شرح المقدمة الآجرّوميّة | المجلس الحادي عشر

طريقك نحو علم. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله الذي علم بالقلم، عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ، سبحانه وحمده، وله الشاكرين، وأصلي وأسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيْننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً مباركاً فيه إلى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علماً نافعاً يا أرحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء والأدواء، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في مجلس يتجدد بنا في المدارسة الآجرومية لعلم النحو للإمام محمد بن محمد بن علي بن داود الصنهاجي عليه رحمة الله تعالى.

وانتهينا في المحاضرات السابقة من باب مرفوعات الأسماء، أليس كذلك؟ وقلنا ما هي مرفوعات الأسماء؟ سبعة: الفاعل، المفعول فاعله المبتدأ والخبر، واسم كان وأخواتها وخبرها، والتابع للمرفوع: النعت، والعطف... ممتاز، أحسنت. العلم يكون بالحفظ، تكون قادرًا أن تستحضر المعلومة التي... ممتاز.

اليوم إن شاء الله سنشرح باباً جديداً، وهو باب ماذا؟ منصوبات الأسماء. بعد أن عرفنا إعراب الأفعال، هكذا مشى معك ابن آجروم حتى تفهم كيف يفكر ابن آجروم. ابن آجروم أولاً أعطاك الكلمة: الاسم والفعل والحرف، وعلامات كل واحدة منها، ثم أعطاك علامات الإعراب عموماً: العلامات التي تكون بالحركات، والعلامات التي تكون بالحروف، ثم بدأ في عمليته التقعيد للإعراب. التقعيد للإعراب: أعطاك الأفعال، قال لك: الماضي مبني، الأمر مبني، المضارع قد يكون مرفوعاً منصوباً مجزوماً، أعطاك النواصب والجوازم، ضبط لك هذا الباب، ثم انتقل بك إلى باب الأسماء.

فأبواب الأسماء الآن كم احتمال لها في الإعراب يا إما مرفوعة يا منصوبة يا مخفوضة، ممكن تكون مجزومة الأسماء؟ لا تجزم، أحسنت. وبالتالي لأن الأسماء لا تجزم أنت عندك ثلاث خيارات، سيح كلامه في هذه الخيارات الثلاث، فبدأ بالاحتمال الأول وهو الرفع فقال: باب مرفوعات الأسماء، وحصرها في سبعة ما في غيرها، ما في غيرها. هل تفهم يعني ما في غيرها؟ يعني إياك أن تجيب احتمال آخر تقول إنه مرفوع إلا هذه السبعة، تقول لي مفعول به مرفوع، أو مفعول مطلق مجرور، أو مفعول لأجله مرفوع؟ ما في، هي السبعة هذه فقط لا غير، ممتاز يا جماعة.

طيب، الآن سننتقل إلى القسم الثاني، ونحصر أيضاً منصوبات الأسماء. ما هي الأسماء المنصوبة في اللغة العربي؟ يعني ما هي الأسماء التي إعرابها النصب بغض النظر ما هي علامات النصب؟ علامات النصب كم هي يا شيخ؟ النصب التي... أحسنت، الفتحة وهي الأصل، والكسرة أين تكون هذه الكسرة في... جمع المؤنث السالم ممتاز، والياء... والألف أين تكون؟ في المثنى، في الأسماء الخسة. وايش بقي عندنا؟ الياء أين تكون؟ في المثنى وجمع المذكر السالم، وأما حذف النون فهذا خاص بالفعل، الأفعال الخسة.

طيب، بسم الله، دعوني قبل أن أشرع في درس اليوم نقرا معا باب التوكيد وباب البدل. بسم الله الرحمن الرحيم، قال المصنف عليه رحمه الله يلا يا جماعة.

التوكيد لماذا لم يقل وتنكيره يا عمر الحزين، قال: وتعريفه، ليش ما لم يقل وتنكيره؟ لأن في النعت... لا، خلينا نشوف، لازم أكون أنا فاهم كل كلمة في الآجرومية. في النعت تعالوا نشوف في النعت ايش قال: النعت تابع للممنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره، مش هيك حكى؟ طيب في التوكيد ايش قال؟ التوكيد تابع... وتنكيره؟ لا، هذا بديش تحذير الآن ارفع يدك نشوف. آه، عمر عندك تحليل؟ لا.

إيوة، أحسنت، المؤكد في التوكيد المعنوي، في التوكيد المعنوي اللي بيتكلم عنه ابن آجروم لابد أن يكون المؤكد معرفة، ما في توكيد معنوي نكرة، هذا رأي ابن آجروم، طبعا أنا أعطيتكم رأي آخر: وإن يفيد توكيد منكور قبل... لكن الذي الرأي الذي مشى عليه ابن آجروم وهو رأي أكثر البصريين حقيقه وهنا ابن آجروم يعني مال إلى رأي أكثر البصريين أن التوكيد لابد أن يكون المؤكد ايش؟ معرفة، يعني أنا بأكد معرفة: فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، الملائكة معرفة ولا نكرة؟ معرفة، فأكد، إذا كان فجَسَد ملائكة، بينفعش تأكد ها؟ ما بينفعش تقول: فسجد ملائكة كلهم، ليش ما بزبط؟ المؤكد لازم يكون معرفة، هذا المفتى به عند سادتنا النحاة في جمهورهم، المؤكد لابد يكون ماذا؟ معرفة، لذلك ابن آجروم دقيق ايش قال لك؟ وتعريفه.

إذا لو سالك سائل: لماذا لم يقل وتنكيره؟ شو بتقول له؟ المؤكد لا يكون نكرة، ما في توكيد في النكرات على رأي جماهير البصريين وبعض الكوفيين هناك رأي آخر بتكتبه أنه يجوز توكيد النكرات إذا أفادت، اختاره ابن مالك. هيك طالب العلم بيكون فاهم كل كلمة، وإذا أشكل عليه لماذا هناك قال وهنا لم يقل بده يسال ويفهم، ما بينفع تكون المتون هكذا سبهللا، هذه متون صيغت بدقة وأحكام وفهم وعناية، ففي العاده يكون كل كلمة لها مقصدها.

طيب، ايش كنا نعمل؟ كنا نقرا صح، يلا نرجع نقرا: التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه، ويكون بألفاظ معدودة، وهي: النفس والعين، وأجمع، وتوابع أجمع، وهي: أكتع، وأبتع، وأبصع. وباب البدل: وباب البدل وهو أربعة أقسام: بدل الشيء من الشيء، وبدل البعض من الكل، وبدل الاشتمال، وبدل الغلط. نحو قولك: قام زيد أخوك، وأكلت الرغيف ثلثه، ونفعني زيد علمه، ورايت زيداً الفرس أردت أن تقول الفرس فغلط فأبدلهم.

واضح إخوان؟ لابد العلم تأخذ بقوة، تبقى مواظب على الحفظ، المراجعة، حضور الدرس، الله عز وجل قال: يحيى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ. الذي يأخذ العلم بالضعف والهوان وسريع الملل والكسل هذا لم يخدم دين الله سبحانه وتعالى، ومن اعظم أبواب الجهاد اليوم في سبيل الله هو الجهاد في هذه الميادين، أن تجاهد بالعلم والمعرفة، عدوك عندما يؤسس قياداته ورجالاته يبذل عليهم الأموال الطائلة ويبذل عليهم المؤسسات ويختار النخب ويشتغل عليهم، لماذا نحن كأمة الإسلام تجد طلاب العلم الذين يجب أن يقودوا الأمة في كسل وملل، وما بدي أحفظ والدرس كذا صعب، وما عنده جلد، وما عنده تلخيص، ثم بعد ذلك تأتي تتغنى أنك تريد نصرة أمتك؟! يعني الله يكرمك لا تتغنى بنصره الأمة وأنك حريص عليها محترق عليها وأنت هذا حالك، كسول في الحفظ، كسول في المراجعة، كسول في تلقي المعلومات، ما عندك همة وجلد على المواظبة على الدروس وعدم التخلف عنها إلا عند الضرورات القصوى.

