مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، اللهم لك الحمد في الأولى والآخرة، ولك الحكم وإليك المصير. صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
أما بعد، نستعين بالله ونتوكل عليه، ونهتدي به ونستفتح المجلس السابع من مجالس سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الـ يعني وهو المجلس المتصل بحادثة أو بقضية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي عليه، لأن هذا المجلس يأتي بعد أ مجلسين في التأمل في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في نزول الوحي، في حديث عائشة وفي حديث عبيد بن عمير الليثي الذي رواه ابن إسحاق.
واليوم إن شاء الله يعني نكمل هذه القضية، ثم ننطلق إلى ما بعدها بإذن الله تعالى أ إذا كانت بقيت بقايا في الـ بقيت بقية في الحديث وفيما يتعلق بنزول الوحي. بداية حقيقة يعني نريد أن نقف أ يعني وقفة أطول مما سبق في الآيات الأولى التي نزلت، هذه الآيات الخمس التي نزلت، مما يلفت الانتباه فيها أن موضوعها موضوعها أ الأساسي هو الحديث عن الله سبحانه وتعالى والتعريف به.
وكان هذا التعريف متصلا بشيء مرتبط بالإنسان كذلك، لكن هو أ هي آيات متصلة يعني هيات متعـ هي آيات متعلقة بصفات الله سبحانه وتعالى وأفعاله، والحديث عنه سبحانه وبحمده. فآيات هي: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خلق... شوف كل آية من الآيات الخمس تقريبا، كل آية من الآيات الخمس خلينا نتأمل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ.
كل آية من الآيات الخمس فيها حديث عن الله سبحانه وتعالى، صحيح؟ كل آية من الآيات الخمس. وهذا الموضوع هو يعني يذكر أيضا بالوحي الذي أنزل على موسى عليه السلام بـ قصة المبعث أو قصة الوحي أو قصة البعث لموسى عليه السلام، نفس الشيء أول ما نزل عليه: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي، وفي الآية الأخرى: يَا مُوسَىٰ إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.
وأحنا قلنا في تشابه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين موسى، وفي ربط واضح بين النبيين سواء في لحظة النبوة أو في كثير من الأمور الأور الأخرى، وقلنا إن أكثر نبي ذكر اسمه في القرآن هو موسى عليه السلام، وأن ورقة مباشرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: هذا الناموس الذي أنزل على موسى في الارتباط مباشر ومبكر.
الحديث عن الله في أول ما نزل على موسى عليه السلام والحديث عن الله في أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو ينبغي أن يكون درسا لكل مبتدئ في دعوة، لكل معلم في دين الله سبحانه وتعالى، لكل من يدعو الناس إلى الخير، أن يكون مبتدأ ما يتحدث عنه هو الكلام أو الحديث عن الله سبحانه وتعالى، هذا أول ما ينبغي أن يقدم، أول ما ينبغي أن يصل إلى الناس، أول ما ينبغي أن يدرك ويستوعب.
ومن هنا نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني من هنا نعلم الحديث الذي فيه: تعلمونا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، تعلمونا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن. وتعلم الإيمان من أولى ما يدخل فيه إيش؟ العلم بالله سبحانه وتعالى. فلذلك هذا الـ مشهد مشهد نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم والمضمون الذي نزل عليه هو أمر عظيم ومهم أن يُـ يفهم من هذه الجهة.
الجهة الثانية التي في هذه الآيات الخمس هي جهة احتـ احتياج المخلوق إلى الخالق في الـ في الخلق والامر، في الخلق والامر. لأنه إيش مضمون الخمس آيات من جهة فعل الله المتعلق بالمخلوق؟ إيش؟ الخلق والتعليم، صح؟ لأنه اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. هذا الآن خلق. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ. وهذا التعليم يدخل في الناحية القدرية، ويدخل في الناحية الشرعية.
يعني ايش الناحية القدرية؟ الناحية القدرية اللي هي خلق الأعضاء التي في الجسم التي فيها القدرة على الاستماع، والقدرة على الفهم، والقدرة على العقل والوعي، وإلى آخره، وهذا جزء من يعني استقـ الإنسان قابلا للتعلم. والله أخرجكم من بطون أمهاتكم إيش؟ لا تعلمون شيئا، إيش أكمل؟ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ. شوف كيف ربط بين العلم وبين السمع والأبصار والأفئدة، أنه لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لكي تتعلموا.
ولذلك: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، هذا الآن مثل ما ذكرنا اللي هو موضوع الخلق. والثاني الأمر أو الـ يعني الهدايه، علم بالقلم: الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ. فهنا نلاحظ أنه احنا المستفاد على المستوى العملي من هذه الآيات أنه أول ما يعلم إيش؟ العلم.
وأنه يكون مما يعني يقدم في باب العلم بالله إيش؟ الأمر المتعلق بالمخلوق، يعني علاقة المخلوق بالخالق واحتياج المخلوق إلى الخالق في الأمرين أو في المجالين، اللي هو الإيش؟ في مجال الخلق والقدر وما إليه، وفي مجال العلم والهدى، واضح؟
هذا هذه الرسالة إذا أوصلت إلى المتلقي في بداية التلقي، فقد أخذ بخير ما يؤخذ وخير ما يتعلم في بدايات العلم وفي بداية الطريق. واضح؟ يعني ما الذي يغرس؟ يغرس ما الذي يغرس في الابن؟ ما الذي يغرس في المتربي؟ ما الذي يغرس في المتعلم؟ الذي يغرس فيهم أولا العلم بالله: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، هذا حديث عن الله سبحانه وتعالى بأنه في صفة الكرم وأنه الاكرم سبحانه وتعالى.
ثم الحديث عن المخلوق من جهة حاجته للخالق وافتقاره إليه، وهذه رسالة أساسية تقدم في بداية التعليم. أنت مخلوق محتاج، ولولا الله لما خلقت، ولولا الله لما استطعت، ولولا الله ما علمت. وكيف أنه الربط في مراحل الإنسان ما بين ما كان من علق أو في علق، وما بين أنه تعلم وصار معلما، أو صار عالما، أو صار فاهمًا، أو أي يعني المرحلة هائلة وعجيبة!
وما أكثر ما ينساها الإنسان! حتى لو قيل الإنسان تامل في الآيات الكبرى والعظمى على مر التاريخ، لقال الإنسان ممكن مثلا شق البحر لموسى عليه السلام، صح؟ أو يعني عاجز الاسراء والمعراج، أو خلق السماوات والأرض، ولا شك أن كلها كذلك. لكنها أيضا من أعجب ما يكون هو الإنسان الواحد المععين، واحد حتى مو كل البشر، واحد فقط وليكن هو المتحدث الذي ينظر إلى نفسه. مجرد انتقاله من مرحلة العلق كونه كان علقة إلى كونه صار متعلمًا، وخاصة إذا صار متعلمًا معلم علما، هذا الانتقال هو من أعجب وأعظم الآيات، ومن أقرها ومن أكثرها نسيانا.
يعني أنت مثلا تخيل ترى حجرا ملقى على الأرض، تقول هذا الحجر مثلا، تخيل لو هذا الحجر انتقل من كونه حجرا جامدا إلى أن يصبح كائنا يمشي ويتحرك ويشعر ويتعلم ويعلم ويفهم ويحسن ويسيء وإلى آخره، تقول يعني هذا إيش؟ يقول لك الحجر يعني كمان يعني الاعجب منه الإنسان، لأنه الإنسان كان في لحظة أصلا لا يرى يعني فيتحول إلى كل هذا.
فهذه الآيات بمحتواها إذا تأملت في كون أول ما نزل، تراها أمر عجيب جدا وامر عظيم جدا، أن هذا أول ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم. أمر عجيب! وهذا من حكمة الله أنه لم يكن أول ما نزل: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنذِرْ، وإن كان قد قال به بعض الصحابه في بعض الروايات، لكن الذي لا شك فيه أن هذا القول ليس براجح بل هو مرجوح، وأن الارجح أن أول ما نزل: اقرأ باسم ربك.
ابن تيمية يقول: باقرا صار النبي صلى الله عليه وسلم نبيا، وبقم فانذر صار رسولا، وأنه أول ما نزل عليه يعني اقرأ، هذه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا. وأيضا ذكر الـ استنبط بعض العلماء استنباط يعني العلماء يدققوا في أشياء كذا دقيقة، أظن ابن عاشور إذا ما وهمت لما قال على حديث عائشة: فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده، فقال لك كلمة بها تدل على أنه قراها، يعني اقرأ فقرا النبي صلى الله عليه وسلم. ولم ينص في الحديث عن أنه قرأ اقرأ باسم ربك، أنه النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآيات فرجع بها يرجف فؤاده.
الشاهد أن هذه الآيات ينبغي الوقوف عندها من هذه من هذه الجهة والتامل فيها، وأنه سبحان منزل القرآن! سبحان منزل القرآن! وإذا رجعنا إلى نبوة موسى عليه السلام، فنجد أنها كانت بهذا الترتيب ولكن كان في مشهد واحد، أما سورة المدثر نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم لاحقا، بينما في قصة موسى عليه السلام كان في نفس الموقف لكن بالترتيب، أولا أنه أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي، وفي نفس ترتيب الآيات بعدين إيش؟ وهذا آخر شيء: اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ.
وعلى ذكر ابن تيمية رحمه الله في هذه القضية، ابن تيمية في المجلد السادس عشر في الفتاوى، له رسالة طويلة في سورة الأعلى، تامل فيها تأملات معينة بعضها مرتبط بالعقيدة وبعضها مرتبط بالتفسير.
