خالفهما فهو رد. يعني الأصل عموماً في منهج أهل السنة والجماعة أن المرجعية والمصدر في تبني مسائل الاعتقاد وأحكامها ما هي؟ الوحي، وهذا والله هو الفرق الأساس بين أهل السنة وبين كل فرق المتكلمين، وإن ادعى الجميع الوصال بالقرآن والسنة، ما يميز منهجية أهل السنة والجماعة أن الانطلاق من الوحي هو انطلاق حقيقي وليس ادعائياً. ما في أحد ممن ينتسب إلى الإسلام يقول لك أنه أنا لا أنطلق من الكتاب والسنة، يعني حتى أسوأ الحركات ستقول لك بالتأكيد كل فهمنا من الكتاب والسنة، لكن أنا يهمني ما في بطون الكتب، وما الأفكار التي دونتموها هي التي ستشير لي وتعلمني هل حقيقة أنك انطلقت من هنا أم لك انطلاقات أخرى، ثم عدت إلى الكتاب والسنة لتنظر إليها بعين المناهج التي تلقفتها. فالمتكلمون جميعاً متأثرون بالفلسفة خذوها مني على تباين درجات التأثر بالتاكيد، وبعضهم متأثر جداً ككبار الفلاسفة مثل ابن سينا وابن رشد وغيره، هؤلاء عاشوا في الفلسفة وماتوا على الفلسفة. هناك المعتزلة وهم أفضل حالاً من الطبقة الأولى وفلاسفة الإسلاميين. الطبقة الأولى فلاسفة الإسلاميين هؤلاء أخذوا الفلسفة طابقاً واحداً كاملاً ثم حاولوا أن يقربوا بينها وبين الوحي كما ألف ابن رشد كتابه في التقريب بين الفلسفة والوحي اللي سماه التقريب بين الشريعة والحكمة، ألف كتاباً في التقريب بين الشريعة وماذا؟ والحكمة، وأقصد بالحكمة الفلسفة الإغريقية. هناك الطائفة التي بعدهم المعتزلة، وهؤلاء أغرقوا في الفلسفة لكنهم أفضل حالاً من فلاسفة الإسلاميين، أفضل حالاً منهم وإن كان كثرت عندهم البدع والأخطاء العقدية الكبرى.

ثم بعد ذلك في التأثر يأتي الأشاعرة والماتريدية وجماعة ابن كلاب عموماً، فكلهم متأثر بالفلسفة وانطلق منها، لكن على تباين بينهم في ماذا؟ في درجات الانطلاق، وفي درجات التأثر، وفي كمية ما مزجوا من الكتاب والسنة بأفكارهم. طبعاً هم الأساس عندهم في الفلسفة فيما يتعلق بالموضوع الأول من موضوع علم الاعتقاد، ألا وهو ماذا؟ الإلهيات، أما النبوات والسمعيات ستجدونهم لا، كثيراً ما يأخذون من الكتاب والسنة، أنه لا مشكلة عندهم أن تؤصل هذه الأمور على الكتاب والسنة، لذلك لما تناقش أهل الكلام خاصة من الأشاعرة والماتريدية يقول لك أنتم تتهموننا أن لا نأخذ بالكتاب والسنة، انظر ماذا نقول في مباحث السمعيات والنبوات، فكلها مأخوذة من الكتاب والسنة، أقول النبوات والسمعيات ليست محل النقاش عندنا الآن، نقاشنا في الإلهيات ومسائل التوحيد وهي الأمور الأعظم والأصعب، هناك ما هي المرجعية لديكم؟ حتى نقول أيضاً منصفين لأنه لا يجوز أن نقول أنهم ألغوا الكتاب والسنة وراء ظهورهم، لا هم يأخذون بها في السمعيات والنبوات، ويقبلون أخبار الآحاد في السمعيات والنبوات، ما عندهم مشكلة، لكن مشكلتهم في المبحث الأول، مسائل الإلهيات، الذات الإلهية، ما يجوز عليها، ما يمتنع، ما يتعلق بها من الأسماء والصفات، فمرجعهم الفلسفة كما قلت على تباين بينهم. أما أهل السنة والجماعة فإنطلقوا من أين؟ من الكتاب والسنة الموافق للعقل الفطري، الموافق للعقل الفطري، فالكتاب والسنة ليس شيئاً مخالفاً للعقل، بل هو موافق للعقل الفطري بعيداً عن آراء أرسطوطاليس ومن شابههم من الفلاسفة. فهذا فصل ختامي يقول فيه رحمه الله تعالى: شرط قبول السعي أن يجتمع فيه إصابة وإخلاص مع. لله رب العرش لا سواه موافق الشرع الذي ارتضاه.