هم يصنعون الرجال، نحن نحتاج أن نصنع الرجال، ما دمنا لا نصنع الرجال فسنبقى في ذل الأمم، وما دام الإقبال المعرفي والثقافي لدينا بمستوى متدني، والطالب تجره جرا وتزهأ لحفظ نص أو متن أو كتاب، أعلم أننا سنبقى هكذا، وسيبقى العدو يطس هنا كما يقولون يميناً وشمالاً لأنك ضعيف. إقامة الأمم والححضارات والدول المسلمة لا يكون فقط بمجرد اليد والذراع، ليست فقط مجرد أساس القيام، الدول والحضارات هي العقول والأفكار، فالذي عقله ضعيف ولا ينميه، وذهنه ضعيف ولا ينميه، وما عنده حب للتزود المعرفي الحقيقي على طرائق العلماء لن يكون شيئاً، ولن يخدم دين الله سبحانه، ولو زعم أنه يريد أن ينصر القضية كما يقولون. تريد تنصر القضية؟ انصرها من هنا، كن عالماً، كن على ثغر من ثغور الأمة تأخذه بإتقان ودراية وأحكام، هكذا يكون لك أثر، والله تكون خدمت الدين، أما تبقى متفرج وتقول والله يا شيخ أنا أحب أنصر دين الله، الحب الكل يحب، لكن من يعمل لهذا الحب؟ أليس كذلك؟ أسال الله عز وجل أن يجعل منكم علماء أفاذّ، ويرفع بكم شأن هذه الأمة، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

نبدأ الآن بباب منصوبات الأسماء، قال: باب منصوبات الأسماء. المنصوبات أيها الكرام، ايش قال؟ خمسة عشر، حقيقة هذا الرقم عامل إشكال في الآجرومية لما قال خمسة عشر، لأنك مهما عدت من فوق لتحت واختارت أرقام كثيرة تعد بها يا أخي، ما هي خمسة عشر؟ أنا أعتقد أنها إما تصحيف من النساخ، يعني هي هكذا كل متون الآجرومية فيما أطلعت عليه حتى الشيخ محيي الدين، كل من يعني شرح خمسة عشر، لكن حقيقة لم أجد عداً مقنعاً، وأنا شخصياً أعتقد أن هذا الرقم إما تصحيف وقع أو سبق قلم من ابن آجروم، وإلا دعونا نعدها مع بعضنا البعض. قال ابن آجروم: الأسماء المنصوبة كم؟ خمسة عشر، وهي: واحد المفعول به، اثنين المصدر، طبعا كلمة المصدر إذا أطلقت في باب النحو يراد بها المفعول المطلق، هذه قاعدة، كلمة المصدر إذا أطلقت في باب النحو، إذا قيل والله إعراب مصدر، المصدر هو مش إعراب صح؟ المصدر الأصل هذا في علم الصرف يدرس، طيب ايش علاقته هون؟ إذا أطلق المصدر على أنه شكل من أشكال الإعراب، فماذا يقصد به النحاة؟ المفعول المطلق، لأن المفعول المطلق الأصل أنه يكون مصدرا.

إذاً: المفعول به، المصدر، ظرف الزمان، ظرف المكان، الحال، التمييز، المستثنى، اسم لا، المنادى، المفعول من أجله كم صرنا؟ المفعول معه، خبر كان وأخواتها، اسم إن وأخواتها، والتابع للمنصوب كم؟ أربعة عشر. أين الخامس عشر؟ حقيقه حاولت اختصر أطول أشوف رقم عد ثاني، ما هي ضابطة، فانا لذلك وصلت إلى قناعة في أكثر من شرح بينتها أن هذا الرقم فيه خطأ، هذا الرقم فيه خطأ، يعني لو أنني قلت والتابع للمنصوب وهو أربعة أشياء، لو عددت هي الأربعة أشياء رح تطلع أكثر من 15، نعد توكيد رح تطلع 17 ولا 18، طيب بايش ممكن ندمج؟ يعني لم يظهر لي حل حقيقة، لم يظهر لي حل حتى أصل للرقم 15 الذي عده هو 15، أنت حاول فكر، يعني عده، إذا أحد منكم ضبطت معه تطلع 15 يخبرني، أما أنا فلم يظهر لي الرقم. تفضل حبيبي، أنا عارفك، لا لا يا شيخ، هو أنت تعد هنا، أنت ما لا تستنتج من عندك، ممكن يكون ظننت وأخواتها، مفعول به شيخ المفعول به... لا لا ما هو التابع المنصوب هذا شيء واحد، يعني هل هو شيئين هذول حتى يعدهم نوعين ونوع واحد اسمه التابع المنصوب ويتفرع تحته النعت والتوكيد والعطف... يعني هل هناك شيء غير ال 14 اللي على الشاشه؟

باختصار هيني أنا وضعت على الشاشة 14، هل يمكن لو لو دمجت شيء في شيء؟ أنا كنت أدمج، الدمج سيؤدي إلى التقليل أكثر وأكثر، يعني ظرف الزمان وظرف المكان بعض يدمجهم مفعول فيه يسمى ظ، لكن هذا رح يقلل، رح يخليه 13. آه شيخ عمر؟ أهي هنا حل... واجمع شغلات مع... ايش ايش طلعت معك يعني؟ مثلا جعل ظرف الزمان مكان مع... ممتاز، ما أنت خلينا، إذا خلينا ظرف الزمان والمكان معاً صاروا 13. طيب بعد ذلك جعل خبر كان أو اسم إن مع بعض، هيك صاروا كم صاروا؟ 12. طيب، ماشي 12، نعت 13، توكيد عطف بدل 12 زائد 4 16، طب نرجع وين كيف ضبطت؟ اها، ايوة تفضل... ما هو بط خبر كان ما هو أنت في باب المرفوعات أصلاً ما تعديت اسم كان شيء وخبر إن شيء، لذلك هو شوف النهاية هو مش علم، يعني إحنا ما رح نذبح بعض إخوان، الأمور سهلة إن شاء الله، الأمور طيبة والأحبال طيبة، اكتبوا 14 وريحوا حالكم، يعني أنا في النهاية هذا ليس كلام كلام بشر، بشر يخطئ ويصيب، وبدنا نتكلف في العد يصير تكلف، لا، بدي كثرة الدمج أنا بوجهة نظري ستسبب تكلف، خلص هي 14 وتوكلوا على الله، تمام هي 14.

آه علي آخر محاولة... حصار داع... آه صحيح، قصدك يعني إذا التابع للمنصوب حذفناها وخلينا النعت والتوكيد والعطف والبدل بكلمة التابع ذا المنصوب بتضبط، ماشي بتضبط، لكن هو أخي الكريم على طريقته في عد المرفوعات هو عد اسم إن واسم كان، يعني اسم كان وأخواتها واحد وخبر إن وأخواتها واحد، فالاصل أخي الكريم أنه هذا يعني نوع أنا سميه من الشيخ محي الدين عبد الحميد هو محاولة لتصحيح المتون وهي جيدة، لكن محاولات تصحيح المتون أنا في وجهة نظري ليست سيئة، لكنه محتاج أن يجعل ظرف الزمان وظرف المكان واحد، هذا مقبول، وأحتاج أنه خبر كان واسم إن يجعلهم واحد مع أنه في الحقيقه اثنين بس هو جعلهم واحد مشان أنه يختصر على نفسه، وحذف التابع للمنصوب وحتى النعت والتوكيد والعطف والبدل ماشي يمشي، لكن إحنا الآن حتى يكون الأمور مفروزه تماماً عندنا خلوها على أنها 14 ما في مشكلة ونفهم أن هذا الرقم 15 يحتاج شيء من التأويل.

ما هي هذه الخمسة ال 14 التي يبنى عليها المنصوبات؟ المفعول به، والمفعول المطلق اللي هو سميه المصدر -طبعا ابن آجروم سماه المصدر، أنا سميته المفعول المطلق يكون أوضح- ظرف الزمان وظرف المكان، والحال والتمييز، والمستثنى، واسم لا، والمنادى، والمفعول لأجله، والمفعول معه، وخبر كان وأخواتها، واسم إن وأخواتها. يعني الحقيقه هذا لا يصلح أن يكون شيء واحد، أصل مهما حاول ومشين خبر كان وأخواته شيء واسم إن وأخواته شيء.

ثم قال ماذا؟ يعني خاص أنه هذا خبر وهذا اسم، يعني لو كان خبر كان وخبر إن ها بتقول يلا كانوا من باب الخبر، أما تقولي خبر كان واسم إن شيء واحد ونعت كله بعيد شوي، والتابع للمنصوبة والنعت والتوكيد والعطف البدل. الآن سنبدا بها واحداً واحداً كما فعلنا في المرفوعات ونقوم بدراستها. اعطيني شيخ المؤيد هذا يا رب سنبدأ بالنوع الأول وهو المفعول به. الكاميرا بس نجيب علينا. بسم الله يا أرحم الراحمين يا الله. طيب الكاميرا جيده الآن. قال عليه رحمه...

باب المفعول به الآن أحبابي الكرام، الجملة الفعلية أركانها الأساسية ما هي؟ الفعل والفاعل، ثم كل ما بعد ذلك يسمى فضلات، يعني زائد على الأركان. الجملة الفعلية أركانها الأساسية الفعل والفاعل، لكن أهم شيء يذكر بعد الفعل والفاعل ما هو رعاكم الله؟ المفعول به أهم شيء، وهو كثير.

لكن هل كل جملة فعلية فيها مفعول به يا علي؟ لا، قد يكون الفعل لازماً، بتعرفوا الأفعال تنقسم إلى أفعال لازمة وأفعال متعدية. الفعل اللازم هو الذي لا يأخذ مفعولاً به، ذهب محمد إلى المدرسة، ذهب محمد إلى المدرسة، هل الفعل ذهب هنا أخذ مفعولاً به؟ لم يأخذ مفعولاً به، طيب، وإنما هو فعل لازم.

لكن هناك بعض الأفعال وهي كثيرة تأخذ ماذا؟ مفعول به، أكل محمد تفاحة. نعم يا رب أغلق الباب، وضرب محمد زيداً، وقتل محمد بكراً، وايش عندنا أيضاً؟ نعم، فهمت الدرس، وعلمت المسألة، وقس على ذلك. فإذا عادة الأفعال تقول هكذا: الأفعال تنقسم إلى أفعال لازمة لا تحتاج إلى مفعول به، وأفعال متعدية وهي التي تحتاج إلى ماذا؟ إلى مفعول به.

