مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله ذي الجلال والكمال، الحمد لله ذي العظمة، الحمد لله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. الحمد لله المحمود على كل حال، الحمد لله الأول والآخر والظاهر والباطن، الحمد لله الذي هو بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وهو أرحم الراحمين. الحمد لله رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ.
الحمد لله العزيز الحكيم، اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. أما بعد، نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو المجلس الرابع عشر من مجالس هذه السلسلة، وكما تحدثت في المجلس السابق قلنا إن شاء الله من المجلس الثالث عشر فما فصاعدا كل بداية مجلس سنأخذ سيرة من سير البدريين، وتحديدا من كتاب بدريون لسليمان العودة، وهذا لأجل أهمية معرفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة أهل بدر، وسيكون هناك عناية خاصة بها إن شاء الله في هذه السلسلة، وكذلك في مدرسة الأرقم بالبرنامج التعليمي المختص بالسيرة النبوية سيكون هناك عناية خاصة بإذن الله بمعرفة الصحابة ذكورا وإناثا، خاصة كما قلت الصحابة الذين شهدوا بدرا سنركز على السابقين وعلى البدريين.
وحتى على من شهد المشاهد الكبرى مثل أحد والخندق وبيعة الرضوان وما إلى ذلك، خاصة أن هناك من الأقوال المشهورة عند العلماء أن كل من شهد بيعة الرضوان فهو من السابقين، من السابقين المقصودين بقول الله سبحانه وتعالى وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، هذا قول، وإن كان من الأقوال المشهورة الأخرى كما مر معنا سابقا أنهم من صلى إلى قبلتين، يعني هذا قبل بدر وقيل هم البدريون. طيب، نحن نسير على ترتيب الكتب تراجم في ترتيب الكتاب كتاب بدريون اليوم كان عندنا في اللقاء الماضي من أبو سبرة بن أبي رهم، وقلنا إنه هو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين الأولين ومن من هاجر إلى الحبشة ومن أهل بدر إلى آخره، اليوم عندنا أيضا أحد السابقين الكبار وهو أبو سلمة رضي الله تعالى عنه، قال المؤلف عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله المخزومي، إذا هو من بني مخزوم.
وبنو مخزوم إن شاء الله لعلي أقرأ ما يتعلق بهم اليوم أيضا، أنا يعني بين درس ودرس سأقرأ لكم من كتاب قريش أنسابها وأمجادها لأنه هذا سيعزز فهم السيرة كثيرا، وهذا الكتاب أيضا من مقررات مدرسة الأرقم إن شاء الله. طيب، إذا هو من بني مخزوم مشهور بكنيته أكثر من اسمه، وهو طيب إذا كان الذي أخذناه في اللقاء السابق أبو سبرة ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم، فأبو سلمة أيضا ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضا في شيء آخر يربطه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أنه أخوه من الرضاعة يعني هو أخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، وهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم ومن السابقين الأولين أسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وقبل أن يدعو فيها، يعني نحن نتكلم عن شخص من الكبار العظماء رضي الله تعالى عنه وأرضاه، من أوائل المهاجرين إلى الحبشة بل يقال هو أول منهاجر إلى الحبشة ومعه زوجته أم سلمة اللي اصبحت بعد ذلك زوجه النبي صلى الله عليه وسلم وفي أرض الحبشة ولدت له سلمة وعمر ودرة وزينب.
سلمة وعمر ودرة وزينب، عندي أنا هنا ملاحظة موضوع الأسماء مو متعلقة بأبي سلمة بس، عندي ملاحظة أعتقد أنها مهمة يعني وهي تأمل يعني في موضوع الأسماء. انظروا، اذهبوا إلى أي كتاب شئتم من الكتب التي تحدثت عن العرب قبل الاسلام واستقرئوا أسماءهم، يعني مثلا كتب الأنساب، حتى كتب السيرة لما تذكر أسماء آباء الصحابه وأجداد الصحابة استقرئوا الأسماء كذا ركزوا على الأسماء، حتى الآن من الآن في الدروس القادمة ركزوا على الأسماء حين نقراها في الأنساب وفي أسماء الصحابة لما يذكر الاسم بنسبه كاملا، ثم ركزوا على أسماء أبناء الصحابة وانظروا كيف غير الإسلام كل شيء حتى الأسماء. وهذه بالمناسبه من الحقائق التاريخيه التي شوف انظر الآن مثلا يبحثون في الآثار والما يسمى الأمور خلينا نقول الآثار اللي هي الأركيولوجية اللي هي ايش، في نقوش معينة، آثار معينة، لحضارة معينة، لأمة معينة، لكذا ها، والآن تعرفوا الأيام هذه اكتشفوا النقش اللي فيه اللهم ولي عمر بن الخطاب في الدنيا والأخرة لا إله إلا الله، اكتشفوه في منطقة مهد الذهب قريبة من المدينة.
هذه الآثار المنقوشات وما إليها لها قيمة لا شك لها قدر، لأنه هي تعزز الروايات التي في السيرة، لأنه الروايات هي عبارة عن أخبار، لكن في مبحث ما أدري حقيقة هل اعتني به أو لا أنا ما أععرف يعني ما مر علي، لكن هذه ملاحظة بالنسبة لي اللي هي أنه أيضا الأسماء فيها حقائق، يعني مثلا الأنساب هذا علم، علم مستقل علم الأنساب، فهذه الأنساب فيها حقائق تاريخية كبرى ليست مبنية على يعني خلينا نقول روايات بالضرورة بأسانيد معينة مثل الأحاديث، وإنما هذه يعني القبائل تتوارثها جيلا بعد جيل وفيها مراحل الجاهلية وفيها مراحل الإسلام، في حد معين في التاريخ تغيرت فيه الأسماء كذا دفعة واحدة. هذا لما تعضده مع الآثار والنقوش والكذا صار عندك معززات أخرى عن الإسلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة غير المعززات الأصلية والأساسية اللي عندك واللي أنت أصلا معتمد عليها واللي هي الأخبار الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وصلت الفكرة؟ وصلت يعني.
مثلا انظر كم الذين سموا بعبد الرحمن في خلينا نقول في الثلاثين سنة الأولى بعد تاريخ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أو من زمن الهجرة، كم الذين سموا عبد الرحمن؟ هذه في الأنساب، حتى في الشجرات شجر النسب وما إلى ذلك يعني ارجعوا شوفوا ها الأسانيد هذه حتى اللي عند القبائل وعند العشائر، قبائل خلينا نقول كذا كم اللي يسموا عبد الرحمن وكم فيه عبد الرحمن قبل ذلك؟ وايضا كم كان هناك من الأسماء التي انقرضت من نحو اسم عبد العزة مثلا؟ عبد العزة كم مرة معانا؟ عبد مناف، عبد شمس، تتذكر لما سالتكم عبد شمس قلت لكم ليش ما ذكروا مع عبد شمس هناكها؟ وبعدين صارت في حوسة وكذا بعدين طلع هو عبد الشمس آخر أصلا. كم واحد كان اسمه عبد الشمس؟ عبد مناف، عبد العزة، عبد اللات وهكذا، انتهت هذه الأسماء انقرضت في كان في جيل وانقرضت، أنت خلاص ما تفيد. وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَٰنُ، شوف كم واحد صار اسمه عبد الرحمن في العالم؟ فهمتوا الفكرة؟
هذه الان هذا تغير أنا ما أتكلم فقط عن تغير المعايير وكذا هذا لا شك، لكن أنا أتكلم عن ما هو أبعد من ذلك حتى، ما أتكلم عن مجرد تأثير الإسلام على الأسماء وكيف أنه هو هذا له علاقة بالهوية وله علاقة بالمعاني وأهمية الأسماء، فهمتوا الفكرة؟ أنا أتكلم من أي بعد؟ أنا أتكلم من بعد تعزيز اليقين، من بعد كثرة العواضد، من بعد كثرة العواضد التي تبين أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم بعث في تلك المرحلة وأتى بهذه الرسالة، ومن آثار هذه الرسالة أنه صار عندك أسماء عبد الرحمن وعبد الله ومحمد وأحمد كثيرة جدا. هذا كأثر مو هي مضمون الرسالة، مو هذا، كأثر كانعكاس لتغير هائل حصل في تلك المنطقة ثم بعد ذلك انعكس على الأرض. يعني مثلا روح بعد سبعين سنة ثمنين سنة مئة سنة إلى أقصى بلاد الترك في الشرق، لأنه تعرفوا الأتراك هم كانوا في الشرق وإلى إلى أذربيجان وأرمينيا في الشمال والشمال الشرقي، وإلى حدود الثغور الشامية مع بلاد الروم في أضنة وطرسوس وما إليها، وإلى أقصى المغرب العربي بل إلى الأندلس، تكلم عن قرن خلينا نقول قرن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كم انتشرت الأسماء في أهل تلك البلدان وليس في الفاتحين فقط.
إلى أن صار عندك الآن حتى إلى اليوم عندك في الشعوب كثير من الشعوب ها، بغض النظر حتى عن مقدار التمسك بالإسلام من عدمه، خلاص صار عندك اسم محمد وأحمد وعبد الله وعبد الرحمن، بل وحتى ايش أسماء الصحابة! ها، كم عدد النساء اللي صار اسمهم حفصة وزينب وعائشة وخديجة وفاطمة وأم كلثوم؟ حتى في بعض الشعوب يعني يسمون أم كلثوم كثيرا، والى آخره. هذا الآن أنا ما أتكلم فقط عن الآن خلينا الآن في ذاك الوقت، طيب ارجع بالتاريخ ارجع ارجع بالتاريخ ارجع، ما في الأسماء هذه، لا أقول لا أقول إنه ما في اسم فاطمة ولا ما في اسم موجودة لكن لا توجد بكثرة، وفي نفس الوقت بعض الأسماء تكاد تكون غير موجودة تكاد تكون معدومة، يعني حتى اسم محمد لم يكن يعني معروفا جدا يعني كان يذكر في العرب كذا فلان وفلان سمي قليل جدا. كم اللي صار اسمه محمد بعد ذلك أنت ترى يعني فين أين تجد هذه الأسماء؟ تريد أن تبحث مثلا ابحث في كتب التراجم الكبيرة حق الـ سواء حق الخاصة بروات الحديث أو حتى العامة مثل سير أعلام النبلاء.