هذا من أفصح من أجمع الأبيات وأجملها في شروط قبول العمل عند الله، ما هي شروط قبول العمل في الاعتقاديات أو حتى في الفقهيات عند الله؟ هناك شرطان عند أهل السنة والجماعة، ما هما؟ الإخلاص لله، والمتابعة لمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا دائماً ما يقوله علماء أهل السنة، لذلك لما جاءوا فسروا في قوله تعالى: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ماذا قال الفضيل بن عياض؟ ما هو الأحسن عمل؟ أخلصه وأصوبه، أخلصه لله وأصوبه اتباعاً لمنهج رسول الله صلى الله عليه. هذا حسن العمل في المعيار الشرعي، لذلك هذه الأبيات احفظها، هذه الأبيات احفظها: شرط قبول السعي أن يجتمع فيه إصابة. الإصابة يعني الاتباع وعدم الابتداع، وإخلاص، هذا الشرط الثاني وهو نفي الشرك الأكبر والأصغر بكافة أشكاله. فيه إصابة وإخلاص مع، لابد من الشرطين. لله رب العرش، لله متعلقة بإصابة، يعني إصابة وإخلاص لله، إصابة وإخلاص ها، إصابة في منهج النبي صلى الله عليه وسلم وإخلاص لله. عفواً هي متعلقة بإخلاص، إصابة لمنهج رسول الله وإخلاص لله، فقول الجار والمجرور لله في بداية البيت الثاني متعلق بإخلاص.

فيه إصابة للمنهج وإخلاص لله تعالى، لله رب العرش لا سواه، موافق الشرع الذي ارتضاه، موافق الشرع هو تفصيل لمعنى الإصابة التي وردت في البيت الأول. ما معنى أن تصيب؟ يعني أن توافق الشرع الذي شرعه الله تعالى. لذلك ماذا قالت عائشة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي روته عائشة: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، أي مردود، بدعة، هذا دليل المتابعة. وأما دليل الإخلاص ما هو؟ هو حقيقة آثار كثيرة يعني يصعب أن لكن في حديث: من عمل عملاً أشرك فيه غيري تركته وشركه، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، الذي يشرك مع الله في أي عمل قال: تركته وشركه، وفي بعض الروايات وشركه، لكن مشهورة خلينا على وشركه، يعني من عمل عملاً أشرك...

فيه مع الله سواه، الله لا يريد هذا العمل ولا يحسبه، حتى لو قلت: يا رب، أنا قصدتك وقصدت فلانًا؛ الله لا يقبل المشاركة. لابد من ماذا؟ من الإخلاص؛ والخلاص أن يكون العمل خالصًا لوجه الله سبحانه وتعالى حتى يقبله الله، قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ، قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ. فهذه النصوص متواترة مستفيضة في الكتاب والسنة على تقرير هذين الأصلين: أصل الإخلاص وأصل المتابعة.

ثم قال: وكل ما خالف للوحي فإنه رد بغير مين. شو معنى مين يا حسن؟ أحسنت، بغير شك ولا كذب. سألت قبل شوي عنها، أريدك تحفظها جيدًا. وكل ما خالف للوحي، كل ما خالف الكتاب والسنة فإنه مردود، لا عبرة به؛ لأنه لم يحقق الاتباع. هذا تأكيد لفكرة الشرط الأول أو الثاني، عدوه زي ما بدكم من شروط قبول العمل: شروط قبول العمل الاتباع، فكل ما كان مخالفًا للكتاب والسنة أصلاً وفرعًا فهو بدعة، فهو مردود بغير مين كما جاء في حديث عائشة: فإنه رد. كأنه يعني أتى بحديث عائشة: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد، فكان الشيخ هنا اقتبسها فقال: فإنه رد، مش قال فإنه رد بغير شك ولا كذب ولا امتراء.

