مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.
اللهم يا ربنا، يا مولانا، يا إلهنا، لك الحمد في الأولى والآخرة، ولك الحكم وإليك المصير. الحمد لله المحمود على كل حال. الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. الحمد لله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. الحمد لله ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شاء الله من شيء بعد.
اللهم إنا نسألك العافية في الدنيا والآخرة. اللهم إنا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا وأهلينا وأموالنا. اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، واحفظنا من بين أيدينا، ومن خلفنا، وعن أيماننا، وعن شمائلنا، ومن فوقنا، ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا.
أما بعد، نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله التوفيق والتمام على خير يا رب العالمين.
هذا المجلس الثالث عشر من مجالس السلسلة، وعندنا فيه مستجد. هذا المستجد إن شاء الله سيكون مستجدا ثابتا في بداية الحلقات، ولعله أيضا الحلقة القادمة، متردد في مستجد آخر يعني يستجد في الحلقة ويثبت.
أما المستجد الأول فهو أي كتاب اسمه كتاب بدريون في ترجمة أهل بدر. وهذا الكتاب للدكتور سليمان العودة. وهذا الكتاب مميزته أنه يترجم للبدريين ترجمة يظهر فيها الناحية العلمية أكثر من القصص والاسترسال، بمعنى أنه يحرص على توثيق كونهم شهدوا بدرا على إذا كان من السابقين، مع الحرص على قضية المراجع في كل جملة أو في كل فقرة مرتبطة بترجمة الصحابي. فلذلك إن شاء الله من هذا الدرس كل درس سنأخذ ترجمة، جيد، بترتيب الكتاب، يرحمك الله، كل درس بإذن الله سنبتدئ ترجمة من البدريين.
المستجد الثاني الذي يعني متردد فيه هو أن نقرا من صحيح البخاري الأبواب والكتب التي فيها المناقب، مناقب النبي صلى الله عليه وسلم، والتي فيها كذلك المغازي والسيار. وطبعا النية موجودة سابقا لكن لم تكن موجودة بأن تدمج في درس سيرة ابن هشام، وإنما كانت أن تكون مفردة، يعني فمن هنا إلى الدرس القادم إن شاء الله ننظر هل تثبت في هذا الدرس أو لا.
فنستعين بالله ونبدأ بترجمة أول صحابي مذكور في البدريين، ثم بعد ذلك إن شاء الله ننتقل إلى كتاب سيرة ابن هشام بإذن الله تعالى.
طيب، أول ترجمة في كتاب البدريين، طبعا هو بادئ بالمعجم، ترتيب حروف المعجم، تتذكرون هذا الصحابي في درس السابقين ولا لا؟ أبو سبرة بن أبي رهم. أن يتذكره؟
أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزة بن أبي قيس، وامه عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم برة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قصي، وهو أخو أبي سلمة بن عبد الأسد لأمه.
كم معلومة احنا اخذنا؟ أول شيء اسمه أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزة بن أبي قيس. ثانيا: أمه عمة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني هذا ابن عتمة النبي صلى الله عليه وسلم. وثالثا: هو أخو أبي سلمة لأمه أيضا، أبو سلمة ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال: كان أبو سبرة من السابقين للإسلام ومن مهاجرة الحبشة الهجرتين جميعا. طبعا يا جماعة الخير، شوفوا أنا ليش حرصت على أنه أقرأ التراجم؟ احنا قلنا من أهم أهداف السلسلة على طول الطريق معرفة الصحابه، ومن أهم الصحابه الذين يجب أن نعرفهم هم الصحابه السابقون، ولذلك أنا حريص مع أننا اخذنا حلقه كامله أو عده، يعني اخذنا حلقه ونصف تقريبا أو أكثر عن السابقين، لكن أنا حريص على أن نجدد العلاقة بهم في كل يوم، كل درس، ولذلك أرجو أن تكون هذه، أن تكون هذه، يعني خلينا نقول التراجم التي تذكر في بداية كل درس، أرجو أن تكون سببا في حفظ أسماء هؤلاء الصحابة وفي معرفة أهم أحوالهم.
طيب، كان أبو سبرة من السابقين للإسلام ومن مهاجرة الحبشة الهجرتين جميعا، وكانت معه في الهجرة الثانية امراته أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو، واقتصر ابن حجر على ذكر أبي سبرة في الهجرة الثانية، وهاجر أبو سبرة إلى المدينة فنزل على المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة.
ووضع المرجع، ايش راح يكون المرجع؟ طبقات ابن سعد، تتذكروا؟ تذكر قلنا نزل على كذا، المرجع الطبقات لابن سعد. وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي سبرة وبين سلمه بن سلامه بن وقش، اين ايش المرجع؟ الطبقات لابن سعد.
أما شهود أبي سبرة بدرا فلم يختلف فيه. قال ابن عبد البر: وقد اختلف في هجرته إلى الحبشة ولم يختلف في أنه شهد بدرا. ذكره ابن عقبة وابن اسحاق في البدريين، وكذا الزبير بن بكار. قال ابن سعد: وشهد أبو سبرة بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كما ذكره الذهبي في البدريين في المقتنى في سرد الكنى، كما ذكره في عدد البدريين ابن منده.
أما رجوع أبي سبرة إلى مكة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عنه الزبير بن بكار: لا نعلم أحدا من أهل بدر رجع إلى مكة فنزلها غير أبي سبرة، فانه قد رجع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة فنزلها وولده ينكرون ذلك.
وقال ابن سعد: وكان قد رجع أبو سبرة إلى مكة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فنزلها، فكره له المسلمون، وولده ينكرون ذلك ويدفعون أن يكون رجع إلى مكة فنزلها بعد أن هاجر منها.
قال: أبو سبرة رضي الله عنه شارك في سرية أبي سلمة إلى قطن. ثم ذكر أن أبا سبرة له رواية في كتب السنة، وإن كان الإسناد ضعيفا يعني، لكنه على الأقل له رواية. ثم ذكر أنه توفي في خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه.
نكتفي بترجمة واحدة في كل لقاء حتى يسهل ضبطها واستحضارها. خلاص، اتفقنا الآن عندنا أبو سبرة بن أبي رهم رضي الله عنه، من السابقين، من أصحاب الهجرتين، من أهل بدر، ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم، أخو أبي سلمة في أمه، وشارك معه في سرية، وله رواية في بعض كتب السنة، رواية واحدة وإسنادها ضعيف، وتوفي في خلافة عثمان، شهد بدرا وكل المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم.
ممتاز، هذا أبو سبرة بن أبي رهم، إن شاء الله كل يوم ناخذ صحابيا أو كل درس ناخذ صحابيا بهذه الطريقة من البدريين. مؤاخاته كانت مع سلمة بن سلامة بن وقش رضي الله تعالى عنه.