يعني أنظر مثلا مجلد الفهارس، روح مجلد الفهارس وروح الأسماء التي مرتبة بالمعجم لأنه الذهبي ما رتبها بالمعجم، لكن روح الفهارس بعض الفهارس تكون رتبت الأسماء بالمعجم بحروف المعجم، فروح مثلا محمد راح تعد مئات. وهذا طبعا فقط يكشف جانب واحد، طب روح للغويين بعيدا الآن عن علم الحديث وكذا راح تجد الكثير كثير اسمه محمد وعبد الرحمن وإلى آخره، حتى أسماء ربما يعني كانت لصحابي من الصحابة كما قلت بعد ذلك ستجدها بكثرة جدا. فهذا الآن فقط يعني استطرادا لما قال ولدت له سلمة وعمر ودرة وزينب، الفكرة أنه يعني من هذه الفكرة الفكرة مسيطرة علي من فترة ووجدت لها الآن فرصة أذكرها وأعتقد أنها هي فكرة مهمة جدا، ولو تأملت في أشياء أخرى يعني هذا باب مبحث شريف لعل ذكيا ذكيا يلتقطه ويشتغل فيه، مو بالضرورة يعني فقط من الحاضرين وفي الحاضرين أذكياء وأذكياء، لكن أقصد هذا للأمة، لمن يشاهد من مختلف الناس من مختلف البلدان والفئات يعني، اللي هو كثرة العواضد التي تؤيد ليس فقط وجود النبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرحلة، وجود النبي صلى الله عليه وسلم وآثار رسالته.
يعني هناك اهتمام بالنواحي النقوش والآثار نعم موجود، لكن ترى العوامل أكثر من النقوش والآثار بكثير، فضلا عن الرواية والحديث أنا أتكلم غير الرواية والحديث المجرد، يعني مثلا مبحث الأسماء وتغيرها. طيب ايش في مثلا مباحث أخرى؟ مثلا في في مبحث لطيف اللي هو ما ذكر في الأحاديث والأخبار من حوادث كونية والرجوع إليها عن طريق علم الفلك وعلم أي علم كوني له تسجيل للأحداث في تلك المرحلة، فهمتوا الفكرة؟ يعني مثلا كسفت الشمس عند موت أبراهيم، صح؟ اليوم أنت تقدر تعرف تاريخ كسوف الشمس عبر علم الفلك، يعني تقدر تعرف كسوف الشمس حق ما أدري كم ألف سنة سابقة والتوقع السنوات القادمة، سنوات طويلة قادمة وهذا موجود وسهل وهذا موجود يعني رجعوا بحثوا وفعلا كان أي تحديد كسوف الشمس في المرحلة المدنية كان أي زي كذا طلعوه بالسنة السابقة الثامنة التاسعة الهجرة أو العاشرة زي كذا فعلا موجود بالفلك موجود إنه صار كسوف بذاك الوقت، لما ترجع للروايات التاريخية مع السيرة أن إبراهيم مات بذاك الوقت ابن النبي صلى الله عليه وسلم، فهمت؟ فهنا صار عندك عاضد ثاني يؤكد لك خبر الرواية، يؤكد لك، فهمت الفكرة؟ فهذه مباحث شريفة يعني تزيد الإيمان وتزيد اليقين وتزيد الطمانينة وترقق القلب والنفس كذلك، يعني هذا مما ينبغي العناية فيه.
إذا هذا أبو سلمة وله شأن في الهجرة إلى المدينه، فقد أورد ابن إسحاق قصة هجرته وزوج وزوجه أم سلمة وما لقياه من عناء المشركين، وفي القصة أنه رحل بعيره وحمل أم سلمة معه ومعها ابنها ابنها سلمة، فلما رأته رجال بني المغيرة فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها، أرايت صاحبتك هذه على من أتركك تسير بها في البلاد؟ قالت: فنزل نزعوا خطام البعير من يده فأخذوني معه، قالت: وغضب عند ذلك بنو عبد الأسد رهط أبي سلمة فقالوا: لا والله لا نترك ابننا عندها ابننا اللي هو ابن أبي سلمة إذ نزعتموها من صاحبنا، قالت: فتجاذبوا بني سلمة بينهم حتى خلعوا يده وانطلق به بنو عبد الأسد وحبسني بنو المغيرة. فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها، أرايت أهـ كانه في إعادة، عموما فاخذوها منه فغضب عند ذلك بنو عبد الأسد فقال: نتركنا كانه الكلام أعيد يعني فتجاذبوا الصبي حتى خلعوا يده، طيب وانطلق أبو سلمة للمدينة وقد فرق بينه وبين زوجته وولده، فكانت أم سلمة تخرج كل غداة للأبطح فما تزال تبكي حتى تمسي أو قريبا منها حتى حدث بنو المغيرة بشأنها فرقوا لها وأذنوا لها لتلحق بزوجها، هذول طغاه المشركين بذاك الوقت، أن امراه خالفتهم في الدين وآمنت بالرسول صلى الله عليه وسلم والتحقت به.
وهم يريدون أن يفعلوا كل شيء بالنبي صلى الله عليه وسلم قتلا وتشريدا بعد ما شوهوه، بعد ما كل شيء. وزوجها هاجر وهي تريد أن تهاجر، منعوها في البداية سنة، بعدين رقوا لها وتركوها تهاجر. وهم عتات المشركين اليوم بعض المنافقين الذين يعادون المصلحين يمكن أن يتعرض من لا علاقة له بالمصلح لأنواع التنكيل، وربما لسنوات دون أن يرق عليه أحد أو يرق لحاله أحد. كم أو يعني تكون المرأة مضيعة، يعني مثلا الرجل بعيد عنها والمرأة مضيعة؛ لا تقدر تسدد فواتير كهرباء ولا تقدر تعيش كويس ولا تعرف، وتعاني من مشاكل في المدارس وفي الأوراق وفي الكذا والى أخره، ولا يرق لها أحد. هؤلاء عتات المشركين لكنهم رقوا لأم سلمة بعد سنة من فراقها لزوجها وأذنوا لها لتلحق بزوجها، خلاص روحي هاجري للمدينة تروح تهاجري للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان عندهم موضوع الحريم والنساء والكذا، في يعني في ايش، في يعني قدر من المروءة خلينا نقول، في قدر من المروءة، مروءة العرب يعني، وكرم العرب في أنه نساء ضعيفات يعني ما يضطهدن، مع أنه موجود عندهم الطغيان لا شك، خاصة إذا كانت المرأة أمة أو شيء مثل ما فعلوا بسمية. لكن أما امرأة شريفة مثل أم سلمة وكذا والى آخره، رقوا لها سبحان الله.
ثم رد بنو عبد الأسد سلم إليها، فلحقت بزوجها، وجمع الله شملهم بعد فرقة وعناء حتى قالت أم سلمة رضي الله عنها: والله ما أعلم أهل بيت في الإسلام أصابهم ما أصاب إلا ما أصاب آل أبي سلمة، وما رايت صاحبا قط أكرم من عثمان بن طلحة، وهو الذي سار بها إلى المدينة. يقول المؤلف: وعند ابن إسحاق أن أبا سلمة أول من هاجر إلى المدينة، وكذا عند ابن سعد، وحدود وصوله للمدينة لعشر خلون من المحرم، وكان بين أول المهاجرين وآخرهم شهران. شهد أبو سلمة بدرا وأحدا والخندق، توفي قبلها حتى كانت وفاته بعد أحد سنة أربع على الصحيح. لماذا؟ قال: حيث جرح أبو سلمة في أحد، وكان الذي جرحه أبو أسامة الجشمي، رمى بمعلبة في عضده فمكث شهرا يداويه فبرأ فيما يرى وقد اندمل الجرح على بغي لا يعرفه، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في محرم على رأس خمسة وثلاثين شهرا من الهجرة على سرية إلى بني أسد بقطن. مرت معنا سرية قطن، ما مرت علينا؟
أنا طبعا اكتشفت أنه يعني الذاكرة، ذاكرة الكرام عند الشباب الحاضرين، هل تعرفوا أن الدرس السابق أخذنا فيه أن أبو سبرة ذهب إلى سرية قطن مع أبي سلمة؟ هي نفس السرية. أي نعم، أي نعم. المشكلة أنه ما في حتى أربع وعشرين ساعة. طيب، فغاب بضعة عشر ليلة ثم قدم المدينه فانتفض به، فهو مكتوب فانتفض به، قد يكون انتقض به الجرح فاشتكى، ثم مات لثلاث ليان مضين من جمادى الآخرة، فغسل وحمل إلى المدينة ودفن بها. كان أبو سلمة نعم الرجل، ولذا ترددت أم سلمة حين مات أبو سلمة أن تقول وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم أجرني في مصيبتي وأبدلني خيرا منها، وكانت تقول: ومن خير من أبي سلمة؟ اليس، اليس، وتعدد صفات من صفاته الحميدة، ثم قالت بعد ذلك: فأعاضني الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر وفاته ودعا له: اللهم أفسح له في قبره إلى آخر الحديث. وهذه ترجمة أبي سلمة رضي الله تعالى عنه في كتاب بدريون، فلا ننسى هذه الترجمة وهذه المعلومات لأنها مهمة، ويعني نحن حريصون على أن يكون هناك حفظ ومعرفة بالصحابه وبأسمائهم.
طيب، خلينا بما أنه نحن ذكرنا الأنساب، خلينا نروح لنسب بني مخزوم. ما رايكم؟ أم احنا كنا نتكلم عن مين؟ بني مخزوم صح؟ أي نعم. بنو مخزوم في هذا الكتاب في أي صفحة؟ أي نعم، 99. طيب، مرة بن كعب بن لؤي الجد السادس للنبي صلى الله عليه وسلم، هكذا قال المؤلف، وكنيته أبو يقظة. هذا الآن طريقة المؤلف صراحة جميلة، بدأ من الجد العاشر للنبي صلى الله عليه وسلم ويبين لك من الذي يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم من بطون قريش في أجداده، جيد، فبدأ بفهر ويبين من يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه، ويعرف بكل بطن، وكما قلنا نحتاج إلى هذه التعريفات كثيرا، ونحتاج إلى المعروفين والمشهورين من كل بطن من هذه البطون.
طيب، له من الولد ثلاثة. من هو اللي له من ولد ثلاثة؟ مرة بن كعب بن لؤي اللي هو بطبيعة الحال، مين واحد منهم؟ يقظة، ومين كمان؟ كلاب، لأنه قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وتيم الذين هم رهط أبي بكر الصديق. جيد، تيم رهط أبي بكر الصديق وطلح بن عبد الله بن عبيد الله، ويقظة المكنى به ومنه بنو مخزوم. وبهم نبدا الكلام عن عقب مرة بن كعب، جيد.
فبنو مخزوم قال: هم عقب مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر، مجمع قريش، والنسب إليهم مخزومي، وأم مخزوم هي بنت عامر بن لؤي بن غالب القرشية، تزوج مخزوم راس هذه القبيلة من بني غالب القرشية، وأعقب مخزوم عامرا وعمران ووعميرا وعمرا، الذي تزوج برة بنت قصي بن كلاب القرشية، وأعقبت له أولادا منهم عبد الله بن عمر، الذي من عقبه المغيرة ذي الشرف والمكانة في قريش. المغيرة اللي هو يصير جد مين؟ أبو جهل، وجد خالد بن الوليد. هذا المغيرة المخزومي الذي هو صار رأسا كبيرا في قريش.
