مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. الحمد لله الحي القيوم، السميع العليم، العزيز الحكيم، الواحد الأحد، الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. الحمد لله ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شاء الله من شيء بعد. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
أما بعد، نستعين بالله ونستهدي به ونتوكل عليه، ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس مدارسة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا هو المجلس الثامن من مجالس السلسلة. نسأل الله سبحانه وتعالى العون والمدد والتوفيق والسداد والهداية والقبول والبركة، إنه سميع عليم.
انتهينا في ثلاثة مجالس متتاليات من حديث نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، استغرق هذا الحديث منا ثلاثة مجالس تقريبا للتامل والتفكر في حادثة نزول الوحي والوقوف عند جمل الحديث، وبعد ذلك فيما يتعلق بفترة الوحي وما إليها. وفي هذا المجلس إن شاء الله، سناخذ شيئا متعلقا بأمر الوحي، بأمر نزول الوحي، ليس بالحادثة نفسها، وإنما بأمر نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك إن شاء الله ننطلق فيما وقف عنده ابن هشام في سيرته فيما يتعلق بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم وابتداء الدعوة.
هذا الفصل زاده ابن كثير، يعني هذا فصل ليس مأخوذا عن ابن هشام أو ابن إسحاق، وهذه ميزه أن لما تنوع المصادر يصير في مصدر يزيد على اليوم، واليوم إن شاء الله سننطلق إلى مصدر جديد كذلك، وساخبركم عنه بكلام كثير، يعني مثل ما تكلمنا كثير عن سيرة ابن هشام وعن فضلها وعن ما فيها وعن مكانتها، إن شاء الله اليوم رح نتكلم عن مصدر آخر، يعني ونكيل له من المدائح ما يستحقه إن شاء الله.
طيب، فيما يتعلق بنزول الوحي، ابن كثير رحمه الله قال: قد تقدم كيفية ما جاء جبريل في أول مرة وثاني مرة أيضا، أول مرة اللي هي بغار حراء، وثاني مرة اللي هي بينما أنا أمشي أو لما هبطت من حراء رايت الملك، اللي هو حديث نزول سورة المدثر. قال ابن كثير بعد أن ذكر الموضعين، قال: وقال مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها.
يمكن أكثر سلسلة إسناد مرت معنا إلى الآن من بداية السلسلة هي هشام بن عروة عن أبيه. هشام بن عروة عن أبيه، وأبوه هو عروة بن الزبير. وعروة بن الزبير أحد أئمة الإسلام الكبار، من أئمة المدينة. وعروة بن الزبير أحد أئمة السيرة النبوية. وعروة بن الزبير تابعي كبير. وعروة بن الزبير فقيه فاضل، عالم، صالح، محدث، إمام، مفت. ولذلك شانه عظيم، وعروة يروي عنه جماعة، واحدة من أشهر طرق عروة هي طريق ابنه هشام، وأهم طريق لابنه هشام دائما طريق مالك، جيد مالك عن هشام بن عروة عن أبيه، وبعد أبيه غالبا عن من؟ عن عائشة غالبا، يعني عن عروة عن عائشة غالبا.
لكن في السيرة كثيرا ما يكون عن عروه، قال ويذكر حدث من أحداث السيرة. طيب خذوا قاعدة في المرويات في السيرة، إذا جاء الخبر من كلام عروة مرسلا يذكر قصة من قصص السيرة حتى لو مفصلة وفيها قال فذهب ورد عليه وقال، فهذه من أقوى مراسيل السيرة على الإطلاق، يعني الأصل في روايات عروة بن الزبير في السيرة القبول. جيد، الأصل في روايات عروة بن الزبير المرسلة في السيرة القبول، واضح؟
مين التلميذ الأهم لعروة غير هشام بن عروة؟ غير ابنه هشام، إحنا قلنا الطريق الأول هشام عن مالك، مين الثاني المهم جدا جدا والذي يروي عن عروة كثيرا؟ مين؟ الزهري، الإمام، إمام أهل المدينة، شيخ الإمام مالك، مين أهم من يروي عن الزهري؟ مالك، فصار مالك أهم من يروي في الطريقين إلى عروة، تمام كده ولا مو تمام؟ مالك أهم من يروي في الطريقين إلى عروة، يعني مالك يروي عن هشام بن عروة عن أبيه، وعن الزهري عن عروة، فمالك يعني هو الذي اجتمعت إليه روايات عروة، أو خلينا نقول أصح روايات عروة أنه أوثق روايات الزهري هي عن مالك، وأوثق روايات هشام بن عروة هي من؟ طيب الشاهد، أقصد عن من عنه ها؟ من الذي يروي عنه؟ أوثق من يروي عن هشام هو مالك، وأوثق من يروي عن الزهري هو مالك كذلك.
فقال ابن كثير: قال مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها، أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي؟ فقال: أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ مَا قَالَ، وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ الْمَلَكُ رَجُلاً فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ. قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا، أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك به.
اذا ناسب وقد ذكرنا قصة نزول الوحي أن يكون هناك استقراء لأحوال نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، فمن أهم ما جاء في أحوال نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ما في حديث الحارث بن هشام حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة عن هذا الحديث، جيد.
وفي حديث الإفك، قالت عائشة رضي الله عنها: فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه كان يتحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل الوحي الذي نزل عليه.
وأيضا قال ابن كثير: قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا يونس بن سليم، قال: أملى علي يونس بن يزيد عن ابن شهاب اللي هو مين ابن شهاب؟ الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القارئ قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: كان إذا نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل. وذكر تمام الحديث في نزول قد أفلح المؤمنون، لكن ابن كثير قال: وكذلك رواه الترمذي والنسائي من حديث عبد الرزاق، ثم قال النسائي: منكر، لا نعرف أحدا رواه غير يونس بن سليم ولا نعرفه، وهذه ميزة ابن كثير أنه يعني يعلق على الأسانيد.
ثم قال: وفي صحيح مسلم وغيره من حديث الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه. وفي رواية: وغمض عينيه، وكنا نعرف ذلك منه صلى الله عليه وسلم.
هذا كله أنه الوحي من أول مرة نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وحتى في نزول الآيات المتفرقة، يعني على طول نزول الوحي والقران على النبي صلى الله عليه وسلم كان له ثقل وقت نزوله، كانت له شدة، كان له يعني الأثر الحسي عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن هذا كان له هيئات متعدده وليس بهيئة واحدة.
ولذلك أيضا ذكر ابن كثير، وهذه مرة أخرى ميزة ابن كثير، ابن كثير حافظ، حافظ، فإذا أراد أن يجمع يجمع لك الروايات من مختلف الاماكن، فهو الآن كأنه يعمل استقراء للأحاديث التي جاءت في كيفية نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فذكرنا أول شيء حديث الصحيحين عن مالك عن هشام بن عروة أبيه، اللي هو عن حارث، اللي عن أن حارث بن هشام سأل، بعدين ذكر لنا حديث الإفك، بعدين ذكر لنا حديث الإمام أحمد عن عبد الرزاق اللي نقل عن النسائي أنه منكر، ثم نقل لنا حديث عبادة بن الصامت اللي في صحيح مسلم.
وأيضا قال: وفي الصحيحين من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه حين نزلت لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فلما شكى ابن أم مكتوم ضرارته نزلت غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ، قال: وكانت فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي، يعني كانوا متجاورين جدا وأنا أكتب، فلما نزل الوحي كادت فخذه ترد فخذي، لأن هو نزلت لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، ايشون؟ أول ما نزلت ليس فيها غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. فقال ابن أم مكتوم: وأنا يا رسول الله؟ يعني لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله، طيب أنا يعني ضليل وما أقدر أجاهد في سبيل الله، يعني أنا أكون مع هؤلاء ال-. فأثناء هذا الكلام نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الجمله غير أولي، هذه الجملة لحالها وحدها القصيرة لما نزلت كادت أن ترد فخذ عبد الله بن أم مكتوم، لأنه كان بجوار النبي صلى الله عليه وسلم من ثقل ما نزل عليه من هذا الوحي.
ولذلك كان من أوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً، فهو ثقيل بكل معانيه ومن كل جهاته، ثقيل معنى وأثرا وحسا إلى آخره.
وفي صحيح مسلم من حديث همام بن يحيى عن عطاء عن يعلى بن أمية قال لعمر: أيسرّك أن تنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوحى إليه؟ فرفع عمر طرف الثوب عن وجهه وهو يوحى إليه بالجعرانة، فاذا هو محمر الوجه وهو يغط كما يغط البكر.
وثبت في الصحيحين من حديث عائشة لما نزل الحجاب وأن سودة خرجت بعد ذلك إلى المناصع ليلا، فقال عمر: قد عرفناك يا سودة، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته وهو جالس يتعشى والعرق في يده -العرق عظم عليه بقية اللحم- فأوحى الله إليه والعرق في يده، ثم رفع رأسه فقال: إنه قد أذن لَكُنَّ أن تخرجن لحاجتكن.
هذا ليس في ال- ليست آية، الآن ليس نزول القرآن، نزول الوحي، يعني الوحي سواء كان من القرآن أو من السنة. فدل هذا، يقول ابن كثير، على أنه لم يكن الوحي يغيب عنه أحساسه بالكلية، بدليل أنه جالس لم يسقط ولم يسقط العرق أيضا من يده صلوات الله وسلامه دائما عليه. وذكر أحاديث أخرى، جيد، لكن هذا استقراء جيد صراحه، صح استقراء جيد، هذه ميزة الحافظ، هذه ميزة الحافظ، ولذلك يستحق ابن كثير لقب الحافظ فعلا، وكذلك ابن حجر يستحق لقب الحافظ.
بعد أن ذكر هذه الأحاديث ذهب ابن كثير أيضا وأتى ب- وساق آيات لم يسقها ابن إسحاق أو ابن هشام، فقال فصل: قال الله تعالى: لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ۞ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ۞ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ۞ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ. قال: وكان هذا في الابتداء، كان عليه الصلاة والسلام من شدة حرصه على أخذه من الملك ما يحييه اليه عن الله عز وجل ليسوقه في في التلاوة أو لايساوقه في التلاوة، فأمره الله تعالى أن ينصت لذلك حتى يفرغ من الوحي، وتكفل له أن يجمعه في صدره إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ أي في صدرك صلى الله عليه وسلم وَإِنَّ يُيَسِّرَ عليه تلاوته وتبليغه، وأن يبينه له ويفسره ويوضحه ويوقفه على المراد منه.
وذكر بعض الآيات الأخرى، ثم قال: وقال لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ أي في صدرك وَقُرْآنَهُ أي وأن تقراه فَإِذَا قَرَأْنَاهُ أي تلاه عليك الملك فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أي استمع له وتدبره ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ، نظير قوله: وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً. ولذلك ذكر حديث الصحيحين عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة، وكان يحرك شفتيه، فانزل الله عز وجل لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ۞ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ قال: جمعه في صدرك ثم تقرأه، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ فاستمع له وأنصت، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ، قال: فكان إذا أتاه جبريل أطرق، فاذا ذهب قراه كما وعده الله عز وجل.
إذن هذا كله فصل شريف في هيئات نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وفي تفاعل النبي صلى الله عليه وسلم مع الوحي وقت نزوله عليه.
هنا ذكر ابن إسحاق -خلاص إحنا كذا انتهينا من هذا الفصل- ذكر ابن إسحاق فصلا يعني فيه غرابة، وهو الفصل المتعلق بالصلاة، يعني عقدها هنا مباشرة وساق بعض الأحاديث في الصلاة، في فرض الصلاة، والبعض الأحاديث التي ساقه هي التي هي المتعلقة بحادثة الإسراء، يعني التي الصلاة التي فرضت بعد حادثة الإسراء كما هو معلوم. ولذلك استنكر عليه هذا، استنكر على ابن إسحاق إرادة فرض الصلاة، الصلوات الخمس، أن الصلوات الخمس لم تفرض إلا بعد حادثة الإسراء، وحادثة الإسراء كانت متأخرة. حسنا، ما قبل الإسراء إيش اللي كان موجود؟
كان في صلاة، هذا أكيد، كان في صلاة، إيش الدليل إنه كان في صلاة؟ صح، جميل، أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ۞ عَبْداً إِذَا صَلَّى صح، وأنه كان يصلي عند الكعبة، وأيضا قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً ۞ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا، وفي سورة المزمل: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وطائفة من الذين معك. وغير كذا من الآيات، غير كذا من الآيات.