طيب، نرجع إلى حيث وقفنا. وين وقفنا؟ على نفس الصفحة حق ابن إسحاق اللي قال: صدع بها النبي صلى الله عليه وسلم، إيه. إيه، طيب، احنا اخذنا كلام السهيلي في معنى أصدع، صح؟ إيه.
طيب، الآن ابن إسحاق ذكر فصلا قال: أول دم أهريق في الإسلام. قال ابن إسحاق: وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلوا ذهبوا في الشعاب واستخفوا بصلاتهم من قومهم. فبين سعد بن أبي وقاص في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعب من شعاب مكة، إذ ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون، فناكروهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم.
وقضرب سعد بن أبي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحي بعير فشجه، فكان أول دم أهريق في الإسلام.
هذا موضع ذكره ابن إسحاق، لعله ذكره استطرادا؛ لأن ما بعد هذا الموقف وما قبله كله متصل بأن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالدعوة الجهرية وماذا فعلت قريش ها، لكن هذا كان، كان هذا الكلام المرتبط بسعد بن أبي وقاص كأنه مرتبط بالدعوة السرية، كأنه مرتبط بالدعوة السرية، أو يحتمل أن يكون في الدعوة الجهرية؛ لأنه نحن قلنا يا جماعة الدعوة السرية هي كان فيها قدر من المعرفة لقريش بأحوال المسلمين، والدعوة الجهرية ليس فيها جهر إعلان مطلق، وإنما فيها ايش؟ قدر من السرية، واضح ولا مو واضح؟ تكلمنا عن هذا، صح؟
طيب. الدعوة الجهرية أو العلانية هل كانت فيها مراحل من حيث الإعلان والسر؟ ايش المراحل؟
ايوه، اسلام عمر كان مرحلة، يعني ما قبل إسلام عمر كان فيه قدر من الاستخفاء مع أنها دعوة جهرية. ما بعد إسلام عمر صار في قدر من الإعلان، كان في محاولات إعلان قبل إسلام عمر مثل التي حصلت لعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لما أعلن وقرا سورة الرحمن وضرب بعد ذلك ضربا شديدا، ثم جاء من، أو العباس لما قال إنه تجارتكم إلى غفار وفيها يعني طريق غفار وكذا، عفوا، هذاك كانت في قصة أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه، لكن جاء من دافع عن عبد الله بن مسعود.
طيب، الآن قصة ذهاب المسلمين إلى الشعاب يصلون ويستخفون بصلاتهم، ثم حصل الموقف مع سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه غير محدد الزمان. ابن إسحاق ذكره بعد الصدع مباشرة، وقد يكون أقرب إلى ما قبله، والله تعالى أعلم. والقصة ذكرها ابن إسحاق هكذا مرسلة.
ثم قال: فلما باد رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله تعالى، لم يبعد منه قومه ولم يردوا عليه فيما بلغني حتى ذكر آلهتهم وعابها. فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه، وأجمعوا خلافه وعداوته إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستخفون.
وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب ومنعه وقام دونه. هذه من الجمل، جمل ابن إسحاق الجميلة اللطيفة، اللي احنا قلنا يا جماعة ترى سيرة ابن إسحاق مليئة بهذه الجمل، وسيرة ابن هشام التي هي مبنية عليه مليئة بهذه الجمل.
وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب. ترى عدد من كتاب السيرة بعد ابن إسحاق اخذوا نفس الجملة هذه: وحدب عليه، يعني هذه الجمله الرهيبه، جميلة، معبرة، يعني، وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب ومنعه وقام دونه.
طيب. الإمام السهيلي رحمه الله اخذ يشرح في كلمة حدب، سنعود إليها بعد قليلا إن شاء الله حتى ما نقطع الاسترسال، نكمل مع ابن إسحاق، ثم نرجع إلى كلمة حدب وناخذ معها كذا يعني رحلة لغوية قوية، لأن هو عجيب، عجيب السهيلي في اللغة كما مر معنا مرارا.
الان ستبدا المفاوضات مع أبي طالب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم. هذه القصص في المفاوضات مع أبي طالب تظهر قيمة سيرة ابن إسحاق عند كتاب السيرة؛ لأني راجعت كثيرا من كتب السيرة القديمة والحديثة، فوجدت عامة أهل السير يعتمدون على رواية ابن إسحاق في قصص قريش مع أبي طالب، وما يكاد يكون عندهم مصدر أقدم من ابن إسحاق، أو يعني حتى في الأحاديث النبوية يوجد بعض القصص مع أبي طالب لكن ليست بهذا الـ، بهذه الكثره والتعداد.
ابن إسحاق رتبها، ابن إسحاق رتبها، ولذلك في بعض المواضع في السيرة لما تراجع عامة كتب السير، ترجع، واضح أنهم كلهم اخذوا من ابن إسحاق، أو عامتهم اخذوا من ابن إسحاق، ولذلك شوف إن كان من انتقد ابن إسحاق أو لم ينتقد، ستبقى سيرة ابن إسحاق هي الأصل في السيرة النبوية، هي الأصل الأهم في السيرة النبوية، فرحمه الله تعالى رحمة واسعة. وإن كان طبعا ليس أصلا مفرد، وإنما قسمت الكلام اللي في ابن إسحاق سابقا.
طيب، قال: ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر الله تعالى مظهرا لأمره، لا يرده عنه شيء. فلما رات قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعتبهم من شيء انكروه عليه من فراقهم وعيب آلهتهم، وراوا أن عمه أبا طالب قد حدب عليه وقام دونه فلم يسلمه لهم، مشى رجال من أشراف قريش إلى أبي طالب: عتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف قصي بن كلاب بن مرة بن كعب لؤي.
قال ابن هشام: اسم أبي سفيان صخر. قال ابن إسحاق: وأبو البختري، واسمه العاص بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزة بن قصي بن كلاب. قال ابن هشام: أبو البختري العاص بن هشام.
قال ابن إسحاق: الآن ابن إسحاق ماذا يفعل؟ يعدد.
ايوه، هذه الأسماء نحن نريد أيضا أن نعرفها جيدا؛ لأن الآن من هذا المجلس إن شاء الله إلى ما شاء الله من المجالس القادمة ستكون هذه الأسماء حاضرة، لأن هؤلاء هم الذين كان يعنيهم الله سبحانه وتعالى في كثير من الآيات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم.
مثلا: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون، يقولون من هم الذي يقولون؟ هم قريش الكفار المشركون، لكن هناك أناس بأعيانهم كان لهم الحظ الأكبر من الوصف في مثل هذه الآية.