ثم قال: وكل ما فيه الخلاف نصب، فرده إليهما قد وجب. أي متى وقع الخلاف في مسألة من أصول الدين أو من فروع الدين، فالمرجع هي قواعد الكتاب والسنة، وليس إلى عقول الرجال ولا إلى أهوائهم. ثم قال: فالدين إنما أتى بالنقل. آه، هذه معلومة أساسية عظمى، حقيقة كبرى لا بد تكون في عقل المسلم، وليس فقط في عقل طالب علم؛ أساس الشريعة الإسلامية النقل، نحن أمة نقل وآثار واتباع، ولسنا أمة أهواء وأمزجة وابتداع. نحن أمة نقل يعني أمة وحي، نحن أمة نقل، إيش يعني أمة وحي؟ ولسنا أمة نتبع آراء الرجال ومخترعات عقولهم ومبتدعاتهم. هذه حقيقة عظمى ذهل عنها أو قصر فيها كثير من الفرق الإسلامية، وما قصر من قصر من الإسلاميين إلا بتقصير في تعظيم هذه القاعدة وتوطينها، فالدين إنما أتى بالنقل، الدين مبني على الوحي والاتباع للسلف وليس بالابتداع، ليس بالأوهام وحدس العقول. الدين ليس وماذا يتوهم فلان وماذا يتوهم فلان؛ الدين بالنقل والوحي الصحيح، وهو يوافق ضرورة العقل الصريح.

يعني الدين يوافق العقل ولا يخالفه، لأنه بعض الناس لما تقول: يا أخي الدين بالنقل يعني لا نفكر يا شيخ، هل هذا المطلوب منا؟ لا، لأن الوحي الصحيح مطابق للعقل الصريح، لا هما ليس متنافيين، وإنما يتنافيان في عقول الجهال وفي عقول من ضعف علمه أو لم يحقق مسائل الشرع. وأما العقل الصريح الواضح البين غير المتكلف فهو في تمام انسجامه مع الوحي الصحيح، أما الوحي غير الصحيح مثل الأحاديث الموضوعة والمكذوبة فهذه غير محسوبة علينا، الله يرضى عنكم هذه ليست محسوبة علينا. إذاً فالدين إنما أتى بالنقل، ليس بالأوهام -بالتسهيل- ليس بالأوهام ولا بحدس العقول؛ يعني الحدس يعني التخمين، إيش يعني الحدس مشايخ؟ بالتخمين العقلي، ليس بالأوهام ولا بتخمينات العقول، هذه هي التي أنهى بها نظمه. ثم سيذكر الختام الآن، قال: ثم إلى هنا قد انتهيت، وتم ما بجمعه عنيت، انتهى، سميته بسلم الوصول إلى سما مباحث الأصول. والحمد لله على انتهائي كما حمدت الله في ابتدائي، أسأله مغفرة الذنوب.

إذاً حمد الله في الانتهاء كما حمد الله في الابتداء، إيش أول بيت في هذه المنظومة يا شيخ؟ أبدا بسم الله مستعينا، آه، إذاً هنا قال والحمد لله، هنا قال والحمد لله لما في البيت الثاني حمد الله، فقال: والحمد لله كما هدانا إلى سبيل الحق واجتبانا. ثم قال ماذا؟ أحمده سبحانه وأشكره، ومن مساوئ عملي أستغفره. فحمد الله بالجملة الاسمية وبالجملة الفعلية، ثم ختم هذه المنظومة أيضاً بالحمد، فقال: والحمد لله، دائماً يحمد الله في البداية وفي النهاية، والحمد لله على انتهائي كما حمدت الله في ابتدائي، أسأله مغفرة الذنوب جميعها والستر للعيوب. دائماً الإنسان بعد أن ينهي يتذكر فقره وحاجته إلى الله، خاصة بعد أن يكون بذل جهداً أو إنجازاً، يتذكر أن هذا الإنجاز إنما هو محض فضل الله وتوفيقه، وأن الله لو لم يوفق لما حضرتم هذه المجالس، ولو لم يوفق لأشغلكم بالدنيا، ولو لم يوفق لكنتم الآن كحال أكثر الناس في لهو وأسواق وهيشات أو في ما لا ينفع. فهذه نعمة يحمد الإنسان الله عز وجل عليها، أن يوفقه إلى مجالس الخير والتعلم، وأن يديم عليه هذه الحال، وأن لا يبدل حاله إلى حال أهل البطالة والكسل. والحمد لله على انتهائي كما حمدت الله في ابتدائي، أسأله مغفرة الذنوب جميعها والستر للعيوب.