الآيات التي فيها عموما أمر الصلاة يعني شأن الصلاة.
إذا كان يعني ما استقرات، لكن ممكن الإنسان يستقرئ يقول ينظر إيش فيه آيات فيها ذكر الصلاة في الآيات المكية المبكرة، يعني احنا عندنا مثلا المزمل واضحة، ممكن الإنسان يستقرئ إذا كان هناك أيضا آيات أخرى. طيب إذا كان هناك صلاة قبل الصلوات الخمس؟ قبل أن تفرض الصلوات الخمس كيف كانت؟ ما هي أوقاتها؟ طبيعتها؟ أو خلينا نقول هيئتها؟ عدد ركعات كل صلاة؟
هذا مما لا تجد فيه مما لا تجد فيه خبرا وثيقا ثابتا يعتمد عليه، جيد. وإنما فيه كلام للعلماء واجتهاد، منهم من قال كانت هناك صلاتان، واستدلوا على ذلك بإيش؟ ها؟ إي، استدلوا بالآيات اللي فيها وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ، أنه هذه يعني سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب، ومن المعلوم أن التسبيح هنا المراد به الصلاة. فانه هذا يعني دليل أنه هناك، وهذا دليل جيد وقوي يعني في قوة، لكن لن تجد شيئا مفصلا ينزله على تلك المرحلة التي كانت قبل الإسراء بدليل واضح، أو تجد دليلا ينفي ما سوى هاتين الصلاتين. فالله تعالى أعلم هذه الخلاصة نقول الله تعالى أعلم، هناك أقوال متعددة. قال ابن حجر: ذهب جماعة إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما كان وقع الأمر به من صلاة الليل من غير تحديد، هذا قول أنه ما في صلاة مفروضة إلا ما كان وقع الأمر به من صلاة الليل. وذهب الحربي إلى أن الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداء وركعتين بالعشي، وغير ذلك من الأقوال.
لكن ابن إسحاق هنا اهتم بالقضية وأوردها في مباشرة، يعني إيش؟ كيف ترتيب أحداث السيرة عنده؟ نزول الوحي، ها؟ اللي هي قصة، وبعدين فترة الوحي اللي هو الضحى. وأمس اللقاء الماضي اللي تكلمنا فيه: إلى بيته يأوي الضريك إذا شتى ومستنبح بالدريسين عائلة والأبيات هذيك والجحاححة من قريش ومادري ايش في تفسير سورة الضحى، بعدين يعني حادثة نزول الوحي بتبعاتها المتعلقة بالفترة مباشرة بعدها ذكر الصلاة، مباشرة بعدها ذكر الصلاة حتى أنه ما وقف وقفة مع سورة المدثر.
إيش الآثار اللي أوردها ابن إسحاق في موضوع الصلاة؟ أول شيء أورد قول عائشة رضي الله تعالى عنها المشهور المعروف وأخرجه البخاري ومسلم: فرضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما فرضت ركعتين ركعتين كل صلاة، ثم إن الله تعالى أتمها في الحضر أربعا، وأقرها في السفر على فرضها الأول ركعتين. هذا الحديث طبعا اختلف العلماء فيه كثيرا، فرضت الصلاة على رسول الله أول ما فرضت ركعتين. هل أول ما فرضت يعني في حادثة الإسراء خمس صلوات كلها ركعتان؟ هذا قول مشهور جدا، جيد. أو أنها فيما قبل ذلك وكانت ركعتان؟ هذا قول وهذا قول، جيد. قال ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن الصلاة حين افترضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، آتاه جبريل وهو بأعلى مكة فهمز له بعقبه في ناحية الوادي فانفجرت منه عين، فتوضأ جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه ليريه كيف الطهور للصلاه، ثم توضا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رأى جبريل توضأ، ثم قام به جبريل فصلى به وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاته، ثم انصرف جبريل. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة فتوضأ لها ليريها كيف الطهور للصلاة كما أراه جبريل، فتوضأت كما توضأ لها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صلى به جبريل فصلت بصلاته.
هذا قول الآن: أن جبريل نزل علم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء في بدايه الأمر، وأن النبي صلى الله عليه وسلم علم خديجة رضي الله تعالى عنها ذلك، ثم قام جبريل فصلى فعلم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. طيب هذا الخبر قال فيه ابن إسحاق: وحدثني بعض أهل العلم أن، وذكر هذا الخبر. احنا قلنا هذا الخبر إيش أول شيء إيش حكمه بناء على هذا الإسناد صحيح ولا ضعيف في الجملة؟ ضعيف طبعا. إيش رتبته في التقسيمات الخمسة اللي قسمناها في أخبار ابن إسحاق في السيرة؟ الخامس اللي هو أدنى شيء. إي، أدنى شيء. إي، لأنه يعني هو أقرب، احنا قلنا الرابع إيش؟ المراسيل اللي من طبقة شيوخ إسحاق قلنا، ها؟ مجمل قد يكون. إيه لا إذا يكون من الرابع وقد يكون من الخامس، لأن هذا إيش أشكاله؟ هو أقرب للخامس. إيش أشكاله؟ أنه هو من طبقة شيوخ ابن إسحاق زائد مبهم، ما ندري من هو من أهل العلم، فهمت؟ فلو كان قال: وحدثني الزهري أن الصلاة حين افترضت كذا وكذا، لجعلناه من القسم الرابع اللي هو مراسيل طبقة شيوخ ابن إسحاق، واضح. لكن ما أنه قال: وحدثني بعض أهل العلم، ما ندري من هو أهل العلم اللي قد حدثوا أو البعض هذا الذي حدثه من أهل العلم، وفي نفس الوقت هو من طبقة شيوخ ابن إسحاق يعني متأخرة، فاجتمع فيها الضعف من جهتين فهي في الرتبه الخامسة.
الضعف، شوفوا يا جماعة هذا النوع من الأخبار، هذه فائدة دقيقة في الحديث تعجب الرضوان، يعني هذا النوع من الأخبار من أهم الأدلة التي يمكن أن ناخذ منها توثيق ابن إسحاق. كيف؟ كيف ناخذ من هذا النوع من الأخبار الضعيفة توثيق ابن إسحاق؟ ها؟ يعني شيء يقوي حال ابن إسحاق لأنه يروي هذه الأخبار الضعيفة. طبعا هو إيش الفكرة؟ أن ابن إسحاق في السيرة أسانيده كثيرة جدا، فمن ثقته ودقته أنه إذا عنده خبر يسند لك إياه يقول لك: حدثني فلان قال حدثني فلان قال حدثني فلان، ما عنده إسناد ما يجاوز، أو يتكلف أو يكذب، وإنما يقول لك ما عنده. ما قيمة أنه يقول: وحدثني بعض أهل العلم أن الصلاة فرضت؟ قيمتها الإسنادية هذه ضعيفة جدا، لكن قيمتها في صدق ابن إسحاق عالية، واضح.
انه هو عنده اسناد سمى لك إياه، مثلا إيش الحديث اللي قبله مباشرة؟ قال لك: حدثني صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة، بالله طلع لي الحديث السريع من البخاري: فرضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما فرضت ركعتين من البخاري، ها طلعت لي إياه؟ إيش إسناده؟ يا سلام، شوف. البخاري إيش قال لك؟ أخبرنا قبل، مالك، أخبرنا من؟ عبد الله بن يوسف التنيسي قال. طيب شوف أول شي أول شي نشوف إيش إسناد ابن إسحاق؟ حدثني صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عائشة، حلو. تروح للبخاري يقول لك: حدثني عبد الله بن يوسف عن مالك عن من؟ عن صالح بن كيسان عن من؟ عن عروة عن عائشة، يعني نفس إسناد ابن إسحاق. يعني مثل ما قال ابن إسحاق بهذا، وهو أهم من الفائدة السابقة، تعرف صدق ابن إسحاق أنه إذا أتى بالإسناد الصحيح تروح ترجع للبخاري تلقاه ذكر نفس الإسناد، لكن ما ذكره من طريق ابن إسحاق لأن ابن إسحاق ليس معتمدا عند البخاري بالدرجة العالية فاللي هي شرط البخاري، يعني فقال لك البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن صالح بن كيسان وكمل نفس إسناد ابن إسحاق.
معناه أن ابن إسحاق هنا ذكر إسنادا إلى عائشة وكان متقنا، لما ترجع للبخاري ولثقات يلقاهم رووا نفس الإسناد وافقوا ابن إسحاق بقدر ما يوافق الثقات بقدر ما تعرف أنه ثقة. طيب اللي بعده ما عنده في إسناد، ما راح ركب بالغ كذا، يمكن قال لك: وحدثني بعض أهل العلم أن الصلاة حين افترضت كذا كذا، أبهم هذا الذي حدثه وذكره بدون إسناد، هذا دليل على صدقه، واضح الفكرة؟
ثم بعد ذلك ذكر قصة جبريل قال: وحدثني عتبة بن مسلم مولى بني تيم عن نافع بن جبير بن مطعم، وكان نافع كثير الرواية عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما افترضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم آتاه جبريل، فصلى به الظهر حين مالت الشمس، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثله، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب الشفق، ثم صلى به الصبح حين طلع الفجر، ثم صلى به الظهر حين كان ظله مثله، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثليه، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس لوقتها بالأمس، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل الأول، ثم صلى به الصبح مسفرا غير مشرق، ثم قال: يا محمد الصلاة فيما بين صلاتك اليوم وأمس.
هذا الحديث أيضا أخرجه أبو داود والترمذي كما يذكر في الحاشية، لكن هذه القصة الصحيحة قصة إمامة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه هو جبريل الذي حدد وقت الصلوات للنبي صلى الله عليه وسلم بالكيفية العملية أنه صلى في يوم أول الوقت، واليوم الثاني صلى في آخر الوقت وقال له: الوقت بين هذين أو نحو ذلك. هذه القصة ثابته وصحيحة، ولكن لا معنى لإرادتها هنا لأنها قطعا كانت بعد الإسراء، فلا معنى لإرادتها هنا إلا أن يكون ابن إسحاق ذكرها استطرادا بما أن ذكر الحادث السابق. قال ابن عبد البر في الاستذكار: ولم تختلف الآثار ولا اختلف أهل العلم بالخبر والسير أن الصلاة إنما فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حين أُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم عُرِج به إلى السماء، ثم آتاه جبريل من الغد فصلى به الصلوات لأوقاتها، جيد تمام. لذلك ابن كثير هنا يقول: فأما أصل الصلاة فقد وجب في حياة خديجة رضي الله تعالى عنها كما سنبينه منه. قلت ابن كثير: صلاة جبريل هذه غير الصلاة التي صلى بها عند البيت مرتين، إيش هي صلاة جبريل اللي قصدها هنا ابن كثير اللي أوردها ابن إسحاق قبل شوية لما قال عن وحدثني بعض أهل العلم ممتاز.
طيب كذا انتهينا من كم موضوع اليوم؟ موضوعين، الحين باقيلنا موضوعين كمان ممتاز. وين خلينا نشوف عشان أشوف الوقت؟ باقيلنا الآن موضوعين كمان إن شاء الله نلحق، لأن الموضوع الثاني طويل وقد ياخذ معنا درسين ثلاثة دروس لأنه أكيد ما رح ننتهي منه اليوم، صعب ننتهي منه اليوم، فهو موضوع طويل وشريف وجليل، وكل المواضيع هذه أصلا شريفه وجليلة في السيرة النبوية. إذا نحن اخذنا الآن موضوعين، الموضوع الأول إيش كان؟ كيفيات نزول الوحي وهيئاته وكلام كثير وإيرادة الإرادة الحديثة. الموضوع الثاني إيش كان؟ إيوه، أنه فرضت الصلاة وقلنا الكلام التفصيل اللي فيها.