مثلا، مثلا ايش؟ في سورة التكوير: وما صاحبكم بمجنون، وفي القلم: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون، من هم الذين يقولون إنه لمجنون؟ طيب، في آيات كثيرة تذكر استهزاء المشركين بالنبي صلى الله عليه وسلم، من هم هؤلاء المستهزئون؟ في آيات كثيرة تتوعدهم، من هم المتوعدون بهذه الآيات؟ احنا عندنا الملأ،ها وعندنا الحواشي والطبقات الأخرى التي
تتبع هؤلاء مهم أن نعرفهم، لأن هؤلاء أيضاً كانوا من جملة من سماهم النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عليهم. سماهم بأسمائهم في الدعاء عليهم ولهم شأن بالسيرة النبوية، وبعضهم سيمتد شأنه في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم إلى فتح مكة.
يعني حتى في المرحلة المدنية، يعني بعد أن قتل عامتهم في بدر، بقي عندنا أبو سفيان، وقصص أبو سفيان يعني هو الذي سيكون رأس الحرب بعد ذلك من وقت الهجرة إلى وقت فتح مكة إلى أن من الله عليه بالإسلام، وعندنا سهيل بن عمرو، امتد حاله من ممثل قريش في الحديبية سهيل بن عمرو، وهكذا. فلا بد أن نعرف هذه الأسماء، وهذه الأسماء لها متعلقات إن شاء الله تأتي.
طيب، والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، وأبو جهل واسمه عمرو، وكان يكنى أبا الحكم، ابن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. يعني ايش يصير أبو جهل؟ خالد بن الوليد؟ الحين النسب هنا من بني مخزوم. الحين ايش اسم أبو جهل؟ عمرو. ابن من؟ ابن هشام بن المغيرة. خالد بن الوليد ابن آل المغيرة، يعني هشام والوليد أخوة؛ أبناء المغيرة، يعني خالد يصير ابن عم أبي جهل.
الحين النسب من هذا الآن من جهة الآباء؟ والوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر، احنا قلنا، قلنا من عمرو بن هشام بن المغيرة وبعده الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج بن عامر بن حذيفة بن سعد بن سهم بن عمرو. أميس أم خالد وليد ليست مخزومية، أم خالد وليد أخت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هي زوجه اللي هي ميمونة بنت الحارث.
طيب، قال ابن هشام: العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بنصيص. قال ابن إسحاق أو من مشى منهم فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك قد سب آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وظلل آباءنا، فإما أن تكفه عنا، وإما أن تخلي بيننا وبينه، فإنك على مثل ما نحن عليه من خلافه فنكفيكه. فقال لهم أبو طالب قولا رفيقا وردهم ردا جميلا، فانصرفوا عنه، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المره رقم كم اللي يقول فيها ابن إسحاق ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فعلا يمكن المره الرابعة ترى في الكتاب أو الخامسة يقول نفس الجمله ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يظهر دين الله ويدعو إليه، ثم شري الأمر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتضاغنوا، وأكثرت قريش ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها فتذاروا فيه وحظ بعضهم بعضا عليه.
الآن ابن إسحاق من ميزاته أن هو يرتب بعض الأحداث التي قد تكون ملتبسه في السيرة، هو جعل مسير قريش إلى أبي طالب كم مرة؟ ها؟ ثلاث مرات. ثلاث مرات.
كون شوفوا مجتمع مبني على البعد القبلي وعلى احترام شيوخ القبائل، التصرف الذي فعلته قريش هو التصرف المنطقي، أنه في واحد من أبناء عبد المطلب من بني هاشم سبب لهم مشكلة، بالنسبة إليهم ايش التصرف الطبيعي اللي هم يعملونه؟ بما أن هذا الشخص الذي سبب لهم هذا الاشكال يحتمي وينتمي إلى أبي طالب ها ابن عبد المطلب، فبالتالي التصرف المنطقي والطبيعي في مجتمع قبلي أنه أول شيء ايش نروح؟ أول شيء يروحوا إلى يذهبون إلى أبي طالب يكلمونه في هذه المشكلة، هذا الطبيعي؛ لأن أبا طالب هو شيخ بني هاشم في تلك المرحلة ها فطبيعي أنهم قبل أن يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم في الأمر يكلمون من؟ أبا طالب.
هذا الموضوع موجود إلى الآن في المجتمعات القبلية، إلى الآن موجود في المجتمعات القبلية أنه لو في مشكلة بين في شخص معين يروحوا أشراف القبائل إلى شيخ القبيلة الثانية يقولوا: ترى في واحد من عندكم عمل كذا وكذا وكذا وكذا، فنرجو أنه يعني تشوفوا الوضع وتتصرفوا باعتبار أنه هذه تعرف ايش هذا؟ زي النظام الدولي، أنه الدول تعرف تفاهم مع بعض، عارف في أكواد معينة وأرقام معينة وما ادري جوازات معينة، وتواصل تواصلات معينة وشو اسمه ومسالك دبلوماسية معينة، خلاص هم هذول أصحاب القبيلة الآن.
أين أتوا؟ أتوا إلى أبي طالب. أبو طالب شيخ كبير، شيخ بني هاشم بسمعة عبد المطلب الكبير، اللي هو عبد المطلب سيد كان من اعظم وأكبر سادات قريش، وأنه الآن يعني أتى أبي طالب أنه يعني حل لنا هالمشكلة.
أول شيء ذكر ابن إسحاق أنه لما بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه بالإسلام وصدع لم يبعد منه قومه ولم يرد عليه فيما بلغني حتى ذكر آلهتهم. هذا الكلام الآن كلام يحتاج إلى تحرير، هل بالفعل قريش ما عادته النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن صدع بالدعوة؟ طب احنا عندنا نص واضح أنه مين عاد؟ أبو لهب؟ واضح هذا الآن أنه في إعلان للعداء من جهة أبي لهب.
طيب، لما عاد لما عاد أبو لهب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: تبا لك سائر هذا اليوم، ألهذا جمعتنا؟ نزل قول الله سبحانه وتعالى تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ. الصورة طبعا هنا في تأمل أيضا.
أبو جهل كان أشد على النبي صلى الله عليه وسلم من من أبي لهب، وعقبة كان قد عمل أسوأ عمل في عداء النبي صلى الله عليه وسلم في في المرحلة المكية، عقبة بن أبي معيط، وكان الوليد وعتبة وشيبة كانوا شديدين على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لماذا لم يذكر إلا أبو لهب باسمه في القرآن؟ ما في أحد من المشركين ذكر باسمه صح ولا وإن كانوا قد ذكروا أولا في الجمله في ذكر المكذبين والكفار والجادين، وذكرت مواقف لأعيانهم لكن لم يسموا.