طيب، إذا الوقفه مع هذه الآيات آيات مهمة، الوقفة مع هذه الآيات مهمة في التأمل في السيرة النبوية، وجيد لو استحضرنا ما قلنا إننا سنستحضره أثناء السلسلة. قلنا بنستحضر أشياء معينة أثناء السلسلة، إيش كانت؟ ها، تتذكر أمس قلنا إيش كانت أشياء نستحضرها؟ الآيات، إيش كان كمان؟ قلنا بنستحضر أشياء...
إيوه صح، هذه موضوعات جزئية صح. في موضوعات كلية، اللي هي مثلا العلاقة بين القرآن والسيرة، هذا إن شاء الله على طول الطريق. على الموضوعات الجزئية: موضوع اتخاذ الاسباب وموضوعات أخرى كثيرة إن شاء الله كل مرة نذكر، بس على مستوى الموضوعات الكلية قصد صد... علاقة جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ أحسنت صح، ذكرناه هذا باللقاء الماضي.
فـ يعني نحاول نلاحظ على المستوى الكلي على طول طريق في السيرة النبوية، اللي هو موضوع الآيات القرآنية علاقة الآيات بالأحداث. جيد أن نحن نقف مثل هذه الوقفة مع الآيات اللي تكون مرتبطة بالأحداث، أحداث السيرة النبوية، جيد.
طيب احنا مر معنا أنه وفي رواية عبيد بن عمير الليثي، أن ورقة قال للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى، ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتلنه. جيد. الـ سهيلي ذكر رواية -لا أدري هل هو دمج بين الروايتين لأنه ما مرت عليه في ابن إسحاق- اللي هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أو مخرجيهم؟
بعد هذه: أما أو مخرجيهم؟ في حديث عائشة معروفة اللي قرأناها أصلا، لكن: ولتكذبنه ولتؤذينه ولتخرجنه ولتقاتلنه. قال السهيلي، قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أو مخرجيهم؟ هي ما جاءت بهالرواية ابن إسحاق، لكن علق عليها تعليق جميل، إيش قال السهيلي؟
قال: في هذا دليل على حب الوطن وشده مفارقته على النفس نفس. أم ليش؟ لأنه قالوا لا تكذبنه ولا تؤذينه ولا كذا، فهو ما علق النبي صلى الله عليه وسلم إلا على إيش؟ الإخراج فقال: أو مخرجيهم؟ لكن كما قلت، لعل السهيلي دمج بين الروايتين.
قال ابن إسحاق: نحن الآن نرجع إلى مكان ما وقفنا. نحن ترى قبل درسين وقفنا عند موضع وما تجاوزناه إلى الآن، يعني هذا الان اللي هو قبل درسين في الدرس الخامس، اللي هي رواية عبيد بن عمير قصة نزول الوحي قرأناها قبل أم قبل الدرسين، وبعدين اخذنا الدرس الماضي شرح الحديث، وكذلك الدرس الأول، الآن نريد أن نكمل من مكان ما وقفنا، لأنه احنا الأصل أن نقرا الكتاب يعني شبه قراءة كاملة إن شاء الله باستثناء بعض المواضيع نتجاوزها.
قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير، أنه حدِ حديث عن خديجة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي ابن عم، أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي ياتيك إذا جاءك؟ قال: نعم. قالت: فإذا جاءك فأخبرني به.
فجاءه جبريل كما كان يصنع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة: يا خديجة، هذا جبريل وقد جاءني. قالت: قم يا ابن عمي فاجلس على فخذي اليسرى. قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها. قالت: هل ترى هل تراه؟ قال: نعم. قالت: قالت فتحول فأقعد على فخذي اليمنى. قالت: قال فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد على فخذها اليمنى. قالت: هل تراه؟ قال: نعم. قالت: فتحول فأجلس على في حجري. قالت: فتحول فقعد في حجرها.
ثم قالت: هل تراه؟ قال: نعم. قال: فتحسرت وألقت خمارها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا. قالت: يا ابن عم، اثبت وأبشر، فوالله إنه لملك، ما هذا بشيطان!
قال ابن إسحاق: وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث، فقال: قد سمعت أمي فاطمة ابنة حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة، إلا أني سمعتها تقول: أدخلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين درعها، فذهب عند ذلك جبريل، فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا لملك وما هو بشيطان.
هذه القصة أيش رتبتها من حيث الثبوت الآن بناء على الإسناد؟ ها ثالثة؟ إحنا إحنا ما بنقول ثالثة ورابعة وبعدين يعني أيش تشكل على الناس؟ يعني أول شيء نقول يعني صحيح، مو صحيح، مقبول، غير مقبول، الألفاظ المفهومة، بعدين نرجع نقول على الرتبة.
هذا أ، كيف تقول؟ أول شيء أنا بس بشوف في السهيلي وين المكان اللي واصل له ابن إسحاق. أي نعم أنا أنتظر جوابكم ترى شيوخ ابن إسحاق، أيش شيوخ ابن إسحاق؟ هذا ما هو اسمه رتبه الحديث، رتبه الحديث ما خلونا من رابعة وثالثة الآن أعطونا الآن أيش رتبه هذا الحديث؟ مرسل. ها أيش؟ مين عنده جوابه كمان؟ ماني سامعك؟ لا إلا مرسل صفات تتضمن حكما، الأصل في المرسل الضعف، ولكن قد يقال مرسل مثلا بعد، الأصل في المرسل الضعف لكن قد تكون في استثناءات في رتبتهما.
طيب إحنا عندنا هذا الحديث، هذا الحديث في إشكال في الإرسال والجهالة، والإرسال أصلاً يتضمن جهالة، لأنه قال ابن إسحاق: حدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير أنه حدث عن خديجة. خديجة توفيت في المرحلة المكية، فكم بين إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير وبين خديجة رضي الله تعالى عنها؟ ربما ثلاثة، اثنان، ثلاثة، وبالتالي هذا انقطاع شديد، انقطاع شديد. لكن يعني طبعا يعتبر ضعيفا، يعتبر هذا الحديث ضعيف، حتى ما فيه قوة الإرسال يعني ما في أنه من المراسيل القوية، فهو ضعيف، وإحنا قلنا إحنا ما نشد في الروايات في السيرة، لكن مثل هذا يعتبر يعني درجة الضعف فيه يعني نوعا ما عالية.
لكن مما يجبر هذا الضعف قليلا، وإن كان لا يخرجه إلى الصحة، لكن مما يجبره قليلا الرواية التالية: قال ابن إسحاق: وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث، فقال: قد سمعت أمي فاطمة ابنة حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة، إلا أني سمعتها تقول: أدخلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين درعها. هذه الرواية م عن من؟ قال ابن إسحاق: حدث حدثت عبد الله بن حسن، أنا اللي حدثته هذا مين عبد الله بن حسن؟ عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، يسير الحسن بن علي جد عبد الله هذا، وهو والد محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن اللي هو يلقب بالنفس الزكية، اللي خرج على أبو جعفر المنصور وصارت القصة المشهورة، وعبد الله بن حسن له قصص يعني مع العباسيين وأبناؤهم لهم قصص مع العباسيين جد كبيرة يعني تقرا في التاريخ. هذا عبد الله بن حسن جده الحسن بن علي مباشرة.
طيب فهو يقول: سمعت أمي فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، يعني أبوه ابن الحسن بن علي وأمه بنت الحسين بن علي، جيد يعني أبوه ابن الحسن وأمه بنت الحسين، فيقول عبد الله بن حسن: أنا حدثت سمعت أمي فاطمة الحسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة، فصارت هذا طريق ثاني الآن للحديث، جيد. طب الطريق الثاني هذا أيش حكمه هو في ذاته؟ أيضا مرسل منقطع، لكنه أخف انقطاعا، خاصة أنه إحنا قلنا نراعي في مراسيل السيرة أن يكون مرسلوها أو القائلون للأخبار يعني هم بأنفسهم أن يكونوا من أهل الاختصاص ببيت معين، ويكون الخبر عن أهل هذا البيت، فإذا كان ذلك كذلك فإن هذا يهون نعم من درجة الضعف.
واضح؟ طيب، فاطمة بنت الحسين مين جدتها؟ ها؟ فاطمة، ومين أم فاطمة؟ خديجة، صح ولا لا؟ والحديث هذا عن خديجة، وبالتالي إحنا نقول إن هذه الرواية بالإسناد الثاني تكون من جملة أيش؟ ما يعني يصلح أن يستانس به استئناسا عاليا وكبيرا، وإن كان لا نحكم لا نستطيع الحكم عليه بالصحة قطعا، لكن نقول مرسل من المراسيل المقبولة في السيرة النبوية. فأما الإسناد الأول وحده فلا ليس له كبير قيمة، اللي هو الأول حق اسماعيل بن حكي ابن أبي حكيم، أما الإسناد الثاني فهو يعزز الأول تعزيزا قويا، واضح؟ وبالتالي هذا الخبر بمجموعه يصبح من الرتبه الثالثة في التقسيم اللي قسمناه، واضح؟
يصبح من الرتبه الثالثة، بينما لو كان الخبر الأول وحده لكان من الرتبه الرابعة اللي ذكرناها وإن كان حتى قريب من الخامسة لكن من الرتبه الرابعة لكن بمجموعه الآن بالروايتين يصبح من التعريف. طيب خلاص انتهينا من هذا الخبر، الخبر هذا ما دلالته؟ أيش دلالته؟ إنه يعني خديجة رضي الله تعالى عنها تريد أن تتثبت وتتاكد أكثر من أنه إيه إنه هذا يعني النبي صلى هذا الذي يأي النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل وهو الوحي من الله سبحانه وتعالى وانه لا دخل للشياطين في هذا المشهد وفي هذا الأمر إلى آخره.