تمام، طيب. الآن الموضوع الثالث هو الأمر بالدعوة. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة كما قلنا ذكر ابن تيمية في اللقاء الماضي وابن كثير أن النبي صلى الله عليه وسلم بِاقْرَأْ صار نَبِيًّا، وَبِقُمْ فَأَنْذِرْ صار رَسُولًا، يعني هذا تعبير اجتهادي، هو في الأخير يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث يعني بدأت نبوته لا شك باقْرَأْ، ولما أمر بِقُمْ فَأَنْذِرْ قام بالدعوة إلى الله سبحانه وتعالى. في كتاب هنا؟ في كتاب؟
طيب، أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد اقرأ: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ. احنا وقفنا في اللقاء الماضي وقفة مفصلة مع أول خمس آيات من سورة اقرأ وتأملنا في عجيب شأنها في كونها أول ما نزل، تكلمنا من أكثر من جهه في هذه القضية، صح؟
طيب، اليوم نبغى نتكلم في شأن أول آيات من سورة المدثر، ونلاحظ أنه أول ما كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت تنزل سور آيات، يعني سورة العلق ما نزلت كاملة، أول خمس آيات فقط نزلت. تكلمنا عن الفوائد اللي استفدناها منها ومن أهمها أنه من أول ما يبدأ به في الدعوة، في التعليم، في كذا: الحديث عن الله سبحانه وتعالى وعن افتقار المخلوق إليه، وهذا مضمون أول خمس آيات في سورة العلق.
طيب الآن بعد الفترة فترة الوحي، والتي قد تكون احنا قلنا فيها أقوال: قد تكون فترة يسيرة وهذا قول مشهور شهر أو نحو ذلك، وقد تكون أطول من ذلك هناك من الأقوال سنتان، أنها سنتان أو سنتان ونصف، أيا كان. نزل عليه قول الله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. أما إلى هنا كما في بعض الروايات، وقد يكون ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر، الله أعلم إلى أين بالضبط نزلت، لكن احنا نقف عند ولربك فاصبر متسقة مع بعضها، قد تكون يعني إلى هذا إلى هذه الآية الله تعالى أعلم، ما استقرات الروايات بشكل دقيق حتى أنظر الإيراد في كم آية، لكن في بعض الروايات واضحة إلى قوله: يا أيها المدثر قم فانذر إيش؟ وربك فكبر وثيابك فطهر، أظن بعض الروايات هنا والرجز فهجر أيضا روايات أخرى. عموما نريد أن نتامل في هذه الآيات ثم بعد ذلك نقف مع خبر وأثر جميل جدا، كيف اختاره العلماء أو أحد العلماء؟ لهذاساقف وقفه إن شاء الله.
طيب نلاحظ أن سورة العلق آيات قصيرة جدا نزلت عليه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ. آيات سورة المدثر أيضا قصيرة: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ.
والرُّجْزَ فَاهْجُرْ وَلَا تَمُنْ تَسْتَكْثِرْ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ. نلاحظ أنه تشترك آيات سورة العلق وسورة المدثر بأنها أوامر للنبي صلى الله عليه وسلم، اقرأ أنت يا محمد، يا أيها المدثر قم أنت يا محمد فأنذر.
إذا أول خطاب هو لصاحب الدعوة، لصاحب الرسالة، هو الذي يؤمر قبل أن يأمر، هو الذي يهيأ ويعلم قبل أن يعلم. اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنسَانَ. يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ، وَلَا تَمُنُّ تَسْتَكْثِرْ، وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ. سبعة أوامر.
لمن هذه الأوامر؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. إذا القرآن كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة سبأ: قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي ۖ وَمِن اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي. إذا اهتداء النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان بهذا الوحي، ودعوته إنما كانت بهذا الوحي فهما أمران، فهذا الوحي كان يهيئ النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمه، يعلمه الله به ويربيه به، ويصبره به ويفقهه به، وهو صلى الله عليه وسلم كان أيضاً يعلم الناس بهذا الوحي، ويربيهم به ويصبره به ويثبتهم به إلى ويجادل الكفار به وإلى آخره.
إذا نستفيد من هذين الأمرين مع قصة موسى، لأن احنا قلنا دائماً عندنا ارتباط بين النبي صلى الله عليه وسلم وموسى حين نزل الوحي على موسى عليه السلام، أول ما نزل عليه أنه إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي. نستفيد من هذه الثلاثة مواضع أن أول ما يؤمر به، أو أول ما يقدم للمصلح الذي يسير على طريق الأنبياء، أن يتعلم هو وأن يمتثل هو وأن يربى هو وأن يفهم هو وأن يتعبد هو، الشخص نفسه هو المصلح ثم بعد ذلك ينطلق.
أول شيء هو الذي يقرأ، أول شيء هو الذي يستمع الأوامر ويقوم بها، بعد ذلك هو الذي ينطلق. طيب، يا أيها المدثر، اختار له الله سبحانه وتعالى حالة كان عليها بعد فزعة صلى الله عليه وسلم مما جاءه، وهذا الاختيار لهذا الوصف ولهذا اللقب فيه إئناس، إئناس من جهة أن الله مطلع على أحوالك وعلى دقيقها وعلى خاصها وعلى عامها، فاختار له الله هذا الوصف فقال له يا أيها المدثر وكان ذلك في بيته صلى الله عليه وسلم مما لا يطلع عليه أحد وإلى آخره، فهذا أيضاً أن الله يراك، الله معك، الله عالم بأحوالك يا أيها المدثر.
والمفارقة في الآية الأخرى بين حالة التدثر هذه أنه قم فانذر، فالمقام ليس مقام تدثر والمقام ليس مقام يعني راحة أو أي انزواء أو تعب أو فزع، لا، المقام مقام عمل واجتهاد وإنذار يا أيها المدثر، فالله مطلع على أحوالك المختلفة. الأمر الذي يأتيك بعد أن أتاك الأمر باقرأ قم قم فانذر قم فانذر.
نلاحظ أخي أن الله سبحانه وتعالى اختار في هذا النزول للوحي لفظ الإنذار، مع أنه في لفظ آخر من أساسات الدعوة اللي هو ايش؟ تبشير، وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، مما يدل على مركزية الإنذار في دعوة الرسل، وأنه نستفيد من ذلك أي دعوة اليوم يقوم بها شخص مصلح يدعو إلى الله سبحانه وتعالى لا يجعل الإنذار أساساً في دعوته فهو مخطئ، لازم إنذار. لذلك أول كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته العلنية لما صعد على الصفا ايش كانت؟ إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
وأيضاً سمى نفسه صلى الله عليه وسلم ايش؟ النذير العريان اللي هو اللقب اللي كان يستعمل في عند العرب في طبيعة المنذر الذي يحذر تحذيراً شديداً مما يجري من الجيش القادم أو الحدث أو كذا، نعم، أَنْذِرْ قَوْمَكَ إلى آخره. طيب، فالإنذار الإنذار ركن أساسي من أركان الدعوة، يا أيها المدثر قم فانذر وربك فكبر وربك فكبر.
وهذا التكبير يشمل التعظيم القلبي ويشمل التكبير اللساني، وأنه هذا التكبير في تعليم التكبير، وأن يعظم الله في نفسه في أول الدعوة التي سيواجه فيها الطغاة والمجرمين والمستكبرين، تجعله صلى الله عليه وسلم لا يهاب أولئك، لأن من أوائل ما أمر به هو وأن يعظم الله وأن يقول الله أكبر، ليكون في نفسه صلى الله عليه وسلم أنه مهما واجه فالله أكبر، مهما وقف أمامه من وقف من من الطغاة والمشركين من ذوي القدرة فالله أكبر.
وربك فكبر وثيابك فطهر. وهنا طبعا اختلف المفسرون ايش المقصود بثيابك فطهر، وذكر الطبري أن عامة السلف على أن التطهير هنا معنوي، يعني مرتبط بطهر عملك، طهر قلبك، طهّر، وذكر من بعض أبيات العرب ما يعني يستعمل فيه تطهير الثياب على هذا المعنى. وأيضاً ولكنه مال يعني يقول في ظاهر الآية الاقرب أنه التطهير الحسي، وأنه هذا مما يفارق به المشركون، وأنه هذا يعني ترى هذا من سمات الإسلام طهارة.
والرجز فاهجر. وكثير من القراء قرؤوا والرجز فهجر، نفس المعنى. وهنا فسروا الرجز والرجز على الأوثان والأصنام. والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر. وهذه الآية عجيبة في هذا الموضع في بداية التوجيهات أو الأوامر الإلهية للنبي صلى الله عليه وسلم، ولا تمنن تستكثر.
ولا تمنن تستكثر، قيل إنه يعني لا تمنن على الناس بهذا الوحي، وقيل لا، بل المقصود على ربك يعني لا تمنن على ربك بكثرة العمل، لا اعمل اعمل، ترى مهما عملت فلا منّة لك على الله، يعني ولا تمنن تستكثر، ولا تمنن على ربك بأن تستكثر عملك، لا اعمل، وعلى هذا التفسير سير أيضاً من الأشياء اللي أيضاً يربى عليها المصلحون السائرون على طريق النبي صلى الله عليه وسلم أنه التربية على مبدأ العمل من البداية، اعمل، تقول لا تقل تعبت أو أكثرت، أو لا اعمل، ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر، الصبر من البداية.
طيب، النبي صلى الله عليه وسلم أخذ وتلقى هذه الأوامر الإلهية وقام بها حق قيام. حسناً، قم فانذر، كيف فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنذار هنا هو الإنذار السري، وفهم من الآية الأخرى صلى الله عليه وسلم وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ أنه الإنذار العلني، فهم ذلك؟
هل هناك وحي منصوص عليه لا نعلمه، يعني وحي ليس من القرآن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ هل كان من التفهم الذي فهمه الله إياه؟ ربما، لكن لاحظ اللفظ نفسه، أنذر أنذر، لكن فهم النبي صلى الله عليه وسلم من الإنذار الأول الإنذار السري، وفهم من الإنذار الثاني الإنذار العلني.
قد يكون لما جعله الله في نفسه من فهم الأسباب ومن فهم الواقع، وأن دعوة مثل هذه إنما تتطلب في البداية وجود حملة لها يحملونها، وأنه لو أعلن بها لما قبلها الناس، أو لربما حصلت مواجهة معينة بدون وجود عصبة تحمي هذه الدعوة أو على الأقل تحملها ولا تنكسر. الشاهد أن المؤدى أن النبي صلى الله عليه وسلم فهم ذلك من ذلك الإنذار أنه ايش؟ إنذار ليس الإنذار العلني العام الذي فهمه من قوله سبحانه وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ.
قبل أن نغلق هذا الموضوع الثالث، نريد أن نقف وقفة مع كلام للإمام ابن سعد صاحب الطبقات، أثر أورده هكذا. أول شيء كتاب ابن سعد الطبقات يعلم طالب العلم التواضع، أنه لما تقرا وتعرف أنه بينك وبين العلماء في مفازات وفي مساحات كبيرة جداً. كتاب هذا هو اللي نوقف معه إن شاء الله، الكتاب اليوم يعني في الموضوع الرابع، بس ساعة احنا بالثالث بنقفل. في كذا مراحل، يعني في ناس علماء يعني سبقوا يعني راحوا في جهد كبير جداً قدم بذل راح تشوفوه إن شاء الله.
بس أنا أثر يعني أورده هنا في نفس الموضع اللي احنا نتكلم عليه الآن، بعد المدثر، بداية الدعوة كذا. أنا قلت يا أخي كيف أورده، يعني كيف كيف طرا في باله يجيب هالخبر هنا في هالموضع؟ ممكن، يعني مو كل من يستمع سيتعجب كما تعجبت أنا، تعجبت جداً أنه أنا أرى أن هذا هدايه وتوفيق، كيف اختاروا هنا؟
هذا مثل التوفيق اللي ابن سعد نفسه لما ذكر المهاجرين هو كتابه أصلاً الطبقات مقسم المهاجرين، البدريين، الأنصار، الكذا، فلما ذكر المهاجرين يعددهم بالتفصيل فقال أول واحد يعني محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، لفتة عجيبة جميلة جداً، عندي فكرة. بعدين ذكر المهاجرين البقية، لفتة جميلة صح، وفعلاً النبي صلى الله عليه وسلم هاجر يعني هو المهاجر، أول مهاجر النبي صلى الله عليه وسلم، يعني في لفتات جميلة يعني.