مثلا الوليد بن المغيرة، هذا الوليد بن المغيرة كان شغله صعبة جدا، كان الوليد بن المغيرة يعني مثل ما ذكرنا في اللقاء الماضي أن أبا جهل كان يخشى من إسلام الوليد، قال: لو أسلم لأطاعه أهل الوادي، كل أهل الوادي أسلموا. والوليد له شأن عظيم جدا جدا في قريش اللي هو والد خالد بن الوليد، فالله سبحانه وتعالى ذكره في القرآن، ذكر قصصه في القرآن في موضع عليه عامة المفسرين، وحتى في موضع آخر قيل إنه المقصود به.
أما الموضع الذي عليه عامة المفسرين اللي هو أي موضع في سورة المدثر: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا، وَجَعَلتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا، وَبَنِينَ شُهُودًا، وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا. هو حتى قريش لما أرادت أن تختار أفضل شاب في مكة من جهة البهاء والجمال والهيبة والشدة والقوة، اختارت ابنا للوليد اللي هو عمار بن الوليد، اخذوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، اخذوه إلى أبي طالب، قالوا له: هذا عمارة بن الوليد أجمل شاب في مكة وانهده وإلى أخره خذه فهو لك وأعطنا محمدا تبدي الأولاد.
تمام، أنه يعني هم ماخذينها بهالطريقة أنه يعني خلاص أنت يعني خلاص هذا أبدا يصير اسمه عمارة بن أبي طالب، ما عندك أي مشكلة. شوف مين اختاروا؟ ابن الوليد. ايش؟ وَجَعَلتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا، وَبَنِينَ شُهُودًا منهم خالد ومنهم عمار بن الوليد ومنهم، وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا، ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ، كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا، سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا، إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ، سَأُصْلِيهِ سَقَرَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ، لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ، لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ، عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ.
أنت تتعجب كيف أسلم خالد بن الوليد بعد هذا، كيف أن الحق كان أعظم من كل شيء؛ لأنه بالنسبة لقريش وبالنسبة للعرب ها الذم لشخص معين وهذا الشخص ليس فقط أنه هو والد خالد بن الوليد، هذا سيد من أعظم سادات قريش، ثم بعد ذلك ينسل من تحته أبنه خالد الذي كان له الصولة والجولة ليصبح سيفا من سيوف الله، فهذا أمر عجيب، أمر عجيب.
طيب، أيضا قيل في آيات سورة مريم أنها في الوليد: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا، أَطَلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا إلى آخر الآيات، قيلت قيل منها في الوليد.
إيه طيب، فاحنا هذه الأسماء الآن مهمة جدا، إيه بالنسبة لأبي لهب احنا استطردنا، استطردنا في ذكر الأسماء أن هؤلاء يعني كان لهم شأن شديد في عداء النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لم يذكروا وإن كانت ذكرت مواقفهم.
الجواب يحتاج تأمل يعني، لكن قد يكون من الـ القرائن أو خلينا نقول من المرجحات أو من الأمور التي يمكن أن تكون مفسرة، هو أن طبيعة عداء أبي لهب الذي كان في أول الدعوة أول من واجه النبي صلى الله عليه وسلم مواجهة علنية كان أبو لهب، أول من واجه مواجهة علنية وكان قريبا وفي أول مقام وفي أول دعوة علنية، فلربما كان هذا من أشد المواقف على النبي صلى الله عليه وسلم ولربما كان يعني هو في ميزان الله أنه من أشنع ما عمل خلال كل مرحلة الدعوة أن ياتي القريب العم الذي يمكن الذي من المفترض أن يكون عضيدا والذي ينتظر الناس قوله؛ لأن مطاوعة العائلة لها أثر، ثم يعلن هذا في أول مقام أول تكذيب سمعه النبي صلى الله عليه وسلم بأذنيه في مقام العلن في مقام علني كان هذا المقام.
ولذلك وببعكس عظم مقام خديجة لأنها كانت أول المسلمات المناصرات، وعظم مقام أبي بكر لأنه كان أول المسلمين المناصرين، فلربما بعكس ذلك عظم شر وإثم أول المكذبين وأول المعلنين لهذا التكذيب ولذلك نزل في هذا القول الشديد: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ.
لذلك ترى بعد ما نزلت الآيات جاءت ترى زوجة أبي لهب، وقالت ما أدري ذكرها ابن إسحاق أو لا؟ قالت جاءته أبو بكر عند الـ الكعبة ومعه النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: سمعت أن صاحبك قد هجاني، ها أنه قال فيه شعرا، شعرا فيه هجاء هي ما تعترف أنه قرآن يعني هون يعني كأنه قال قصيدة عندها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها هجاء.
فالنبي صلى الله عليه وسلم تلى قول الله سبحانه وتعالى، كان أبو بكر خشي على النبي صلى الله عليه وسلم منها من شرها يعني أن صاحبه شر، فـ قال له النبي صلى الله عليه وسلم أنها لن تراني، فلذلك ذلك وتلى النبي صلى الله عليه وسلم قوله: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا.
هو عموما كتاب دلائل النبوة للبيهقي، كتاب دلائل النبوة للبيهقي يا جماعه الخير من أهم الكتب في السيرة النبوية، أجمع كتاب رايته، أجمع كتاب مسند في الأحاديث المتعلقة بالسيرة هو كتاب دلائل النبوة للبيهقي، أجمع كتاب مسند في ذكر الأحاديث المتصلة بالسيرة النبوية هو كتاب البيهقي يعني أجمع من ابن إسحاق في الأحاديث تحديدا ليس في أخبار أصحاب السيرة، وإن كان مع ذلك البيهقي أيضا يسند إلى ابن إسحاق ثم يذكر كلام إسحاق. واضح الفكرة؟
طيب، فذكر الـ البيهقي في دلائل النبوة عن الطبراني قال، ذكر الطبراني قال: حدثنا بشر بن موسى قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان بن عيينه قال: حدثنا ابن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت: لما نزلت تبت يدا أبي لهب وتب أقبلت العوراء أم جميل ابنة حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: مذمما أبينا، ودينه قلينا، وأمره عصينا. مذمم يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم على وزن محمد وعكس كلمة محمد، فهم كانوا يسمون النبي صلى الله عليه وسلم مذمما.
والنبي صلى الله عليه وسلم له حديث في هذا الـ المعنى عجيب جدا جدا، عجيب في معناه، قال: هل رأيتم كيف يصرف الله عني ذم قريش؟ يسبون مذمما وأنا محمد. والله هذا الحديث عجيب لو يعني كل واحد يتعامل مع الحقائق بهذه الطريقة، أنه يسبون مذمما وأنا محمد، عجيب سبحان الله.
طيب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه أبو بكر رضي الله عنه، فلما راها أبو بكر قال: يا رسول الله، قد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنها لن تراني. وقرا قرانا اعتصم به وقرا: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا. فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ولم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر، إني أخبرت أن صاحبك هجاني. فقال: وربي هذا البيت ما هجاك. فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني بنت سيدها.