فكلامنا هنا عن الأفعال المتعدية، ايش يعني متعدية يا سالم؟ ما معنى فعل متعدي؟ يعني يأخذ مفعول به، بدك تحفظ هذا المصطلح، فعل متعدي يعني فعل يأخذ مفعول به، ومثلنا بالأمثلة التي ذكرناها الآن.

ما هو تعريف المفعول به عند ابن آجروم؟ قال: وهو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل. الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل، هكذا نسخة عندكم؟ صحيح، الذي يقع عليه الفعل. في نسخة كأنها به صح، لكن لا، في نسخ به وفي نسخ عليه، لكن ما هو في محفوظ أنها عليه، هذه النسخه التي به مش صحيحه، له الذي يقع به في المعنى مش صحيح، اكتب من عنده في نسخته به يصوبها إلى عليه، الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل، صوبوها واحفظوها بشكل صحيح.

ليه ما معنى المفعول به الآن كفكرة ذهنية؟ لما أقول مثلاً: فهم محمد الدرس، فهم محمد الدرس. الفعل وهو فهم، من فاعله؟ من الذي قام به؟ محمد، لكن على ماذا وقع؟ على الدرس، لذلك قلنا وقع عليه، لأنه الفهم قام به محمد ووقع على الدرس.

ضرب محمد بكراً، الضرب من الذي قام به؟ محمد، طيب على من وقع؟ بكر، صحيح.

استخرج محمد زيتاً، الفعل استخرج، من الذي قام به؟ محمد، طب على أي شيء وقع؟ على الزيت، وهكذا، فإذا لذلك قال: الاسم المنصوب الذي وقع عليه، الاسم المنصوب الذي يقع عليه الفعل.

ممتاز، فهمتم لماذا قال وقع عليه؟ فإن الضرب يقع على المفعول به، الاستخراج يقع على المفعول به، الأكل يقع على المفعول به. ففرق بين هذا مهم جداً وأنت تحلل الجملة بين من صدر منه الفعل، وبين من وقع عليه الفعل. اللي صدر منه الفعل ايش بنسميه؟ فاعل. اللي وقع عليه الفعل بنسميه ايش؟ مفعول به.

فأنت لما تسمع أي جملة حتى تحدد وين الفاعل فيها والمفعول به، لازم أول شيء ايش يا محمد نضال؟ تعمل المعنى، تشوف هي فعل. كثير من الطلاب ترى سبب أخطائهم في الإعراب أنه لا يفهم المعنى، خلص بشوف كلمة بعد الفعل، خلص هي الفاعل.

يا اخي أنت ركزت في المعنى؟ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِ الْعُلَمَاءُ، يلا وين الفاعل؟ راح أروك كرفته، اين الفاعل؟ هو، ليش؟ شفت ليش؟ حتى أستطيع فقط نموذج أنه هو أخي، لا تعرب قبل ما تفكر، لا تعرب، عادي تأخر نص ساعة، تأخرنا نص ساعة، لا تعرب حتى تفكر في المعنى.

الخشية ممن صدرت؟ أكيد مش الله في هذا المقام، على المعنى المشهور ترى هو في قراءة إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ بس هو مش عارف عرفها، طبعا كلام غير حجة يعني، وفي قراءة، لكن هنا الخشية ليست على المعنى المعروف اعماد القلوب، وإنما هي بمعنى التعظيم والإجلال، أن الله يجل العلماء، لكن هذا معنى آخر، لكن خلينا على القراءة المشهوره.

إن فعل الخشية ممن صدر؟ إذن العلماء، سواء كان مقدماً ولا مؤخراً هو الفاعل، لذلك العلماء ولفظ الجلالة طبعا شوف من الأدب عموماً هذه فائدة ستر، من الأدب لا تقول الله مفعول به عيب اه، تقول لفظ الجلالة، أما الله مفعول به بعض الشباب بتساهل في هذه العبارات أنا فاهم قصده مش قصده شيء، لكن الفكرة الأدب مع الله عيب أن تقول في قالوا في سياق الإعراب الله مفعول به عيب، تقول ماذا؟ لفظ الجلالة، عود نفسك على هذه العبارة: لفظ الجلالة مفعول به.

طيب إذن، لأن الخشية فعل صدر من العلماء ووقع ووقع على لفظ الجلالة من باب الأدب، وقع على لفظ الجلالة يعني على الذات الإلهية، لأن العلماء صدرت منهم الخشية لله، أليس كذلك؟ فمهم جداً، مهم جداً جداً قبل ما تحدد الفاعل من المفعول به أن تفهم ايش؟ المعنى، يعني هو ابن آجروم ترى والله كلامه مبارك، لأنه هو بقول لك أنا ما بدي أطول عليك في التعريف أنا بدي أعطيك المعاني.

إيش معنى فاعل؟ صدر منه. إيش معنى مفعول به؟ وقع عليه. إذا أنت كطالب مش قادر تحدد المعنى أنت لا تصلح للإعراب، إذا أنت يعني أحياناً ممكن طب جملة أغلقت علي والله يا شيخ لا أعرف ما الفاعل المفعول به، يعني أنا مش قادر أحديد مين اللي صدر منه الفعل؟ إذن لا تعرب، وقف. إذا لم تستطع أن تحدد من الذي صدر منه الفعل في الجملة، وقف، أنت لا تستطيع أن تعرب، لازم أحدد ثم أعرّب، واضح هذا الكلام يا مشايخ؟ مفهوم.

طيب، إذن الاسم المنصوب الذي وقع أو يقع عليه الفعل، نحو قولك: ضربت زيداً، وركبت الفرس. الفعل ركب صدر من؟ من؟ ركبت الفرس، إذن أنا الذي صدر مني، وقع على من الركوب؟ على الفرس، وقع عليه الفعل، أليس كذلك؟ طيب، واضحة.

ثم كما في العادة، كما كنا نقسم الفاعل والمبتدا والخبر وكله سيقسم الآن إلى ماذا؟ إلى قسمين، قال: وهو قسمان، يعني ستجد للمفعول به، ستجد صورتين للمفعول به، ستجد صورتين له، ما هما؟ قال: ظاهر ومضمر كالعادة.

فالظاهر ما تقدم ذكره، أي اسم ظاهر، كل ما ليس ضمير فهو ظاهر، سواء اسم جنس، اسم علم، لذكر، مؤنث، كله خير وبركة.

طيب، قال: وأما المضمر، آه، فالضمر في هذا الباب، في الفاعل لما تكلمنا أن الفاعل يأاتي ضمير، قال: ضمير ومثل له فقط بالضمائر الأيش؟ المتصلة، صح؟ ضربت، وضربنا، وضرب، ضربت، وضربت، وضربت، وضربت، وضربتني، أن في الفاعل. ففي الفاعل لم يأت إلا بالضمائر المتصلة، ممتاز.

وفي المبتدا، لما قال والمبتدا قسمان: ظاهر ومضمر، قال أتّى مضمر، قال هي الضمائر المنفصلة، بس هون جمع بين الاثنين، ايش قال؟ المضمر ينقسم في باب المفعول به، يمكن يكون أحياناً متصل وممكن يكون أحياناً منفصل. شوف هي كلياتها الخارطة بدها تكون واضحة عندك، آه والله لما أتكلم عن الفاعل أتكلم عن الضمائر المتصلة، ليش؟ لأن الفاعل الأصل أنه يأتي ضميراً متصلاً، ولا يأتي ضميراً منفصلاً إلا في حالات استثنائية مثل حالة الحصر تماماً: ما ضرب زيداً إلا أنا، هسا أنا فاعل ضمير منفصل، بس هون حالة استثنائية بسبب وجود ايش؟ اسلوب الحصر.

لكن في الحالة الطبيعية في الحالة الطبيعية الفاعل لا يأتي إلا ضميراً متصلاً واضح. الخبر، عفواً المبتدا، المبتدا بالعكس المبتدا لا يأتي إلا ضميراً ايش؟ ليش؟ لا يأتي متصلاً، لأنه الضمير المتصل اسمه متصل، لازم يكون في شيء قبله، والمبتدا هل في شيء قبله؟ إذن لا يمكن أن يأتي إلا منفصلاً، أما المفعول به يا حسن يأتي في صور متصلة وياتي في صور منفصلة.

خلينا نشوف ايش هي هذه الصور، قال وهي، قال: عفواً مضمر قسمان متصل ومنفصل. لا، هنا ما عندي شيء هون قال، فالمتصل، تبعوا معي على في الآجرومية، قال: فالمتصل كم نوع؟ اثنا عشر، وهي: ضربني، وضربنا، وضربك، وضربك، وضربكما، وضربكم، وضربكن، وضربه، وضربها، وضربهما، وضربهم، وضربهن.