طيب، يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده السادس مرة بن كعب، وهم قبيلة من قبائل الدوحة القرشية وغصن من أغصان الندية، إليهم تتجه الأنظار إذا دقت الحرب طبولها، واليهم تصغى الآذان إذا ألقت الشورى ظلالها، إنهم بنو مخزوم حيث يجتمع بنو مخزوم وبنو هاشم في مرة، وبذلك لهم سؤدد في قريش يقاربونهم به في سؤددهم. وهنا بعدين نفهم كلام بعدين أبو جهل، كلام أبي جهل لما ذكر المنافسة بينهم وبين بني عبد مناف ها، وما يحتاج يذكر بني هاشم. شوفوا يا جماعة، هنا هنا هذه نقطة مهمة في النسب، ها عبد الوهاب، مهمة في نسب قريش. إذا كان شخص قريب من يعني من بني عبد مناف وعبد شمس، بنو عبد شمس اللي منهم بنو أمية، هؤلاء إذا جاؤوا يتكلمون على النبي صلى الله عليه وسلم بشيء، يقول لك من بني هاشم، إذا أرادوا يذكروا النسب بنو هاشم ليش أتفرعوا بالأصغر؟ بنو هاشم هذا الفرع الأصغر، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ينتمي إلى بني هاشم، وبنو هاشم ينتمون إلى من؟ لا، إلى بني عبد، إلى عبد مناف ينتمون إلى عبد مناف، جيد. وفي بعض الروايات النبي صلى الله عليه وسلم لما نادى على الصف قال: يا بني عبد مناف، ها، فعندنا بنو هاشم وبنو عبد مناف، بنو هاشم من عبد مناف.
طيب، لما يجي مثلا شخص يعادي النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر النسب، ويكون من من بني عبد شمس أو من بني نوفل، فبصريح العبارة يقول لك بني هاشم، بنو هاشم، جيد، أبو طالب من بني هاشم، فيقول لك بنو عبد شمس وايش؟ وبنو نوفل، ما يقول لك بنو عبد مناف لأنه كلهم بنو عبد مناف. طب إذا واحد من برا عبد مناف زي المخزوميين؟ أيوه، ممكن يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم الذي من عبد مناف، يحدد هاشم، فهمت الفكرة، مو لازم يحدد هاشم، ممكن بس مو لازم يحدد هاشم، ليش؟ لأنه أصلا هو ما هو من عبد مناف. لما ذكر أبو جهل المروي عنه لما ذكر التنافس مع مع إيش؟ أنه يعني إيش؟ أنه لن لن نؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ليش؟ قال: كنا وبني عبد مناف كفرين، ها، إيش؟ ليش؟ لأنه هو أصلا من برة عبد المناف، فهمتوا الفكرة، واضحة صح؟ لا، هو خلاص هو هذا البطن اللي منه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني قصي وكلاب تجمع بطون كثيرة، فهمت، أنت كل ما ارتفعت كل ما تجمع بطون كثيرة، أنت كذا ما عينت وبنو عبد مناف أب واحد يعني.
طيب، ثم قال: لقد ظهرت الدعوة الإسلامية المباركة، وبنو مخزوم لهم شأن في صنع القرار في الحرب والسلم، وهم ذو العدد والعدة، وقد كانت توكل إليهم إمارة القبة في قريش، ذكر بين قوسين هي الشؤون العسكرية، وكانت بنو مخزوم من البطون القرشية العشرة التي انتهت إليها خدمات البيت الحرام من زمن قصي بن كلاب حتى عصر الرسالة، وقد جعلها الإسلام وكما هي يتناقلها الأبناء عن الأباء، فوصلها الإسلام تماما.
ونتحدث عن بطون بني مخزوم الشهيرة، يعني هو بنو مخزوم هم بطن من بطون قريش، وهذا البطن فيه بطون، مثل ما أن عبد مناف من بطون قريش، وفيه بطون هاشم ونوفل وعبد شمس والمطلب، لكن هنا قال لك بطون بني مخزوم، ذكر بني ربيعة وبني المغيرة، ومن كذلك؟ كأنه كأنه ذكر البطنين عموما، سننظر الآن إن شاء الله، الكلام عن بني مخزوم كثير، طيب.
أنتقي أنا من الكلام، أول شيء بنو ربيعة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، كانوا كثيري الأموال والعبيد وكانوا أكثر مكة وكانت أكثر مكة لهم، وكانت رباع ومساكن بني مخزوم بمكة في الضلع الجنوبي للمسجد الحرام قريبا من أجياد، حتى عرف باب المسجد الحرام المقابل لهم بباب بني مخزوم نسبة لهم، تعرف الباب ولا تعرف المنطقة؟ تعرف أجياد طبعا، يقول لي ما تعرف أجياد؟ إذا كانت مناطق بني مخزوم في تلك المنطقة.
طبعا معرفة مواضع ديار القبائل في مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا فيها فائدة جميلة في التصور، في الاستحضار الذهني أنه لما تقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم مثلا كان يذهب إلى بيت أبي بكر دائما غدوة وعشية، ترى بيت أبو بكر بعيد عن بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فلازم تعرف من فين يمر ومن فين يروح، بس كذا من باب الاستحضار، يعني بيت أبو بكر بيت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، يعني أقرب اليوم لشفتم برج الساعة والأبراج اللي جنبه تقريبا هناك جهة بيت أبي بكر الصديق، ومن هناك انطلق النبي صلى الله عليه وسلم للهجرة، جيد، من عند من؟ بيت أبي بكر الصديق، بيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهة العكس.
يعني أنت الآن إذا جيت من الساعة توجه للحرم للمسجد الحرام راح تدخل إلى أن تصل إلى الكعبة، ثم تقطع تقطع القطر الثاني من الصحن، يعني تقطع الكعبة تتوجه إلى الصفا والمروة، فإذا توجهت إلى الصفا والمروة بعدين تخرج من من المبنى المسجد الحرام ها من جهة المروة تخرج، تجد الساحة الكبيرة وهذه الساححة بعدها في مواقف الباصات، في الساححة التي عند المروة كان هناك بيت النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو منزل خديجة يعني قبل المواقف، قبل المواقف قبل مواقف السيارات، وهناك إلى الأمام في شعب بني هاشم اللي صار فيه الحصار، تمام.
فالمشوار أنت تصورت المسافة، يعني اليوم اليوم لو تبغي تمشي من المروة من المساحة الساحة اللي برة اللي عند المروة الين برج الساعة والله مشوار، مشوار مشوار والله مشوار، يعني فعلا فعلا مشوار صعب، فهو يعني يعني أنه هذا طبعا أكيد زمان كان أسهل، أكيد يعني إيه مو من ناحية التضاريس لأنه كان في الجبال حتى في هذا، لكن أكيد أسهل أنه ممكن يعني يكون الدخول مباشر يعني دون ما تلتف أو تاخذ يمين وشمال أو كذا، لأنه حتى الصفا الصفا والمروة هي يعني المسعى ما كان مبنى، فهمتوا الصفا والمروة؟ يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحتى إلى زمن يعني إلى إلى قرون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الصفا والمروة عبارة عن مبنى، يعني مسار محدد مبنى ما تقدر تخرج منه إلا ببوابات معينة، لا هو يعني مفتوح عادي، مفتوح هو جبل الصفا وجبل مروة تمشي هنا تقدر تخرج يمين يسار من هنا من هنا إلى آخره.
الشاهد، ومن تلك الدار قال: إه حتى عرف باب المسجد الحرام المقابل لهم بباب بني مخزوم نسبة لهم، ومن تلك الدور المشهورة دار الأرقم بن أبي الأرقم. الأرقم من أي بطن من بطون قريش؟ من بني مخزوم، يا سلام عليك، من بني مخزوم يا سلام عليك، التي كانت عند جبل الصفا قرب المسجد الحرام، وبعد أن أسلم الأرقم كان النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي في داره بأصحابه، يتلو عليهم ما نزل من الوحي ويتلون فيها القرآن إلى آخر الكلام.
وذكر الصالحي في سبل الهدى والرشاد، الرشاد، هذا الصالحي سبل الهدى والرشاد، كتاب سبل الهدى والرشاد من المراجع المهمة في السيرة، واحنا معتمدين في مدرسة الأرقم كمراجع فرعي، يعني احنا مقسمين المراجع في مدرسة الأرقم إلى مدرسة حلوة جاية أرقم كمان، يعني مدرسة الأرقم في السيرة، برنامج السيرة النبوية.
مقسمين المراجع ثلاثة أقسام، القسم الأول مقررات أساسية، القسم الثاني مراجع أساسية، عفواً القسم الأول مقررات نصية مقررات، القسم الثاني مراجع أساسية، القسم الثالث مراجع فرعية.
المقررات مقررات خلاص يعني فيها قراءة، فيها دروس، فيها اختبارات، سواء هذه الإلزامية وفيها اختيارية.
القسم الثاني اللي هي مراجع أساسية هذه راح تكون معنا، ما راح يكون في اختبارات، لن توضع في الجدول لكن هذه سنحتاج إليها على طول الطريق، يعني تقريبا كل يوم في مدرسة الأرقام ممكن تحتاج لهذه المراجع.
مثل ايش؟ مثل روض الأنف للسهيلي هذا مرجع أساسي، مثل البداية والنهاية لابن كثير قسم السيرة النبوية هذا مرجع أساسي، مثل ايش كمان يعني وأمثال هذه.
مرجع فرعي مثل سبل الهدى والرشاد اللي هو لن يكون هناك استعمال له بالدروس اليومية، لكن وجوده معك باعتبارك طالبا في مدرسة الأرقم يكون مفيدا للاستزاده للمراجعة لكذا الشاهد هذا ذكر ترى كتاب كبير ١٢ مجلد، وذكر الصالحي في سبل الهدى والرشاد أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار الأرقم بن أبي الأرقم يعبد الله تعالى فيها سرا من قومه، ودخلت معه جماعة فلما أصبحوا ٤٠ رجلا كان آخرهم عمر بن الخطاب، فلما تكاملوا ٤٠ رجلا خرجوا، هذه قصة في السيرة ناخذها بعدها إن شاء الله.
والأرقم بن أبي الأرقم صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من السابقين إلى الإسلام، وهو من المهاجرين ومن أهل بدر، ومكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم لا منازع فيها، قال ورغم صغر عمره إذ لم يتجاوز آنذاك السبع عشرة، هذا بالله مو شيء لافت للانتباه؟ شيء لافت للانتباه صح.