أي نعم، على أساس هي سيطرت على الموقف الآن يعني وايش خلاص يعني بسم الله، لكن سبحان الله عموما هذا في فائدة كذا فرعية، أنه لو ثبت هذا الحديث فهو دليل على أن سورة الإسراء نزلت مفرقة. هذا دليل ثاني، الدليل الأول كان في اللقاء الماضي تتذكرون: وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا، أن هذه نزلت في أن النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي بأصحابه كان المشركون يسمعونه وكان مستخفيا، قال ابن حجر: وذلك في أول الإسلام، فأمره الله أن لا يجهر بصلاّته وأن لا يخافت بها.
أن لا يجهر جهراً يسمعه المشركون وأن لا يخاف مخافته تخفى عن أصحابه، تخفى القراءة بسببها عن أصحابه، فهذه في الإسراء، وهذا دليل أن الإسراء نزلت مفرقة ليست كاملة، ليست أقصد جملة واحدة، واضح؟
طيب، فكلام ابن إسحاق يعني فيه نظر من ناحية ايش؟ أنهم بعد أن جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة لم يبعدوا عنه ولم يردوا عليه حتى ذكر آلهتهم معابهة، حتى ذكر آلهتهم معابهة، فلما فعل ذلك أعظموه ونكروه. هذا يعني يحتاج إلى تحرير ونظر، هو ليس على إطلاقه حتى لو كان فيه نسبة من الموافقة لطبيعة ما جرى في السيرة، لكنه ليس على إطلاقه، لأن أبا لهب هو واجه النبي صلى الله عليه وسلم، واجه النبي مواجهة عامة أو خلينا نقول مواجهة معلنة بعد أن دعا النبي صلى الله عليه وسلم على الصفاء.
طيب، إذاً قال: وحدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبو طالب. الآن احنا انتقلنا من مرحلة إلى مرحلة.
المرحلة الجهرية هذه كانت في بدايتها ليست تخلصاً من المرحلة السرية تخلصاً تاما، يعني الذي انتقل فيها إلى العلن هو الدعوة، وليست ليست خلينا نقول بالتعبير المعاصر الحركة، ليس الفعل المرتبط بالذهاب والمجيء وكم عدد المسلمين وأين هم وأين مقامهم، هذا كله ظلت فيه أمور يعني غير معلنة، بل حتى حركة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه لم تكن بذلك القدر من العلن. الدعوة كانت معلنة، لكن لا يزال هناك قدر من الاستخفاء أو خلينا نقول التحفظ أو التنبه أو الحذر من طبيعة الحركة التي يمكن أن تؤدي إلى شيء. متى انتقل هذا الأمر بالنسبة للمسلم يعني هو أصلاً هذا الإعلان هو كان أشبه ما يكون بأنه أكثر شيء هو متعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم نفسه؟
طبعاً لا شك أن إدراك قريش لعدد المسلمين وطاقتهم وأماكنهم لا شك أنها صارت أوضح بعد الدعوة العلنية، لأن الدعوة العلنية من ميزاتاتها أنه ما عاد صار فيها اختيار فردي. أما الدعوة السرية ففيها اختيار فردي، صح أنه يعني فلان بعينه يختار فلان بعينه لتبلغه الدعوة. لماذا طيب كان الأمر هكذا؟ لماذا كان أنه في اختيارات لأشخاص بأعيانهم تبدأ بها الدعوة؟ ليش مو من أول يوم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يصعد على الصفاء وهو النبي الخاتم المؤيد من الله بكل تأييد؟ لأنه والله تعالى أعلم أن الدعوة كانت تحتاج إلى قاعدة تحافظ عليها وتدعمها من داخلها، إذا صارت الدعوة العلنية فهناك على أرض الواقع من يدعم هذه الدعوة ومن يحافظ ومن ينتبه ومن يحمي، بخلاف ما لو كان من أول يوم كان الإعلان ثم يعني خلينا نقول تحدث العداوات ويحدث الشد مع قريش دون أن تكون هناك قاعدة صلبة متينة قد قطعت شوطاً في هذا الباب. احنا عندنا سنوات، ثلاث سنوات والقران ينزل، وماذا يفعل هذا القران بإذن الله؟ يثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم أولاً ثم قلوب المؤمنين بعيداً عن الخطر المباشر الاستئصالي.
لانه ايش صار بعد الدعوة العلنية؟ الدعوة العلنية بدأت من هنا، ما في سنتين تقريباً إلا على الحبشة. طب من الذي ذهب إلى الحبشة؟ عامة الصحابة، ومنهم حتى ابنة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي رقية التي هي زوجه عثمان، يعني حتى الأشراف ذهبوا، يعني عثمان من بني أمية، من بني عبد شمس، يعني لهم الشأن والشرف، ومع ذلك الحرب كانت قد وصلت إلى مرحله تقتضي هذا الذهاب. فلو كان الأمر من البدايه معلناً لكان هناك فرصه لتثبيت الإيمان وترسيخه في جذر قلوب من الرجال والنساء كانوا هم العصب الذي يحمل مثل هذه الدعوة، واضح؟
طيب، من تسخير الله لنبيه صلى الله عليه وسلم أن سخر له عمه أبا طالب فحدب عليه وحماه. هذه الحمايه أولا، ننظر رعاية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، أولاً بعثه الله سبحانه وتعالى في نسب من قومه، قال هرقل: هل هو فيكم ذو نسب؟ قال ايش أبو سفيان؟ نعم هو فينا ذو نسب. ايش قال هرقل؟ كذلك الرسل تبعث في... ايش؟
في نسب قومها، فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، هذه رواية، ايش رواية أخرى؟ في أحساب قومها. الله يخلف علي يا رب، الله يخلف علي بخير. كذلك الرسل تبعث في أحساب قومها، كذلك الرسل تبعث في أحساب قومها، جميل.
شوف أول شيء اختاره الله في حسب ونسب من قومه. هذا الموضوع ترى مو عادي، هذا لازم نفهم شيئاً من السنن الإلهية، بمعنى ايش؟ أنه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس من صميم قريش ولم يكن من هذا النسب العالي عند قريش لربما قتلوه من أول يوم. أرايتم حاطب بن أبي بلتعة بعد ذلك أرسل رسالة بتحرك النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لأنه ليس من صميم قريش فخاف على أهله فأرسل. ليش؟ لأن قريش لم تكن تعد لهم شأناً. انظر مثلاً تعامل قريش مع عبد الله بن مسعود، ليست كتعاملهم مع الكبار والاشراف، نعم حتى الذين في نسب من قومهم من قريش عذبوا، لكن ليس مثل بلال والمعذبات في الله، تذكروا احنا مر علينا عدد من المعذبات منهم زنيرة رضي الله تعالى عنها والنهدية وابنتها وجارية بنت فلان، نسيت اسم والدها، هؤلاء كنا معذبات، سمية كانت أم عمار وياسر كانوا موالي وهؤلاء، المقداد مثلاً لم يكن من صميم قريش فهؤلاء كانوا من المعذبين.