هي فعلياً إخواني لو أنا اردت أني أحصل لك إياها هي أربعة وعم بتتفرع منها الباقي، شو هي الأربعة؟ ياء المتكلم، نا، ها، طبعا ركز هنا ضربنا، لما تحفظ في المفعول به ايش بتقول؟ ضربنا، في الفاعل شو كنا نقراها؟ ضربنا، شوف ليه؟ لأنو إذا كانت نا نا الفاعلين بتخلي الفعل الماضي مبني على السكون، لكن إذا كانت نا المفعول به خلص بضل الفعل الماضي على الأصل مبني على الفتح، ننتبه.

لاحظوا الضمائر هي حقيقة أربعة: ياء المتكلم، والنا، والكاف، والهاء. يعني أنت لو بدك تيجي خلاصتها هم الإثنا عشر بيرجعوا لأربعة: ياء المتكلم، ونا المتكلمين، ثم للمخاطب الكاف بتفاصيلها، وللغائب الهاء بتفاصيلها.

نعيد، الضمائر المتصلة التي تأتي مفعول به أربعة: الياء، ياء المتكلم، طبعا، ونا المتكلمين إذا كانوا جماعة، والهاء بتفاصيلها إذا كنت تتكلم عن غائب، والكاف بتفاصيلها إذا كنت تتكلم مع مخاطب.

نعيد، ننظر فيها مرة أخرى، قال: وهي ضربني، حسن، هي النون اللي ضربني ايش هذه؟ نون الأفعال الخمسة، صح؟ أحسنت يا شيخ حسن، ها أبدع الشيخ حسن، إذن هي نون الوقاية، لأنه قلنا ياء المتكلم إذا دخلت على الفعل تقول: أنا لابد تاتوا معي بنون الوقاية، أنا ما برضى إلا أن يكسر ما قبلي.

والفعل شو بقول؟ معصب، بقول لك أنا ما بنكسر، فعملوا حل ووساطة بينهم فقالوا: بنحط بينكم نون الوقاية. إذن ضربني هي نون الوقاية.

ثم قال: وضربنا، وضربنا، فالنا هذه ضمير متصل مبني على السكون في محل ايش؟ نصب مفعول به.

ثم قال: لاحظوا الكاف، ضربك للواحد المذكر، أخاطب واحد مذكر. ضربك، أخاطب واحدة مؤنثة. ضربكما، أخاطب اثنين ذكور أو إناث. ضربكم، جماعة الذكور، أخاطب جماعة من الذكور. ضربكن، أخاطب جماعة من مين؟ إذا كل هذه الكاف وبعض الزيادات عليها بتفرق معك أنك بتكلم مع واحد، مع مثنى، مع جمع. نعم، ببط هذا، أنا بتساهل فيه، أما تعربها كلها أو تعرب الكاف وحدها، خلاف في هذه الجزئيه.

ثم قال: شوف الغيبة الآن، وضربه، وضربها. ضربه للغائب المفرد المذكر، وضربها للغائب المفرفة المؤنثة، وضربهما لاثنين غائبين أو اثنتين غائبتين. طيب، ضربهم للغائب من جماعة الذكور، وضربهن للغائب من جماعة الإناث.

طيب، هذا المتصل، نروح على المنفصل. قال: وأما المنفصل أيضا اثنا عشر، نحو: إياي، وإيانا، وإياك، وإياك، وإياكما، وإياكم، وإياكن، وإياه، وإياها، وإياها، وإياهما، وإياهم، واياهن. كم واحد؟ برضه اثنا عشر.

حقيقة إذا أنت بتلاحظ هو الضمير إيا، والباقي إما الياء أو النا أو الكاف أو الهاء نفسها، الضمير هو ايش؟ إيا، ثم بعد ذلك بتدخل عليه الزيادات، يا ياء المتكلم، يا نا المتكلمين، يا الكاف بتفاصيلها، يا الهاء بتفاصيلها: إياي، إيانا، إياك، إياك، إياكما، إياكم، إياكن، إياه، وإياها، وإياهما، وإياهم، وإياهن.

طيب، خليني أجلس يا شيخ، يا رب، يا رب.

طيب، الآن أحبابنا الكرام، دعونا نلاحظ قضية معينة، هو هل أنا استعمل الضمائر المتصلة أو المنفصلة لما أتي بالمفعول به؟ يعني أنا الآن بدي أتكلم بجملة فعلية والمفعول به ضمير، تمام؟ هل أقول، يعني هل أنا مخير؟ هو قال لك المفعول به يأتي ضمير متصل أو منفصل، صح؟ هل أنا مخير؟ يعني هل بصير أقول ضربتك وبصير أقول ضربت إياك؟ مو هيك معنى كلامه؟ أنه يأتي متصل وياتي منفصل، إذا بدي إياه متصل ايش أختر؟ ضربتك زي ما هو وضعها عندك، ايش عندك هنا مثلاً؟ إيا، ضربك مثلاً، وقال ضربك إذا كنت أنا المتكلم الفاعل مثلاً ايش أقول؟ ضربتك.

بصير أنا أختار اللي بدي إياه يا شيخ محمد نضال؟ أقول ضربتك وضربت إياك؟ والله اليوم جاع بالي أخليه متصل، بكره جاع بالي أخليه منفصل، هيك القضية هي ولا ايش هي القاعدة؟ لا، أنت ركز معي، هل أنا مخير أن أتي به متصلاً أو منفصلاً؟ هذا هو السؤال بدي إياه تفهمه في هذه المرحلة التأسيسية.

إيش بنقول يا حسن؟ لا. آه، شيخ، أحسنت. القاعدة تقول: إذا أمكن الاتيان بالمفعول به ضميراً متصلاً لا يجوز الاتيان به ضميراً منفصلاً.

تمام؟ وهذه القاعدة تجعلني أقول ماذا؟ إنه حقيقة هنا كان بإمكانه أن لا يذكر أن المفعول به يأتي ضميراً منفصلاً، أو حتى يطرد يذكر أن الفاعل يأتي ضميراً منفصلاً، لأن القاعدة في الفاعل هي نفسها القاعدة في المفعول به، تمام؟ يعني هذا شيء أنا ممكن أعترض فيه على ابن آجروم: أنت لماذا هنا ذكرت الضمائر المنفصلة؟ أليست القاعدة تقول إنه لا يجوز استعمال الضمير المنفصل إذا تعذر الإتيان بالضمير المتصل؟ هيك القاعدة بتقول.

إيش يعني الآن؟ هل استطيع أن أقول: ضربك فيها مشكلة أنتم شاعرين؟ إذن لا يجوز أقول: ضربت إياك، إذا قلت ضربتك وما فيها مشكلة واستطعت أن أستعمل الضمير المتصل، لا يجوز أن أستعمل الضمير المنفصل، فأقول: ضربت إياك ما بصير، غلط، فهمت علي؟

لكن إذا تعذر الاتيان بالضمير المتصل بسبب ايش؟ أسباب من الأسباب، أنني استعملت أداة الحصر إلا، بدي أحصر الضرب، فإيش قلت؟ ما ضربت إلا، آه هون بضبط أقول: أتي بالضمير المنفصل، فأقول: ما ضربت إلا إياه. أحط الكاف هيك وحدها بتضبط، صح؟

فبنجد أنه إذا إذا استعملت أداة الحصر إلا أنا مضطر هنا أتي بالضمير الايش؟ المنفصل، في هذه الحالة آه، بسامحك بقول لك: أنت مضطر، والاضطرار يبيح المحظورات، فالأصل إذا أمكن الاتيان بالضمير المتصل لا يجوز الاتيان بالضمير المنفصل، متى أحتاج للاتيان الضمير المنفصل؟ إذا وجد سبب من الأسباب، وجود أداة الحصر إلا. اكتب من.

الأسباب وجود أداة الحصر إلا، أريد أن أقول: ما ضربت إلا، ها، أدّيت بالمنفصل، بتقدر تجيب المتصل هون بضبط؟ طيب، من الأسباب إذا كان المفعول به الضمير مقدم، إذا كان إيش مقدم على الفعل؟ مين يعطيني إياه؟ بنعيدها كل يوم مئات عشرات المرات، بالمئات عند البعض، اه: إيَّاكَ نَعْبُدُ، إياك مفعول به وهو ضمير منفصل.

طيب ليش أجى منفصل؟ لماذا لم يأت متصل؟ لأنه بقدرش أخلّي المفعول به المقدم الضمير متصل، صح؟ يعني إياك لو خليتها الكاف تزبط؟ كَنعبدُك، لا لا تصلح، فالمفعول به باختصار يأتي ضميراً منفصلاً في حالات استثنائية، ما هي؟ أول حالة يا محمد نضال، إنه أداة الحصر إذا بعد أداة الحصر إلا، والثاني إذا كان المفعول به مقدم على الفعل، إذا كان المفعول به مقدماً على الفعل.

وأما ما سوى ذلك فالأصل فيها أنه يأتي ماذا ضميراً متصلاً.

حقيقة هذا الكلام هو نفسه في الفاعل، يعني الفاعل لا يأتي إلا ضميراً متصلاً، إلا إذا وجد سبب يقتضي أن ينفصل، كقول ما ما ضرب زيداً إلا أنا، شو بدّي أفهم يا شيخ؟ ما ضرب زيداً إلا أنا، فأنا إيش إعرابها؟ فاعل.