إاي، لكن هذه الآن صراحه عجيبة. طبعا هو الأثر صغير ما فيه أنه يعني كلام كثير، بس اختيار الشيء الثاني، التفسير، لأنه هو تفسير آية، التفسير كثير أيضاً عجيب. طبعا هذا الإسناد ميزته أنه صحيح إلى محمد بن سيرين، محمد بن سيرين إمام من أئمة المسلمين التابعين وهو الذي فسر الآية. لكن كيف اختارها هنا؟ طيب، إيش الابواب؟
شوفوا ابن سعد هذا طبعا كتاب المجلد الأول من الطبقات السيرة، الطبقات الكبرى المجلد الأول عن السيرة، فهو عن السيرة طبعا كله أسانيد، ابن سعد ما عنده كلام نادرا ما يقول لك مثلاً قالوا فيجيب كلامهم، لكن الأصل أسانيد. ذكروا اليوم الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكر نزول الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاز، ذكر أول ما نزل عليه من القرآن، ذكر شدة نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، ترتيب جداً، ذكر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام.
جيد، ذكر أثراً ثم قال: أخبرنا هوذة بن خليل، قال: أخبرنا عوف، عن محمد، اللي هو ابن سيرين: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ، قال محمد بن سيرين: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى الأثر.
صراحة لما قرات هذا تعجبت جداً، أول شيء من تفسير الآية محمد بن سيرين: ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله، قال لك: هو رسول الله، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف ابن، كيف ابن سعد راح للتفسير؟ لأنه هذا ما يورد في السيرة، هذا الخبر ما يورد في السيرة، كيف التقط هذه، هذا الأثر وراح أتاك به في بداية الدعوة؟ ترى هذه بداية دعوة رسول الله، وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ، هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا كأنه سوى فائدة جميلة ولا شيء، قال لك راح الخبر اللي بعده: أخبرنا محمد بن عمر، وراح مشي في الأخبار.
فمثل هذه الاختيارات والانتقات والأثار والاخبار تدل على أن هناك مفازات عظيمة في العلم ومراحل كبيرة فيه. طيب انتهينا من الموضوع الثالث، ننتقل إلى الموضوع الرابع والأخير في هذا المجلس، والذي سيستغرق منا كما قلت ربما المجلس القادم أيضاً، ربما اللي بعده الله أعلم، اللي هو ايش الموضوع؟ أول من أسلم وأوائل المسلمين وأوائل من دخل في الإسلام، الرعيل الأول.
على أننا لن نصل إلى السنوات، حتى لن نصل إلى السنة الخامسة أو السادسة في البعثة، يعني احنا الآن بس في اللي أسلموا في البدايات، يعني حتى لن نصل إلى إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، نحن الآن في مرحلة ما قبل دار الأرقم، مع بداية دار الأرقم، مع الدعوة السرية، أوائل من أسلم. ابن اسحاق رحمه الله أورد أخباراً، عقد فصلاً وأورد أخباراً في أول من أسلم.
فقال: أولاً، ثم كان أول ذكر من الناس آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى وصدق بما جاء من الله تعالى علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضوان الله عليه وهو ابن عشر سنين يومئذ. وكان مما أنعم الله تعالى به على علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الاسلام. وذكر الأثر اللي عن مجاهد، اللي هو ايش؟ أن أبا طالب كان ذا عيال كثير، واصابتهم أزمة شديدة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للعباس: يا عباس، إن أخاك أبا طالب كثير العيال، وقد اصاب الناس ما ترى من هذه الأزمة، فانطلق بنا إليه فلنخفف من عياله، أخذ من بنيه رجلاً وتأخذ رجلاً فنكفهما عنه. قال العباس: نعم، فانطلق حتى أتيا أبا طالب فقال له: أنا نريد أن نخفف عنك من عيالك. فقال لهما أبو طالب: إذا تركتما لي عقيلاً فاصنع ما شئتما.
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً فضمه إليه، وأخذ العباس جعفراً فضمه إليه، فلم يزل علي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بعثه الله نبياً فاتبعه علي وآمن به وصدقه، ولم يزل جعفر عند العباس حتى أسلم واستغنى عنه.
وهذا الذي ذكره ابن إسحاق لا شك أن عليه تعقباً من جهة أول من أسلم، وهي أقوال مشهورة ومعروفة عند العلماء. فهو ذكر أن أول من أسلم -طبعاً بعد خديجة لأنه ذكر إسلام خديجة رضي الله تعالى عنه- ذكر عليّاً رضي الله تعالى عنه ثم ذكر بعد ذلك ذكر زيد بن حارثة، ثم قال، طبعاً أورد أثراً، ولكنه قال: وذكر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج، إذا حضرت الصلاة خرج إلى شعاب مكة وذكر أثراً، قال: ثم إسلام زيد بن حارثة، قال ابن إسحاق.
ثم أسلم زيد بن حارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى بن القيس الكلبي، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان أول ذكر أسلم وصلى بعد علي بن أبي طالب رضي الله عنه. قال ابن هشام: زيد بن حارثة بن شراحيل بن كعب بن عبد العزى بن امرئ القيس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ود بن عوف بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن أوبرة. هذا نسب مين؟ زيد بن حارثة. وذكر أنه زيد بن حارثة كان ايش؟ رقيقا، وقدم به حكيم بن حزام بن خويلد من الشام فيهم زيد بن حارثة، فدخلت عليه عمته خديجة بنت خويلد وهي يومئذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لها: اختاري يا عمه -مين هو اللي يقول لها اختاري يا عمه؟ حكيم بن حزام-: أي هؤلاء الغلمان شئت فهو لك؟ فاختارت زيدا، فأخذته، فرآها رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها فاستوهبه منها، فوهبته له، فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبناه، وذلك قبل أن يوحى إليه. الآن كله، الآن فقط أقرأ كلام ابن اسحاق الذي أورده ابن هشام. جيد، عفوا هذا كله الآن، هذا كلام ابن هشام. وإذا نرجع لابن اسحاق بعدين، ننظر للتعقيبات، بعدين نروح أول من أسلم ونتكلم في تفاصيل. جيد، بس الآن نقرا ابن هشام.
بعدين ذكر أبيات لطيفة عن والد زيد بن حارثة أنه كان قد جزع عليه وبكى عليه حين فقده لأنه صار رقيقا. والله أعلم طبعا بثبوتها، هي يعني الأبيات المذكورة في سيرة ابن هشام كثيرة جدا، منها ما هو ثابت وقوي، ومنها ما هو مشهور ولا يتطلب فيه يعني ثبوت، تكفي فيه الشهرة، ومنه ما هو غير معروف، ولكن ليس هناك ما يستنكر فيه، ومنها ما هو مستنكر. وابن هشام نفسه استنكر على ابن اسحاق كثرة بعض الروايات، فكان يعني يقول: أنا تجنبت كثرة بعض الأشعار، فأنَا أقول: تجنبت بعض الأشعار، ولكن في الجملة مما يجمل سيرة ابن هشام، ويجعل لسيرة ابن اسحاق مزيدا من القيمة، هو الأشعار التي فيها على تفصيل، طبعا في هذه المستويات، يعني حتى الأشعار ترى فيها مستويات في الثبوت. جيد، طيب، لكن هذه الأبيات لطيفة يعني، فمنسوبة إلى من؟ حارثة والد زيد أنه افتقده لما يعني استرق فقال: بكيت على زيد ولم أدري ما فعل، أحيف يرجى أم أتى دونه الأجل فوالله ما أدري واني لسائل: أغالك بعدي السهل أم غالك الجبل ويا ليت شعري هل لك الدهر آوبة، فحسبي من الدنيا رجوعك لي بجل تذكرنيه الشمس عند طلوعها، ويعرض ذكراه إذا غربها أفل وإن هبت الأرواح هيجن ذكره، فيا طول ما حزني عليه وما وجل سأعمل نص العيس في الأرض جاهدًا، ولا أسام التطواف أو تسام الإبل حياتي أو تأتي علي منيتي، فكل امرئ فان، وكل امرئ فان وإن غره الأمل
طيب، ثم قال ابن إسحاق: ثم أسلم أبو بكر بن أبي قحافة، واسمه عتيق، واسمه أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. قال ابن شهاب ابن هشام: واسم أبي بكر عبد الله، وعتيق لقب لحسن وجهه وعتقه. يعني الآن يعقب ابن هشام على ابن إسحاق بأن اسم أبي بكر ليس عتيقا وإنما عبد الله، وإنما عتيق لقب له. قال ابن إسحاق: فلما لما أسلم أبو بكر أظهر إسلامه ودعا إلى الله عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر، وتيجي هنا عبارات ابن إسحاق الجميلة، وكان أبو بكر رجلا مألفا لقومه، محببا سهلا، وكان أنسب قريش لقريش، وأعلم قريش بها وبما كان فيها من خير وشر، وكان رجلا تاجرا ذا خلق ومعروف، وكان رجال قومه يأتونه ويألفونه لغير واحد من الأمر، لعلمه وتجارته وحسن مجالسته، فجعل يدعو إلى الإسلام من وثق به من قومه ممن يغشاه ويجلس إليهم. جميل.
ذكر من أسلم من الصحابة بدعوة أبي بكر. الآن سنقرا إن شاء الله، فركزوا معنا، ما هو كثير، يعني أربعة صفحات تقريبا أو أربعة أوجه تقريبا، بعدين سنغلق كتاب هشام تمام ونروح يعني نسيح في الآثار والأخبار ونسير فيها. جيد.
من أسلم بدعوة أبي بكر يقول ابن إسحاق، طبعا الآن استعدوا للأنساب لأن كل واحد لازم يذكر بنسبه، ما في أسماء كذا قائمة واحد اثنين ثلاثة، كل واحد اسمه بعدين نقطة، ما في، يعني لازم يذكر الأنساب. فاسلم بدعائه دعاء أبي بكر فيما بلغني: عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، والزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وعبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهره بن كلاب، وسعد بن أبي وقاص -واسم أبي وقاص من؟ لأنه أحيانا يذكر سعد بن أبي وقاص أنه سعد بن مالك، أحيانا يقول سعد بن مالك بن أهيب بن عبد مناف زهره بن كلاب- وطلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. فجاء بهم -اللي هو أبو بكر- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له، فاسلموا وصلوا، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيما بلغني -هكذا يقول ابن إسحاق-: ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت فيه عنده كبوة ونظر وتردد، إلا ما كان من أبي بكر بن أبي قحافة، ما عكم عنه حين ذكرته له وما تردد. قال ابن هشام: قوله بدعائه عن غير ابن إسحاق. قال ابن هشام: قوله عكم تلبث، قال رؤبة: وانصاع والثاب بها وما عكم. قال ابن إسحاق: فكان هؤلاء النفر الثمانية الذين سبقوا بالإسلام الناس، وصلوا وصدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما جاءه من الله تعالى.
ثم أسلم، ويلا عددوا لي الآن يعني كل واحد كذا يمسك صابع يده ويعدد لي الأسماء اللي ما يعرفها من هؤلاء الأوائل الذين سيذكرهم الآن ابن إسحاق. عددهم تقريبا خمس50 بالمجموع بالثمانية السابقين. فشو هؤلاء أول من أسلم في هذه الأرض كلها؟ آه، كل الأرض هذه ما كان في مسلم إلا هم. فعددوا لي من من تعرفون من هؤلاء؟ أتينا بعد قضية التفصيل، الآن بس نقرا كلام إسحاق.