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم أول شيء في سنن الله اختاره الله في حسب من قومه. لماذا؟ نعم يبتلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكن يبتلى ومع الابتلاء ألطاف، ومع الابتلاء حماية وحفظ، فيجتمع الأمرين، هذا من تقدير الله للأسباب، والذي ينبغي على المصلحين على مر الزمن أن ينتبهوا لمثل هذه المعاني، لازم أسباب، ما هو السبب هنا؟ أن الله جعله في نسب من قومه.
جيد، طيب، السبب الثاني، سخر الله له أشرف هذا الفخذ أو البطن من قريش، اللي هو بطن بني هاشم، أشرف هذا البطن من جهة الاعتبارات القبلية المحضة عند قريش، اللي هو أبو طالب وريث عبد المطلب، فسخره ليحمي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يا جماعه الموضوع ترى مو سهل، تخيل قريش بكل قوتها وبأسها يقفون عند عتبة أبي طالب، وحاولوا معاه حاولوا حاولوا حاولوا، آخر شيء يعني ناصبوه العداوة، لكن مع ذلك ايش ما استطاعوا أن يفعلوا النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً. بعض العلماء لاحظ ملاحظة قالوا: لو كان أبو طالب مسلما لربما لم تقدر له قريش نفس التقدير الذي حفظته له وقدرته له، ولكن كونه على دينهم هذا أيضاً معتبر عند قريش، وإن كان أيضاً كذلك عادوه وناصبوه، لكن أيضاً هذا له معنى، هذا ذكر أشار إليه بعض العلماء.
سخر الله للنبيه صلى الله عليه وسلم أبا طالب، حدب عليه وعطف عليه وقام بحماية النبي صلى الله عليه وسلم حماية عجيبة.
أول شيء مشوا إليه، مشى إليه هؤلاء الذين سماهم ابن إسحاق قال: أو غيرهم أو من مشى إليه، قالوا: إن ابن أخيك سب آلتنا وعاب ديننا وسفه أحلامنا وظلل آبائنا، فإما أن تكفه عنا وإما أن تخلي بيننا وبينه. يعني ايش ترى؟ نحن ما رح نتجاوز الحدود القبلية أنه يا أبا طالب، يعني إذا ما أنت وقفته عند حده فنرجو منك انك ايش تسوي؟ انك تخلي بيننا وبينه.
فقال لهم أبو طالب قولا رفيقا وردهم رداً جميلاً فانصرفوا عنه ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه.
طيب ثم إنهم مشوا إليه مرة أخرى فقالوا: يا أبا طالب، إن لك سناً وشرفاً ومنزلة فينا، وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا، وإنا والله لا نصبر على هذا من شتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وعيب آلهتنا حتى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين، أو كما قالوا، ثم انصرفوا عنه.
هنا الآن ارتفعت النبرة، أنه ايش، احنا احترمناك يا أبو طالب وجيناك وكلمناك وقلنا لك لو سمحت، لكن أن يصل الأمر إلى آبائنا وآلهتنا مستحيل، المرة هذه ليس أما وأن تخلي بين، لا، أما أو أن ترى تشتعل الأمور بيننا.
فعظم على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم ولم يطب نفساً باسلام رسول الله لهم ولا خذلانه.
قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث أن قريشاً حين قالوا لأبي طالب هذه المقالة بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن أخي، إن قومك قد جاؤوني فقالوا لي كذا وكذا للذي كانوا قالوا له، فابق علي وعلى نفسك، ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق. قال: فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بدو وأنه خاذله ومسلمه وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه، قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته، قال ثم استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قام، فلما ولى ناداه أبو طالب فقال: أقبل يا ابن أخي، قال فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اذهب يا ابن أخي فقل ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبداً.
قلنا الأصح من هذه الرواية هي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي طالب: انظر إلى هذه الشمس، والله ما أنا بأقدر على ترك ما أنا فيه من أن يشعلوا من هذه الشمس شعلة، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا هذه القصة ذكر ابن حجر أن إسنادها حسن، وهذه يستانس بها، يعني هذه ليست متينة الإسناد ولا حتى لها قاعدة إسنادية جيدة، لأنه قال: حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس أنه حدث، لكن أصل هذه القصة مقبول وثابت أنه فعلاً أبو طالب كلم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية، شوف احنا الآن في البدايات، وفعلاً هذا تسلسل منطقي للأحداث أن بداية المشكلة مع قريش كانت في مفاوضاتهم مع أبي طالب قبل المعاهدة الكاملة.
قال ابن إسحاق: ثم إن قريشاً حين عرفوا أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول الله صلى الله عليه وسلم واجماعه لفراقه في ذلك وعداوتهم، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة فقالوا له فيما بلغني: يا أبا طالب، هذا عمارة بن الوليد أنهى فتى في قريش وأجمله، فخذه فلك عقله ونصره واتخذه ولداً فهو لك، وأسلم إلينا ابن أخيك هذا الذي قد خالف دينك ودين آبائك وفرق جماعة قومك وسفه أحلامهم فنقتله، فإنما هو رجل كرجل.
قال: بئس والله ما تسومونني، أتعطونني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه؟ يعني هو لن تتغير الحقيقة، هذا والله لا يكون أبداً.
قال فقال المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، احنا هنا قربنا اقتربنا من النسب، المطعم بن عدي هذا والد جبير بن مطعم مات قبل بدر وكان مشركاً هذا الذي أجار النبي صلى الله عليه وسلم، المطعم بن عدي، لكنه لم يكن مع أبي طالب، مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: والله يا أبا طالب، لقد أنصفك قومك وجهدوا على التخلص مما تكره، فما أراك تريد أن تقبل منهم شيئاً. فقال أبو طالب المطعم: والله ما أنصفوني ولكنك قد أجمعت خذلاني. ليش قال خذلاني؟ ليش قال خذلاني؟ لا، خذلاني لأنه قريب منه، فهمتوا، لأنه قريب، أجمعت خذلاني ومظاهرة القوم عليه، فاصنع ما بدا لك أو كما قال.
فحقَب أمر، كم كلمة كذا زي حقبة مرت علينا من كلام ابن إسحاق، أول شيء ايش؟ وحَدَب، صح؟ وبعدين ايش؟ شَرِي الأمر، ثم شري الأمر بينه وبينه، وهذا ايش؟ فحقَب الأمر وحميت الحرب وتنابذ القوم وبادى بعضهم بعضاً.