وإن كان قد سبق من من خديجة رضي الله تعالى عنها ماذا؟ قد سبق منها التصديق الكلام المؤكد في تصديق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم، وإن شاء الله يعني خديجة رضي الله تعالى عنها أرجو أن نعطيها حقها ومهما أعطيناها فما نوفيها حقها في هذه المرحلة المكية في الحديث عن المرحلة المكية في ال في الحديث.
تقول عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح: ما غرت على أحد ما غرت على خديجة، ولقد هلكت قبل أن يتزوجني رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين، ولقد أمر أن يبشرها ببيت من قصب في الجنة. وايضا أن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: ما تذكر من عجوز حمراء الشقين قد هلكت في الدهر قد أبدلك الله من هو خير منها وقد أبدلك الله خيرا منها؟ هذا في الصحيح. أنها أن يعني غارت من خديجة وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام يعني من من شدة ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، من كثرة ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج كل زوجاته بعد خديجة، لكن مع كثرة من تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم من أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن وأرضاهن إلا أنه قد بقي لخديجه في نفسه المكانة التي لم تبلغها أحد أو واحدة من زوجات النبي صلى الله عليه، ولذلك كان يكثر من ذكرها وكان يبعث الصدقات أو الطعام ونحوه لخلائل خديجة.
فعائشة رضي الله تعالى عنها وهي كانت في عامة وقتها مع النبي صلى الله عليه وسلم حديثة السن فكانت حتى يعني روي أن والدتها كانت يعني تقول للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يعني حديثة السن يعني فكانت تغار من خديجة رضي الله تعالى غيره شديدة فقالت مثل هذا الكلام فغضب النبي صلى الله عليه وسلم هي تقول: قد أبدلك الله من هو خير من من هو خير منها أو قد أبدلك الله خيرا منها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والله ما أبدلني الله خيرا منها، ما أبدلني الله خيرا منها، آمنت بي حين كذبني الناس، وواستني بمالها حين حرمني الناس، ورزقت منها الولد وحرمته من غيرها.
فخديجة رضي الله تعالى عنها لها شأن عظيم في نفس النبي صلى الله عليه وسلم. شوفوا هذا الوصف اللي هو أم آمنت به إذ كذبني الناس أو حين كذبني الناس هو نفس الوصف اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في من؟ في أبي بكر اللي هو هل أنتم تاركو لي صاحبي؟ إنما قال: بعثت إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت. وأظن في نفس الحديث: وواساني بماله ونفسه، صحيح ذكروا وواساني بمالي ونفسي وهنا أيضا ذكر ذكر في خديجة المواساة واستني بمالها حين حرمني الناس.
فلاحظوا كيف أنه النبي صلى الله عليه وسلم حفظ لخديجة ولأبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما نفس الصفة ها واستني بمالها. خلينا بس نشوف بعض روايات الحديث. هذا الحفظ من النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الصفة معناها أنه أن الأسبقين الأسبقية الأولى الذين عددوا النبي صلى الله عليه وسلم وآذروه وخاصة بالتصديق إذ كانت النصرة في تلك المرحلة ما كانت نصرة بالسلاح والسنان ويعني قطع دابر الكافرين ها كانت النصرة اعظم نصرة، أيش كانت؟ بالايمان أنه آمن به صدقه. شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا التصديق جعله من أعظم الخصال، شوف كيف جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا التصديق من أعظم الخصال، فهذا حقيقة أمر عظيم يحتاج إلى تأمل ونظر.
لعلي آتي بال بالروايات إن شاء الله في اللقاء القادم حتى يعني ما يستهلكننا الوقت، أحسن ناخذ ال بعض الروايات من الصحيحين إن شاء الله في شأن خديجة رضي الله تعالى عنها.
طيب، الخلاصة الآن أن خديجة رضي الله تعالى عنها يعني أشوف أشوف ابن إسحاق ناقلو عبارة جميلة، إحنا وصلناها ولا ما وصلناها؟ إخلينا نقفز إلى هذه العبارة فقط في جملة بعد أرجع لها بعد قليل لكن خلونا نقفز إلى العبارة التي عن خديجة بن إسحاق وكما تعلمون وقد ذكرت هذا يمكن أكثر من مرة في السلسلة أن ابن إسحاق له عبارات جميلة في سيرته، غالبا هذه العبارات يكون وصفها أنها في تسييق الأحداث، في تسييق الأحداث يعني في ذكر في ذكر ما يجعل الحدث في سياق واضح وله جمل وعبارات لطيفة وجميلة وعالية المستوى.
فيقول عن خديجة: قال وآمنت به خديجة بنت خويلد وصدقت بما جاءه من الله تعالى ووازرته على أمره، فكانت أول من آمن بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم وصدق بما جاءه منه بما جاء منه، فخفف الله بذلك عن رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يسمع شيئا يكرهه من رد عليه وتكذيب له فيحزنه ذلك إلا فرج الله تعالى عنه بها إذا رجع إليها تثبته وتخفف عنه وتصدقه وتهون عليه أمر الناس وتهون عليه أمر الناس رضي الله عنها. ولذلك قال ابن إسحاق: حدثني هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أبشر خديجة ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب. قال ابن هشام: القصب هنا اللؤلؤ المجوف. قال ابن هشام: وحدثني من أثق به أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقرئ خديجة السلام من ربها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خديجة، هذا جبريل يقرئك السلام من ربك، فقالت خديجة: الله السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام رضي الله تعالى عنها.
طبعا هنا ابن إسحاق ابن هشام قال: وحدثني من أثق به أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بهذه الهيئة يعتبر إسناد ضعيف جدا، أن ابن هشام متأخر يقول: حدثني من أثق به أن جبريل أث اللي ما أثق به ما نعرف وكم بين اللي أثق يثق به وبين الحادثة مفاوز؟ لكن هو بهذا الإسناد ضعيف، لكن الحديث صحيح قطعا لأنه روي بإسناد آخر متصل. أعطيني بالله البخاري، أعطيني البخاري المناقب والفضائل فضائل الصحابه. ايه هذا المناقب في المناقب فضائل طيب يلا كنا على أساس نؤجل بس إنه ما نقدر كل شوي يذكر حديث هذا كتاب الأنبياء أول شيء، كتاب المناقب، كتاب الفضائل.
يلا خلينا نقرا من صحيح البخاري قال الإمام محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري رضي الله عنه وأرضاه ورحمه وأعلى منزلته ودرجته قال: حدثني محمد قال: أخبرنا عبدة عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن جعفر هذا ايش يذكركم بالإسناد اللي قبل شيء صح؟ لكن قال: سمعت علي رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حاء حاء يعني تحويل يعني بيروح الإسناد ثاني وحدثني صدقة قال أخبرنا عبدة عن هشام عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن جعفر عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة، خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة. قيل المقصود بنسائها الجنة يعني وقيل الدنيا والآخرة يعني.
وقال الإمام محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري رحمه الله: حدثنا سعيد بن عفير قال: حدثنا الليث قال: كتب إلي هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة هلكت قبل أن يتزوجني لما كنت أسمعه يذكرها وأمره الله أمره الله أن يبشرها ببيت من قصب وإن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلائلها منها ما يسعهن. خلائلها يعني خلائل خديجة. سكر هذا.
وقال الإمام البخاري أيضا: حدث حدثنا قتيبه بن سعيد، طبعا ما أعرف كم نسبة المشاهدين اللي استمتعوا بهالأسانيد اللي كانوا معنا في تلك السنوات القديمة ها مع غيث الساري وفي دورة صناعة الأسانيد كمان قبل يعني ١٠ ١٢ سنة يعني المفروض أنهم يستمتعوا بالأسانيد هذه. ممكن واحد يقول: صحيح البخاري يا اخي خلاص عارفين كله صحيح، إحنا عارفين كله صحيح إن شاء الله بس هي الفكرة إنه يعني الأسانيد كمان لها قدر وقيمة. المهم وقال الإمام محمد بن إسماعيل البخاري: حدثنا قتيبه بن سعيد قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة - لاحظتوا هذا رابع حديث كله هشام بن عروة لاحظتوا ولا ما لاحظتوه؟ - عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على امرأة هذا الآن.
حديث آخر يعني ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة من كثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، قالت وتزوجني بعدها بثلاث سنين، وأمره ربه عز وجل أو جبريل عليه السلام أن يبشرها ببيت في الجنة.
وقال الإام البخاري: حدثني عمر بن محمد بن حسن قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حفص عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما رأيتها -شوف كل لفظ يعيد البخاري فيه كلمة زائدة أو شيء وينوع الإسناد، شوف هذه قاعدة عند البخاري ما يعيد الحديث بنفس الإسناد تمام، ما يعيده بنفس الإسناد، هو كله عن هشام بس الأول اللي هو باللفظ هذا كان عن الليث عن هشام، والثاني عن حميد بن عبد الرحمن عن هشام، والثالث عن حفص عن هشام- قالت: وما رأيتها، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها في صدائق خديجة، فربما قلت له كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد.