لا، أبو بكر انتهى، يعني الذين جاؤوا الثمانية هؤلاء، لكن بعدين قال: ثم أسلم أبو عبيدة بن الجراح، اللي تعدوا اللي ما تعرفوهم، زيد، ثم أسلم أبو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه واسمه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر، وأبو سلمة واسمه عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن... من وين أبو سلمة؟ من أي فخذ؟ من أي بطن من بطون قريش؟ يعني مخزوم، ابن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي، والأرقم بن أبي الأرقم اللي هو من أي بطن؟ من بطن قريش الأرقم بن أبي الأرقم من أي بطن أيضا؟ بني مخزوم، من نفس بطن أبي جهل. ها، أبو سلمة والأرقم بن أبي الأرقم مخزوميون، واسم أبي الأرقم عبد مناف أسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. طيب وعثمان بن مظعون، وعثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وأخو واخواه قدامة وعبد الله ابن مظعون، ثلاثة من أبناء مظعون، اللي هم مين؟ عثمان وقدامة وعبد الله. وعبيدة بن الحارث بن... من عبيدة بن الحارث بن من؟ عبيدة اللي استشهد يوم بدر في الثلاثة اللي بارزوا، اللي هم حمزة وعلي وعبيدة، ابن المطلب، المطلب اللي اخذناه في النسب، احنا قلنا هاشم وأخوه المطلب وعبد مناف ونوفل، وقلنا إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد، هذا عبيدة حفيد المطلب، عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف قصي بن كلاب. طيب، والسادس عشر سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، إلى الآن تمام، كله معروف صح؟ طيب، وامرأته فاطمة بنت الخطاب بن نفيل بن عبد العزى اللي هي اخت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وأسماء ابنة أبي بكر وعائشة ابنة أبي بكر، ولا أظن ذكرها هنا إلا وهما من ابن إسحاق، لأن عائشة رضي الله تعالى عنها ربما لم تكن ولدت أصلا في بداية البعثة، قال وهي صغيرة. وخباب بن الأرت حليف بني زهرة. قال ابن هشام: خباب بن الأرت من بني تميم، ويقال من خزاعة. قال ابن إسحاق: وعمير بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود بن الحارث من هذيل، يعني ذكر نسبه إلى هذيل، ومسعود بن القاري، وهو مسعود بن ربيعه بن عمرو بن سعد بن عبد العزى من القارة. قال هشام: والقارة لقب، ولهم يقال: قد أنصف القارة من راماها، وكانوا رماتا. قال ابن إسحاق: وسليط بن عمرو، سليط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي، وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، وامرأته أسماء بنت سلامة بن مخربة التميمية.
طيب، الـ20: خنيس بن حذافة السهمي، خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم. طيب وعامر بن ربيعة من عنز بن وائل، حليف آل الخطاب. قال ابن هشام: عنز بن وائل من ربيعة بن نزار. قال ابن إسحاق: وعبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة، وأخوه أبو أحمد بن جحش حليفه بني أمية بن عبد شمس.
30: وجعفر بن أبي طالب، وامرأته من؟ امرأة جعفر أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن خثعم.
طيب، 31: من يعرف هذا؟ وحاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح، وامرأته فاطمة ابنة المجلل بن عبد الله بن أبي قيس، وأخوه حطاب بن الحارث -يعني حاطب وحطاب- وامرأته فكيهة بنت يسار، ومعمر بن الحارث بن معمر بن حبيب، والسائب بن عثمان بن مظعون، والمطلب بن أزهر بن عبد عوف بن عبد الحارث، وامرأته رملة بنت أبي عوف، والنحام واسمه نعيم بن عبد الله. قال ابن هشام: هو نعيم بن عبد الله بن أسيد بن عبد عوف، وإنما سمي النحام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لقد سمعت نحما في الجنة. وخرجه قال: رواه ابن سعد مرسلا وفيه الواقدي فضائف. قال ابن هشام: النحم الصوت، يعني نحمة حسه. قال ابن إسحاق: وعامر بن فهيره -هذا رقم 40 تقريبا- مولى أبي بكر الصديق. قال ابن هشام: عامر بن فهيرة مولد من مولدي الأسد، أسود، عفوا أسود، اشتراه أبو بكر منهم. قال ابن إسحاق: وخالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس، وامرأته أمينة بنت خلف بن أسعد. يعني يا جماعة، هذه الأسماء أنا كان ممكن أجملها، لكن هذه الأسماء لازم تنقش بالذهب، هذه الأسماء تنقش بالذهب، لازم نعرفها هذه أسماء، ولذلك أنا إن شاء الله بالدرس هذا والدروس القادمة ساقف مع هذه الأسماء اللي أسلمت أول شيء من أهم مصدر يمكن أن أن ناخذ منه هذه الأسماء.
طيب، من وقفنا عند من؟ أمينة امرأة من خالد بن سعيد بن العاص. قال ابن إسحاق: وحاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك، وأبو حذيفة -تعرفوه أبو حذيفة طبعا- ابن عتبه بن ربيعة بن عبد شمس، وواقد بن عبد الله بن عبد مناف بن عرين بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناه بن تميم، حليف بني عدي بن كعب. قال ابن هشام: جاءت به باهلة فباعوهم من الخطاب بن نفيل فتبناه، فلما أنزل الله عز وجل ادعوهم لآبائهم قال: أنا واقد بن عبد الله فيما قال أبو عمرو المدني. قال ابن إسحاق، يلا عدوا: 46، 47، 48، 49، مع بعض: خالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير، هذول اللي كان لنا معهم وقفة في سلسلة خير القرون، قلنا هذول الأربعة حتى وصفهم -نسيت من ابن سعد أو ذكرهم الذهبي- أول من بايع في دار الأرقم أربعة إخوان: خالد وعامر وعاقل وإياس بنو البكير بن عبد يال بن ناشب بن غيره بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناه بن كنانة، حلفاء بني عدي، وعمار بن ياسر حليف بني مخزوم. قال ابن هشام: عمار بن ياسر عنسي من مذحج. قال ابن إسحاق: وصهيب بن سنان أحد النمر بن قاسط حليف بني تميم بن مرة. قال ابن هشام: النمر بن قاسط بن أفصى بن جديلة بن أسد بن أسد بن ربيعة بن نزار. صهيب ويقال صهيب مولى عبد الله بن جدعان، إلى آخره.
وجاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: صهيب سابق الروم. قال ابن إسحاق: ثم دخل الناس أرسالا بعد ما عدد الآن بالتفصيل. أغلق الستار أو أسد الستار واغلق الباب، ثم قال: ثم دخل الناس أرسالا من الرجال.
والنساء حتى فشى ذكر الإسلام بمكة وتحدث به. ثم إن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يصدع بما جاءه منه، وأن يبادي الناس بأمره، وأن يدعو إليه، وكان بينما أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره واستسر به إلى أن أمره الله تعالى بإظهاره ثلاث سنين فيما بلغني من مبعثه، ثم قال الله تعالى له: فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ.
وقال: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ. وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ. قال ابن هشام: اصدع: أفرق بين الحق والباطل. قال أبو ذؤيب الهذلي -واسمه خويد بن خالد- يصف نمرآ ووحشاً وفحلها: وكأنه ربابة، وكأنه يسر يفيض على القداح. ويصدع أي يفرق على القداح ويبين أنصباءها، وهذا البيت في قصيدة له. وقال رُؤْبة بن العجاج: أنت الحليم والأمير المنتقم، تصدع بالحق وتنفي من ظلم. وهذان البيتان في أرجوزة له.
إذا انتهينا من مين؟ ابن هشام وابن إسحاق في هذا النص الطويل، هذا النص ما الذي يحتويه؟ يحتوي أمرين: الأمر الأول: من الذي أسلم أولولوية أولية مطلقة بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الموضوع الثاني: مين تسميه السابقين الأولين بأعيانهم قبل الأمر بالجهر بالدعوة؟ يعني الذي يفهم من سيرة ابن إسحاق في الكلام الذي قرأناه أن هؤلاء أسلموا متى؟ في الدعوة السرية، صح؛ لأنه قال لك: ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يصدع بالدعوة. جيد، يعني في هذا الترتيب لابن هشام وابن إسحاق لنا أن نقول إن الذين أسلموا في الثلاث سنوات الأولى من الدعوة، اللي هي الدعوة السرية، هم هؤلاء الخمسون.
هم هؤلاء الخمسون، طبعا كلام ابن إسحاق هل عليه استدراك في الأسماء؟ نعم، عليه استدراك في الأسماء، يعني ممكن يكون البعض نسي، البعض فاته، البعض يزاد، البعض القليل، لكن هي في هذه الجملة وفي هذا القدر والله تعالى أعلم الذي ذكر ابن إسحاق. طيب، أما موضوع الأولوية المطلقة فهو من الموضوعات التي اعتنى بها العلماء وذكروا يعني أسانيد وآثار فيها، ابن كثير رحمه الله ممن ذكر كثيرا من الأسانيد والروايات والأخبار في هذا المعنى.
فقال مما قاله -طبعا ذكر ابن إسحاق أنه ايش؟ أنه أول من آمن من الذكور علي بن أبي طالب، لكنه ذكر القول الآخر أيضاً- فقال عن محمد بن كعب: أول من أسلم من هذه الأمة خديجة، وأول رجلين أسلم أبو بكر وعلي، وأسلم علي قبل أبي بكر. هذا الآن نفس يوافق نفس المعنى. لكن الواقدي قال: أجمع أصحابنا على أن عليا أسلم بعدما تنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسنة.
وقال الواقدي أسند عن مجاهد: أسلم علي وهو ابن عشر سنين. وذكر بإسناده عن النخعي أنه أنكر أن يكون أول من أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، وقال: أبو بكر أول من أسلم. ثم ذكر حديثاً، ثم قال: وقال آخرون: أول من أسلم من هذه الأمة أبو بكر الصديق. والجمع بين الأقوال: أن خديجة أول من أسلم من النساء، وظاهر السياقات وقبل الرجال أيضاً، يعني أول من أسلم مطلقاً في هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، وهذه فضيلة تدانيها فضيلة ولا تقاربها فضيلة رضي الله تعالى عنها وأرضاها.
وظاهر السياقات وقبل الرجال أيضاً، وأول من أسلم من الموالي زيد بن حارثة، وأول من أسلم من الغلمان علي بن أبي طالب، فانه كان صغيراً دون البلوغ رضي الله عنه على المشهور، وهؤلاء كانوا إذنْ ذاك أهل البيت، اللي هم خديجة وزيد وعلي، هم أهل البيت في الدار. وأول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر الصديق، وإسلامه كان أنفع من إسلام من تقدم ذكرهم، إذ كان صدرا معظماً ورئيساً في قريش مكرما، وصاحب مال ودعاية للإسلام، وكان محبباً متألفاً يبذل المال في طاعة الله ورسوله كما سياتي تفصيله.
لكن ابن كثير أورد حديثا في البخاري ثم قال فيه: وهذا كالنص على أنه أول من أسلم، عن أبي الدرداء في البخاري فيما كان بين أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت، وقال أبو بكر: صدق، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركو لي صاحبي؟ فما أوذي بعدها. قال ابن كثير: فهذا كالنص على أنه أول من أسلم رضي الله عنه، اللي هو مين؟ أبو بكر الصديق.
قال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو بكر الحميدي، قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن مالك بن مغول، عن رجل قال: سئل ابن عباس: من أول من آمن؟ فقال: أبو بكر الصديق، أما سمعت قول حسان: إذا تذكرت شجوى من أخ ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعل خير البرية أوْفاها وأعدلها ... بعد النبي وأولاها بما حملا والثانية المحمود مشهده ... واول الناس منهم صدق الرسلا عاش حميدا لأمر الله متبعا ... بأمر صاحبه الماضي وما انتقل
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا شيخ لنا عن مجالد عن عامر قال: سالت ابن عباس -أو سال ابن عباس-: أي الناس أول إسلاما؟ قال: أما سمعت قول حسان؟ فذكره. وذكر أثراً أخرجه أبو القاسم البغوي إلى يوسف بن الماجشون قال: أدركت مشيختنا منهم محمد بن المنكدر، وربيع بن أبي عبد الرحمن، وصالح بن كيسان، وعثمان بن محمد لا يشكون أن أول القوم إسلاما أبو بكر الصديق رضي الله عنه. قلت: ابن كثير: وهكذا قال إراهيم النخعي، ومحمد بن سيرين، وسعد بن إبراهيم، وهو المشهور عن جمهور أهل السنة.