وقال أبو طالب عند ذلك يعرض بالمطعم بن عدي ومن خذله من بني عبد مناف ومن عاداه من قبائل قريش ويذكر ما سألوه وما تباعد من أمرهم. والله أبيات هذه رهيبة، إن شاء الله نلحق احنا بنختم مع السهيلي، إن شاء الله نلحق.
قال: ألا قل لعمرو والوليد ومطعم ألا ليت حظي من حياطتكم بكر.
والله جميلة، بس طبعاً ما هي مفهومة، أنا عارف إن أكثر، بس يعني بعد ما تشرحوها، هو المفروض نشرحها قبل عشان تستمتعوا وقت الإلقاء يعني.
ألا قل لعمرو والوليد ومطعم ألا ليت حظي من حياطتكم بكر.
حد فهمها؟ ها؟
بكر القبيلة لا، البكر من الإبل.
يقول: يعني يا ليت عندي شو اسمه، يا ليت حظي بدل بدل منكم أنتم كلكم وشغلتكم وحياطتكم وانتباهكم، هذا يا ريت بدل هذا كله عندي بكر من الإبل تعبان وضعيف وحالته حالة، أحسن من من نصرتكم. ألا قل لعمرو والوليد، ألا قل لعمرو والوليد ومطعم ألا ليت حظي من حياطتكم بكر من
الخور حبحاب كثير رغاؤه يرش على الساقين من بوله قطر. أحسن منكم ومن نصرتكم ومن حالكم على بعضكم لسه يصف البكر تخلف خلف الورد ليس بلاحق إذا ما الفيفاء قيل له وابر، شوف البيت الجميل: أرى أخوينا من أبينَا وأمّنَا إذا سئل قال إلى غيرنا الأمر. هذه جميلة في تستعمل بعدين في ال إذا في أحد خذل يعني هاه لأنه أرى أخوينا من أبينَا وأمّنَا هذه مو الاشقاء يعني هذه القبائل القريبة والبطون القريبة من أبي طالب من بني هاشم.
قال: أرى أخوينا من أبينَا وأمّنَا إذا سئل قال إلى غيرنا الأمر بلى لهما أمر ولكن تجرجما كما جرجمت من رأس ذي علق الصقر. تمام، أكيد تعرف رأس ذي علق ولا ما مر عليك؟ تمام. أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلا هما نبذانَا مثلما نبذ الجمر هما أغمزَا للقوم في أخويهما فقد أصبحَا منهم أكفهما صفر هما أشركا في المجد من لا أبى له من الناس إلا أن يرسله ذكر وتيم ومخزوم وزهرة وزهرة منهم وكانوا لنا مولىً إذا بغي النصر فوالله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما كان من نسلنا شفر.
هذه بعد التهذيب لأن ابن هشام قال: تركنا منها بيتين أقذع فيهما. قال ابن إسحاق: ثم إن قريشاً تذامر بينهم على من في القبائل منهم إلى آخر الكلام. أي بس بما أن ذكرنا الأبيات خلينا نذكر نختم إليهن. ايه، قال ابن إسحاق: ثم إن قريشاً تذامر بينهم على من في القبائل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سارت الخطة أنه كل قبيلة كل بطن من بطون قريش يلتفتون إلى المسلمين من قبيلة فوثبت كل قبيلة على من فيهم من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم منهم بعمه أبي طالب.
وقد قام أبو طالب حين رأى قريشاً يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه أنه قريش راحت كل قبيلة تعذب الإمام راح أبو طالب دعا بني المطلب وبني هاشم كافرهم ومسلمهم إنه هي قبيلة يلا احنا قبيلتنا نحمي ابن قبيلتنا، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام دونه فاجتمعوا إليه وقاموا معه وأجابوه إلى ما دعاهم إليه إلا ما كان من أبي لهب عدو الله الملعون.
فلما رأى أبو طالب من قومه ما سرهم في جدهم معه وحدبهم عليه، الحين الحين بنو المطلب بن هاشم حدبوا على أبي طالب الذي حدب على النبي صلى الله عليه وسلم، جعل يمدحهم ويذكر قديمهم ويذكر فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ومكانه منهم ليشد لهم رأيهم وليحدبوا أو ليحدبوا معه على أمره.
فقال: إذا اجتمعت يوماً قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها فإن حصلت أشراف عبد منافها ففي هاشم أشرافها وقديمها وإن فخرت يوماً فإن محمداً هو المصطفى من سرها وكريمها تداعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها وكنا قديماً لا نقر ظلامة إذا ما ثنوا سعر الخدود نقيمها ونحمي حماها كل يوم كريهه ونضرب عن أحجارها من يرومها بنا انتعش العود الذواء وإنما بأكنافنا تندى وتنمى رومها.
أبو طالب كان شاعر لسه ما جات اللامية طبعاً اللامية أفخم من ذلك، ولما ذكر أنه بعضهم قالها ليست لابي طالب، أكيد ليست له ولا له، ابن كثير قال: لا يستطيع أن يقولها إلا أبو طالب أصلاً وهي أفخم من المعلقات العشر. عندنا يعني اخذنا اليوم قصيدتين لأبي طالب الجميلتين المهمتين، نرجو نختم الآن مع مين صاحبنا؟
السُّهيلي. السُّهيلي رحمه الله ورضي عنه. نحن بنرجع من من كلمة إيش حدب؟ والله يا راح الحذبة ودخل على الصلاة ودخل على وحرر لك تحريرات مو طبيعية، قال: ذكر في الحديث أن أبَا طالب حدب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام دونه، أصل الحدب انحناء في الظهر ثم استعير فيمن عطف على غيره ورق له كما قال النابغة: حدبت عليّ بطون ضنّة كلّها إن ظالماً فيها وإن مظلوماً، ومثل ذلك الصلاة أصلها انحناء وانعطاف من الصلوين وهما عرقان في الظهر إلى الفخذين ثم قالوا: صلى عليه، أي انحنى عليه رحمة، ثم سموا الرحمة حنواً وصلاة، وين وصل؟
إذا أرادوا المبالغة فيها فقولك: صلى الله على محمد هو أرق وأبلغ من قولك: رحم محمد؛ فالحنو والعطف والصلاة أصلها في المحسوسات ثم عبر بها عن هذا المعنى مبالغة وتوكيداً كما قال الشاعر: فما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو على الولد الأمُّ. ومنه قيل قيل صليت على الميت أي دعوت له دعاء من يحنو عليه وينعطف عليه، ولذلك لا تكون الصلاة بمعنى الدعاء على الإطلاق لا تقول صليت على العدو أي دعوت عليه، إنما يقال صليت عليه في معنى الحنو والرحمة والتعطف لأنها في الأصل انعطاف، من أجل ذلك عديت في اللفظ بعلى فتقول صليت عليه أي حنوت عليه، ولا تقول في الدعاء إلا دعوت له فتعدي الفعل باللام إلا أن تريد الشر والدعاء على العدو، فهذا فرق ما بين الصلاة والدعاء، هذا مبحث لغوي شريف يعني.