ثم ختم بالصلاة أيضاً، ثم الصلاة والسلام أبدا تغشى الرسول المصطفى محمدا. إذاً صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، وقلنا الصلاة من الله ماذا تعني يا أبا سند؟ الثناء، نعم، الثناء على عبده في الملأ الأعلى، والصلاة من الملائكة ماذا تعني يا حذيفة؟ ما معنى صلاة الملائكة؟ الاستغفار، وصلاة المخلوقين ماذا تعني يا شيخ محمد؟ الدعاء. طيب، ثم الصلاة والسلام أبدا تغشى الرسول، تغشى يعني تغطي؛ يعني يصلي ويسلم صلاة تغشى تغطي النبي صلى الله عليه وسلم، أي أنها صلاة كاملة تامة للنبي الأعظم، صلوات ربي وسلامه عليه. ثم جميع صحبه والآل السادة الأئمة الأبدال، ثم جميع الصحب والآل، والآل هم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه إلى يوم القيامة، وليست خاصة في أهل البيت. كلمة الآل إذا وردت في سياق الدعاء فيدخل فيها كل أتباعه إلى يوم القيامة، فأنتم آل النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام، وأما بالمعنى الخاص فعرفنا ما هو الخلاف في تعريف أهل البيت. طيب، السادة الأئمة الأبدال، هل يجوز أن نسمي الأولياء بالأبدال؟ حقيقة استعمل هذه العبارة أحمد بن حنبل وابن تيمية وغيرهم بناءً على حديث الأبدال الذي حسنه بعضهم، فتسمية الأولياء بالأبدال مشروع في الجملة لوجود حديث حسنه طائفة من أهل العلم، أن لله أبدال، والمراد بالأبدال الذين أن الولي إذا مات أخلفه الله وأبدله الله بولي آخر، فلذلك يسمون ماذا أبدالاً. كان الله لا يخلي الأرض من قائم بالحجة، مش هيك يقول علماؤنا؟ لا يخلي الله عز وجل الأرض من قائم بالحجة إلا عند قيام الساعة، فإنها تقوم على شرار الناس، وأما ما قبل ذلك فلا بد أن يبقى أبدال يعني أولياء صالحون، يبدل بعضهم ببعض ويخلف بعضهم بعضاً. فهمنا ما معنى الأبدال من البدل؟

إذاً تدوم سرمدا بلا نفاد ما جرت الأقلام بالمداد؛ يعني أسأل الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه صلاة تدوم سرمدا أي أبداً، بلا نفاد ما جرت الأقلام بالمداد، أي مدة جريان الأقلام بالحبر، من يعطيني كلمة المداد في القرآن؟ قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا. فالمداد معروفة لديكم، وهي ماذا؟ الحبر الذي يكتب به. فيسأل الصلاة ما جرت الأقلام بالمداد، والأقلام ستجري بالمداد إلى أن يشاء الله، والأقلام ستجري بالمداد إلى أن يشاء الله، فكأنه يريد صلاة لا تنقطع، لكن هذا أسلوبهم، يقول: صلى الله على نبينا ما جرت العيس، يعني ما جرت الجمال، صلى الله على نبينا ما كتب الناس. فكله دلالة والمقصود به استمرار الصلاة عليه، صلاة لا تنقطع إلى أبد الآباد. قال: ثم الدعاء، ثم الدعاء وصية القراء جميعهم، جميعهم لأن جميعهم ما إعرابها يا شيخ؟ توكيد، أحسنت، توكيد معنوي، مجرور وعلامة جره القراء هو المؤكد وجميعهم ماذا؟ هو التوكيد. طيب، طبعاً أنت تقول يا شيخ، إيش أخذنا اللفظ في الآجرومية؟ اللفظ الذي أخذناه في الآجرومية هل هو جميع ولا أجمعين؟ أجمعين صح، بس هي بتضبط برضه جميعهم في هذا السياق، يعني هي لفظة أخرى أنها ليست نحن أخذنا في الآجرومية فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، هي إيش؟