كثير ممن أسلم السابقين فتيان، فعلا كانوا فتيانا، فعلا يعني فتيان باعتبار اليوم، يعني الزبير بن العوام في عدة روايات كان الأرجح منها هو أكبر رواية يعني أكبر عمر في رواية اللي هو ١٦، الروايات الأخرى أنه كان عمره ١٣ أو كذا لما أسلم، فإنه عمره ١٦ الزبير بن العوام، وسعد وطلحة أيضا كانوا مقاربين في العمر، الأرقم نفس الشيء ١٦ ١٧ لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي إلى دارهم وكانت داره مركزا يشع منها نور الإسلام إلى آخره.
أنا فقط سآتي إلى المعلومات يعني لأنه المؤلف ما شاء الله له أسلوب جميل في صياغة الكلام، فلذلك إن شاء الله هذا مما يسهل على الطلاب قراءة الكتاب، لأن الكتاب في الأنسب والانساب يعني علم فيه جفاف يعني نوعا ما وشدة، فهو يعني ميزته أنه يذكر بعض القصص والاشياء فيسهل إن شاء الله لأنه كتاب مقرر مثل ما ذكرناه.
طيب هذا الفرع الأول هو بنو ربيعة، الفرع الثاني بنو المغيره هذول الأشهر طبعا، قال بنو المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، ومن أشهر عقبه أبو حذيفة وأبو ربيعة واسمه عمرو، وأبو أمية واسمه حذيفة، وهاشم وهشام والوليد.
أما أبو حذيفة بن المغيره فكان من زعماء قريش الأربعة والمقدم على بني مخزوم يشهد لذلك أنه حمل طرف الثوب الذي رفع عليه الحجر الأسود ووضعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة.
وأما أبو ربيعة بن المغيره فكان يكسو وحده الكعبة سنة وجميع قريش سنة، وكان هذا شأنه حتى آخر عمره، وابنه عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي ولاه عمر بن الخطاب على اليمن.
هذه الميزة أنه هو يجيب أحفاد هؤلاء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه ابنه عبد الله بن أبي ربيعة، وأعقب عبد الله عمر بن أبي ربيعه الشاعر المعروف، معروف شاعر مشهور عمر بن أبي ربيعة القرشي المشهور، وعرف ابن أبي ربيعة ولم يكن فيهم أشعر منه.
هذا مين؟ عمر بن هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة أبو ربيعة بن المغيره اللي هو يصير أخو الوليد.
وأما أبو أمية حذيفة بن المغيره فكان من سادات بني مخزوم جوادا من سادات قريش، عشان تعرف أن ايش بني مخزوم طالع منهم أبو جهل هم هو من فين طالع، فهمت الفكرة؟ وكان له من الولد اللي هو مين أبو أمية، أول شيء أبو أمية حذيفة بن المغيره كان جوادا من سادات قريش اشتهر بجوده حتى لقب بزاد الركب حيث كان يتحمل نفقات المسافرين معه.
وكان له من الولد عبد الله بن أبي أمية وزهير وقريبة الكبرى، أمهم أم هؤلاء الأولاد زوجة أبي أمية عاتكة بنت عبد المطلب بن هاشم عمه النبي صلى الله عليه وسلم، وله من عاتكة بنت عامر بن ربيعة الكنانية هذه واحدة ثانية المهاجر بن أبي أمية بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحارث الحميري ملك اليمن يدعوه إلى الإسلام، وفي خلافة أبو بكر الصديق ولاه على اليمن اللي هو مين المهاجر بن أبي أمية المخزومي وفتح حصونا بحضرموت.
طيب، مين أيضا من أبناء وبنات أبي أمية؟ أم سلمة رضي الله تعالى عنها زوجه النبي صلى الله عليه وسلم، ايش ما اسمه أم سلمة؟ هند بنت من؟ بنت أبي أمية، أبو أمية ابن من؟ ابن المغيره، ويلتقي نسبها تلتقي بنسبها مع الرسول صلى الله عليه وسلم في جده من مرة، وأم سلمة ذكر عاد من السابقين الأولين كان زوجة لأبي سلمة إلى آخره.
لا، ما ذكر قال ولأم سلمة مواقف إلى آخره.
وأما رابع ولد المغيره فهو هاشم بن المغيره الذي من عقبه حنتمة بنت هاشم أم الخليفة عمر، أم عمر بن الخطاب.
وأما هشام بن المغيره هذا اللي هو أبو والد أبي جهل فكان من أشراف قريش وسيد بني مخزوم في حرب الفجار، بعض يقول حرب الفجار هي الفجار، ومن عقبه الحارث بن هشام وكان قد شهد أحدا مع المشركين ولم يزل متمسكا بالشرك حتى أسلم يوم فتح مكة، وكان خيرا شريفا كبير القدر وهو الذي أجارته أم هانئ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ، شوف كيف النسب يدخلك على الأحاديث ويدخلك على المواقف ويدخلك على القصص.
وخرج في زمن الخليفة عمر بن الخطاب بأهله وماله إلى الشام فاتبعه أهل مكة يبكون فرقى وبكى اللي هو الحارث بن هشام وقال أما لو اردنا أن نستبدل دارا بدار وجارا بجار ما اردنا بكم بدلا، ولكنها النقلة إلى الله، فلم يزل في الشام مجاهدا حتى مات في طاعون عمواس.
وكان يضرب بابنائه المثل، من هم أبناؤه؟ عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهو هو من كبار التابعين يوصف بالعقل والفضل وامه فاطمة بنت الوليد بن المغيره، تزوجها الخليفة عمر بن الخطاب بعد وفاة أبيه.
وابنه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يقال له راهب قريش لكثرة صلاته وفضله وكان ثقة فقيها كثير الحديث، هذا مشهور في الحديث أبو بكر عبد الرحمن من الحارث إيه.
وكان لابنه الآخر المغيره إلى آخره، وأم حكيم بنت الحارث.
طيب بعدين راح رجع لأبناء هشام بن المغيره فقال لك عمرو بن هشام بن المغيره بن عبد الله بن عمر المخزومي كناه النبي صلى الله عليه وسلم أبا جهل لأنه كان يكنى قبل ذلك أبا الحكم وهو فرعون هذه الأمة إلى آخر الكلام.
وابنه عكرمة بن أبي جهل بن هشام بن المغيره المخزومي.
وأما آخر أبناء المغيره فهو الوليد، صار عندنا كم من المغيره الآن؟ الوليد وهشام وأبو حذيفة وأبو أمية وأبو ربيعة، أبو حذيفة ما ذكر من أبنائه ولا من أحفاده، أبو ربيعة ذكر إيوه عبد الله ذكر عبد الله بن أبي ربيعة وابنه عمر، وأبو أمية بنت مين أم سلمة، وكذلك المهاجر بن أبي أمية.
وهشام بن المغيره اللي هو مين من أبنائه؟ ذكر الحارث أول شيء، وذكر بعدين أبناء الحارث، وبعدين ذكر أبا جهل اللي هو عمرو بن هشام بن المغيره، وذكر أبناء ذكر عكرمة، بعدين راح لآخر أبناء المغيره اللي هو مين الوليد.
الوليد صاير أخو هشام وأبو ربيعة وأبو حذيفة وأبو أمية، هذا الوليد إخوانهم أخوهم، وبالتالي هؤلاء كلهم أعمام خالد بن الوليد، جيد، وسير أبو جهل ابن عم ابن عم خالد بن الوليد رضي الله تعالى عن خالد.
قال الوليد وهو أحد قاده قريش وسادتها في العصر الجاهلي، وولداه الصحابيان خالد بن الوليد والوليد بن الوليد، الوليد بن الوليد أيضا من الصحابه المعروفين الذي قنت لهم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم أنجي الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام.
فكان أبوهم الوليد من أغنيائهم فكان يذبح للحجيج عشرات الإبل في الموسم، وكانت قريش تكسو الكعبة عاما ويكسوها الوليد وحده عاما، يمكن هذا بعد أخيه، وذكر أنه بنى ركنا من أركان الكعبة الأربعة عندما قامت قريش بترميمها.
طيب ثم ذكر ايش معارضات الوليد للدعوة الإسلامية؟ نعم، هذا إن شاء الله سياتينا في السيرة ما ما يحتاج نقرا من هذا الكتاب طيب.
ذكر أبناء الوليد، ذكر أبناء الوليد بن المغيره، أبناء الوليد بن المغيره نحن نعرف من خالد والوليد إيه هو أول شيء ذكر هشام على اسم عمه، ومن عقبه من عقب هشام بن الوليد بن المغيرة هشام بن إسماعيل بن هشام بن الوليد تولى إمارة المدينة الخليفة عبد الملك بن مروان، ثم تولاها ابنه إبراهيم بن هشام بن إسماعيل في عهد الخليفة هشام بن عبد الملك، وكان لإبراهيم بن هشام قصر شهير بالمدينة ذكره السمهودي في وفاء الوفاء وما زالت أطلال القصر شامخة، يقول المؤلف وقد وقفت عليها بمنطقة عروة بالمدينة المنورة، منطقة عروة معروفة عندنا نحن أهل المدينة معروفة عندنا منطقة عروة، سائل عروة وقصر عروة إلى آخره.
والوليد بن الوليد أسر يوم بدر كافرا أسره عبد الله بن جحش، وقدم في فدائه أخواها خالد بن الوليد وهشام بن الوليد فافكاه بأربعة آلاف درهم، فلما افتدي أسلم، فقيل له هل أسلمت قبل أن تفتدى وأنت مع المسلمين؟ قال كرهت أن يظنوا بي أني جزعت من الأسر، هذه علوم العرب اللي زمان، اه علوم العرب اللي زمان.
طيب أنت الحين أسير عند المسلمين ليش ما تسلموا؟ قال لا ما أسلمت بذاك الوقت حتى لا يظنوا أني جزعت، لما رجع عند مكة عند الكفار أسلم، يعني والله العظيم عادات عجيبة ورهيبة وعزة النفس والكرامة يعني شيء.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له في القنوت، ثم هرب ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية وشهد عمرة القضاء أو القضية وكتب إلى أخيه خالد فوقع الإسلام في قلب خالد، وكان سبب هجرتي مين اللي كان سبب إسلام خالد؟ أخوه الوليد بن الوليد، وبطبيعة الحال من أبناء الوليد من خالد وذكر خالدا رضي الله تعالى عنه هو يفصل كثير في خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه.
إذا هذا كلام في من؟ بني مخزوم، رحلة جميلة صح؟ ها رحلة جميلة يعني رحلة نسب حلوة مهمة وضرورية التعرف على الأنساب.
طيب أين وصلنا في السيرة بعد على قل عمر والوليد ومطعم ألا ليت حظي من حياطتكم بكر من الخور حبحاب كثير لغاؤه يرش على الساقين من بوله قطر أم أرى أخوينا من أبينا وأمنا إذا سئل قال إلى غيرنا الأمر بلى لهما أمر ولكن تجرجما كما جرجمت من رأس ذي علق الصخر أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا هما نبذانا مثل ما نبذ الجمر، والله قصيدة رهيبة أمس احنا قلناها مرتين صح؟ والحين بدينا فيها كمان.