طيب، الخلاصة ايش؟ الخلاصة أن أول من آمن على الاطلاق بعد النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، والذي آمن بعد خديجة أو أسلم بعد خديجة في خلاف، قيل: علي رضي الله عنه، ثم زيد، ثم أبو بكر، وقيل: أبو بكر قبل ذلك. أي ذلك أرجح رجوحا قطعيا؟ الله تعالى أعلم، الله تعالى أعلم. غير أن التفريق الذي فرقوه والجمع الذي جمعوا به ما تفرق هو ذلك التقسيم الذي أشار إليه ابن كثير وشاع وذاع: أول من أسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم خديجة من النساء، طبعا هو بأولوية مطلقة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من أسلم من الغلمان علي، وأول من أسلم من الموالي زيد، وأول من أسلم من الرجال أبو بكر فكانهم -أو من الأحرار- فكانهم يعني جمعوا من الرجال الأحرار جمعوا هذه الآثار المتفرقة.
والله تعالى أعلم، والمسألة تحتمل الخلاف، تحتمل الخلاف، غير أن المنصوص عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر به في المدينة هو النص على أبي بكر في قضية أنه: بعثني إليكم فقلتم كذبت، وقال أبو بكر: صدقت أو صدق. وكما قال ابن كثير: وهذا كالنص على أنه أول من أسلم. وأيضاً يؤيده الأثر المرسل السابق، اللي هو: ما من أحد دعوتُه الإسلام إلا وكانت عنده كبوة أو تردد إلا أبو بكر وما عكم فيها.
روى الإمام أحمد وابن ماجه من حديث عاصم بن أبي النَّجود عن زر عن ابن مسعود -هذا من الآثار الجيدة- قال: أول من أظهر الإسلام سبعة. أول من أظهر الإسلام سبعة، عدُّوهم عدّوهم: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمار، وأمه سمية، وصهيب، وبلال، والمقداد. مع أنه ابن إسحاق أظن فاته ذكر بلال، صح؟ يقول لك: في عليه استدراكات في بعض ما قد يفوت، حتى ما أدري ذكر سمية ولا لا؟
ذكر عمار، إيه، أنا أقصِد قد يكون فاته حتى بالنظر لأني ما قرات كل حرف يعني، لكن ما ذكر بلال، واظنه ما ذكر سمية، المقداد حتى ما ذكره. قال: فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشروك، فالبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس، فما منهم من أحد إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلالاً؛ فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه، فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول: أحد أحد. وهكذا رواه الثوري عن منصور عن مجاهد مرسلا. نعم.
طيب، انتهينا الآن، طبعا في هل في ترتيب بين من الثمانية الأوائل؟ ابن إسحاق تعرفوا قسم أول شيء في حزمة اللي هم أول شيء اللي هو قال خديجة ثم زيد ثم أبو بكر، بعدين في حزمة جاءت مع أبي بكر، ثم بعد ذلك اللي هو أبو عبيدة ومن بعده. هل هذه الكتلة أو الحزمه الثانية في بينها ترتيب أنه مين أسلم أول؟ هناك بعض الآثار، مثلا سعد بن أبي وقاص مشهور عنه في البخاري قال: لقد مكثت سبعه أيام واني لثلث الإسلام. وهذا يعني ذكره سعد وهو ثابت عنه.
ثم استشكل العلماء: ايش المقصود بثلث؟ وهذا قد يكون هو في حد علمه هو رضي الله تعالى عنه، وإن كان لأنه أصلاً كانت الدعوة سرية، ولذلك هذا كون الدعوة سرية هي من أهم ما يفسر كثير من الاختلافات التي وردت، لأنه أيضاً يعني أبو ذر ورد عنه أنه كان خامس خمسة أو نحو ذلك، وسعد أنه ثالث ثلاثة، وهكذا. فيعني هذا مما، هذا مما يجمع به أنه كانت دعوة سرية، فكل يحكي عما يظنه هو في نفسه وليس بالضرورة أن يكون هو الصواب مطلقا.
طيب خلاص، انتهينا الآن من ابن كثير، الآن نروح لرحلتنا مع الإمام الكبير ابن سعد صاحب الطبقات. شوفوا يا جماعة، أنا على قدر ما استقريت من كتب التاريخ والتراجم وتعرفوا يعني الحمد لله الارتباط بالكتب الحديث والتراجم والرجال من زمان يعني، لكن تريد أن تقرا في تراجم الصحابه بتفاصيل معينة شمولية، خاصة من الناحية الاجتماعية، لن تجد في حد علمي واستقرائي وما يعني خلينا نقول تيسر من الاطلاع على كثير من المصادر المرتبطة بالتراجم كالطبقات الكبرى لابن سعد.
الطبقات الكبرى لابن سعد مصدر مختلف، مختلف، ولكن يحتاج إلى تحرير، يعني هو الطبقات الكبرى هو جزء كبير من أخباره عن الواقدي، الواقدي هو شيخ ابن سعد، ولعله هذا من أسباب الإكثار أصلاً، أن الواقدي واسع، طبعا شوف الواقدي الكلام فيه كثير، وأنا ما أُريد أن أُطيلني حقيقة، لأنه أنا أُريد أن نبدأ بالسيرة سريعا. الواقدي ما هو سهل أبدا من ناحية الجمع والإحاطة، مكثر جدا. احنا فصلنا في ابن إسحاق صح؟ تفصيل لعله كافي، خاصة مع تعليق اليوم لعله كافي إن شاء الله. الواقدي خلينا نرجع الحديث المفصل فيه ها، حتى يكون له سعة كذلك ومزيد استقراء، بحيث إنه نخرج فيه بخبر واضح إن شاء الله.
لكن لما تستق استقراء سريع في فرق بين نوع الأخبار التي يريدها ابن إسحاق والأخبار التي يريدها الواقدي. جيد، شوف ابن إسحاق إلى الآن الأخبار اللي مشت معانا فعلا ابن إسحاق دقيق فيها، لما يسند لك إلى الصحابه بإسناد واضح معروف، إلا ما تجده في البخاري أو مسلم أو في كتب السنن يتفقون معه في الأسانيد، وهذا دليل على دقتهم، التي ينفرد بها ابن إسحاق مطلقا ليست كثيرة الأخبار، ليست كثيرة، وإذا انفرد بها غالبا يقول لك: وحدثني بعض أهل العلم قالوا: حدثني فلان قال. بمعنى مع أنها أصلاً ليست من صميم أخبار ابن إسحاق اللي فيها: حدثنا قال، حدثنا قال، حدثنا بأسانيد متصلة.
فابن إسحاق غير، طبعا هو نسبياً بالنسبة للروايات العالية جدا يعتبر مكثر، لكن لما تنظر للواقدي في فرق واضح، الواقدي مكثر، مقدار الأخبار التي ينفرد بها الواقدي كثيرة جدا جدا ومسيدة مسندة، ولذلك استنكروا عليه ما استنكروا. ميزة ابن سعد أنه أتى بالواقدي بأخباره وزاد عليه كثيرا بأسانيده، وابن سعد ثقة، بل ابن سعد ليس فقط ثقة، ابن سعد ممن يعدل ويجرح، جيد رحمك الله.
الآن شوفوا أنتم أكيد، طبعا أكيد يعني يسر الله لمن يسر منكم الاطلاع على سير أعلام النبلاء، الإصابة لابن حجر، صح؟ ايش كمان كتب تراجم مريتوا عليها؟ تهذيب التهذيب مثلاً، ايش في كمان؟ لا، اللي أنتم مريتوا عليها، يعني كل واحد يتكلم عن يعني ايش هو مر على ايش؟ غيرها من الكتب الأصلية، ايش مريتوا كمان؟ يعني ممكن البعض مثلاً مر على أسد الغابة لابن الأثير ولا ايش في كمان؟ ها، ايش مريتوا يا جماعة؟ أنا جالسا أساعد يعني ها، كتب التراجم، تاريخ الإسلام للذهبي، ممكن يعني وغيرها.
الان لما تسمع ابن سعد تعرف أنك أنت تتكلم عن عن كتاب مختلف عن كل ما ذكرت، لا سير أعلام النبلاء للذهبي، تاريخ الإسلام، الغابة، خاصة الصحابة أنا أتكلم الصحابة، حتى غير الصحابة عنده. طبعا مو معناه أن تلك الكتب ما تميزت على كتاب ابن سعد بأشياء أخرى، لكن ابن سعد تميز عليها بأشياء واضحة.
أول شيء شوفوا ابن سعد مقسم الكلام عن الصحابه طبقات، وخلال الطبقات بالقبائل، هذه أول ميزة؛ لأننا الآن في السيرة عندنا بنو مخزوم وبنو جُمح وبنو، صح؟ وبنو هاشم وبنو عبد شمس وبنو، هذه السيرة لازم لازم بطون قريش، ابن ابن سعد جاب لك إياها بالبطون، مضبطها يعني بالقبائل وممرتبها. هذا المجلد الثالث في هذه الطبعة، طبعا طبعة ليست أفضل شيء، وهذا يعني مصدر قهر دائم كلما أقرأ في ابن سعد، يعني المجلد الثالث في البدريين من المهاجرين والأنصار.
يعني هذا الكتاب ما فيه إلا بدري ممتاز. وبدا بالمهاجرين ثم ذهب إلى الأنصار، شفت الأسماء اللي اللي ذكرها ابن إسحاق الخمسين هذول أفضل مصدر ترجع لهم من ابن سعد، أصلا بعضهم تروح ترجع لبعض كتب الصحابة أصلا ما تلقى اسمه أحيانا مثلا، ترجع الاستيعاب لابن عبد البر طبعا الأصابه أفضل، أصابه ابن حجر أفضل ترجع الاستيعاب لابن عبد ما تلقى بعض الأسماء.
طيب مين تتذكره من الأسماء ولا نبدأ بالترتيب ولا نبدأ؟ طيب هو يقول لك الآن تسمية من أحصينا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار وغيرهم ومن كان بعدهم من أبنائهم وأتباعهم من أهل الفقه والعلم والرواية للحديث وما انتهى إلينا من أسمائهم وأنسابهم وكناهم وصفاتهم طبقة طبقة. ممتاز.
الطبقة الأولى: على السابقة في الإسلام ممن شهد بدرا. الحين يعني جاب لك السابقين كذا في فصل حاله ممن شهد بدرا من المهاجرين الأولين الذين هذا كله العنوان، عنوان الطبقة: من المهاجرين الأولين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ومن الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان ومن حلفائهم جميعا ومواليهم ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره.
شهدها من المهاجرين من بني هاشم بن عبد مناف قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. هذا كله في العنوان الحين لسه ما خلص العنوان والى فهر اجتماع قريش ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من بني إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم.
هذا كله الآن ايش الجواب الآن يعني حيقول لك واحد: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أول بدري من المهاجرين الطيب المبارك سيد المسلمين وأمام المتقين ورسول رب العالمين بن عبد الله بن عبد المطلب إلى آخره. ثم ذكر الآن بس من بني من بني من بني هاشم فقط سيذكر لك الآن من بني هاشم أولهم محمد رسول الله، اثنين حمزة بن عبد المطلب.
حمزة لأنه ما ذكر الآن في هذا هؤلاء الأسماء السابقين فلن نذكره بعدين قال من علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه طبعا سيرة علي بن أبي طالب طويلة جدا، نحن إن شاء الله س يعني ما ما ح يعني شوفوا يا جماعة أنا بنبه تنبيه هذه الآن نحن نقول مجلس أو مجلسين، ترى أنا ما راح أذكر سيرهم لن أذكر سيرهم التفصيلية روح نقف مع سيرة علي بن أبي طالب بتفصيل لا هذا يعني رح تصير يعني عارف يعني 15 20 حلقة، لا أنا فقط أريد أن أذكر بعض الأمور بعض الجوانب السريعة لأنه أركز على السيرة فقط، ش أركز؟ أنا سأركز على ايش في كل واحد؟ سأركز على ايش؟
سأركز على أول شيء الروايات اللي فيها أنه متى أسلم. ثانيا أركز على الروايات اللي فيها بعض المعلومات الشخصية. أفضل مصدر للمعلومات الشخصية للصحابة ش ايش اسمه؟ طبقات ابن سعد.
طيب خلينا ناخذ بسم الله نبدا بعض الأمثله بشكل سريع بس بدون ترتيب يعني ما أنا ما راح أمشي بترتيب ابن سعد ولا راح أمشي بالترتيب الأسماء اللي ذكره إسحاق، جيد يعني سانتقي انتقاءات. أنا محتار الآن من أين أبدأ في هذه الانتقاءات لكن بجيب لكم مثال.