إذا الفاعل هو نفس المفعول به، فأنا حقيقة استطيع أن أعتترض على ابن آجروم في هذه الجزئية فأقول له: لماذا في المفعول به ذكرت الضمائر المتصلة والمنفصلة بينما في الفاعل اقتصرت على الضمائر المتصلة؟ مع أن الحقيقة الموضوع في البابين واحد، أنه المفعول به يأتي ضميراً متصلاً إلا إذا جاء ما يقتضي الانفصال، والفاعل يأتي ضميراً متصلاً إلا إذا جاء ما يقتضي الانفصال.

فهمتوا وين اعتراضي على ابن آجروم؟ يعني هو مش الوضع الطبيعي أن المفعول به يأتي ضمير منفصل؟ هو مش الوضع الطبيعي، الوضع الطبيعي أنه يأتي ضمير ماذا؟ متصل، وأتيانه منفصل في حالات استثنائية، كذلك الفاعل الوضع الطبيعي أن يكون ضميراً متصلاً كما هو مبيّن، وقد يأتي منفصلاً في حالات استثنائية زي: ما ضرب زيداً إلا أنا، وما أكل التفاح إلا أنت، وقص عليها، ممتاز.

فهذا أنا أظنه يعني من الإشكالات التي قد تريت على ابن آجروم أنه أوهمك أنه في شيء في المفعول به غير الفاعل مع أنه مش صحيح، هو هذا هو نفس هذا، قد يأتي المتصل وقد يأتي منفصل، لكن كما قال ابن مالك: وفي اختيار لا يجيء المنفصل إذا تاتى أن يجيء المتصل، يعني في الحالة الطبيعية لا يجوز أن تاتي بضمير منفصل إذا أمكن الاتيان بضمير متصل، طيب، فهذا فقط اريد أردت أن تفهموه.

إيه، من يعطيني إياكم في جملة مفيدة تكون مفعول به؟ إياكم، وين؟ أي شيء في حياتك أنت، اعمل لي أي جملة ما عندي مشكلة.

تفضل، وأنا هذه مفعول به.

هنا وين الفعل أصلاً شيخ؟ طيب أحسنت، يلا خلينا نتعلم نتعلم، تفضل: ضربت إياك.

ضربت إياك؟ هي هذا هو اللي ظنّاً سعيت بحكي أنه غلط، بقول: ضربتك، ما انت بتقدر تجيبه متصل، أنت أنا أنا بقصد اعمل هذا الخدعة السريعة عشان أصل مين فهم كلامي، مع إذا مش بتقدر تحكي: ضربتك، إذا ما بحكي: ضربت إياك، غلط.

يلا حذيفة: إياكم نزور.

إياكم نزور، صح، لماذا أتيت به منفصلاً؟ لأنه جاء مقدماً، لأنه جاء مقدماً إياكم نزور، فاياكم مفعول به مقدم، طيب.

إياكن يا عبادة حط لي إياها في جملة مفيدة مفعول به.

إياكن من أكل الحرام.

إياك من أكل الحرام، هذا حبيب اسمه اسم فعل أمر بمعنى أحذرن، أقول: إياك والأسد، إيش يعني؟ يعني وشوف.

لا لا هو كلامه صحيح، بس هو كيف أقول لك؟ أتيت بمثال أنت فاهم شو إعرابها إياكم، ما هنا تفهمش إعرابها؟ لا لا، ويصلح على كلامه بس أنت عارف شو إعرابها؟ بدي أصور مثل بها إياك، مفعول به محذوف، البعض يقول مفعول به عفواً منصوب لفعل محذوف، تمام، كأنه قال: أخص إياكن أو شيء من ذلك، أو أحذرك، أحذرك، نعم.

قال: هو مفعول به لفعل محذوف تقديره ماذا؟ أحذرك من أكل الحرام، أحذرك من أكل الحرام، ترى هو حقيقة أعطانا فائدة وإن كانت شوي متقدمة، وهي أن إذا حذف الفعل الذي يتصل به المفعول به يتحول من ضمير متصل إلى ضمير منفصل، هي صورة ثالثة جزاك الله خيراً شيخ عبادة أفدت الطلاب الغلط يعني.

تمام، يعني هو فائدة متقدمة، لكن الحقيقة خلص ما دام ذكرت ذكرت المفعول به، يلا اكتبوها، المفعول به قد يتحول إذا كان ضميراً متصلاً أيضاً من صور تحوله إلى ضمير منفصل إذا كان متصلاً بفعل ثم حذف هذا الفعل، ها، كان عندي مفعول به متصل بماذا؟ بفعل ممتاز، ثم حذف هذا الفعل الذي كان متصلا به الضمير فسيتحول الضمير من متصل إلى منفصل، أحذرك من أكل الحرام، العرب في أسلوب التحذير تحذف الفعل فيصبح المفعول به إيش؟ يتحول من ضمير متصل إلى ضمير إيش؟ منفصل، لأنه في شيء يتصل فيه، بصير ماذا؟ منفصل، أحذرك اصبح إيش؟ إياك ومن أكل الحرام، إياكُم وأكل الحرام، ممتاز يا شيخ عبادة، ضبطت معك.

من يعطيني مثالاً على إياي؟ إياي مفعول به، إياي، يلا تففضل حبيبنا.

نعم، ممتاز، إياي تقصد.

طيب، إيانا، أيها الشيخ الفاضل؟ لا، أنت أنت، إيانا بعد أداة حصر يلا، إيانا مفعول به بعد أداة حصر، إيانا بعد أداة حصر شوف كيف الخيارات بتحصر الآن.

هذا إيش؟ هذا هذا استثناء سيدي، تمام، أنا بدي إياه مفعول به بعد أداة حصر سريعاً إخوان هي الجملة العربية وقفت يعني على ما أكثر الجمل.

أفضل ما ضرب، لا مش ضابطة شيخ، كيف: ما ضرب إلا نحن؟ مش إياي.

نعم، لا ما ضرب إلا نحن، بدك اياها نائب فاعل، صح صارت نائب، فنائب الفاعل ما بكون بصورة الضمائر المنفصلة، جميل، ترى هو نبهنا على قضية أيضاً سبحان الله الأمثله تذكر ببعضها البعض، صورة الضمائر المنفصلة في حالة الرفع تختلف عن صورة الضمائر المنفصله في حالة النصب، في باب المبتدأ إيش كانت الضمائر المنفصلة يلا يا أكرم؟ المبتدأ قسمان ظاهر ومضمر، تذكر لما قال المضمر 12، هاك سميها ضمائر الرفع المنفصلة صحيح، ضمائر الرفع المنفصلة إيش صورها؟ اقرأ لي اياها، ضمائر الرفع المنفصلة، طيب يلا كمل.

طيب ما عدت ضمائر، طيب الضمائر المنفصلة الرفع شو هي؟ أنا ونحن وأنت وأنت وهما وهم وهن، هي منفصلة بس اسمها ضمائر منفصلة للرفع، أما المفعول به في ضمائر منفصلة بس هي ضمائر منفصلة للنصب وصورتها بتختلف، شو صورة الضمائر المنفصلة للنصب؟ إياي وإيانا وإياك، بعض الطلاب الأمور داخلة عنده بعض ومش قادر يفصل بين الأبواب، اسمح لي شيخ اطلع على الشاشة مرة أخرى حتى أرتب لهم بعض الأفكار يا رب بسم الله يا رب، والله ما أعرف شو بدي أسوي، طيب نعمل هون، طيب إخواني تسمحوا لنا؟ لازم أنتم تفهموا موضوع الضمائر في هذا المستوى، الضمائر ايها الكرام تنقسم إلى متصلة ومنفصلة، طبعا المتصلة البعض بدخل منها الضمير المستتر، المتصلة الظاهرة، إن الضمير المستتر يعتبر قبيلة المتصلة، كلامنا عن المتصلة الظاهرة، أهم المتصلة الظاهرة، هناك ضمائر للرفع وهناك ضمائر للنصب، الضمائر المتصلة البارزة في نوعين، في ضمائر متصلة للرفع وفي ضمائر متصلة للنصب، ونفس الشيء المنفصلة هي على نوعين، ما هي ضمائر للرفع والآخر ضمائر للنصب، تمام أيها الكرام؟ هسه مهم جداً جداً جداً أن الطالب، خلص خليه، مهم جداً جداً أن الطالب متصور هذه الصورة تمام، أن الطالب يفهم هذه الأمور، الضمائر المتصلة الظاهرة منها صيغ للرفع ومنها صيغ للنصب، يلا لو سالتك ما هي الضمائر المتصلة الظاهرة للرفع؟ أين وردت عند ابن آجروم؟ أول شي قبل ما تعطيني اياها أين وردت عند ابن آجروم؟ الضمائر المتصلة الظاهرة لحالة الرفع في أي باب من الأبواب؟ في باب الفاعل ونائب الفاعل، ممتاز، الضمائر المتصلة للنصب أين وردت عند ابن آجروم؟ ضمائر متصلة للنصب، المبتدأ مرفوع أين؟ مفعول به اللي اخذناه قبل شوي الآن، الضمائر المتصلة في حالة الرفع يلا شو صورتها؟