وأجمل منها إذا أجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمها، فإن حصلت أشراف عبد منافها ففي هاشم أشرافها وقديمها، وإن فخرت يوما فإن محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها، تداعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها، وكنا قديما لا نقر مظلامة إذا ما ثنوا صغر الخدود نقيمها، ونحمي حماها كل يوم كريهه ونضرب عن أحجارها من يرومها، بناعش العود الذواء وإنما باكنافنا تندا وتنمى رومها.
طيب كنا وصلنا إلى هنا، بعد ذلك قال ابن إسحاق أو قال ابن هشام رحمه الله تحير الوليد بن المغيره فيما يصف به القرآن، احنا اخذنا تو نسب الوليد بن المغيره وخلصنا بني مخزوم، الآن نرجع إليه من السيرة.
قال ثم إن الوليد بن المغيره اجتمع إليه نفر من قريش وكان ذا سن فيهم وقد حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم وإن وفود العرب ستقدم عليكم وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا ويرد قولكم بعضه بعضا، قالوا فانت يا أبا عبد شمس فقل وأقم لنا رأيا نقول به، قال بل أنتم قولوا أسمع، قالوا نقول كاهن، قال لا والله ما هو بكاهن لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه، قالوا فنقول مجنون، قال ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته، قالوا فنقول شاعر، قال ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر، قال فنقول ساحر، قال ما هو بساحر قد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفسه ولا عقده، قالوا فما نقول يا أبا عبد شمس؟ قال والله إن لقوله لحلاوة وإن أصله لعذق وإن فرعه لجناه، ويقال لغدق فيما قال ابن هشام، وما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل، وأن أقرب القول فيه لأن تقول ساحر.
جاء بقول هو سحر يفرق به بين المرء وابنه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته، فتفرقوا عنه بذلك. فجعلوا يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه، وذكروا له أمره.
فأنزل الله عز وجل في المغيرة، في الوليد بن المغيرة وفي ذلك من قوله: ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا، وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا، وَبَنِينَ شُهُودًا، وَمَهَّدتُ لَهُ تَمْهِيدًا، ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ، كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا، سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا، إِنَّهُ فَكَرَ وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرُ يُؤْثَرُ، إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ، سَأُصْلِيهِ سَقَرَ.
قال ابن هشام: عنيد أي في قوله إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا معاند مخالف، قال رؤبة بن العجاج: ونحن ضرابون هام العنددي، وهذا البيت في أرجوزة له.
بسر كره وجهه، قال العجاج: مضبر اللحيين بسرا من هسا، يصف كراهية وجهه، وهذا البيت في أرجوزة له.
قال ابن إسحاق: وانزل الله تعالى في النفر الذين كانوا معه يصنفون القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما جاء به من الله تعالى: الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ، أي أصنافا، فَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ، عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ.
قال ابن هشام: واحده العضين عضة، يقول عضوه فرقوه، قال رؤبة بن العجاج: وليس دين الله بالمعضا، وهذا البيت في أرجوزة له.
قال ابن إسحاق: فجعل أولئك النفر يقولون ذلك في رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن لقوا من الناس، وصدرت العرب من ذلك الموسم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتشر ذكره في بلاد العرب كلها.
الآن قريش التي اعتادت على أن تمجد من جهة العرب وتحترم، والتي مهد لكرامتها بحادثة الفيل، والتي لها في حسبها ونسبها وفخرها وأمجادها ما لها، ما قبلت أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم ليقول لهم أنكم على ضلالة. هنا تأتي قضية الثقافة الغالبة، والأمور السائدة، والعقائد المتجذرة؛ أنه كيف أنت تيجي تغيرها؟!
بعدين، كل أمة وكل ثقافه وكل شعب لهم معايير أساسية كبيرة. أهم معيار كان عند قريش هو الآباء والقبيلة والأجداد والأحزاب، هذا رقم واحد، وهذا عند العرب كلها لكن عند قريش يعني في صميم الصميم. لذلك أبو طالب الذي منعه من الإسلام بالنسبة له هو مخالفة عبد المطلب، يحب النبي صلى الله عليه وسلم وينصره ويؤويه كل شيء، لكن ما تقبل فكرة أنه هو يخالف عبد المطلب أباه اللي هو يعني ايش سيد قريش، وكان أبو طالب إنما حاز الفخر من أبيه عبد المطلب.
وكان أبو جهل لي يعلم ذلك، كما في القصة في البخاري، لما حضرت أبا طالب الوفاة، حضر عنده أبو جهل، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا في نفس المكان وكان يحاول في عمه أن يسلم، فقال له أبو جهل: أترغب عن ملة عبد المطلب؟! نكش العرق هذا، العرق الدفين القوي الشديد اللي هو أقوى عرق عند قريش وعند العرب عموما القبائل والعشائر والكذاك، استفز هذا العرق فيه، استفزه، فأبى أن يقول لا إله إلا الله.
الآن النبي صلى الله عليه وسلم أتى يقول لهم: أنتم يا قريش وآباؤكم الحين آباؤكم إحنا نشوفها الآن من بعيد نقول آباؤكم يعني هذول الجاهلية، بس هم آباؤهم كل واحد عنده سجل هائل من الأمجاد والبطولات والفخر إلى آخره. إحنا قبل شوية قرأنا في كتاب النسب،ها، هذا كان يكسو الكعبة سنة وقريش كلها تكسوها سنة أخرى، وهذا كان ينحر الإبل للحجاج، وهذا اللي بنى ركنا من أركان الكعبة لما انهدمت، وهذا اللي فعل، وهذا اللي ترجع إليه العرب والقبيلة في كذا، وهؤلاء... عبد الله بن جدعان مثلا من بني تيم، هذا كان يطعم الطعام ويعني يطعم الفقراء ويصل الرحم وإلى آخره.
فالآن تاتي هذه الرسالة وفيها أن كل ما كانوا عليه من العقائد كله باطل، وأنه هالاصنام اللي بنيتوا عليها أصلا الثقافة حتى الأسماء -إحنا رجعنا قبل شوي الأسماء إيش كانت أسماء قريش؟ من أسمائهم عبد العز، عبد الله- كل هذا غلط، كله خطأ.
طيب ماذا عندك؟ لا أسألكم عليه أجرا، وهنا تأتي مركزية التجرد الإصلاحي؛ لأنه هذه ضرورية في قبول الحق، ها، أنا ما ترى ماني جاي لأجل مجد شخصي، لا أسألكم عليه أجرا، لكن أعبد الله وحده لا شريك له.
كلمة في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم عندما حضرت أبا طالب الوفاة قال له: يا عم قل كلمة أحاج لك بها عند الله، يعني أقف بين يدي الله، ها، أحاج لك، أقول يا رب، يا رب قالها! يا رب قالها، يا رب ولو لم يفعل، لو لم يسلم مبكرا، لكن يا رب قالها عند الموت، قالها يا رب، يا عم، حتى يقول له يا عم، حتى أيضا الأسلوب أنه يا عمي، يا عمي، ها، مو يا أبا طا... يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله، فأبى.
فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم ليقول لهم: قولوا لا إله إلا الله. طبعا هم عرب، يعرفون ايش معنى لا إله إلا الله، ولا ترى لو كانت في أزمنة متأخرة يقول لا إله إلا الله وينقضها ستة آلاف مرة في اليوم ولا عنده مشكله، وفي الإعلام يطلعوه صحابي غير مسجل في طبقات ابن سعد، ما عندك مشكلة، لكن هم لا إله إلا الله تناقض صميم ما بني ما بنوا عليه.
لذلك حتى في روايات السيرة -لعلها تأتينا سواء في سيرة ابن هشام أو في غيره- أنه اجتمعوا، وأنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: هل لي معنى الكلام يعني أن أن أدعوكم إلى كلمة -كأنه هذا كان في بداية الدعوة- تسمع لكم بها العرب وتدين لكم العجم وتدفع الجزية إلى آخره، فقال... قال أبو جهل: نعم وأبيك عشيرة! يعني إذا هي كلمة، كان هذا في البدايه قبل ما ايش تستقر خطوط العداوات الواضحة، أنه لسه هم في التفاوض: نعم وأبيك عشيرة. فقال لهم: لا إله إلا الله، فأخذوا يضربون على أفخاذهم أو كذا ويذهبون. ايش قالوا؟ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا، أجعل الآلهة إلها واحدا؟! فهي هي هي، هذه أيضا تفسر لكم كيف يفكرون يعني، أجعل الآلهة إلها واحدا، طيب وين اللات، وين العز؟
أنت تقول أصنام وحجارة، أقول لك هذه هي الحقيقة، لكن هي بالنسبة لهم ليست أصناما وحجارة مثل ما اليوم في أصنام وحجارة معنوية في كثير من الثقافات وكثير من أبناء الزمن لا يبصرون، كثير من أبناء الزمن لا يبصرون، لماذا؟ لأنها مقدسة الآن! مقدسة الآن! قد تتمثل في أشخاص، قد تتمثل في وطنيات، قد تتمثل في روابط، قد تتمثل في قوانين، قد تتمثل في أي شيء، طبيعة معينة، أي أيا كان، ثقافة معينة، أي أيا كان، تتخذ أصناما آلهة، هذا كلام إبراهيم لأبيه: أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً، هو بالنسبة لأبيه يعني هي ما يعرفها أن هي مجرد أصنام. نعم، إذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الرسالة فيها الدعوة إلى شيء واضح ومحكم: لا إله إلا الله.
طيب، حسنا، هل هناك شيء آخر يدعو إليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم، مكارم الأخلاق، مكارم الأخلاق. وهذا كان بالمناسبه كان من أوائل ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم مع الدعوة إلى التوحيد، كان يدعو إلى مكارم الأخلاق، ومن أهمها الصلة. وكذلك من أهم ما كان يدعو إليه النبي صلى الله عليه وسلم -وهذا يعني قد يتعجب منه من ناحية أنه قد يكون غير مستحضر- من أوائل ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم، ايش تتوقع؟ ايش فيه؟ لا غير العفاف، الصلة خليناها مع الأخلاق يعني، العطاء، الصدقة.
ايه، لا، عجيب، أنه هو حتى في السور التي نزلت في بدايات الدعوة أو خلينا نقول في أوائل المرحلة المكية، كان فيها إشارة لهذا المعنى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ. وأيضا: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ، فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ، وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
شوف السورة المكية هذه اللي خاصة يعني اللي في... يعني التي حتى في بعض الروايات إحنا قلنا ما نعتمد عليها بشكل مفصل مذكور في ترتيب النزول، خاصة ذات الآيات القصيرة اللي هي قد تكون من بعض سماء أو من سمات بعض ما نزل في بدايات القرآن: وفي المدثر: وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، وفي... الماعون: وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ، وأيضا: وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ، وفي الضحى: وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ، وتعرف الضحى قيل إنها من أوائل ما نزل، وعندك في الفجر: كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ، وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ.