طيب مثلا الزبير بن العوام. الزبير بن العوام قال: ومن بني أسد بن عبد العزى بن قصي الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وأمه من مين أمه؟ يا محمد مين أمه الزبير؟ صفية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قصي.
قالوا: وكان للزبير شوفوا هذا الان هذه الفقرة شوفوا مرت عليكم بأي كتاب من السير ولا لا؟ قالوا: وكان للزبير من الولد أحد عشر ذكرا وتسع نسوه؛ عبد الله وعروة والمنذر وعاصم والمهاجر درج (كأنه يذكر اثنين هو عادة يقول درج على شخص معين يعني على الشخص أنه درج اللي هو إيه لا إنه لم يعش أو لم يعقب) وخديجة الكبرى وأم الحسن وعائشة وأمهم أس وأمهم أسماء بنت أبي بكر الصديق.
كل كل اللي ذكرهم أمهم من أسماء بنت أبي بكر الصديق، وخالد وعمرو وحبيبة وسودة وهند وأمه أم خالد وهي أمه بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية، ومصعب وحمزة ورملة وأمهم الرباب بنت أنيف بن عبيد بن مصاد بن كعب بن عليم بن جناب من كلب، وعبيدة وجعفر وأمهما من زينب وهي أم جعفر بنت مرثد بن عمرو بن عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة، وزينب وأمهها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيض، وخديجة الصغرى وأمهها الهلال بنت قيس بن نوفل بن جابر بن شجنة إلى آخره.
إيش الفكرة؟ ابن سعد دائما ذكر أحد من الصحابة يذكر أولاده ويذكر كل ولد من أي أم، يذكر أسماء زوجاته كل زوجة ايش من أولادها، وهذا هذا ما وجدته إلا في ابن سعد تقريبا كل الصحابة اللي حفظت أخبارهم وكذا بالتفصيل يذكر كل واحد ولما يجي للتابعين نفس الشيء، التابعين اللي حفظت أخبارهم قال: وأخبرت عن هشام بن عروة عن أبيه قال: الزبير بن العوام إن طلحة بن عبيد الله التيمي يسمي بنيه باسماء الأنبياء وقد علم أن لا نبي بعد محمد، واني أسمي أسمي بني بأسماء الشهداء لعلهم أن يستشهدوا.
فسمى عبد الله ابنه بعبد الله بن جحش، والمنذر بالمنذر بن عمرو، وعروة بعروة بن مسعود، وحمزة بحمزة بن عبد المطلب، وجعفر بجعفر بن أبي طالب، ومصعب بمصعب بن عمير، وعبيدة بعبيد بن الحارث، وخالد بخالد بن سعيد، وعمرا وعمر (يعني بعمرو بن سعيد بن العاص قتل يوم اليرموك).
قال ابن سعد: أخبرنا أبو أسامة حماد بن أسامة قال: حدثني هشام بن عروة عن أبيه قال: هذا الإسناد صحيح الآن. هذه ميزه شوف أقوى أخبار ابن سعد اللي يرويها عن غير الواقدي، ولما يروي عن أبي أسامة، أبو أسامة ثقة كبير مشهور، عن هشام بن عروة عن أبيه، احنا قلنا أبوه عروة بن الزبير، عروة بن الزبير إذا روى أخبار مرسلة في السيرة فهذه من أجود المراسيل في السيرة، فما بالك لو كانت متعلقة بمين؟ بالزبير! أبوه هو ما لحق أبوه يعني ما لحق أبوه وهو واعي، عروة بن الزبير كان صغيرا لما توفي أبوه لما قتل أبوه رضي الله تعالى عنه، لكن هذا من أجود الأخبار يعتبر المراسيل.
ماذا قال ماذا قال عروة قال: قاتل الزبير بمكة وهو غلام. قاتل الزبير بمكة وهو غلام رجلا فكسر يده وضربه ضربا شديدا. جيد، فمر بالرجل فمر بالرجل على صفية وهو يحمل الحين مين اللي ضارب الثاني؟ الزبير وهو غلام ضرب رجل وكسر يده، كانه يمكن حتى يمكن قبل النبوة يعني قبل الإسلام.
فمر بالرجل على صفية وهو يحمل، فقالت: ما شانه؟ قالوا: قاتل للزبير. فقالت: كيف رايت زبراقطا حسبته أم تمرا أم مش معلا صقراها؟ أنه يعني ايش أن صفية ربته تربية.
أي وحتى في يعني بعض الروايات أنه كانت تضرب أصلا ضربا شديدا وكذا.
إيه قالوا: أخبرنا محمد بن عمر. محمد بن عمر من هو؟ الواقدي. من يوم ما تسمع محمد بن عمر الواقدي قال: أخبرني مصعب بن ثابت قال: حدثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل قال: كان إسلام الزبير بعد أبي بكر، كان رابعا أو خامسا.
قال: وأخبرت عن حماد بن أسامة عن هشام بن عروة أن الزبير أسلم وهو ابن 16 سنة، ولم يتخلف عن غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم، زي ما قلت احنا ترى ما راح نذكر الأخبار التفصيلية في السير فقط نذكر هذه الأمور المرتبطة باسلامه وما إليه.
قالوا: وهاجر الزبير إلى أرض الحبشه الهجرتين جميعا.
قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك المدني قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين آخى بين أصحابه آخى بين الزبير وطلحة. مع أنه المعروف المؤاخاة بين مين ومين؟ المهاجرين والأنصار، لكن يتبين من قراءة كتاب ابن سعد بشكل واضح أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد مؤاخاة المؤاخاة مرتين، مؤاخاة بين المهاجرين في أنفسهم ومؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وهي الأشهر، ولذلك يذكرون بالنص تسمية مؤاخاة بين مهاجر ومهاجر، ثم تسمية مؤاخاة لنفس هذا المهاجر مع أنصاري آخر.
ولذلك أورد الأثر التالي والأثر التالي إسناده صحيح، أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه يا سلام، وذكر إسنادين آخرين عن عروة قال: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزبير بن العوام وكعب بن مالك.
قلت قال: أخبرنا عبد الله بن نمير عن هشام بن عروة عن بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك.
طيب هذا الزبير رضي الله تعالى عنه الحواري الكبير الصحابي الإمام الفذ، هنا يقول لك رابع خامس من أسلم، كان عمره ابن وهو ابن 16 سنة، فضائله معروفة أحواله معروفة تأتي إن شاء الله في حينها في وقتها في سلسلة خير القرون، لكن هنا مشهد فقط أردت أن ألتقطه من طبقات ابن سعد. الزبير عاش بمكة كل سنوات البعثة النبوية، وكان ممن استضعف وكان ممن أُودي وكان ممن هاجر الهجرتين إلى الحبشة.
تأملوا معي هذا الخبر: أورده ابن سعد بإسناده عن أبي كبشة الأنبار قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كان الزبير بن العوام على المجنبة اليسرى، وكان المقداد على المجنبة اليمنى. يعني بعد تلك المسيرة جاء الزبير على صدر من الجيش أو فئة من الجيش فكان ممن قاد فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم، طيب.
منهم أيضا مصعب بن عمير. من أي باطن من بطون قريش مصعب بن عمير؟ مصعب بن عمير من أي باطن بطن قريش معروف من هم حملة اللواء؟ حملة اللواء في قريش، آه يا جماعة مين حملة اللواء اللي كانوا يقتلوا من كفار قريش في معركة أحد كل ما رفع واحد منهم اللواء قتل قتل ها؟ لا من قريش في أحد ها بنو عبد الدار. ومن عبد بني عبد الدار مصعب بن عمير ومصعب بن عمير بني عبد الدار اللي هم حملة اللواء في قريش أيضا، أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حمل اللواء يوم بدر.
جيد مصعب بن عمير كان لمصعب من الولد ابنة يقال لها زينب وأمها حمنة بنت جحش اخت عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه.
طيب مصعب بن عمير قال عنه عمر بن عبد العزيز: قال بين أنا جالس عفوا قال عروة بن الزبير: بين أنا جالس مع عمر بن عبد العزيز وهو يبني المسجد قال: اقبل مصعب بن عمير ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه عليه قطعة نمرة قد وصلها بإهاب، ثم قال: فلما راه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نكسوا رؤوسهم رحمة له ليس عندهم ما يغيرون عنه فسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن عليه ثناء وقال: الحمد لله ليقلب الدنيا بأهلها أو نحو ذلك، لقد رأيت هذا يعني مصعبا وما بمكة فتى من قريش أنعم وما بمكة فتى من قريش أنعم عند أبويه نعيما منه ثم أخرجه من ذلك الرغبة في الخير في حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
مصعب بن عمير من ميزاته في مكة أنه تلقف وتعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا جاءت الهجرة كان أول من بعث ليعلم الناس كما قال البراء: أول من قدم علينا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم (يعني في الهجرة إلى المدينة) وقصته في إسلام سعد بن معاذ معروفة.
قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا عمرو بن صهبان عن معاذ بن عبد عن معاذ بن عبد الله بن عن وهب بن قطن عن عبيد بن عمير صاحبنا عبيد بن عمير أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على مصعب بن عمير يوم أحد وهو منجَعِف على وجهه فقرا هذه الآية: مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ. وكما تعلمون صديق مصعب بن عمير خباب بن الأرت الذي قال: يا رسول الله ألا تدعوا الله لنا؟ بعد ذلك تذكر مصعب بن عمير لما فتح مكة الدنيا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب من الأسماء أيضا المذكورة ممكن ننتقل إلى الأسماء غير المعروفة. كم عديتوا اسم يا أبو علي؟ 24. كم عديتوا يا جماعة اللي ما تعرفون؟ 27. في أحد عد أقل؟ أكثر.
مثلا من الأسماء التي ذكرت في السابقين في الدعوة السرية، يعني هو هذا الاسم معروف معروف لكن ليس جدا اللي هو عامر بن فهيره، اللي هو مولى مين؟ أبو بكر الصديق. هذا عامر ترى شانه عجيب.
قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني محمد بن صالح عن يزيد بن رومان قال: أسلم عامر بن فهيرة قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وقبل أن يدعو فيها.
وبإسناده أيضاً إلى عروة بن الزبير قال: كان عامر بن فهيرة من المستضعفين من المؤمنين فكان ممن يعذب بمكة ليرجع عن دينه. قال: أخبرني يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ورجال من أهل العلم أن عامر بن فهيرة كان من أولئك الرهط الذين قتلوا يوم بدر مع يوم بئر معونة.
هذا عامر فهيرة اللي من السابقين اللي أسلم قبل دار الأرقم، استشهد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حادث بئر معونة المعروفة والمشهورة.
طيب، عندنا الأرقم بن أبي الأرقم من بني مين؟ بني مخزوم.
قال: ويتعاد ولد ولد الأرقم إلى بضعة وعشرين إنساناً، وكلهم ولد عثمان بن الأرقم، وبعضهم بالشام، ولد يعني من النسب من آل... طيب، أخبرنا محمد بن عمران بن هند بن عبد الله بن عثمان بن الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي قال: أخبرني أبي عن يحيى بن عمران بن عثمان بن الأرقم قال: سمعت جدي عثمان بن الأرقم يقول: أنا ابن سبعة في الإسلام. أسلم أبي سابعه، سبعة.
هذه رواية عن الأرقم أنه عن ابن الأرقم أنه أسلم، كم ترتيبه في الإسلام؟ سابع.
وكانت داره بمكة على الصفا، وهي الدار التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها في أول الإسلام وفيها دعا الناس إلى الإسلام وأسلم فيها قوم كثير.
وقال فيها ليلة الاثنين: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك؛ عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام، فجاء عمر بن الخطاب من الغد بكرة فأسلم في دار الأرقم، وخرجوا منها فكبروا وطافوا بالبيت ظاهرين، ودعيت دار الأرقم دار الإسلام.