هذا من اللي هو العلم في غير مضانه وأهل اللغة لم يفرقوا ولكن قالوا الصلاة بمعنى الدعاء إطلاقاً ولم يفرقوا بين حال وحال ولا ذكروا التعدي بحرف اللام ولا بحرف على، ولا بد من تقييد العبارة لما ذكرناه. بعدين استطرد فقال لك: وقد يكون الحدب أيضاً مستعملاً في معنى المخالفة إذا قرن بالقعس كقول الشاعر: وإن حدبوا فاقعس وإن هم تقاعسوا لينتزعوا ما خلف ظهرك فاححدبي، يعني لا تسلم يعني. وكقول الآخر: ولن ينهنه قوماً أنت خائفهم كمثل قومك جهالاً بجهال، فاقعس إذا حدبوا وحدب إذا قعسوا ووازن الشر مثقالاً بمثقال. الحافظ في كتاب الحيوان. هذا بالنسبة للفظ إيش؟ حديبة. أنت تعرف كم في بطون الكتب من علم.
فصل: وذكر مجيء النفر النفر من قريش إلى أبي طالب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر أنسابهم هذه موضوع الانساب سياتينا إن شاء الله اللي هو لكن خلينا ننتقل إلى ما بعده. هو ذكر انه يعني استم استنبط في لو وضع الشمس في يميني والقمر في يساري استنبط معنى يراجع يراجع في السهيلي طيب.
احنا نريد ايش قلنا بعد الـ إم شرية ايه؟ قال ابن إسحاق: فحقب الأمر عند ذلك يريد اشتد. وهو من قولك: حقب البعير إذا راغ عنه الحقب، شوف حقب البغير البعير إذا راغ عنه الحقب من شدة الجهد والنصب، إيش هو الحقب؟ وإذا عسر عليه البول أيضاً لشدة الحقب في ذلك الموضع، طب إيش هو الحقب المفروض إنه عرفوه في الحاشية؟ الحقب الحزام الذي يلي خصر البعير.
واضح يعني من شدة الجهد والنصب الذي يكون بحركه البعير وسيره قد إيش هذا الحزام اللي هو الحقب الذي يلي خصر البعير قد يروغ يعني يعني يتحرك أو ياخذ يحيد يميل هاه. وإذا عسر عليه البول أيضاً لشدة الحقب على ذلك الموضع أنه الحزام يكون شاد على ذلك الموضع فيعصر عليه البول اللي هو البعير فيقال منه حقب البعير، ثم يستعمل في الأمر إذا عسر. هذه القصة كلها عشان أقول لك إنه إيش لما تعسر الأمور وتتعقد وكذا يقول لك حقب الأمر. من كل القصة حقب البعير هذه تمام.
وكذلك قوله: فشري الأمر عند ذلك أي انتشر الشر، ومنه الشرى وهي قح تنتشر على البدن يقال منه شري الجلد يشرى شرياً. طيب أيوه باقي الألبيت حظي من حياطتكم بكر الا قل لعمر والوليد ومطعم من ايه الا ليت حظي من حياطتكم بكروا يقول: أي أن أي أن بكرا من الإبل أنفع لي منكم فليته لي بدلاً من حياطتكم كما قال طرفة في عمرو بن هند: ليت لنا مكان الملك عمر رغوثاً حول قبتنا تخور. تمام. رغوثاً حول قبتنا تخور، يقول الرغوث النعج المرضع وخارت صوتت.
وقوله من الخور حبح حبحاب، الخور الضعاف والحبحاب الصغير يعني بكر ضعيف صغير ليته لنا بدل من حياطتك أنت يا عمرو ويا أنت يا الوليد وأنت يا مطعم. وفي الشعر أيضاً يقال: إذا ما على الفيفاء قيل له وبر أي يشبه بالوبر لصغره. نعم، وذكر فيفاء وذكر غيرها.
طيب أيضاً إيش باقي من الكلمات التي تشرح؟ إذا اجتمعت يوماً قريش لمفخر فعبد مناف سرّها وصميمها، قوله سرها أي أوسطها وسر الوادي وسرارته وسطه، وقد تقدم متى يكون الوسط مدحاً وأن ذلك في موضعين في وصف الشهود وفي النسب وبينا السر في ذلك.
نعم، ونضرب عن أحجارها من يرومها أي ندفع عن حصونها ومعاقلها، وإن كانت الرواية أحجارها بتقديم الجيم فهو جمع أجيارها بتقديم الجيم فهو جمع جحر والجحر هنا ها هنا مستعار وإنما يريد عن بيوتها ومساكنها.
نعم، إلى هذا القدر وصلنا في سيرة ابن إسحاق وفي متعلقه من وفي سيرة ابن هشام وفي متعلقه من إيش من الروض الأنف للسهيلي، رايتم كيف أهمية التكامل بين مراجع مصادر يعني هذا الشرح اللغوي جداً جميل ومرتب للقضية.
الا قل لعمر، ها خلنا نرجع خلنا نرجع نقرا والله حلو صراحة: الا قل لعمر والوليد ومطعم الا ليت حظي من حياطتكم بكر من الخور حبحاب كثير رغاؤه يرش على الساقين من بوله قطر تخلف خلف الورد ليس بلاحق إذا ما على الفيفا قيل له وبرى أخوينا من أبينَا وأمّنَا إذا سئل قال إلى غيرنا الأمر بلى لهما أمر ولكن تجرجما كما جرجمت من رأس ذي علق الصقر أخص خصوصاً عبد شمس ونوفلا هما نبذانَا مثلما ينبذ الجمر هما أغمزَا للقوم في أخويهما فقد أصبحَا منهم أكفهما صفر هما أشركا في المجد من لا أبى له من الناس إلا أن يرسله ذكر وتيم ومخزوم وزهرة وزهرة منهم وكانوا لنا مولىً إذا بغي النصر فوالله لا تنفك منا عداوة ولا منهم ما كان من نسلنا شفر فقد سفهت أحلامهم وعقولهم وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر. هذا قرأته من السهيلي في بعض الاختلاف مع ما قرأته في سيرة ابن هشام.
والله المستعان، نكتفي بهذا القدر إن شاء الله اللقاء القادم نكمل السيرة من حيث وقفنا، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والعون والمدد والهداية، ونسأله سبحانه النصر والفتح والعون والمدد. ربنا أعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. اللهم وصل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل سكينَة علينا وثبت الأقدام إلقيناا