صح لاحظتوا ولا لا؟ ترى هذا يا جماعه ضروري يتامل، مهم ترى، مركزي، أو مسكينا ذا متربة، مهم يتأمل، شوف كم ذكر المسكين في أوائل ما نزل من القرآن! والله عجيب.
عمرو بن عبسة لما قال: ما أنت؟ قال: نبي. قال: ما نبي؟ قال: أرسلني الله. قال: بما أرسلك؟ قال: بصلة الأرحام -هنا نرجع الأخلاق- وكسر الأوثان، وأن يوحد الله لا يشرك به شيء. إذا هذه نقطة مهمة ومركزية وكبيرة جدا جدا، كبيرة.
بينما الأحكام تاخر نزولها، تدرج نزولها وتحريم بعض الأشياء، تدرج الخمر مع أنه الخمر يذهب العقل ويؤثر على أشياء كثير، تخيل تأخر تحريم الخمر إلى المرحلة المدنية، بل حتى في المرحلة المدنية ليس من البدايات، ها، ليس من البدايات، كانت بعد أحد، تحريم أحد، سنوات. فالامر حقيقه محل للتنبه.
طيب، ايش ايش موضوع الصدقة؟ هل هو لأجل البعد التكافلي الاجتماعي وما إلى ذلك؟ أنا يبدو لي والله تعالى أعلم ليس هذا هو البعد الأساسي في تلك المرحلة على الأقل، وإنما يبدو لي والله أعلم أن البعد الأساسي أو المعنى الأساسي في هذا في بداية الدعوة هو ما يتعلق بالنفوس وشحها وانقباضها وانبساطها: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ... كأنه في ترابط بين البخل والاستغناء والاستكبار والتكذيب.
وحتى يعني: أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ -شوف هذا في صفات الجبروت والطغيان- يعني كأنه هو أمر راجع لإصلاح النفوس، ها، وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ، فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ، الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ، الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ، ها، أيوه: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّىٰ وَأَعْطَىٰ قَلِيلًا وَأَكْدَىٰ، أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَىٰ، إلى آخره.
فهذا معنى مهم للتامل، إحنا ايش ليش دخلنا له المعنى؟ من فين دخلنا له؟ اي أنه النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم بلا إله إلا الله، ايوه، ومعها مجموعة من... وهذه بالمناسبة كانت واضحة، يعني هذه الدعوة كانت واضحة، مضمون الدعوة كان واضحا. الوضوح في مضمون الدعوة هو أمر مركزي في ميزان... الله يرحمك، أمر مركزي الوضوح في مضمون الدعوة إلى ما تدعو، إلى ما تدعو.
شوفوا في ميزان الله سبحانه وتعالى، الله سبحانه وتعالى يريد في الدعوات أن تكون واضحة في مضمونها وأن تكون مبرهنة، يعني يريد الله سبحانه وتعالى أن يتضح الحق ببيان من يبينه، ويريد سبحانه وتعالى للحق أن يكون معه سلطان. سلطان، عامة ما ورد في القرآن إن لم يكن جميع ما ورد في القرآن من لفظ سلطان المقصود به الحجة؛ الحجة والبرهان التي يعني... التي ايش؟ لها سلطة على النفوس لقبول الحق. جيد؟
فيريد الله سبحانه وتعالى، طبعا هذه إرادة في مقارنة للحق، مقارنة للدعوة، طيب في المال: وَالَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ. هذا الظهور كما ذكر ابن حزم وغيره على نوعين: ظهور بالحجه والبيان كرسالة مضمون هذا الأساس، ظهور بالسيف والسنان، وأنه إذا تخلف الثاني فلا بد أن يتخلف الأول.
ولأجل ذلك فإن ما نعيشه اليوم في زماننا يعد خطرا عظيما في شأن الدعوات، في شأن الرسالة، في شأن ما هو متصل بميراث النبي صلى الله عليه وسلم، من أي جهة؟ من جهة أن كثيرا من أمور الحق لها أعداء، وهؤلاء الأعداء لهم سلطة وقوة سواء بالإعلام أو بالسياسة أو بغير ذلك، وأن الحق اليوم محارب حتى في بيانه. فإذا غاب بيان الحق، إذا غاب بيان الحق كان هذا مؤشر خطر كبير لمن يتامل في سنن الله.
يعني، الوجود الباطل وانتفاش الباطل هذا موجود دائما، لكن لازم يكون في حق يقابله، لازم. هذا الحق الذي يقابل هذا الباطل هو الذي يتنزل على حملته نصر الله ومدد الله وعون الله، واضحة الفكرة؟ طيب، إذا ما وجد أو ق... يعني لا يكاد يذكر أو ليس لهم صوت في البيان، فهذه مصيبة عظمى. المصيبة العظمى قد تنذر بماذا؟ قد تنذر بعقوبة عامة. واضحه الفكرة؟
يعني يا جماعة الطغاة والمجرمون والظلمة على مر التاريخ أفعالهم معروفة، لكن هم يزينون أفعالهم للناس، صح؟ فرعون معروف عند الكل أنه يذبح الأطفال، لكنه بعد ذلك يقول: إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ -على موسى عليه السلام- أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ، تمام، أنت عندك الآلة الإعلامية يا فرعون جاي تزين هذا الباطل والاجرام اللي عندك، بس على الأقل الناس عارفة أنت ايش تسوي. اليوم كثير من أهل الباطل والظلم الناس ما يعرفوا ايش هم يسووا أصلا، هو ليس... لا يزين باطله فقط، هو يخفي، يخفي، وأهل الحق الكثير منهم لا يستطيعون أن... ليس
فقط أن يعادوا الباطل وأهله لا يستطيعون. فقط أن يقولوا ماذا فعل أهله بس فماذا فعلوا حتى لو بدون شيء بدون أن يعادون بدون أن يعادوهم أو أن يصفوهم بسوء أو أي شيء فقط ماذا فعل يعني صار تجريم ذكر ما الذي يفعل بس.
وهذه مصيبة عظيمة جداً جداً مصيبة عظيمة على عموم الناس، لأن التباس الحق بالباطل والظلم بالعدل والقسط بالجور هذه مصيبة كبيرة جداً في ميزان الحق فالله المستعان.
طيب، ماذا فعلت قريش في مقابل قبل هذه الدعوة التي أتت بعد كل هذا الاستقرار الثقافي والاجتماعي والفكري إلى آخره والعقدي رحمك الله ما الذي ما الذي فعلته قريش؟ ما عرفوا إيش. أجمعوا على العداء لكن ما عرفوا إيش كيف يصفون الواقع. وعندهم إشكالية الموسم جاي الموسم طيب، في سنوات قبلها سنوات سرية إيش معنى سرية؟ إنه النبي صلى الله عليه وسلم ترى لن يتصل بهؤلاء الناس الذين في الموسم لن يكلمهم لأنه كان في اختيار أفراد بأعيانهم يعني.
طيب، ماذا يحصل الآن؟ الآن جاء أعلن النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة، ما دام أعلن الدعوة معناه أنه ممكن إيش؟ تصل إلى بقية وبالفعل بدا الناس يتسامعون. طيب ما دام الناس بدأوا يتسامعون فلازم الرواية الصحيحة ما تصل للناس. لازم الرواية الصحيحة ما تصل للناس. لازم الذي يصل هي الرواية لمن يملكون يكون السلطة والقوة السياسية في المنطقة اللي هم قريش.
ولذلك من أهم الأشياء التي اتفقوا عليها أنه ماذا نقول للناس الخطاب الإعلامي السياسي ماذا نقول للناس ما الذي ينبغي أن يصل إلى الناس شاعر ولا مجنون ولا إيش بالضبط ساحر ولا كاهن ولا كذا إيش جلسوا يخططون لهذا المعنى. الله سبحانه وتعالى وصف شيئاً من مشهد التخطيط لهذه القضية اللي هو في موضوع الوليد وكانه حتى كان هو ينازع نفسه وحتى الرواية تقول إنه كان ينازع نفسه اللي هو فَقَتَلَ كَيْفَ قَدَرَ، ثُمَّ قَتَلَ كَيْفَ قَدَرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ هو عارف لكنه استكبر ملامح الوجه وكذا والى آخره.
طيب هذا الخطاب الإعلامي أثر في الناس أثر في الناس لذلك هم سمعوا الناس العرب رحمك الله سمعوا هذه الروايات أيوه. فإنه إيش والله ساحر ممكن بعضهم قال مجنون ممكن بعضهم إنه الموضوع كبير جداً عند الناس كلها عند قريش.
فهنا تجي قصة ضِمَاد الأزدي إنه جاء سمع إنه إنه سمع إنه في شخص شوف كيف سمع إنه في شخص في مكة مجنون أو يعني مسحور أو شيء فقال إني أُرقي من هذه الريح فيعني كذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم هذا واضح أنه كان في بداية الدعوة.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إيش إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَهْدِيهِ وَنَعُوذُ بِلَهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الإنسان مما سمع ذلك أنا هذا ليس من القرآن بس هذه الكلية ذهل ذهل قال أعد علي كلماتك هؤلاء عاد ثلاث مرات.
قال لقد سمعت قول السحرة والكهنة والشعراء والشعار ما ما سمعت مثل هذا ولقد بلغنا ناعوس البحر فالشاهد أنه الخطاب الإعلامي كان مقصود أساسي لقريش هذا الموضوع الخطاب الإعلامي والرواية التي تصدر للناس. هذا هو منطق المجرمين والظالمين والمستكبرين في كل زمان لازم يكون في منطق يصدر للناس لازم يكون في منطق يصدر للناس.
انت انظر إلى يعني شخص من أواخر سلسلة الطغاة مثلاً اللي هو بشار الأسد اسمع الخطاب الإعلامي تقول والله هذا يعني موظف في مؤسسة ثقافية فكرية إنسانية أم دعوية كمان أحياناً ممكن يكون يعني كمان لما يجلس مع المشايخ ويكلمهم يعني أبداً إيش وفي جماعات إرهابية وانفصالية في في البلد خربوا البلد البلد كانت مستقرة وكانت آمنة وكذا والخطاب انت تسمع الخطاب الإعلامي هذا تقول يا اخي مين هذول الانفصاليين الإرهابيين اللي خربوا البلد وعملوا أزمة في البلد أي كل طاغي ومجرم انت تشوف أبداً تقول ترى ممكن يعني ممكن بعض الناس اللي هم ما خاصة خلينا نقول من غير السنة ها ترى ممكن يقول لك فعلا يعني إيش في يعني ليش أنتم ليش مسوين انفصال واجرام وعصابات إرهابية.