وقال الإمام البخاري: وحدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى -لكن شوف صدق عائشة وهي تعبر عن نفسها وعن غيرتها وعن مشاعرها وترويها ويرويها المسلمون وكل الأمة تسمع هذه القصة والأحوال الاجتماعية، لذلك سبحان الله هذا مما سخره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كل حياة النبي صلى الله عليه وسلم ظهرت للعلن، الخاص منها والعام، والبيت وداخل البيت، وتعددت البيوت، وكل امرأة لها روايتها، ما تزداد للنبي صلى الله عليه وسلم بعد معرفة خاصة أمره إلا حبا وتعظيما، بخلاف كثير من المعظمين والمحترمين من الناس إذا رايت ظاهر أمره وعام وخلينا نقول وما يتعلق بأخباره العامة المتصله بالناس تحبه، لكن قد يبلغك من أمره ما يجعلك يعني تنظر إليه نظرة مختلفة، أما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يزيدك الخبر الخاص عنه إلا محبة له، ومن استقام خاص أمره مع عامه وباطن أمره مع ظاهره فهذا والله الأمر العظيم- فتجيب عائشة: كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة، فيقول: إنها كانت وكانت وكان لي منها ولد.
وقال الإمام محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي قال: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن إسماعيل -الله على الإسناد بدون تعليق، خلاص اللي يعرف يعرف، مسدد عن يحيى عن إسماعيل- قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه: بشر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة؟ قال: نعم، ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب.
وقال حدثنا قتيبه بن سعيد قال: حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه -قال أبو زرعة هذا الرازي يا أبو محمد اللي يروي عن أبي هريرة، ولا الدمشقي ولا العراقي؟ ها؟ ولا واحد طبعا- عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله -اسمع اسمع الحديث اسمع- أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتت، معها إناء فيه أدام أو طعام أو شراب، فاذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.
وقال إسماعيل بن خليل قال -شوف كله صحيح البخاري- وقال إسماعيل بن خليل: أخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذنت هاله بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجه فارتاع لذلك، أختها فاستأذنت عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الصوت يمكن نفس الطريقة فارتاع لذلك فقال: اللهم هالة. قالت عائشة: فغرت فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها.
فهذا ما اخرجه البخاري رحمه الله. أعطيني صحيح مسلم. هذا ها؟ طيب. وفي صحيح الإام مسلم، قال الإمام مسلم رحمه الله: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة ح, قال: وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير ووكيع وأبو معاويه ح -واضح بعد الحاء وين حيروح؟ صح مو صح ها؟ محمد عدنان الشباب، طيب أنا يعني أنا ايش أسوي بنفسي يعني أقول كل الأسانيد هذه وما حد جالس فيه، ايش أسوي طيب ها؟ بس نتعلم غيث الساري وصحيح البخاري، وين حيروح؟- يقول مسلم: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة ح, وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة وابن نمير ووكيع وأبو معاوية ح, وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا عبده بن سليمان كلهم عن هشام بن عروة واللفظ حديث أبي أسامة ح, وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: سمعت عليا بالكوفه يقول -احنا مر معنا نفس الإسناد بالبخاري صح ولا لا- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ. قال أبو كريب: وأشار وكيع إلى السماء والأرض.
وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا: حدثنا وكيع وح, وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر جميعا عن شعبة ح, وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري واللفظ له قال: حدثنا أبي قال: حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ.
ثم ذكر بإسناده اختصاراً عن أبي هريرة -نفس الإسناد اللي فيه عن أبي زرعة عن أبي هريرة- أنه قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب.
ثم أيضاً أخرج حديث عبد الله بن أبي أوفى -تتذكروا اللي قلت الإسناد؟ يا سلام نفس الإسناد ها اللي من طريق إسماعيل- قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر خديجة؟ مر معنا في البخاري قبل قليل، طيب وأيضاً عن عائشة رضي الله تعالى عنها: بشر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة ببيت في الجنة، وأيضاً حديث عائشة: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة هذا مر معنا قبل قليل، لأني أريد أن أذكر إذا في أحاديث ما ذكرها البخاري، وأيضاً كان يذبح الشاة ويقول ارسلوا بها إلى صديقات خديجة وخلائلها رضي الله تعالى عنها.
وأيضاً حديث عائشة: ما غرت للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ما غرت على خديجة، أي هذه أيضاً زيادة من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت.
يعني عجيب أنه شوف أكثر فضائل خديجة مين رواها؟ عائشة التي ما غارت من امرأة مثل ما غارت على خديجة، تكامل والله تكامل في الشخصية عجيب عند عائشة رضي الله تعالى عنها، عجيب عجيب، يعني ذكرت غيرتها وكيف أنها تقول: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش ومادري وما غرت على أحد ما غرت، وكأنه لم تكن امرأة إلا خديجة، وبعدين هي نفسها عائشة اللي غيرانة من خديجة، كلها الغيرة مع أنه غيرت عائشة من خديجة بعد ما ماتت صح، لأنه ما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة إلا بعد ما توفيت خديجة، ومع ذلك حدثت بهذه الفضائل، ما تقول إنه مثلا ايش كانت غيرتها لما كانت خديجة رضي الله تعالى عنها في الحياة يعني حية وبعدين لما ماتت صارت تحدث بفضله؟ لا هي كلها بعد ما ماتت الغيرة والفضائل، وإن كان لا شك وجود النبي صلى الله عليه وسلم له أثر في وجود هذه الغير بالنسبة لعائشة رضي الله تعالى عنها، لكن شوف كيف يعني هذا الترقي في النفس أنه تكون هي المصدر الأساسي لذكر فضائل خديجة رضي الله تعالى عنها.
حديث هالة: استأذنت هالة بنت خويلد، اللفظ اللي عند مسلم فارتاع لذلك واللي في البخاري فارتاع لذلك هما روايتان، نعم. هذا الذي ذكره الإمام مسلم في الصحيح.
طيب إذا كانت هذه يعني جولة مع أحاديث خديجة رضي الله تعالى عنها وفضائل خديجة، ما أجمل ذلك وما أزكى هذه المرأة وما أعظمها وما أجلها، هنيئاً هنيئاً لها رضي الله تعالى عنها.
بعدين شوف إنه النبي صلى الله عليه وسلم وصف يعني وصف بيتها الذي في الجنة بأنه لا صخب فيه ولا نصب، يعني بعضهم قال إنه الجزاء من بناء على أن الجزاء من جنس العمل، أنه يعني ربما كانت هذه من صفات خديجة، بيت خديجة في الدنيا أنه هي يعني حرصت على ألا يكون شيء يعني يزعج النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤذيه، وهذا ذكره العلماء.
هنا السهيلي يقول: وأما قوله لا صخب فيه ولا نصب، فانه أيضا من باب ما كنا بسبيله؛ لأنه عليه السلام دعاها إلى الإيمان فاجابته، عفوا لم تحوجه إلى أن يصخب كما يصخب البعل إذا تعصت عليه حليلته، ولا أن ينصب بل أزالت عنه كل نصب، وأنسته من كل وحشة، وهونت عليه كل مكروه، واراحته بمالها من كل كد ونصب، ووصف منزلها الذي بشرت به بالصفة المقابلة لفعالها وصورتها، إيه رضي الله تعالى عنها وأرضاها.
الحديث عن خديجة غير غير، يعني الحديث عن خديجة سبحان الله له شأن عظيم، لا والمنزلة يعني شوف منزلة التصديق حين يكذبه الناس، هذه التي جمعها النبي صلى الله عليه وسلم لخديجة ولأبي بكر، وغضب بسبب ذلك، وغضب في سياق ذلك بسبب من تجاوز في حق خديجة أو أبي بكر أنه الصفة أهم صفة تذكر في في أمام هذا التجاوز هو أنه السبق بالإسلام، أنه آمنتم بي حين كذبني الناس، صدقني حين كذبني الناس، أو يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.
الجزء اللي تجاوزناه من حديث ابن إسحاق نرجع له الآن، قال ابتداء تنزيل القرآن قال ابن إسحاق: فابتُدِئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنزيل في رمضان، يقول الله عز وجل: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ، وقال تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ إلى خاتمة السورة، وقال حـم: وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ، إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ، إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ، فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ، أَمْراً مِّنْ عِندِنَا، إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ، وقال: إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ، وذلك ملتقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين ببدر، مكنك الله.
قال ابن إسحاق: وحدثني أبو جعفر محمد بن علي بن حسين -مين أبو جعفر محمد بن علي بن حسين؟ احنا قلنا على طول الطريق مع كتاب ابن هشام عندنا كمان أسامة صح؟ النسب واللغة والأسانيد، الثلاث هذه يحفظوها مع مع ابن هشام وابن إسحاق الكتاب هي الثلاث أشياء تكون معنا طول السلسلة، لذلك اللي بيراجع تسهيل معرفة الأسانيد من طلاب العلم الكرام تمام اللي بيراجع تسهيل معرفة الأسانيد اللي بيراجع يعني يكون جيد- وحدثني أبو جعفر محمد بن علي بن حسين، مين أبو جعفر محمد بن علي بن حسين؟ حسين بن علي، تمام ايش تعرف عنه أبو جعفر محمد بن علي بن حسين؟ أبو جعفر محمد بن علي بن حسين، من هو علي بن حسين؟ هو علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، ايش لقب طيب؟ زين العابدين، أبو جعفر هو الباقر، أبوه زين العابدين، وابنه ابنه مين مين ابنه؟ ايش اسم ابنه؟ أتوقع جعفر هو أبو جعفر ايش بكم؟ وابو جعفر ايوه ابن أبو جعفر من هو؟ جعفر، ليش أنا قلت مين أبوه؟ علي بن الحسين زين العابدين، مين ابنه؟ جعفر، تمام جعفر الصادق بن محمد، هذا أبو جعفر محمد الباقر، وابو وجده علي بن الحسين اللي هو زين العابدين، وهؤلاء من أئمة أهل البيت ومن أئمة أهل السنة، وهم طبعا من الأئمة الاثني عشر عند الشيعة عند الرافضة، لكن هم حقيقة من أئمة أهل البيت من اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وممن يعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجل أصحابهم، ويجل أصحابهم، وأجلهم أجل هذه السلسلة بعد الحسين يعني والصحابه رضي الله عنهم هو علي، أجلهم هو علي بن الحسين كان جليلاً له قدر كبير جداً وهو تابعي من التابعين الكبار وله شأن كبير عند أئمة المسلمين في وقته وفي زمانه علي بن الحسين، وابنه محمد الباقر كذلك وجعفر الصادق، كل له مكانته وقدره.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون ببدر يوم الجمعة صبيحة سبعة عشرة من رمضان. قال ابن إسحاق: وهذه العبارة جميلة جداً جداً لابن إسحاق رحمه الله، قال: ثم تتام الوحي إلى رسول.