وتصدق بها الأرقم على ولده، فقرات نسخة صدقة الأرقم بداره: بسم الله الرحمن الرحيم إلى آخره. رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
أيضاً من الأسماء؛ عامر بن ربيعة. عامر بن ربيعة من حلفاء بني عدي بن كعب، أيضاً أسند إلى يزيد بن رومان قال: أسلم عامر بن ربيعة قديماً قبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم وقبل أن يدعو فيها.
قالوا: وهاجر عامر بن ربيعة إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعاً ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثمة العدوية. وقدم وكان عامر بن ربيعة يكنى أبا عبد الله وشهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما أدري يا جماعة الجمل هذه تمر على الإنسان بشكل، بالنسبة لي ما تمر علي بشكل عادي والله. يعني أنا الجمل هذه، يعني الإنسان يتوقف بعدها يتفكر يتأمل، يعني أول شيء أسلم قبل أن يدخل النبي صلى الله عليه وسلم دار الأرقم، يعني كل المسلمين يكونوا 15، 20، 30، يكون هذا واحد منهم. هاجر الهجرتين إلى الحبشة. وقدم وهاجر إلى المدينة، قال عن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: ما قدم أحد المدينة لهجرة قبلي إلا أبو سلمة. وشهد بدراً والخندق وكل المشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم.
ها، يعني أنا بالنسبة لي صراحة يعني، طبعا تزيد عندي أنه إذا كان استشهد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو استشهد في اليمامة أو كذا مثل من من السابقين؟ أبو حذيفه بن عتبة وسالم مولى أبي حذيفه، هؤلاء من بداية الإسلام وشهدوا كل شيء وجاهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعلوا وفعلوا وفعلوا، آخر شيء كلاهما قتل يوم اليمامة، استشهدوا. هذه يعني هذه جمل يعني أنا يعني ما أبغاها أنها تؤخذ معلومات، تفكر فيها.
طيب، متى مات عامر بن ربيعة؟ تنسوا يا جماعة عامر بن ربيعة متى توفي؟ ما استشهد وإنما توفي، له قصة. أخبرنا عبد الله بن عامر بن ربيعة وكان عامر بدرياً قال: قام عامر بن ربيعة يصلي من الليل، وذلك حين نشب الناس في الطعن على عثمان، فصلى من الليل ثم نام، فأتي في المنام فقيل له: قم فاسأل الله أن يعيذك من الفتنة التي أعاذ منها صالح عباده، فقام فصلى ثم اشتكى فما أخرج به إلا جنازة. رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
ولذلك قال محمد بن عمر الواقدي: كان موت عامر بن ربيعة بعد قتل عثمان بن عفان بأيام، وكان قد لزم بيته فلم يشعر الناس إلا بجنازته قد أخرجت. رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
طيب، نختم في دقيقتين أو ثلاث؛ الإخوان الأربعة اللي هم أبناء مين؟ أبناء أبي البكير. مين كانوا؟ عاقل ابن أبي البكير ابن عبد يغوث.
شوفوا هذا النص يا جماعة، شوفوا هذا النص بالله. عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: خرج عاقل وخالد وعامر وإياس بنو أبي البكير من مكة إلى المدينة للهجره، فأوعبوا رجالهم ونسائهم، فلم يبق في دورهم أحد حتى غلقت أبوابهم، فنزلوا على رفاعة بن عبد المنذر في المدينة.
نزلوا على رفاعة بن عبد المنذر في المدينة. إيش الفكرة؟ المهاجرون كثير منهم هاجروا بأنفسهم وتركوا بقية أقاربهم وأهليهم في مكة، بقيت لهم دور في مكة.
تذكر عائلتان من عوائل المهاجرين أوعبوه كلهم في الهجرة؛ عائلة بني مظعون؛ عثمان بن مظعون ومن معه، وعائلة أبناء البكير كلهم خرجوا بنسائهم ما عاد في مكة ما عاد في أحد باقي منهم، قفلوا بيوتهم وراحوا هاجروا إلى المدينة. رضي الله تعالى عنهم وأرضاه.
طيب، هذا مين اللي هو قلنا مين؟ عاقل. طيب شوف، قالوا: وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عاقل بن أبي البكير وبين مبشر بن عبد المنذر وقتل جميعاً في بدر. قتل في بدر هذا عاقل بن أبي البكير. ويقال: بل آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عاقل بن أبي البكير ومجذر بن زياد، وقتل عاقل بن أبي البكير يوم بدر شهيداً وهو ابن 34 سنة، قتله مالك بن زهير الجشمي.
أخوه خالد بن أبي البكير؛ آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين خالد بن أبي البكير وبين زيد بن الدثنة، وشهد خالد بن أبي البكير بدراً وأحداً وقتل يوم الرجيع شهيداً في صفر سنة أربعة من الهجرة، وكان يوم قتل ابن 34. وله يقول حسان بن ثابت عن خالد بن أبي البكير: ألا ليتني فيها شهدت ابن طارق وزيداً وما تغني الأماني ومرثدا، فدافعت عن حبي خبيب وعاصم وكان شفاء لو تداركت خالداً.
هذول مين اللي سماهم؟ مين هم يا جماعة اللي قتلوا يوم الرجيع؟ اللي قتلوا يوم الرجيع هؤلاء حسان يقول: ألا ليتني فيها شهدت ابن طارق وزيداً وما تغني الأماني ومرثدا، فدافعت عن حبي خبيب وعاصم وكان شفاء لو تداركت خالداً. خالد بن أبي البكير اللي قتل يوم الرجيع السنة الرابعة الفجر.
أخوهم إياس؛ آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين إياس بن أبي البكير والحارث بن خزمة، وشهد إياس بن أبي البكير بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رابعهم مين؟ عامر بن أبي البكير؛ آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عامر بن أبي البكير وثابت بن قيس بن شماس، وشهد عامر بن أبي البكير بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
على أي حال، هذا ذكر لبعض السابقين، إن شاء الله اللقاء القادم أيضاً سنذكر بعض السابقين بمثل هذا النوع من الأخبار، يعني شيء من المعلومات عنه وشيء من أحواله وأين قتل ومتى قتل، دون ذكر السيرة التفصيلية. لماذا؟ لأن لهؤلاء السابقين شأناً عظيماً، ولأننا يجب أن نعيد ونكرر ونثبت ذكرهم، ونتقرب إلى الله بحبهم والترضي عنهم، ونغبطهم على ما حازوه وما نالوه من هذا الفضل العظيم، نغبطهم على ما حازوه ونالوه من هذا الفضل العظيم.
فهنيئاً لتلك الأيدي التي مدت إلى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قائلهم مخالفاً كل قومه، متجرئاً على هذه الخطوة العظيمة العجيبة في ذلك الزمن الموحش الذي فيه الغربة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: بدأ الإسلام غريباً. فيأتي يمد يده إلى رسول الله فيقول: صدقت بك وآمنت بما جئت بما جاءك عن الله سبحانه وتعالى، وأنا مؤمن بك ومسلم لله سبحانه وتعالى ومتبع لأمرك.
حين لم يكن هناك أحد، وحين لم تكن هناك مكتسبات، وحين لم تكن هناك فتوحات، وحين لم تكن هناك وسائل حماية، ليس فتوحات ما في وسائل حماية، ما في. لما جاء عمرو بن عبسة قال: من معك على هذا؟ يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هو فهم الرسالة، طيب قال له: من معك على هذا؟ قال: حر وعبد. حر وعبد، يلا تبغى تسلم تفضل، تفضل تبغى تسلم تفضل ما في أحد يدافع عنك ولا في حماية ولا في شيء.
هذا فضلاً عن بعد قليل التعذيب والاستهزاء والكذا وإلى آخره. هؤلاء كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من أول يوم، هم الذين سمعوا آيات القرآن أول ما نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم، تنزل عليه يذهب يجتمع معهم يقول لهم: نزل علي الليلة، ها، نزلت علي هذه الآيات ويتلوها عليهم، يتلقفوها في الوقت الذي فيه الحاجة والتعب والأذى والحوار والنقاش والجدل مع المشركين.
ثم بعد ذلك يتحملوا كل هذه المشاق، ويهاجروا الحبشة يغتربوا بعدين يرجعوا بعدين يهاجروا المدينة، المدينة المدينة مغتربين فارقوا الوطن، ثم بعد ذلك ترفع راية الجهاد فيكون في الصف الأول مع النبي صلى الله عليه وسلم في بدر. يأتي المشركون إلى المدينة فيقاتلون عن النبي صلى الله عليه وسلم ودونه في أحد. تحاصر المدينة فيكونون معه صلى الله عليه وسلم في الخندق.
وبعدين هذا يقتل في أصلاً بعضهم لسه ما لحق يعني قتل في بدر مثل مين اللي قتل في بدر؟ عاقل بن أبي البكير. وهذا يقتل في الرجيع اللي هو خالد بن أبي بكير. وهذا يقتل في أحد مثل مين من السابقين اللي قتلوا بأحد؟ مصعب ومين كمان؟ عبد الله بن جحش. عبد الله بن جحش اللي كان يقول قبل أحد: اللهم إني أسالك عدوا، أسالك رجلا من المشركين شديداً بأسه شديداً حرده أو كذا فيقتلني ويقطع أنفي ويجدع أنفي وكذا وإلى، فأقول: يا ربي فيك.
طيب بعد هالمسيرة يقتل في أحد، وهذا مصعب بن عمير رضي... آتاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو منجحف على وجهه ملقى في الأرض بعد القتل والإصابات بالسيوف والرماح، ويقول له: مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ. وهذا أبو سلمة؛ من أول من أسلم أبو سلمة، يستشهد أيضاً يصاب في إصابات ثم يتاثر بها ويموت رضي الله تعالى عنه بعد أحد بوقت يسير.
وهذا فلان وهذا فلان، واللي باقي منهم أبو حذيفة وابن عتبة، بعدين مين؟ أبو حذيفة ابن مين؟ ابن عتبة بن ربيعة. عتبة بن ربيعة مين؟ عتبة بن ربيعة اللي قاد المشركين في سب النبي صلى الله عليه وسلم والحوار. وهذا يخالف أباه، وهذا أخو صفوان، وهذا أخو ولد فلان. هؤلاء ما يصير ناخذ أخبارهم كذا يعني عارف أنه أسمائهم كذا؟ لا.
هذا اللي أولادنا اللي زي رشيد وزي فلان وزي فلان بالأعمار والفتيان والجيل الصاعد، هذول يحفظوا هذه الأسماء ويعرفوها ويفهموا كيف هذول سبقوا وثبتوا وصبروا وجاهدوا. احنا كل حرف عن هؤلاء ناخذه باهتمام، ونعرفهم ونعرف مين أولادهم زوجاتهم ومين كذا، ومتى ماتوا متى استشهدوا متى قتلوا وين. لازم هذه الأخبار هؤلاء السابقون لهم شأن، لهم شأن كبير وشأن خاص.
على أي حال، رضي الله تعالى عنهم وأرضاه، ثبتنا الله سبحانه وتعالى أو رزقنا الله الهدايه إلى طريقهم ثبتنا عليه، ونسأله سبحانه وتعالى العفو والعافيه، ونسأله سبحانه وتعالى أن يصلي على عبده ورسوله محمد، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد، اللهم صل عليه وعلى آله وعلى من جاهد معه وصبر معه وثبت معه واتبعه وصدقه. اللهم يا ربنا ارض عن أصحابه وعن من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
اللهم أنا نسالك العفو والعافية والهدى والتقى والعفاف والغنى، ونستغفرك من ذنوبنا ونتوب إليك، ونسألك الجنة ونعوذ بك من النار. اللهم أنا نسالك العافية، اللهم أنا نسالك العافية، اللهم أنا نسالك العافية. اللهم ربنا اغفر لنا خطانا وعمدنا وهزلنا وجدنا وكل ذلك عندنا. اللهم اهدنا وسددنا وثبتنا على الإسلام يا رب العالمين، واجمعنا بنبيك في الجنة واجمعنا بأصحابه في جنتك يا رب العالمين.
اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين في تركستان وفي غزة وفي كل مكان يا رب العالمين. اللهم ارحم عبادك المستضعفين من المؤمنين في كل مكان ونجهم، وأعز الإسلام والمسلمين يا رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.
والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا، فانزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لاقينا.