بتجيب صيغة باب الفاعل: ضربتُ وضربنا وضربتَ وضربتِ وضربتما وضربتم وضربتنَّ وضربوا وضربن، طيب الضمائر المتصلة الظاهرة في حالة النصب إيش صيغها للنصب؟ إيش هي؟ ضربني وضربنا وضربكِ وضربكُم وضربكُنَّ وضربه وضربها وضربهما وضربهم وضربهنَّ، بدك تكون حافظهم، بدك تكونوا حافظين فاهمين أنه في ضمائر متصلة للرفع وفي ضمائر متصلة للنصب، نفس الشي الضمائر المنفصلة في ضمائر منفصلة للرفع، وين ذكرهم ابن آجروم يا سالم ولا يا محمد؟ الضمائر المنفصلة للرفع في أي باب ذكرت في الآجرومية؟ باب المبتدأ: أنا ونحن وأنت وأنت وأنتما وأنتم وأنتُنَّ وهو وهي وهما وهم وهن، الضمائر المنفصلة للنصب وين ذكرت في الآجرومية يا أبو سند؟ باب النصب باب المفعول به، اللي هي إيش؟ إياي وإياكِ وإياكُم إلى أخره، فانت بدك تكون حافظ صور الضمائر، يعني ما بنفع تطلع من الآجرومية وأنت مش حافظ صور الضمائر، ما بضبط، يعني أساس من أساسيات الآجرومية أن يخرج الطالب متمرساً في استعمال الضمائر، عارف أنه في ضمائر متصلة للرفع وهي بتفيدني في باب الفاعل وبتفيدني في باب نائب الفاعل، وفي ضمائر متصلة للنصب هي بتفيدني في المنصوبات عموماً، في المنصوبات عموماً، طبعا مش فقط في المفعول به، ممكن تيجي في إن، تمام، اسم إن، ما هي ضمائر نصب في المنصوبات، إذا استعملت ضمائر سأستعمل ضمائر متصلة للنصب، نفس الشيء المنفصلة، المنفصلة نوعين في ضمائر منفصلة للرفع، والله هي استفدنا منها في ايش؟ في المبتدا، وممكن نستفيد منها أيضاً، الضمائر المنفصلة للرفع، لا خلينا نشوف الشيخ الجديد، الضمائر المنفصلة للرفع وين ممكن نستفيد منها في غير المبتدا؟ منفصلة للرفع اللي هي أنا ونحن وجماعتها، وين ممكن غير المبتدا؟ أنا عارف المبتدا مذكور، غير المبتدا، برفع اليد وبدون، يكفي أنت شيخ.

اه، الفاعل ونائب الفاعل، صح، مش قلت إذا أحياناً يصبح في حصر ما ضرب زيداً إلا أنا، ما ضرب زيداً إلا نحن، شوف، بده يكون عندك هذه القدرة على أنك فاهم الموضوع بسرعة، فاهم أن هذه لها أماكن معينة توظف فيها، هذه لها أماكن معينة توظف فيها، ومن أفضل كما التمرين إخواني، التمرينات بتخليك ترى الأشياء واقعة أمامك في الجمل وعم تعربها، لما تعربها مرة ومرتين وثلاث وتعوّد عينك أن تنظر إلى الضمائر وهي تتجول في الجملة العربية، هنا تتمكن من أسلوبها، فيعني أنت الآن عم تسمعني فاهم كلامي 70% ممتاز، أنا ليش بقول لك لازم تطبق؟ أنت لما تطبق تبدأ تنظر إلى الضمائر وهي تتألق أمامك في الجمل، اه هون جاء مبتدا، هون اجت نائب فاعل، هون اجى بصورة المفعول به، هون اجى، فانت ترى الضمائر بأشكالها بعد أن تكون ضبطت هذا التقسيم، يعني أنا خلص فهمت الشيخ حكى لنا الضمائر متصلة ومنفصلة وهناك ضمائر للرفع وهناك للنصب وهناك نفس الشيء، أنا فهمت هذا الكلام، لكن إيش؟ مش متمرس عليه، كيف تتمرس؟ بالتطبيق، ما في حل، وإذا لم تطبق هذا الكلام اللي بعطيه لأنه مجرد كلام تأسيسي لن يخدمك إذا كنت لا تطبق في ممارسات كثيرة لا بد تنظر إليها، فهمنا إخواني؟

طيب، بسم الله، نعود رجع لنا الصورة كما كانت، خليني أرجعها، كيف ممكن نرجع الباوربوينت شيخ مؤيد؟ والله خليه الشيخ مؤيد هو بضبط، خلص الشيخ لا شيخ، ادخل ادخل، يا رب.

طيب، خلوكم معي إخواني الكرام، أطفي هذا.

إذا عدنا، وأظن أننا فهمنا واستوعبنا قضية الضمائر وتقلباتها، والذي يهمني أن تفهمه الآن أن الأصل استعمال الضمير المتصل مفعولاً به، إلا إذا وجد ما يقتضي استعمال المنفصل، هكذا نكون انتهينا من المفعول به.

دعونا ننتقل إلى المفعول المطلق، المفعول المطلق ماذا عرفه ابن آجروم؟ قال، يا رب أحسنت، المفعول المطلق طبعا هو هو سماه المصدر، بس هو يقصد ماذا؟ المفعول المطلق، لماذا سماه المصدر مع أن المصدر هذا يستعمل في علم الصرف؟ المصدر في علم الصرف ايها الكرام هو الاسم الدال على إيش يا أبو سالم؟ كيف بدنا نفرق بين الخاص والعام؟ أجيبك عنه بعد ذلك، خلينا حتى دخلنا في هذا الباب.

المصدر ما هو ايها الكرام في علم الصرف؟ المصدر عند البصريين خصوصاً هو أصل المشتقات، عشان هيك سمي إيش؟ مصدر، مش يقول لك هذا مصدر الطاقة؟ يعني كل الطاقة تنبعث منه، فالمصدر قالوا: إنما سمي مصدرا لأنه مصدر كل المشتقات، فالفعل واسم الفاعل واسم المفعول واسم الزمان والمكان كل المشتقات تنبع منين؟ من المصدر، لذلك سمي مصدرا، وهو اسم، هو من الأسماء اسم يدل على الحدث، اسم يدل على ليس على ذات، يدل على ماذا؟ حدث، الشمس مصدر يا حسن؟

ليش الشمس شيخ، أنت يا شيخ حسن؟ الشمس ماشي، الشمس تدل على ذات، فلا يمكن تكون مصدر، ما هي ني بقول لك أنت أي اسم تسمعه هل فهم منه حدث؟ ضبط الشيخ حسن على سطوع الشمس، اسم لا بد يدل على حدث، لا يدل على ذات، فالشمس لا يمكن أن يكون مصدر، اسم جنس، ليس مصدر، ليه؟ طبعا هو المصدر أحد أنواع اسم الجنس حتى أكون صادق معكم، أنه اسم الجنس إما أن يدل على ذات أو يدل على حدث، اسم الجنس إذا دل على ذات بقول خلص اسم جنس بدون تخصيص، أما اسم الجنس إذا دل على

حدث هذا اللي بيسموه إيش؟ مصدر أسماء الأجناس هكذا تقسم، يقول: اسم الجنس إما أن يدل على ذات وإما أن يدل على ماذا؟ على حدث. إذا اسم الجنس دل على ذات بضل اسمه إيش؟ اسم جنس. إذا اسم الجنس دل على حدث إيش بصير اسمه؟ مصدر. مثال: الأكل، الشرب، النوم، الكسل، الأكل، إيش غير الأكل؟ الاستخراج، الذهاب، الرجوع، القيام، القعود، إيش هي ها، أحكوا! الجلوس، الدراسة، النوم، هي الشيخ دا ينام كمان.

فالفكر إذا كل أنت لما سمعته ها، لما سمعته، أنا إخوان أنا أظن من أسباب ضعف كثير من الطلاب، ضعف القدرة الذهنية على فهم المعاني، أنه الطالب هو يريد أن يتعامل مع النحو كأنه رياضيات، وهذا لا يمكن، النحو ليس رياضيات. النحو والصرف لابد أنك تعمل ماذا؟ فهم المعاني في عقلك، بسمع كلمة نوم، أها، بحلل: والله النوم يدل على إيش يا سالم؟ على حدث مش على ذات، إذا النوم مصدر.

السرير مصدر؟ صحيح ليش؟ يدل على ذات، إذا ما ممكن يكون مصدر. الكرسي، الماء، التراب، الاستخراج. نعم، شوف. فأنت المعنى بده يطرق سمعك: والله هذا الاسم أنا فهمت منه اسم حدث ولا اسم ذات؟ إذا فهمت منه اسم ذات بضل اسمه إيش؟ اسم جنس. تمام.

طبعا اسم الجنس إذا كان يعني أحيانا اسم الجنس إذا كان يدل على عفوا على فرد شائع في جنسه، لكن إذا أصبح يدل على معين يصبح ماذا؟ علم، زي زيد وبكر، هذا ما اسمه اسم جنس، اسمه إيش؟ علم. فاسم الجنس إذا كان بقي على التنكير، إذا أصبح معرفة يدل على ذات معينة فيصبح ماذا؟ علم على شخص.