الله صلى الله عليه وسلم، طبعا لما أقول جميل يا جماعة، أنا أتمنى هذه العبارات الجميلة أنها تحفظ، ولعل الطلاب والطالبات الكرام في مدرسة الأرقم لعلهم يعتنون بهذه العبارات لابن إسحاق ويحفظونها، جد والله هذه العبارات تحفظ تحفظ يعني أنت أنت بعدين لما تلقي شيء عن السيرة تلقيها من حفظك، هذه الكلمات جميلة جدا.
يعني انظر إلى هذه العبارة، يقول: ثم تتام الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالله، مصدق بما جاء منه، مصدق بما جاءه منه، قد قبله بقبوله، وتحمل منه ما حمله على رضا العباد وسخطهم، وللنبوة أثقال ومؤونة لا يحملها ولا يستضلع بها إلا أهل القوة والعزم من الرسل، بعون الله بعون الله تعالى وتوفيقه لما يلقون من الناس وما يرد عليهم مما جاءوا به عن الله عز وجل، فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر الله سبحانه على ما يلقى من قومه من الخلاف والأذى.
طيب، إذا هذا كله يعني خلينا نقول إحنا بـ نحن بهذا انتهينا هكذا من صفحة من صفحات السيرة النبوية، وهي الصفحة المرتبطة بماذا؟ بنزول الوحي، ترى حتى كل الكلام عن خديجة هو تحت فرع موقفها وقت نزول الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما صدقت به، جيد، لأنه إحنا الآن ترى ما بدأنا بفقرة أول من أسلم، ما بدأنا بفقرة إن كان هذا لها إن كان هذا له تعلم، لكن وله تعلق من جهة أن خديجة رضي الله تعالى عنها لها ارتباط بقصة نزول الوحي فلذلك ذكرت هاهنا، وإلا ففصل أول من أسلم هذا وحده وسياتي إن شاء الله.
لكن يعني ادعونا نلتقط أنفاسنا قليلا ونرجع نقول: ما الذي يعني تدارسناه؟ نحن تدارسناه إلى الآن مقدمة عن مقاصد دراسة السيرة، وعن عن أهميتها، وعن الكتاب المقرر في هذه السلسلة وعن طبيعته وخصائصه ومميزاته.
وبعدين انتقلنا إلى نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتكلمنا عنه بتفصيل، لكن قبل أن نتكلم عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم معينا بتفصيل تكلمنا عن أهمية النسب ومعرفة الأنساب، وذكرت أمثلة كثيرة من كتاب مثال ومن السنة أمثلة كثيرة على أن فهمنا لنصوص الوحي باستصحاب معرفة الأنساب أفضل من فهمنا بدون ذلك، وأن هناك من النصوص ما لا يحسن فهمه دون معرفة شيء من الأنساب، وقلنا إن هذا الأمر شرعي ومهم وعظيم.
وبعد ذلك انتقلنا إلى ايش؟ إلى الأحداث التي حدث حدثت قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأنا الأحداث المتقدمة اللي هي ليست متصلة بالبعثة مباشرة، وإنما متتقدمة، تكلمنا عن حادثة الفيل، وتكلمنا عن ايش رحلة الشتاء والصيف، وتكلمنا عن بعد ذلك رعاية الغنم أو رعي الغنم وما إلى ذلك.
بعدين انتقلنا إلى المهيئات كذلك القريبة اللي هي الرؤية الصادقة وتسليم الحجر والشجر وبعض الأحداث اللي وقعت يعني سواء مهيئات أو أحداث وقعت قريبا، زواج النبي صلى الله عليه وسلم بخديجة ورفع الحجر في الكعبة وما إلى ذلك، وبعدين تكلمنا عن المهيئات القريبة والخلوة وما إلى ذلك، ثم تكلمنا عن نزول الوحي في المجالس الأخيرة آخر ثلاثة مجالس، فالآن إحنا تتام عندنا الحديث عن ما قبل النبوة وعن مرحلة نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أطول شيء فصلنا فيه، إحنا لنا يعني في مجلسين ونصف فصلنا في هذه الرواية وما يتعلق بها ومنها تفرعنا إلى خديجة رضي الله تعالى عنها تصديقها بالنبي صلى الله عليه وسلم.
الآن المفترض أنه إحنا يعني نخطو خطوة إلى الأمام قليلا، هذه الخطوة يعني لم ننفك فيها بعد من نفس الحديث الأساسي اللي هو الحديث في نزول الوحي، الخطوة هذه ايش متعلقه بايش؟ إحنا قلنا أيوه فتر الوحي، قلنا آخر جملة في حديث عائشة كانت ايش؟ ثم فتر الوحي فترة، ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة، فإحنا الآن في هذه الجمله وخلاص، وبعدها بننزل من الغار، إحنا قد نزلنا من الغار ورحنا إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وإلى خديجة رضي الله تعالى عنها، الآن نبدا يعني شوف أول شيء سننتقل له بعد ذلك هو مين اللي أسلم بعد خديجة؟ هذا الموضوع المنطقي يعني إحنا نقول: طيب النبي صلى الله عليه وسلم الآن اخذ الرسالة اخذ النبوة ثم لابد أن نذكر الآن يَا أَيُهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ، بعدين ننتقل إلى من الذين أنذروا ومن الذين صدقوا.
لكن ابن إسحاق وقف مع حادثة فترة الوحي وقفة وله فيها قول، فقال رحمه الله: ثم فتر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فترة من ذلك حتى شق عليه وأحزنه، فجاءه جبريل بسورة الضحى يقسم له ربه وهو الذي أكرمه بما أكرمه، ما ودعه وما قلاه، فقال: وَالشُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى.
الان هذه الرواية هل نعتبرها من المجملات اللي قلنا تعتبر من أقوى الأشياء في سيرة ابن إسحاق أم نعتبرها من المفصلات؟ يعني هل هو من المفصل الذي يتطلب فيه الإسناد، أو هو من المجمل الذي يعتمد فيه على قول ابن إسحاق وحده؟ من المفصل بسبب أنه ذكر أنه سورة الضحى نزلت بعد فترة الوحي، مما يزيد هذا الأمر طلباً لأعمدته وموثقاته من الأسانيد، أنه في خلاف ايش اللي نزل بعد فترة الوحي وبالتالي لا يمكننا الاعتماد على قول بن إسحاق وحده بهذا الإرسال والإجمال واضح.
لكننا نعده من الأقوال التي يعني تعتبر من أقوال في المسلك العلماء لما يذكرون من الذي نزل بعد فترة الوحي يقولون: وذهب ابن إسحاق إلى أن الذي نزل بعد فترة الوحي هو سورة الضحى، يعني يعتبرون قوله بهذا الاعتبار.
طيب ثم الآن اخذ يفسر الضحى وإحنا سورة الضحى وإحنا يعني من الجيد أنه نحن نقف عند بعض الأشياء لأنه فيها يعني نحن ننوع كمان في ال في المجلس، نحن بدأنا بمعاني في هذا المجلس معاني القرآن صح، اقرأ باسم ربك الذي خلق، وبعدين رحنا إلى ايش؟ خديجة، وبعدين رحنا للأسانيد، يعني الآن ننوع الروح للغة، جيد، لأنه ابن هشام هنا ذكر أشياء في اللغة جميلة فنحن بنوع فيها، بعض الأبيات كمان جميلة جدا.
طيب فيقول ابن إسحاق يقسم له ربه وهو الذي أكرمه بما أكرمه ما ودعه وما قلاه، فقال: وَالشُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى، يقول: ما صرمك فتركك وما أضغضك منذ أحبك، وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى أي لما عندي في مرجعك إلي خير لك مما عجلت لك من الكرامة في الدنيا، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى من الفلج في الدنيا والثواب في الآخرة، أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى يعرفه ما ابتداه به من كرامته في عاجل أمره ومنه عليه في يتمه وعيلته وضلالته واستنقاذه من ذلك كله برحمته.
أنت هنا من الكتاب تتعلم لغة، تعلم مستوى بيان عالي زي ما تتعلم أحداث السيرة والأنساب والأسانيد وما إلى ذلك، يكمل لك الموضوع مين؟ ابن هشام لما يجي يدخل الآن داخل لغويا ابن هشام ايش يقول؟ قال ابن هشام: سجى سكن، قال أمية بن أبي الصلت: إذا أتى موهنا وقد نام صحبي وسجى الليل بالظلام البهيم، وهذا البيت في قصيدة له، ويقال للعين إذا سكن طرفها ساجية وسجى طرفها، قال جرير: ولقد رميناك حين رحنا بأعين يقتلن من خلل الستور سواجي، وهذا البيت في قصيدة له.