ايوه إيش في عنده شوف ها شوف بشار زي يعني ممكن يقول لك زي كذا يعني انت بس تنزل تحت تشوف إيش صاير ولذلك أنا برأيي من أهم من أهم نقاط القوة في الثورة السورية برأيي ومن أعلاها ومن أقواها هو الجهد الإعلامي الذي كان مصاحباً للثورة الذي كانت توثق فيه جرائم النظام تحديدا. الآن بغض النظر انت تقول عنه إيش يعني كيف تصف هذا النظام مجرم ولا زي ما يقولوا الحماصنة ولا إلى آخره يعني حسب الرواية يعني من السب الأعلى سب إلى اللعن إلى إلى آخره.
الفكرة المهمة هي إنه لازم نعرف إيش يصير إيش اللي صاير لازم تعرف الناس إيش صاير صِدنايا لازم في رواية تبين إيش اللي يصير بعدين ما الموقف هذا بحسب الإمكان والتقديرات وال بس لازم الناس تعرف أن في جرائم تحصل. لازم تغييب هذه الجرائم هو المصيبة العظمى.
واضح الفكرة يعني ما يصير يكون في ظالم يظلم الناس بالليل بالليل والنهار أنا ما أتكلم عن واحد متأول ولا أتكلم عن واحد عامة شانه العدل ثم قد يخطئ ولا لا أنا أتكلم عن ظالم يمارس إجراماً منظماً في معاداة الحق أو أهل الحق أو المستضعفين وبعدين يظهر هو بخطابه الإعلامي فقط هذه جريمة جريمة في حق الأمة جريمة في حق الناس. الموضوع يا جماعة جنة ونار ما يصير الإنسان ينصر الظالم وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ.
لكن المصيبة انت حتى نتنياهو جالس تتكلم عن العدل والنور والظلام مين اللي تو طلع اللي من هو نسي هو نتنياهو ولا مين؟ طبعا عنده خطابات كثيرة في هذا الموضوع بس إنه آخر شيء تو الآن خلال الأسبوعين الماضي إنه إنه نفس الشيء إنه احنا ما سوينا شيء بغزة ولا سوينا شيء والارهابيين شيء من هذا الكلام نسيت النص الرواية موجودة إنه إرهابيين وما إرهابيين وكذا كل كل الناس إرهابيين أهل غزة كلهم بالنسبة لهم إرهابيين أطفال نساء كلهم بالنسبة لهم إرهابيين.
انتم إيش جالس ايش سويتوا في غزة ما سوينا شيء ما سوينا شيء احنا نحافظ على أمن وسلامة إسرائيل هذا خطاب اسمه إعلامي هذه الفكرة هذه الرواية الإعلامية إيش السردية الإعلامية؟ أول شيء سوى نتنياهو قبل ما يدمر غزة إيش أول شيء بعد 7 أكتوبر إيش سوى؟ راح جاب صح مجموعة من ال من الناس ووراهم إيش اللي صار في 7 أكتوبر وفيديوهات معينة وطلعوا سردية الاغتصاب وسردية ما أدري إيش وسردية كذا وسردية. ليش؟ لازم الخطاب الإعلامي لازم الصورة لازم رواية لازم هو يقدم الرواية.
الطاغية والمجرم لا يسمح أن تقدم انت رواية مختلفة هو يريد أن يقدم الرواية الرواية التي يريد من الناس أن يؤمنوا بها. طيب مو مشكلة قدم روايتك بس إيش اللازم؟ لازم أنا أقدم روايتي. مصيبة عظمى إذا صار في العالم ظالم متجبر ولا يوجد إلا روايته للمشهد هذه هي المصيبة العظمى.
لذلك انت تجد أنه مثلاً ظالم ومتجبر ويمتلك كل أدوات القوة وبعدين يحارب بيده ورجله وبكل ما ملك صوتاً فقط يتكلم هذا الصوت الذي يتكلم ليس معه سلاح لم يقاتل لم ير ليش؟ لأنه تهديد تهديد فكرة أن انت تهدد الرواية التي يقدمها الظالم أو المجرم الظالم المجرم لا يتحمل الرواية الأخرى لا يتحمل هذا مو بزماننا بس هذا في كل زمان لكن على الأقل زمان كان يعرف إيش فعل بس بعد ما يعرف إيش فعل إنه هو إيش المستغلبت الحس الأمني في الدول الحديثة وسيطرة كل شيء حتى النفس داخل تحت سيستم البصمة والكل شيء فما تقدم إلا رواية واحدة.
يجب أن تعرف ما الذي يحصل حتى لو حتى لو بررت للظالم انت وتبريرك على جنب لازم ما تقول إيش يصير أصلاً حتى لو ما تكلمت ضده اللي هي إيش تعمية الأخبار وتعمية ما الذي يحصل لذلك انت تيجي ما تشوف إلا جانب واحد ما تشوف إلا جانب واحد هذا الان احنا كله استطراداً في أنه قريش حرصت على الرواية الإعلامية خاصة إيش وقت الموسم. هذه مشاكل داخلية بيننا لكن المشكلة لو جاء العرب البقيه وين المشكلة؟ المشكلة لو صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة لقريش طب لو صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قريش ستواجه مشكلة من الداخل ومن الخارج.
إذاً لازم نصدر خطاب اعلامي واحد واضح موحد ويكون كلمتنا واحدة. هذا أمر يجب أن نفهمه أن هذه سنة للطغاة وللمجرمين وللظالمين في كل زمن وحين يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ إلى آخره من هذه التوصيفات مع أنه موسى عليه السلام إيش قال أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ.
طيب هنا نحن لا زلنا في البدايات أيضاً يعني إيش لسه ما دخلنا في مرحلة التعذيب لسه ما دخلنا في مرحلة التعذيب يعني احنا لسه هنا في مرحلة الرواية والسردية والتصديق والتكذيب وماذا تقول ومفاوضات مع أبي طالب ها وانه انت رأس القبيلة رأس بني هاشم ويا رأس بني هاشم ترى عندك واحد من بني هاشم كذا لسان إيش في البدايات لسه ما استقرت الأمور حتى هم بعد لم يصلهم كثير من القرآن لسه ها لسه تو الدعوة في البداية.
لكن الحمد لله إنه كان في سنوات قبل ذلك سرية إيش صار فيها بنية صار فيها أوتاد للدين للإسلام ليس الأوتاد بالمصطلح الصوفي المستقر يعني الأوتاد يعني المعنى الوتد المعنوي أي نعم.
بعد ذلك ذكر ابن إسحاق طب احنا يا جماعه شوفوا احنا ترى كل كل النقاط السابقة في الحلقات السابقة احنا ممكن نرجع لها جيد يعني احنا مثلاً الدعوة السرية انتهينا منها صح بس ترى ممكن نرجع نشير إلى أشياء لأنه هي السيرة لسه يعني يعني مليئة يعني مثلاً من الأشياء اللي فاتتنا فاتتنا أن نحن يعني نقف عندها اللي هي مثلاً دور النجم في وجود البدر دور النجم في وجود البدر.
ايوه دور أبي بكر في وجود النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت عندك البدر انت تخيل في السماء بدر إيش قيمة قيمة النجم مع وجود البدر فاهم الفكرة؟ يعني هي النجم قيمته لما يغيب البدر فتظهر النجوم تظهر النجوم تصير بارزة وتشوف قارة السماء بس لما يكون البدر في كبد السماء أو في وسط السماء ومشع منير كذا تراه النجوم تخفط قيمتها فدور النجم في ضوء البدر هو دور أبي بكر في وجود النبي صلى الله عليه وسلم كان دوراً عظيماً في من بداية الدعوة سواء في مؤازرة البدر النبي صلى الله عليه وسلم أو في حتى القيام بأدوار معينة تتفق مع مقاصد الرسالة والنبوة.
أعظم شيء عمله هو إيش؟ دعوة السابقين للإسلام. طيب هو هم شوفوا تقدر تختصر أعظم أعمال أبي بكر الصديق في المرحلة المكية بثلاثة أعمال كبرى ثلاثة أعمال كبرى واضحة جداً.
العمل الأول مؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه ودعمه والى آخره حتى بالمال لأنه في الأخير النبي صلى الله عليه وسلم قال وَآسَانِي بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ. الدور الثاني هو اللي ذكرناه قبل شوي اللي هو إيش أيوه كان له دور دعوي قد لا يكون هذا الدور الدعوي يعني في كل المرحلة المكية أكثر ما يذكر في بداية الإسلام ولكنه دور عظيم.
الدور الثالث إيش؟ أيوه نصرة المستضعفين المعذبين من أهل مكة من المسلمين وكانت طبيعة النصرة هي أنه كان يشتريهم لأن عامة المعذبين كانوا من العبيد والموالي فكان يشتريهم فيعتقهم وهذا العتق هذا الشراء وعتق أو عتق المملوكين الذين كانوا يعذبون لا شك أن كان له دوراً في تخفيف العذاب عنهم ولذلك كان والد أبي بكر الصديق يلومه أنه انت ليش تشتري الضعفاء المساكين ذول ها اللي ما ينفعوك يعني.
وفي فعل أبي بكر الصديق كما هو عند كثير من المفسرين وفي أسباب النزول وما إلى ذلك ذكر ذكروا أن فيه نزل قول الله سبحانه وتعالى فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى، وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى، إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى، وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى، فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى، لَا يَصْلَهَا إِلَّا الْأَشْقَى، الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى، وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى، الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى، وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى، إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى، وَلَسَوْفَ يَرْضَى رضي الله عنه وجمعنا به في جنة الخلد مع النبي صلى الله عليه وسلم.
هذا دور النجم في وضوء في ضوء القمر أو في وجود القمر والبدر دور النجم في وجود البدر أو وجود القمر الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب إذا هذا شيء مما مضى واحنا ممكن نقف كل مرة كذلك على شيء مماض. بالنسبة لسيرة ابن هشام نكتفي بهذا القدر قرانا اليوم ما شاء الله من ثلاثة كتب أول شيء من البدريين اخذنا ترجمة أبي سلمة المخزومي زوج أم سلمة المخزومية هند بنت أبي أمية بن المغيرة وقرانا من كتاب نسب قريش أو قريش أنسابها قريش أنسابها وأمجادها وقرانا كذلك من كتاب سيرة ابن هشام وهو المادة الأساسية فقلنا صاحبنا مين
السهيلي حرام يعني كذا اليوم ما قرينا منه شيء، ممكن اليوم ما في شيء كثير. يعني قال: وذكر خبر الوليد ابن المغيرة وقوله فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي والقرآن: قد سمعنا الشعر فما هو بهزجه ولا رجزه. قال: الهزج من أعاريض الشعر معروف عن العروضيين، أو عن العروضيين، ولا أعرف له اشتقاقا إلا أن يكون من قولهم في وصف الذباب: هزج، أي مترنم. وأما الرجز فيحتمل أن يكون من رجزت الحمل إذا عدلته بالرجازة، وهي شيء يعدل به الحمل، وكذلك الرجز في الشعر أشطار معتدلة.