طيب، إذا أظنكم فهمتم أصل الفكرة، إذا فالمصدر هو اسم جنس يدل على حدث، أكل، شرب، نوم، قيام، قعود، وهكذا. الآن من الأمور التي وجدوها بالاستقراء أن العرب كثيرا ما تستعمل المصدر، وجدوا أن العرب كثيرا ما تستعمل المصدر لأيه؟ من أجل أن تؤكد الفعل الذي بدت به الجملة. علماء النحو وجدوا بالاستقراء ماذا؟ أن العرب تستعمل المصدر، مصدر الفعل الذي بدئت به الجملة يستعمل لتأكيد هذا الفعل، أعيد مرة أخرى: مصدر الفعل الذي بدئت به الجملة لماذا يأتون به؟ لتأكيد هذا الفعل. مثال ذلك: ضربت زيدا ضربا. ضربت زيدا ضربا. سؤال: كلمة ضرب اسم جنس طبيعي ولا مصدر؟ مصدر. ليه؟ ممتاز.

الان هنا ما فائدة ذكره؟ تأكيد ماذا؟ تأكيد الفعل الذي بدئت به الجملة، تأكيد الفعل. يعني نقول ضربت زيدا ضربا، نقول هنا المفعول المطلق أكد لي وقوع الضرب. طيب نيجي على مثال آخر: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا. التكليم مصدر ولا اسم جنس عادي؟ لأنه التكليم يدل على إيش؟ حدث.

ما المراد بالمصدر هنا؟ تأكيد ماذا؟ كلام الله وأنه بصوت وحرف، لذلك قال العلماء: هذه من أقوى الآيات في الرد على الأشاعرة وغيرهم ممن يقولون بالكلام النفسي؛ لأن الله أطلق الكلام على ما هو معهود في العرب وأكده تأكيدا، فقال: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا. يعني وما تفكر شيء آخر، يعني تقعدش تألف في الموضوع، هو تكليم تكليم.

فإذا العرب تأتي بمصدر الفعل الذي بدئت به الجملة لتؤكد هذا الفعل: قام زيد، جلس زيد، نام زيد نوما، استخرج زيد الزيد استخراجا، وقص عليها المصادر ممتاز. إذا فالمصدر إذا جاء بعد الفعل والفاعل والمفعول به فإنه في العادة يكون ما وظيفته؟ تأكيد، وهذا طبعا س طبعا أنت تشعر؛ لأنه أحيانا قد يأتي مصدر بعد الفعل والفاعل والمفعول به، لكن ليس غرضه التأكيد، فهنا المعنى هو الذي سيساعدك، المعنى هو الذي سيساعدك في استشعارك له، أن الله لما قال: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا هو يؤكد لي وقوع ماذا؟ الكلام. ولما قلنا: ضربت زيدا ضربا، وأنني أريد أن أؤكد وقوع ماذا؟ الضرب.

طيب، هل المفعول المطلق هذا يسمى ماذا؟ مفعول مطلق، أن أتي بالمصدر الفعلي الذي بدت به الجملة لتأكيد هذا الفعل، إيش بيسموه هذا؟ مفعول مطلق. لكن هل المفعول المطلق فائدته فقط التأكيد أم يوجد له فوائد أخرى؟ أحيانا زيادة على التأكيد، يوجد أحيانا المفعول المطلق يفيد التأكيد ويفيد زيادة عليه في بعض السياقات النوع، وأحيانا يأتي يفيد التأكيد ويفيد العدد.

لما أقول: ضربت زيدا ضربتين. هذا ماذا يعرب؟ مفعول مطلق، لكنه يقول: مفعول مطلق لبيان ماذا؟ العدد. لماذا أعتبرت مفعول مطلق؟ لأن ضربتين لفظها مشتق من لفظ الفعل الذي بدئت به الجملة، صح؟ مشتقة من لفظ الفعل الذي بدئت به الجملة، ثم جعلته مثنى من أجل أن أبين العدد، فهنا هذا يفيد التوكيد ويفيد ماذا؟ العدد.

فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ. تمام. هنا نفخت شو إعرابها حتى شوي نغلط؟ أحسنت، هو كان في الأصل مفعول مطلق، لكنه لما حذف لفظ إسرافيل أو نقول الفاعل في نفخ وأصبح نفخ جاب المفعول المطلق ووضعوه نائب فاعل، فهو مفعول مطلق في الأصل، مش مثلا أقول لك: نفخت في البوق نفخة واحدة. فنفخ شو إعرابها؟ مفعول مطلق للتوكيد وبيان العدد. آه نفخة واحدة، إذا هي أصل الجملة نفخ إسرافيل هيك أصل الآية نفخ إسرافيل في الصور نفخة، فكانت نفخة إيش إعرابها؟ مفعول مطلق، لكن هل هي نفخة منصوبة؟ لا إيش الآية؟ نفخة، فإذا نفخة واحدة شو إعراب نفخة هنا؟ أصبحت نائب فاعل، جبنا المفعول المطلق وحولناه وأصبح ماذا؟ نائب فاعل؛ لأنه ما فيش مفعول به حتى نخليه نائب فاعل، فإيش عملنا؟ جبنا المفعول المطلق وحطيناه.

لكن أنا قصدي أصل الجملة: نفخت في الصور نفخة واحدة، أو نفخت في البوق نفخة واحدة، وعلى ذلك فقس. طب مثال المفعول المطلق المبين للنوع؟ آه، هذا النوع من المفعول المطلق سيضطرني أن أشرح لكم ما ذكرته على الشاشة، وهو أن المفعول المطلق على قسمين. طبعا أنا عرفت لكم على الشاشة، فقلت: المصدر ما هو؟ طبعا ابن آجروم أعطى تعريفا للمصدر ابتدائي جدا جدا، إيش قال لك المصدر؟ قال: هو الاسم المنصوب، طبعا هذا مش تعريف المصدر، هذا تعريف المفعول المطلق، هذا مش تعريف المصدر كمصدر، هذا تعريف في المفعول المطلق: الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل.

حقيقة أنا كل هذا التعريف لا يروق لي، يعني بتشعر أنه دخل النحو في الصرف، دخل النحو في الصرف. الاسم المنصوب، لما قال لك المنصوب، إذا نحن بنتكلم عن نحو ولا عن صرف؟ نحو. الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل، بتتكلم عن صرف، تشعر أنه دخل النحو في الصرف في تعريف واحد، لذلك أنا لا أعتبر هذا التعريف جيدا وقويا، وقد يعني يدربك الطالب قليلا، يعني يجعل عنده خلط.

لا، الأصل أنك إذا بدك تعرف المصدر باعتباره الصرفي فتقول: اسم يدل على الحدث وهو أصل المشتقات. وإذا أردت أن تعرفه باعتبار النحو خلص فيش داعي تقول: هو الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل، وإنما تقول كما ذكر غيره: المفعول المطلق هو الاسم المنصوب أو المصدر المنصوب باعتبار أن الأصل في أنه مصدر، لكن الاسم المنصوب أدق؛ لأنه المفعول المطلق مش دائما مصدر، الأصل فيها أنه مصدر بس مش دائما المفعول المطلق.

خلص، امشوا معنا على الشاشة: المصدر المنصوب، ما وظيفته؟ إما أن يؤكد العامل، أو يبين النوع، أو يبين العدد. طبعا حتى لو بين النوع أو بين العدد ففيه مع ففيه معنى التوكيد أيضا، لكن عموما هكذا يقولون العرب، فهمنا لماذا تاتي بالمفعول به بس أنا كطالب بدي أفهم لماذا العرب تأتي بالمفعول المطلق؟ فماذا أقول لك؟ المفعول المطلق تاتي به العرب لتأكيد الفعل الذي بدئت به الجملة، أو لبيان نوعه، أو لبيان عدده كم مرة حصل.

طيب، فبدأ فقال بعد ذلك: وهو على قسمين: لفظي ومعنوي. وهو على قسمين: لفظي ومعنوي. ما هو اللفظي؟ اللفظي هو الذي تعلمناه قبل قليل، أن يكون المفعول المطلق لفظه من لفظ الفعل الذي بدئت به الجملة، ضربت ضربا، قام محمد قياما. لاحظ هنا المصدر الذي جعلناه مفعول مطلق حروفه وألفاظه مأخوذة من ماذا؟ نفس حروف الفعل الذي بدأت به الجملة.

لكن هناك ما يسمى المفعول المطلق المعنوي، وهو الذي يكون المصدر الذي جاء مفعولا مطلق ليس مأخوذا من الفعل الذي بدت به الجملة، ولا مأخوذا من إيه؟ من فعل مرادف له، من فعل إيش يعني؟ مشابه له. مثلا لو قلت: قعدت جلوسا، كلمة جلوسا هل هي مأخوذة من قعدت؟ لا، جلوس مأخوذ من أي فعل؟ جلس. بس جلس وقعد أقرب من بعض، صح؟ فهذا فقعدت جلوسا، جلوسا شو بأعربها؟ مفعول مطلق، بس مفعول مطلق إيش؟ معنوي؛ لأنه حقيقة المفعول المطلق لفظه ليس من لفظ الفعل الذي بدت به الجملة، وإنما معناه معنى الفعل الذي بدئت به الجملة. قمت مثلا لو قلت: قمت وقوفا. ما إعراب وقوفا؟ مفعول مطلق، بس هذا مفعول مطلق لفظي ولا معنوي؟ معنوي. طيب خلي لي إياه لفظي شو بتقول؟ قمت قياما، صح؟

هذه فكرة ببساطة: المفعول المطلق ينقسم مفعول مطلق لفظي ومفعول مطلق معنوي. المفعول المطلق المعنوي يكون لفظه ليس من لفظ الفعل الذي بدئت به الجملة، بل من معناه، يعني مرادف له، معناه زي معناه، لكنه أخذ من فعل آخر، فهذا يسمى مفعول مطلق معنوي.