والعائل، وعائل، وَوَجَدَكَ يَتِيمًا فَآوَى، وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى، وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى، قال: والعائل الفقير، قال أبو خراش الهذلي، هذا البيت اللي إحنا هذا البيت اللي إحنا بنوقف عنده، يعني تحدي تحدي أن واحد يفهمه بمجرد السماع والمعرفة المسبقة إلا قليلا من من عباد الله الذين يعني من الله عليهم بمعرفة لغوية جيدة، هو الآن بيشرح معنى العائل فيقول لك العائل الفقير، تمام.
ايوه العائل الفقير، قال أبو خراش الهذلي إلى بيته يأوي الضريك إذا شتى ومستنبح بالدريسين عائل، واضحه يا بلال صح؟ ومستنبح بالدريسين عائل، وجمعه عالة وعيل، وهذا البيت في قصيدة له ساذكره إن شاء الله، كمل، لا بس مين اللي ما حيمشي؟ مين اللي حيشرح الحين؟ ابن هشام جايس يشرح، ايش جايس يعقب على شرح ابن إسحاق؟ جا السهيلي يعقب على شرح ابن هشام اللي هو شرح ابن إسحاق، ايوه، هذا البيت جميل ايش يقول؟
إلى بيته يأوي الضريك إذا شتى ومستنبح بالدريسين عائل.
الضريك الضعيف المضطر، المستنبح هي اللي أعجبتني صراحة طلعت في شيء عند العرب في هذه فكرة المستنبح، طبعا النباح معروف صوت الكلب يعني، فمين المستنبح؟ الكلب ولا مين؟ يقول لك لا، المستنبح الذي يضل عن الطريق في ظلمة الليل فينبحه ليسمع أو ليسمع نباح كلب، يعني واحد يظل الطريق في الليل فيقلد صوت الكلب عشان الكلاب تنبح، عشان الكلاب تكون غالبا عند ناس، فهمت الفكرة؟ فاذا نبح الكلاب تنبح فيعرف أنه في ناس هناك، فيروح جهة الكلاب عشان اللي يروح يروح للناس اللي عندهم الكلاب هذه.
ومستنبح، خلاص هي هذه يعني قصة مستنبح يعني برضه تعرف فيها أنه كيف كانوا ايش؟ أي بال الدريسين، الدريس الثوب الخلق، بال الدريسين يعني بال الثياب، فالخلاصه أنه ايش؟ أنه يمدح واحد يقول: إلى بيته يأوي الضريك إذا شتى ومستنبح أيضا يعني يأوي إليه بالدريسين عائل، عشان هذا يشرح ايش؟ عائلاً فأغنى، يعني يستشهد أنه عائل هو الفقير.
طيب بما أنه شرح عائل قال لك تعال كلمة عائل هذه لها دلالات في اللغة أخرى، ما هو بستعني الفقير؟ قال: وجمعه عالة وعيل، والعائل أيضا الذي يعول العيال، والعائل أيضا الحائف.
ايش معنى الحائف؟ الحائف الحائف اسم فاعل من ايش؟ حيف، ها، أي من الحيف، اللي هو ايش؟ الجور أو عدم العدل، ها ضد الحيف والميل، الميل عن العدل، لا لا هذه الآية لا، والعائل الحائف، وفي كتاب الله عز وجل: ذَلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا هنا بمعنى الحيف، ها العائل هنا بمعنى الحيف.
وقال أبو طالب يستشهد الآن لمعنى عائل بمعنى ايش؟ لا الحائف.
لا، خلاص خلص من معنى الفقير، قال: بميزان قسط لا يخيس شعيره له شاهد من نفسه غير عائلي، وهذا البيت في قصيدة لله ساذكره إن شاء الله تعالى في موضعها، والعائل أيضا الشيء المثقل المعيي، يقول الرجل: قد عالني هذا الأمر أي أثقلني وأعياني.
قال الفرزدق، وهذه الأبيات رهيبة جدا، بس هو ذكر بيت منها والبيت الثاني ذكر البيت الثاني ذكره السهيلي، ايش هي الأبيات؟ ترى الغرة الجحاجح من قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالا، إذا ما الأمر في الحدثان عالا المفروض يكمل البيت هنا السهيلي ذكرها، ترى الغرة الجحاجحة من قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالا، قياما ينظرون إلى سعيد كأنهم يرون به هلالا، يعني سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية، ويقال إن مروان بن حكم حين سمع الفرزدق ينشد سعيدا هذا البيت حسده عليه، كمان بيت يعني مزلزل يعني ليش يقول لك يعني شيء فظيع يعني، والجحاجح السادة واحدهم أو واحدهم جحجاح، والحدثان حوادث الدهر وصروفه، يعني ترى الغرة الجحاجحة من قريش سادة قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالى، ايش معنى عالى هنا؟ المعنى الثالث، أثقل وأعى، ترى الغرة الجحاجحة من قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالى، قياما ينظرون إلى سعيد كأنهم يرون به هلالا.
المفروض سعيد يقفل المكتب ويروح البيت خلاص، فاهم يعني خلاص، فإحنا إحنا يعني ايش؟ عايشين في مستوى مستوى تغريدات تويتر يب يب ما أدري ايش وكلمات حادثات واتساب ومحادثات كلمات عربي على إنجليزي وعلى ما أدري شو على تلخبط على وبيان وتكتب تغريدة بعدين يقول لك ماني فاهم أنت ايش تقول، ما يقول لك آه، وهامش توضيح الواضحات ها وحاشية غير ضرورية للعقلاء والمجانين كمان، حاجة غير ضرورية تقول كذا يقول لك طب ايش قصدك؟ طب أنت ما ذكرت؟ طيب.
وهنا يقول لك هذا: ترى الغرة الجحاجحة من قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالى، أنا متاكد أنه في يمكن نص الناس يسمعون الآن ما يدري هي مدح ولا ذم لأنه جحاجح أتوقع يعتقدوا أنها ذم يعني كذا كلمة صعبة فيه، قلت: شكله يسبه، ها، هو جاز يمدحهم السادة، ترى الغرة الجحاجح من قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالا، قياما ينظرون إلى سعيد كأنهم يرون به هلالا.
فيقول لك أنه مروان بن حكم حسد سعيد على هذا البيت لما قاله الفرزدق فقال مروان لسعيد، مو لسعيد الفرزدق قال: قل قعودا ينظرون إلى سعيد على الأقل يعني خففها شوية يعني مرة يعني تمام، كلهم ينظرون إليه بس خليهم على أقل قعود كمان، قياما يعني ما ماه ضابطة، يعني قال: قل قعودا ينظرون إلى سعيد يا أبا فراس، قال له الفرزدق: لا والله يا أبا عبد الملك إلا قياما على الأقدام.
هذا الان كله حاشية بسيطة جدا حشى بها ابن هشام على تفسير ابن إسحاق لسورة الضحى عشان قوله سبحانه وتعالى عائلا، والعائل الفقير، فابن هشام ما قدر يتحمل هذه فراح قال لك: العائل الفقير والدليل كذا، وانه كمان العائل لها معنى آخر ولها معنى ثالث، وبساط بساطه يعنى، وشو اسمه السهيلي جاء كملها.
اي، فهذا يعني علم مهم، علم كبير، يعني لازم الإنسان يمر على مثل هذه الأمور وعلى مثل هذه المعاني.
طيب، نرجع إلى كلام إسحاق. بعد ما قال بميزان قسط لا يخيس شعيرة له، شاهد من نفسه غير عائلي وبعد ما قال ترى الغرة الجحاححة من قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالٍ، رجع إلى هذا كله كلام عفوا ابن هشام، بعدين رجع ابن إسحاق إلى تفسير السورة: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ، أي: لا تكن جباراً ولا متكبراً ولا فحاشاً فظاً على الضعفاء من عباد الله عز وجل، وأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ، أي: ما جاءك من الله من نعمته وكرامته من النبوة فحدث، أي: اذكرها وادع إليها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما أنعم الله تعالى به عليه وعلى العباد به من النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله سرا، حجينا بعدها إن شاء الله اللقاءات القادمة موضوع الدعوة السرية وما إلى ذلك.
طيب، لن ننتقل إلى الموضوع الذي يليه عند ابن إسحاق اللي هو ابتداء فرض الصلاة هذا نخليه إن شاء الله للقاء القادم، لكن نرجع شوية. هذا الآن كلام ابن إسحاق في إيش كله هذا الكلام في إيش؟ أنا عارف أنه في الضحى بس في فترة الوحي في موضوع فترة الوحي أنه إيش فترة الوحي فنزلت إيش سورة الضحى.
سورة الضحى طيب، السهيلي، السهيلي هذا يا جماعة فعلاً ترى إنسان ما هو سهل والله فعلاً وله تحقيقات يعني هو يبدو أنه من أقوى الأشياء لديه من أقوى ما مكن فيه في علم اللغة وله تحريرات فترات قوية قبل ما نرجع فترة بس عشان أثبت لك، يعني مو أثبت لكم، أذكر شاهداً على هذا المعنى. السهيلي إمام كبير في اللغة ويعقب على اللغويين كذلك اللغويين الكبار، فمثلاً تتذكروا قبل شوي لما قال لنا ابن إسحاق في قصة خديجة أنه إنه يسلم أنه أقرأ عليه السلام من ربها ومني فقالت: الله السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام ما قالت وعلى الله السلام، فقه متقدم يعني عجيب وعظيم، فهو جلس يتكلم سهيلي عن السلام ومعنى السلام فقال: وذهب أكثر أهل اللغة أكثر أهل اللغة إلى أن السلام والسلامة بمعنى واحد.