جميع، تمام هذه جميع. طيب، من غير ما استثنائي، يعني وصية القراء جميعهم من دون استثناء لواحد منهم، إذاً هو يطلب منكم أن تدعوا له، فنسأل الله أن يرحم الشيخ حافظ الحكمي، وأن يجزيه عنا خير الجزاء على ما أفادنا من العلوم النافعة، وعلى حرصه على ترسيخ عقيدة أهل السنة والجماعة وتسهيل تعليمها للطلبة، فهذا حق واجب بعد أن تستفيد من المعلم أو المصنف أو صاحب الكتاب أن تدعو له، وبيقول لك ادعي لي، يعني مش رح تخسر ولا لا؟ بل هو ثواب عظيم وحق، يعني هو ليس مجرد فضل، أنت هو صاحب الفضل عليك فعلياً لأنه هو الذي تعب وألف هذا النظم وجهزه لك ورتبه وسهر عليه حتى أنت تستفيد منه، فما دمت استفدت من معلم أو مصنف أو صاحب كتاب فإنك تدعو له بماذا بالمغفرة والرحمة، حتى ولو كان عنده شيء من البدعة، حتى لو كان عنده شيء من البدعة، تمام، يدعى للأئمة والمصنفين والعلماء، أن الإنسان يرجو لكل مسلم أن يغفر الله له وأن يتوب عليه، أي الرجال المهذب.

إذاً ثم الدعاء وصية القراء جميعهم من غير ما استثناء، ثم قال: أبياتها يسر بعد الجمل تاريخها الغفران فافهم وادع لي. تمام، الآن ما معنى هذا البيت الأخير؟ هذه طريقة من طرق العد عند العرب، وهو أن يضعوا العرب كانت تضع لبعض الحروف للحروف الأبجدية أرقاماً، يضعون للحروف الأبجدية أرقاماً. الراء يعطونها رقم، الألف يعطونها رقم، الجيم يعطونها رقم؛ فإذا أرادوا أن يختصروا العد أو الإشارة إلى رقم معين عن طريق الكناية يستعملون كلمات، ويقول لك هذه الكلمة من خلالها أنت تعرف الرقم. هذا يتوقف طبعاً على معرفتك بماذا؟ ما هو الرقم الموجود إزاء هذا الحرف؟ يعني الألف كم رقمها؟ الباء كم رقمها؟ التاء كم رقمها؟ الثاء كم رقمها؟ طبعاً هذا يعني أنا لا أحفظه ولا أظن أنك تحتاج إلى أن تحفظه عموماً، لكنه ينظر فيه لمن يريد أن يفهم معاني مثل هذه الأبيات التي يختم بها الشراح ماذا أو ناظموا مصنفاتهم. أظن حتى الجزري كانوا في المقدمة الجزرية ماذا قال في ختامها؟ قاف وزاي في العدد من يحسن التجويد يظفر. إذاً هذه طريقة مطروقة عند العلماء، أنه بدل ما يعطيك الرقم مباشرة؛ من أجل طبعاً الأبيات صعب تضع فيها أرقاماً، يختل وزن البيت؛ فيعطيك الرقم من خلال ماذا؟ التعداد بالحروف، من خلال التعداد بالحروف.

فمثلاً هنا قال ماذا؟ أبياتها يسر، إذا بدك تشوف الياء كم مقدارها في العدد عند العرب؟ السين كم مقدارها؟ والراء كم مقدارها؟ فهنا مثلاً يقولون يا رب، أنا حتى فقط أعطيك الأرقام لأني أنا لا أحفظ هذه الأرقام، فأعطيك إياها قال فالياء عشرة، يعني هذه أمور يعني بالتوقيف ليست بالشخصي، خلص هكذا هي عندهم: الياء عشرة، السين ستون، والراء مائتان. طبعاً هي مش برضه أنت بتضبط، ألف واحد، باء اثنين، لا لا، أرقام هكذا عشوائية عند العرب، أرقام عشوائية، الله أعلم كيف وضعوها، الله أعلم ما هي الأسس التي وضعت عليها. فالياء قلنا كم يا مشايخ؟ عشرة، السين ستون، الراء مائتان، اجمعهم قديش بطلع؟ مائتان وسبعون. طيب، هي قديش عننا؟ طيب أنت بتقول لنا أبياتها يسر وعدينا وعدينا مائتان وسبعين طلعت مائتان وتسعين، لا، هو لم يحسب المقدمة والخاتمة، كثير من الناظمين لما ينظم لا يعد أبيات المقدمة والخاتمة ضمن العدد، فهي مائتان وتسعون مع المقدمة والخاتمة، احذف المقدمة والخاتمة بتطلع كم؟ مائتان وسبعون، فهمتم؟ فنقول هي مائتان وسبعون باعتبار المضمون بدون حساب المقدمة وأبيات الختام، لما قال انتهى النظم وبدأ يصلي ويحمد، هذا خلص هذا لا تحسبه في العدد، هذا لا يحسب معنا في التعداد.