دعونا ننظر ماذا قال ابن آجروم في هذا، قال: وهو قسمان: لفظي ومعنوي، فإن وافق لفظه (يعني لفظ المصدر لفظ الفعل لفظ فعله، يعني لفظ الفعل اكتبوا لفظ الفعل الذي بدئت به الجملة، إذا وافق لفظ المصدر لفظ الفعل الذي بدات به الجملة كانوا من نفس المادة هكذا يقولون)، فهذا يسمى مفعول مطلق ماذا؟ لفظي، نحو: قتلته قتلا. وإن وافق معنى فعله دون لفظه (إذا وافق معنى الفعل الذي بدئت به الجملة وليس نفس اللفظ)، فهو ثم معنوي، نحو: جلست قعودا، وقمت وقوفا، وما أشبه ذلك.

طيب، الآن فهمنا هي الفكرة، صح مشايخنا؟ الآن بدي أتكلم عن فكرة معينة أريد أن أختم بها، وهي فكرة ماذا؟ كما قلت، متى يكون المفعول المطلق مبين للنوع؟ المفعول المطلق المبين للنوع أنا استطيع أجعله من المفعول المطلق المعنوي أيضا. كقولك مثلا: رجعت القهقرى، مين بيعرف لا معناها؟ رجعت القهقرية، إلى الخلف وأنت تنظر للأمام، أن ترجع برجليك إلى الخلف وأنت تنظر إلى الأمام، بتعرف في واحد بيرجع خلص بلف وبيرجع، وفي واحد لا، بدون ما بيرجع هكذا شوي شوي إلى الخلف مع أنه وجهه للامام، هذا يسمى ماذا؟ رجوع القهقرى. فبإتيانك رجعت القهقرى، ماذا تعرب كلمة القهقرى؟ مفعول مطلق لبيان نوع الرجوع.

الجلوس، الجلوس له صور عديدة، صحيح. هناك جلسة الاحتباء، مثل مين جالس احتباء؟ إيوة هي ما شاء الله كلكم جلستم احتباء. وفي جلسة القرفصاء، وفي جلسة التربع زي ما الشيخ جالس، فاذا قلت جلست احتباء أو جلست القرفصاء هذا يسمى ماذا؟ مفعول مطلق لبيان نوع الجلوس. هذا يكون في الأفعال اللي لها إيش؟ أكثر من صورة يمكن أن تؤدى بها، فآتي بالمفعول المطلق لبيان نوع الفعل، أي فعل له أنواع وصور وأشكال، إذا أردت أن تبين نوع الفعل الذي وقع تأتي بالمفعول المطلق لبيان ماذا؟ النوع.

هنا ما قدرش آتي مفعول به، يعني ما بيضبط آتي مفعول به لأني أنا بتكلم عن نفس الفعل، بس أنا بدي أعطي فائدة، أن هذا الفعل الذي فعلته أنا في بداية الجملة أي نوع من أنواعه فعلت؟ هل رجعت بشكل طبيعي ولا رجعت القهقرى؟ طب قلت جلست، طب أي أنواع الجلوس جلست؟ احتباء، تربيع، قرفصاء، أحكي لي. فتاتي بالمفعول المطلق لبيان ماذا؟ النوع. وهذا يدخل تحت المفعول المطلق الأيش؟ المعنوي؛ لأنه لفظه ليس من لفظ الفعل (يعني حتى هو حفلة أخرى، يعني هو نوع من أنواع الفعل، فلفظه ليس من لفظ فعله الذي بدئت به الجملة، وإنما هو نوع من أنواعه)، ففيه شبه بماذا؟ بالمفعول المطلق المعنوي.

فهمتم هذا الكلام؟ إذا إخواني الكرام، الخلاصة أن المفعول المطلق إما أن يأتي مؤكدا للفعل الذي بدئت به الجملة فقط، أريد التأكيد: ضربت زيدا ضربا، هذا لا يبين نوع ولا يبين عدد وإنما فقط للتأكيد. أو قد يأتي مبينا للعدد: ضربت زيدا ضربتين، جلدتهم جلدتين، وقس عليها.

طب إذا مثلا سؤال، لو بدي لو كان العدد ثلاثة فصاعدا، كيف سيكون المفعول المطلق للعدد؟ فاجلدوهم شو ربنا قال في القرآن؟ ثمانين جلدة. بتجيب الرقم بتحطه ابتداء وبصير الرقم هو المفعول المطلق، والبعض بيسميه إيش؟ نائب عن المفعول المطلق، وبتحط المفعول المطلق مضاف، يعني تمييز فاجلدوهم ثمانين جلدة، ثمانين هذا مفعول مطلق مع أنه رقم، صح؟ وين راح المصدر؟ صار تمييز جلدة؛ لأنه هو العدد. بس واحد وأثنين لا، يعني نفخة واحدة ضبطت معك، ضربته ضربتين ضبطت.

إذا كان الرقم ثلاثة فصاعدا كيف بدي أبين العدد بالمفعول المطلق؟ شو بتحكي؟ تاتي بالرقم العدد وتجعله هو المفعول المطلق، مع أنه مش مص مع أنه الرقم مش مصدر، اسمها أعداد، تاتي بالرقم وتجعل هو المفعول المطلق، وتاتي بالمصدر بعد العدد على أنه (يعني حسب نوع التمييز، أما تمييز مضاف إليه أو تمييز منصوب، لأنه تمييز الاعداد بتعرفه بتختلف بحسب الاعداد، من الثلاثة إلى التسعة التمييز مجرور، ومن فوق الـ ١١ فصاعدا يكون منصوب).

فبإتيانك للأعداد أنت بينت العدد، أما النوع فبإتيانك بالمصدر المبين لنوعه. فأنا إذا أردت أن أبين نوع الفعل الذي وقع فأذكر هذا النوع وأنصب على أنه مفعول مطلق: جلست قرفصاء، وجلست الاحتباء، مثلا. مثلا، من يعطيني فعل له أنواع ويذكر لي مثلا مفعول مطلق للنوع؟ مين هكذا يخطر في ذهنه مثال؟ آه تفضل، ركضت هرولة، ممتاز. الركض أنواع، فهو إيش قال؟ ركضت هرولة، فهرولة شو إعرابها؟

مفعول مطلق لبيان إيش النوع، لبيان نوع الركض. أيضاً مين يعطينا ها، جلس الطالب جلسة، جلس الطالب جلسة، طبعاً كلامه صحيح؛ لأن الجلسة مصدر هيئة، فهذا بيدل للنوع، ممتاز.

أيضاً النوم مثلاً، النوم له أشكال بتعرفوها، يا جماعة شو إن النوم أشكاله؟ في نوم على الكرسي أثناء المحاضرة، هذا مثلاً نوع عند بعض الطلاب، في نوم الاضطجاع، في نوم إيش كمان، إيه النوم الحمق تمام، فمثلاً نمت مضطجعاً، هس شوف مضطجعاً بتضبط تكون حال حقيقة، صعب أن تكون حال، لكن لو قال نمت الاضطجاع، لو استعملت المصدر قلت نمت الاضطجاع يصبح ماذا؟ مفعول مطلق لبيان النوع، لكن لو قلت مضطجعاً هذا أصبح اسم فاعل واسم الفاعل لا يكون مفعول مطلق، هذا مش مصدر؛ فبالتالي يعرب حالاً.

يعني هذا كلام سريع نختم الدرس إن شاء الله، المحاضرة القادمة نريد ننجز أكثر يا مشايخ، بس لازم تراجعوا يعني شوي ها، معلومات جديدة شوي، مفعول مطلق وأنواعه وتأكيد ونوع وعدد، وحاول حاول أنك تخطئ في يوم من الأيام وتحاول تطبق، حاول يعني تمام أنك تفتح كتاب تطبق تنظر إلى الأشكال.

والله بتعرف إخواني يعني بدل ما تفتح التلفون على السوشال ميديا والكلام الفارغ، اكتب هكذا فقط على الجوجل أمثلة على مفعول مطلق لبيان النوع، ما شاء الله معبى، أنت الوقت يضيع على الهاتف خل في شيء فيه فائدة، يعني بعض الطلاب يا شيخ من وين أجيب كتاب للتطبيق ومفكر أنه لازم ينزل على العبدلي وسط البلد ويلفها، كل أخي والله التطبيقات موجودة على النت بشكل فظيع يعني الأمر يحتاج منك فقط الكبسة الصحيحة مش أكثر من كده، طبق وانظر لا تبقى تنتظر شيء حتى تطبق، نفع الله بكم، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.