أنا بذكر الشاهد بس عشان تعرف تقدم السهيلي في اللغة، قال: وذكر أكثر أهل اللغة أن السلام والسلامة بمعنى واحد كالرضاع والرضاعة، قال: ولو تاملوا كلام العرب وما تعطيه هاء التأنيث من التحديد لراوا أن بينهما فرقاً عظيماً وأن الجلالة أعم من الجلالة بكثير وأن اللذاذ أبلغ من اللذاذة وأن الرضاعة تقع على الرضعة الواحدة والرضاع أكثر من ذلك، فكذلك السلام والسلامة وقس على هذا على على تمرة وتمر ولقاءه ولقاء وضربه وضرب إلى غير ذلك مما لا يعنيك كثيراً يا أبا بكر صح وغيرك من من الجحاجح من الجيل الصاعد من جحاجح الجيل الصاعد.
يعني هو الآن بيقول لك الفرق بين السلام والسلامة وأنه ليست شيئاً واحداً وحتى لو ذهب أكثر أهل اللغة وأنه التاء هذه تعطي ما لا يعطيه يعني فيها إيش قال؟ ما تعطيه هاء التأنيث من التحديد، فكانه قال إنه السلامة أضيق من السلامة الاسم الواسع هذا مثل ما الفرق بين الجلال والجلالة واللذاذ واللذاذة والرضاعة والرضاعة فالرضاعة تعني الرضعة الواحدة فإنه هذه إضافة التاء تاء التأنيث السلامة تعطي شيئاً من تحديد بينما السلام أوسع وأعم من ذلك، وتسمى سبحانه بالسلام لما شمل جميع الخليقة وعمهم من السلامة من اختلال والتفاوت، طبعا بعدين كمان رد على مين؟ رد على اللي يقول لك إنه السلام في معنى السلامة من العيوب، فرد عليهم أيضاً وهو يعني كذلك إيش رد عليهم بقوة؟ قال: ومن زعم من المفسرين لهذا الاسم أنه تسمى به يعني أن الله تسمى باسم السلام لسلامته من العيوب والآفات فقد أتى بشنيع من القول، إيه كله لغوياً يعني إنما السلام من سلم منه والسالم من سلم من غيره، يعني يقول لك لو كان اسم الله سبحانه وتعالى السالم لكان في معناه السلام بس السلام لا السلام من سلم منه، ها يعني قال لما شمل جميع الخليقة وعمهم من السلامة من الاختلال والتفاوت إذ الكل جار عن نظام الحكمة، وكذلك سلم الثقلان من جور وظلم أن ياتيهم من قبله، فالسلام في معنى الايش الذي يسلم بالضبط والسالم من سلم من الآفات والسالم من سلم من غيره، إيش يبغى يثبت لك؟ يقول لك وانظر إلى قوله سبحانه وتعالى: قُونَا بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وإلى قوله: سَلَامٌ هِيَ، ولا يقال أيضاً في الحائط سالم من العمى ولا في الحجر إنه سالم من الزكام أو من السعال، إنما يقال سالم فيما يجوز عليه الآفة إلى آخره على إيه حال وهم قد جعلوا سلاماً بمعنى سالم، والذكرناه معناه أول هو معنى قول أكثر السلف والسلامة خصله واحدة من خصال السلام.
بعدين هذا إثبات الكلام الأول أنه التاء المربوطة وما تفيده من التعيين قال: والسلامة خصله واحدة من خصال السلام. كويس كده ولا مو كويس؟ تمام.
طيب، إحنا ايش باقي؟ إحنا قلنا الفترة فترة الوحي، أيوه سهيل له كلام في فترة الوحي يقول: فصل وذكر فترة الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر مقدار مدة الفترة، وقد جاء في بعض الأحاديث المسنده أنها كانت سنتين ونصف سنة، فمن ههنا يتفق ما قاله أنس بن مالك ايش قال أنس بن مالك في البخاري الحديث اللي مر معنا أنه لبث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عشر سنوات أن مكث بمكة كان 10 سنين وقول ابن عباس 13 سنه، إنه طبعا في في كلام مشهور عند شراح الحديث كيف يجمعوا بين كلام أنس وبين كلام ابن عباس وأنا أشرت له في صح أشرت له في اللقاء قبل الماضي أظن أو قال لك: وكان قد ابتدئ بالرؤيا الصادقة ستة أشهر، إيش قصده كذا؟ أنه كملت الثلاث سنوات، يعني فمن فمن عد مدة الفترة وأضاف إليه الأشهر السته كانت كما قال ابن عباس ومن عدها من حين حمي الوحي وتتابع كما في حديث جابر كانت عشر سنين، ووجه آخر في الجمع بين القولين أيضاً هو أن الشعبي قال: ووكل إسرافيل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، تذكروا الأثر؟ ثم جاءه جبريل وقد قدمنا هذا الحديث ورواه أبو عمر في كتاب الاستيعاب، وإذا صح فهو أيضاً وجه من الجمع بين الحديثين صار عندنا وجهان من الجمع بين الحديثين أنه أما الفترة فتصير سنتين ونصف ومعها السته أشهر في الرؤى الصالحة ثلاث صارت ثلاث سنوات أو الأثر حق الشعبي في وكل به إسرافيل وهذيك ثلاث سنوات تكون بعد ذلك نزل الوحي القرآن يعني تعييناً.
طيب، لا نستطيع أن نختم المجلس قبل أن نذهب إلى حبيبنا الإمام ابن كثير الذي ستتعودون عليه إن شاء الله المفترض في كل مجلس لازم كثير الله يعينك لما تروح حتفتقده صاحبك ابن كثير صاحبنا كلنا صح إي والله.
شوفوا ابن كثير ايش نسوي احنا يعني ما أدري أنا هل ملتزم بهالعادة ولا لا أنا ما أععرف بس أتذكروا الوصف اللي وصفت فيه ابن كثير تذكروا ايش كان؟ إي أنه بعد ما الواحد رجع للمصادر المختلفة تروح لكثير تلقاك جمع لك كل شيء، طبعا هذا ما يغنك تروح المصادر، فإحنا ما أعرف أنا سالتزم بهذه العادة أو لا أنه بعد ما ناخذ التفاصيل هذه نروح كثير نمر عليه لأنه حيكون مر على كل الأحداث وعلق عليها تعليقات أنا حريص على تعليقات كثير أيضاً، فهو ذكر ابن كثير مثلاً من الزيادات جاب كلام للبيهقي، أتَى بكلام للبيهقي في التعليق على قصة خديجة لما قالت إنه ما الذي ياتيك؟ تعال اجلس هنا اجلس هنا للنبي صلى الله عليه وسلم، قال البيهقي: وهذا شيء كان من خديجة تصنعه تستثبت به الأمر احتياطاً لدينها وتصديقاً، فأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان وثق بما قاله له جبريل واراه من الآيات التي ذكرناها مرة بعد أخرى وما كان من تسليم الشجر والحجر عليه صلى الله عليه وسلم تسليماً طيب.
أيضاً فترة الوحي، أيوه في فترة الوحي اللي هي قصة في البخاري نسيناها، لا، في نفس عائشة الطويل لكن هذه الجزئية مرسلة من حديث عائشة هو حديث عائشة مسند لكن هذه اللي قال اللي هي من كلام الزهري فيما أذكر قال: ثم فتر الوحي حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا، هذه كلمة فيما بلغنا تدل على الإرسال، حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه تبدى له جبريل فقال: يا محمد إنك رسول الله حقاً، فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك.
هذا الحديث من حيث الإسناد ما نستطيع أن نقول صحيح لأنه هو مرسل في بلاغ يعني زهري يقول فيما بلغنا ما نعرف عمدة الإسنادية في ذلك، على أن لهذا الحديث يعني هو أن مسيق هذا الخبر على ضعفه لمعنى لمعنى ليس هو المعنى الذي طعن فيه من طعن بالنبي صلى الله عليه وسلم نسأل الله العافية أو ببعض كتب السنة، ويعني الإنسان يضحك من هذا من هذا المستوى من الفهم يعني وإنما هو سيق لمعنى ليس ليس هو المعنى الذي طعن منه الطاعنون وإنما سيق لمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من شدة تشوفه وحزنه على انقطاع الوحي عنه في أول شيء في أول الأمر بمعنى أنه يعني هو ترى الإنسان ما يقدر يتخيل المشهد، ما يقدر يتخيل المشهد مشهد جليل وعظيم ومهاب وجاء وانقطع وخشيت على نفسي وكذا وانقطع كل شيء، فإذا صحت الروايات أنه كمان سنتين ونصف أو ثلاثة فالامر عجيب، فانه من شدة حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يذكر ويروى ونحن لا نعتمد هذه الرواية واضح لا نعتمدها من جهة الصحة يعني لكن فقط أبين الوجه حتى لا تؤخذ القضية بسذاجة كمان وسطحية يعني أنه من شدة حزن النبي صلى الله عليه وسلم وتشوفه إلى رجوع هذا الأمر كاد أن يفعل صلى الله عليه وسلم يعني كأنه استحسن الموت على الحياة، هذه الخلاصة أنه أنه لم يستطع أن يعيش دون هذا الوحي الذي أتاه في تلك المرة ثم انقطع.