ثم قال تاريخها ماذا الغفران، إيش يعني تاريخها؟ يعني العام الذي كتبت فيه هذه القصيدة، بدك تعرف السنة التي كتبت فيها هذه القصيدة بدك تحلل كلمة الغفران. طيب، نحلل كلمة الغفران: الألف عند العرب واحد، اللام ثلاثون، الغين ألف، الفاء ثمانون، الراء مرت معنا قبل شوي كم؟ مائتان، طيب النون والألف الثانية، طبعاً نرجع الألف الثانية غفران في ألف ثانية والألف مرت معنا واحد، النون قالوا خمسون، إذاً ماذا سيكون المجموع؟ بتجمع عاد: واحد زائد ثلاثون زائد ألف زائد ثمانون زائد مائتان زائد واحد زائد خمسون، بيطلع كم؟ ألف وثلاثمائة واثنان وستون هجري. إذاً هذا هو التاريخ الذي كتبت فيه هذه المنظومة: تاريخها الغفران يعني كتبتها في عام ألف وثلاثمائة واثنان وستون من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعني مش بعيدة عنا كثيراً، صح؟ ليست بعيدة، كم سنة؟ ثمانون يعني كم من سنة؟ هي ليست بعيدة جداً، الشيخ حافظ ليس متقدماً، يعني يعتبر من علماء السلف من المتأخرين رضي الله عنه. فهمتم ما معنى أبياتها يسر وفهمتم ما معنى تاريخها الغفران؟ هذه طريقة عند العرب في العد، أنه الحروف تعطى أرقاماً وتبدأ أنت تعرف الرقم المطلوب من خلال ماذا؟ يعني خلص عرفت أن هذا الرقم هذا الحرف وزنه كذا، هذا الحرف وزنه كذا، وبعدين اجمع. نعم.

هو الأخ يقول يسمونها طريقة أبجد هوز، وبناءً عليه أصلاً يتم ماذا وضع وزن الأرقام، لكن أخبرهم أنت إيش الفكرة التي تقوم عليها. أيوه، على الأرقام العادية. طيب، هي طريقة يعني حتى تريح من يريد أن يهتم بها، يمكن يعني يقرأ في تصنيفها أو في كلام العرب عنها، لكن يعني.

فكرتها العامة باختصار كما قلنا أنها تعطي الحروف أرقاماً، وبناءً على هذه الأرقام يتم ماذا جمعها ومعرفة المطلوب منها. جزى الله الشيخ حافظ الحكمي خير الجزاء على ما أفادنا، يعني هذا هو المطلوب الآن أن نضبط علم العقيدة وأن نحفظ، وأن لا تبقى هذه المنظومة فقط طي الرفوف بعد أن تدرس اليوم؛ لأن كثير من الطلاب يغلق الدفتر أو المتن وسهل الله دربه، سهل الله دروبنا جميعاً، لكن لا بد من ماذا؟ من المراجعة والتذاكر العلمي والمدارسة والتعليم.

يعني أنا بعض المنظومات أنصح بها للأبناء لسهولتها، يعني بعض المنظومات ثقيلة لكن بعض المنظومات والله سهلة أيها الكرام، وتستحق عقيدة أهل السنة أن تحفظ من أجلها، تستحق والله، يعني أنت قد تحفظ من أجل الجامعة ومن أجل مواد أنت تعرف أنك لن تستفيد منها، وتحفظ عقيدتك! ألا تستحق أن تحفظ فيها منظومة صغيرة لطيفة مثل هذه الأمور وتعلمها؟ فهذا من المهم الانشغال به، رضي الله عنكم.

ومن يجتاز اختبار هذه المنظومة نجيز بالسند المتصل إلى العلامة الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى عليه، لكن الاختبار سيكون بعد إنهاء الآجرومية حتى يكون في يوم واحد هذا وهذا بإذن الله. بدءاً من الدرس القادم سيكون كلا الدرسين في الآجرومية، يعني بدءاً من يوم الأربعاء هناك درسان، لكن الدرس الثاني لن يكون في العقيدة، سيكون أيضاً نحواً حتى إن شاء الله ننهي الآجرومية بهدوء وتوازن ونفهمها فهماً جيداً. جزاكم الله خيراً، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

نعم، ما استطعت أحفظ، لا لا أحفظ أحفظ شيخ، بحفظ بس ما خلصت، طيب خلص معك وقت، معك الأبيات، آه، طبعاً على الفاضي.