يقول لك: خطير صغير سهيل يروح يلتقط لك التقاطات عجيبة. ويحتمل أن يكون من رجزت الناقة إذا أصابتها رعدة عند قيامها، كما قال: حتى تقوم تكلف الرجزاء، فالمُرتجز كأنه مُرتعد عند إنشاده لقصر الأبيات. وقوله: قد سمعنا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه. الزمزمة صوت ضعيف كنحو الفرس تفعله عند شربها الماء، ويقال أيضا: زمزم الرعد، وهو صوت له قبل الهدر، وكذلك الكهان كانت لهم زمزمه الله أعلم بكيفيتها، وأما زمزمة الفرس فكانت من أنوفهم.
وقال الوليد: إن أصله لعذق وإن فرعه لجناه، استعارة من النخلة التي ثبت أصلها وقوي وطاب فرعها إذا جني، والنخلة هي العذق بفتح العين. ورواية ابن إسحاق أفصح من رواية ابن هشام؛ لأنها استعارة تامة يشبه آخر الكلام أوله. ورواية ابن هشام أن أصله لغدق من الغدق وهو الماء الكثير، ومنه يقال: غيدق. الرجل إذا كثر بساقه، واحد أعمام النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمى الغيداق لكثرة عطائه، والغيداق أيضا ولد الضب وهو أكبر من الحسل، قاله قطرب في كتاب اشتقاق الأسماء له.
يعني المفروض اللي يتابع السلسلة في كم واحد كده حيروح تخصص لغة. شيء جميل، شيء كبير يعني هو صراحة يعني من الأشياء اللي فيها إهمال أو عدم اهتمام كبير في موضوع اللغة، اللي هو موضوع المعاجم اللغوية، يعني الناس تعتني بالنحو، بالصرف، لكن المادة اللغوية نفسها، مع أن المادة اللغوية ممتعة وجميلة وثرية ومفيدة إلى أبعد مدى. والكتب المواد اللغوية التي تحوي المادة اللغوية على قسمين: كتب عامة تتعامل مع جذور الكلمات العربية عموما بتفاوت فيما بينها، وكتب خاصة تتعامل مع جذور لغوية لمجال معين، واضح؟
يعني مثلا: النهاية في غريب الأثر والحديث، هذا كتاب لغوي في غريب الحديث تحديدا، هذا كتاب ثري جدا جدا. وقبل ذلك طبعا الكتب القديمة الأساسية مثل: الكتاب الغريب لأبي عبيد القاسم بن سلام. هذا كتاب لما ألفوه تعاملوا معه كأنه سحر من العلم اللي فيه، وأخذ فيه وقت طويل، واعتنى فيه الأمراء والناس وكذا، شيء ما هوول يعني.
أيضا من الكتب اللغوية اللي هي تعتني بشيء يعني بمجال معين، مثلا كتاب جميل وأنا أرشحه أيضا للقراءة: تهذيب الأسماء واللغات للنووي رحمه الله. الإمام النووي، تهذيب الأسماء واللغات، إيش عارف الكتاب؟ النووي. أي النووي ما شاء الله صحيح، في كل مكان في كل مجال بس هو كتاب جميل جدا، بس نعتني بإيش؟ بالأسماء واللغات الوارده في كتب الشافعيين، بحكم أنه فقيه شافعي يعني، فهمتوا الفكرة؟ الأسماء واللغات، الأسماء يعرف يعني هذا معجم يعني الأسماء ليس لغويا وإنما الأسماء اسماء يعني تعريف بالأسماء، فهو الكتاب قسمين: تهذيب الأسماء واللغات.
الأسماء ميزتها إيش؟ أنه تأتيك فيها مصطلحات أو ألفاظ شرعية عند الفقهاء، فهنا أنت إيش يعني تاخذ مادة لغوية متصلة بالألفاظ الشرعية أو الألفاظ العلمية والفقهية، واضح؟ بينما في النهاية في غريب أثر الحديث وغيره من كتب الغريب، غريب الحديث، تأخذ مادة كبيرة في شرح الحديث وفقه الحديث، واضح؟
هذا، هذه مثلا كتب لازم تكون ضمن قراءة طالب العلم، لازم بإذن الله في برنامج عالم بإذن الله تعالى نقرر، يعني أما النهاية في غريب الأثر الحديث أو نحو هذا الكتاب إن شاء الله لازم يعني طالب علم متقدم لازم يكون مر على شيء من هذه الكتب.
هذا كله في القسم الثاني، أما القسم الأول اللي هو المادة اللغوية الأساسية، يعني هي ليست مختصة بمجال علمي دون آخر، مثل لسان العرب ومثل معجم مقاييس اللغة لابن فارس، وهو كتاب جميل جدا، وابن فارس عموما يعني من الكبار الأذكياء الأئمة في اللغة، توفي 395 للهجرة، وهكذا. شوف أنت لما تقرا السهيلي كيف كيف يربط لك بين الكلمات وبين المعاني وبين التشبيهات الحسية، بين الأصول الحسية مع التشبيهات المعنوية، كلام كبير يعني.
طيب، أيضا نكمل، قال: وذكر ابن إسحاق قول الله تعالى: ذَرْني وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا، الآيات التي نزلت في الوليد وفيها له تهديد شديد ووعيد شديد؛ لأن معنى ذرني ومن خلقت، ذرني ومن خلقت أي دعني واياه فسترى ما أصنع به، كما قال: فَذَرْني وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ، وهي كلمة يقولها المغتاض إذا اشتد غيضه وغضبه وكره أن يشفع لمن اغتاض عليه، هذا من جهة الأصل اللغوي، ومعنى الكلام أي لا شفاعة تنفع لهذا الكافر ولا استغفار، ولا استغفار منك يا محمد ولا من غيرك.
وقوله: وَبَنِينَ شُهُودًا، أي مقيمين معه غير محتاجين إلى الأسفار والغيبة عنه؛ لأن ماله كان ممدودا، والمال الممدود عندهم 12000 دينار فصاعدا. وقوله: وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا، أي هيأت له وقدمت له مقدمات استدراجا له. وقوله عز وجل: سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا، هي عقبة في جهنم يقال لها الصعود مسيرة 70 سنة، يكلف الكافر أن يصعدها فإذا صعدها بعد عذاب طويل صب من أعلاها ولا يتنفس ثم لا يزال كذلك أبدا، كذلك جاء في التفسير وإن كان قد لا يكون له أصل مرفوع ثابت قوي، آيه، وإنما فيه بعض الروايات فيما أذكر وأحسب.
وقوله تعالى: فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَرَ، أي لعن كيفما كان تقديره، فكيف هاهنا من حروف الشرط، وقيل معنى قتل أي هو أهل أن يدعى عليه بالقتل. وقد فسر ابن هشام بسر، والبسر أيضا القهر، والبسر أيضا حمل الفحل على الناقه قبل وقت الضراب. وفسر عضين وجعله من عضيت أي فرقت، قال رؤبة: وليس دين الله بالمعضى، وفي الحديث: لا تعضية في ميراث إلا ما احتمله القسم، ومعنى هذا الحديث موافق لمذهب ابن القاسم ورأيه في كل ما لا ينتفع به إذا قسم أو كان فيه ضرر على الشريكين، وهو خلاف رأي مالك، وحجة مالك قول الله تعالى: مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا.
وقد قيل في عضين أنه جمع عضه وهي السحر، وأنشد: أعوذ بربي من النافثات في عقد العاضة المعضة، ومنه قولهم: يا ل العضيهة ويا لالأفيكة. يا للعضيهة ويا لالأفيكة. نعم، يعني هذه للتعجب، ذكر في الحاشية قال: يقال ذلك عند التعجب من الإفك العظيم، والعضيهة البهتان.
نعم، هذا القدر من كلام السهيلي إلى حيث وصلنا في سيرة ابن هشام، إن شاء الله اللقاء القادم سيكون فيه آيه قصيدة أبي طالب اللامية المشهوره الكبيرة بإذن الله تعالى، وأضا كما قلت قد يكون في عدة لقاءات نرجع إلى أمور مما مضى، يعني مثلا احنا ما وقفنا، احنا وقفنا على أول ما نزل وبعض ما نزل وكان وقفة مفصلة، لكن ممكن يكون أيضا مما يوقف عنده اللي هو موضوع سمات الآيات المكية والقرآن المكي وما إلى ذلك وبعض الآثار الواردة هذا ما وقفنا عنده نرجع إن شاء الله بعدين بإذن الله تعالى.
فلله الحمد أولا وآخرا وظاهرا وباطنا، ونستغفر الله ربنا من ذنوبنا ونتوب إليه، ونساله الفتح والعون والمدد التوفيق والستر والعافية. اللهم إنا نسأل العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إنا نسألك العفو والعافية في ديننا ودنيانا وأهلينا وأموالنا، اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا، واحفظنا من بين أيدينا ومن خلفنا وعن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا، ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا.
اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، نشهد أن لا إله إلا أنت، نعوذ بك من شرور أنفسنا ومن شر الشيطان وشركه. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم يا ربنا يا عزيز يا رحيم نسألك أن تنجي المستضعفين من المؤمنين في غزة، وأن تجبر مصابهم، وأن تعوضهم خيرا، وأن تصرف عنهم شر عدوهم يا رب العالمين.
اللهم انتقم يا ربنا من الظالمين المجرمين، اللهم انتقم منهم يا ربنا وشتت شملهم واجعل دائرة السوء عليهم يا رب العالمين. اللهم سلط عليهم من يسومهم سوء العذاب، اللهم سلط عليهم من يسومهم سوء العذاب، اللهم سلط عليهم من يسومهم سوء العذاب.
اللهم ونج عبادك المؤمنين المسلمين المستضعفين في تركستان، اللهم نج المؤمنين المستضعفين في تركستان، اللهم نجهم، اللهم اكشف كربتهم، اللهم اكشف كربتهم وفرج عنهم يا رب العالمين. لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين. اللهم صل على عبدك ورسولك محمد، اللهم صل عليه وعلى آله، اللهم صل عليه وعلى آله، اللهم صل عليه وعلى آله، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وآته الوسيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته يا رب العالمين.
اللهم احشرنا في زمرته واجعلنا من الواردين على حوضه، وارزقنا مرافقته في جنة الخلد يا رب العالمين. لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا ولا صلينا، فأنزلن سكينة علينا، وثبت الأقدام إن لاقينا