جيد وإن كنا كما نقول للمرة الثالثة أو الرابعة هذا الحديث من حيث الإسناد لا يثبت لكن هذا وجهه وهذا معناه هذا وجهه وهذا معناه وليس الإنسان ملزماً بالاعتقاد بما فيه بل وقد يكون إنكار من أنكره من العلماء قد يكون هو المقدم، لكن الفكرة أن نبين أيضاً ما وجهه خاصة وأنه مذكور في البخاري لكنه لم يذكر في البخاري مسنداً واضح يعني لا يقال إنه أخرجه البخاري إذا هو صحيح، لا أخرجه البخاري أخرج أصله مسنداً صحيحاً، أما هذه الجزئية فقال فيما بلغنا من كلام الزهري فهي ليست بصحيحة وثابتة من جهة الإسناد جيد.
وفي الصحيحين من حديث عبد الرزاق هكذا يقول ابن كثير عن معمر عن الزهري، ابن كثير يحب الأسانيد ما يقدر يقول لك وفي الصحيحين من حديث جابر ما هي ما هي يعني هو يمكن 40 سنة وهو يحفظ أسانيد، بعدين يقول لك وفي الصحيحين من حديث جابر ما تضبط معه لازم يجيب لك الإسناد، وفي الصحيحين من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، يا سلام يعني تخيل تقوله بدون إسناد ما يصير، يعني أنت لما تسمع عبد الرزاق معمر الزهري أبو سلمة عن جابر يا إسناد يعني في شيء في معنى في معنى كبير جداً خاصة لو كنت تعرف من هو عبد الرزاق ومن هو معمر ومن هو الزهري ومن هو أبو سلمة شايف يا أيوه، الله يعلمنا الله يعلمنا أجمعين يا رب.
طيب مو أنت عندك الآن أجيال جديدة يعني ممكن الواحد يكون حافظ 100 150 اسم لاعب ممكن صح؟ ممكن أكثر كمان ها؟ أكثر صح يعني ممكن 100 لاعب من نادي واحد باعتبار التاريخ وانه ال إي يعني قبل 30 سنة وقبل 20 سنة ولا ما أدري ايش مع الطاقم الهاذا ومع مع إيوه أه صح الحين مع شبكات التواصل أقارب اللاعب صح إيوه وأولاده وزوجته ورحلاتهم وكل شيء صح ولا لا؟ صح إيه هذا يعني ممكن بنادي أو ناديين يعني لو مجموع النوادي ومجموع التاريخ ومجموع اللاعبين ومجموع اتوقع تصل للمئات.
طب هو نفس يعني هو عارف الأسماء بالسجل المعلومات عنها صح، أما معمر والزهري وأبو سلمة لازم نعرفهم يعني نحن نعرفهم كويس كمان خاصة نحن عندنا سجلات مفصلة عنهم في سير أعلام النبلاء وتهذيب التهذيب وغيرها من كتب الرجال والجرح والتعديل إيه، فابن كثير ما يقدر يقول لك وفي الصحيحين عن جابر يعني ممكن يقولها أحياناً يعني بس أنه حتى في في التفسير دائماً نذكر الأسانيد وابن كثير يعني ممن يذكر أنه حافظ المسند لذلك حتى الحديث اللي في الصحيحين الحين هو يبدأ بالأعلى فيقول لك: قال الإمام أحمد حدثنا حدثنا حدثنا وأخرجه البخاري ومسلم من هذا الوجه مثلاً.
المهم، وفي الصحيحين من حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: سمعت أبا سلمة عبد الرحمن بن عبد الرحمن اللي هو ابن عبد الرحمن بن عوف يحدث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم يحدث عن فترة الوحي، المصطفى بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي، قال: فبينا أنا أمشي سمعت صوتًا من السماء، فرفعت بصري فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض، فجُئِثْتُ منه فرِقًا -قال: جُئِثْتُ أي ذعُرت أو ذعرت وخفت، طيب- فجُئِثْتُ منه فرِقًا حتى هويت إلى الأرض، فجئت أهلي فقلت: زمِّلوني زمِّلوني، فانزل الله تعالى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. قال: ثم حمي الوحي وتتابع.
طبعا هذه الآيات إن شاء الله سنقف معها مثل ما وقفنا مع أول خمس آيات من سورة العلق، ها أول خمس آيات هذه كمان الآيات من أول سورة المدثر سنقف معها إن شاء الله نفس الوقفة، لكن الآن نكتفي بهذا الإجمال.
ابن كثير يعلق تعليقًا حتى يفصل فيه أو يبين الإشكال الذي ورد في بعض الروايات، أن جابرًا رضي الله عنه لما كان يُسأل ما أول ما نزلت من القرآن فيقول: المدثر، جابر صحابي أو أبو سلمة؟ لا جابر رضي الله عنه كان يقول ال يعني أبو سلمة كان يقول المدثر، وكذلك أبو جابر رضي الله تعالى عنه كان يقول المدثر جيد، فكيف يكون هذا مع أنه عندنا رواية أنه أول ما نزل ايش؟ العلق. فيعلق ابن كثير باستحضار هذا الخلاف، فإيش يقول؟ فلهذا كان أول ما نزل من القرآن بعد فترة الوحي لا مطلقا، ذاك قوله: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، هذاك المطلق يعني.
وقد ثبت عن جابر أن أول ما نزل: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، واللائق حمل ما حمل كلامه ما أمكن على ما قلناه؛ فإن في سياق كلامه ما يدل على تقدم مجيء الملك، إيش الدليل؟ لأنه قال: فإذا الملك الذي جاءني بحراء، نفس الحديث فإذا الملك الذي جاءني بحراء، معناه أن الملك جاء حراء قبل ذلك وجاءه بأي شيء؟ جاء بسورة العلق بالآيات الأولى، فإن في سياق كلامه ما يدل على تقدم مجيء الملك الذي عرفه ثانيا بما عرفه به أولا إليه، ثم قوله: يحدث عن فترة الوحي دليل على تقدم الوحي على هذا الإيحاء، والله أعلم.
وقد ثبت في الصحيحين من حديث جابر -لا لازم يجيب الإسناد- من حديث علي بن المبارك، وعند مسلم عن الأوزاعي، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أي القرآن أنزل قبل؟ فقال: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. فقلت: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ، اقرأ باسم ربك. قال: سألت جابر بن عبد الله: أي القرآن أنزل قبله؟ قال: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. فقلت: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ -نفس الاعتراض- فقال: فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت جواري نزلت فاستبطنت الوادي فنهديت، فنظرت بين يدي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أرى شيئا، ثم نظرت إلى السماء فإذا هو على العرش في الهواء، فأخذتني رعدة -أو قال وحشة- فاتيت خديجة فامرتهم أن يدثرون، فانزل الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، حتى بلغ: وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ.
وفي رواية: فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض فجئت منه. قال ابن كثير: وهذا صريح في تقدم اتيانه إليه وإنزاله الوحي من الله عليه كما ذكرناه، الحمد لله هذا بين في لفظ الحديث بين.
أ طيب خلينا نشوف الحين، خلينا في هالروايات، قال: ومنهم من زعم أن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة: وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، زعم مين هو اللي زعم؟ قاله محمد بن إسحاق جيد. وقال بعض القراء: ولهذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أولها فرحا في أولها ايش؟ والضحى، وتعرفوا هذا منقول عند بعض القراء أنه يبداوا إذا يبداوا بالتكبير من سورة الضحى إلى الناس قبل السورة، حتى موجود بعض التلاوات المسجلة: الله أكبر، بسم الله الرحمن الرحيم.
قال ابن كثير: وهذا قول بعيد، يرده ما تقدم من روايتي صاحب الصحيح من أن أول القرآن نزولا بعد فترة الوحي: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، ولكن نزلت سورة والضحى بعد فترة أخرى كانت ليالي يسيرة، كما في الصحيحين وغيرهما من حديث جندب -عفوًا من حديث الأسود بن قيس عن جندب- عن جندب بن عبد الله البجلي قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين أو ثلاثا، فقالت امرأة: ما أرى شيطانك إلا قد تركك -نسأل الله العافية-. يعني خلينا نقول التأمل الذي أريد أن أقوله أنه يعني كم عانى النبي صلى الله عليه وسلم؟ كم وجد من الأذى؟ تخيل يعني أنه فقط يفتر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قليلا، تأتيه امرأة تقول له: ما أرى إلا شيطانك قد تركك، كلمة قاتلة جارحة يعني مؤذية. قال ابن حجر في الفتح: هي أم جميل بنت حرب امرأة أبي لهب قالت هالكلمة.
فالشاهد فانزل الله تعالى: وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى. ثم قال ابن كثير: وبهذا الأمر حصل الإرسال إلى الناس -اللي هو قُمْ فَأَنْذِرْ- وبالأول حصلت النبوة، هذا نفس كلام تيمية اللي ذكرته.
وقد قال بعضهم: كانت مدة الفترة قريبا من سنتين أو سنتين ونصفا. يقول ابن كثير: والظاهر والله أعلم أنها المدة التي اقترن معه ميكائيل كما قال الشعبي وغيره، قد يكون هذا وهم من ابن كثير رحمه الله أنه القصد استرافي في لكن ربما وهمه في الاسم، ولا ينفي هذا تقدم إيحاء جبريل إليه أولا: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، ثم حصلت الفترة التي اقترن معه ميكائيل، ثم اقترن به جبريل بعد نزول الوحي: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، ثم حمي حمي الوحي بعد هذا وتتابع، أي تدارك شيئا بعد شيء، وقام حينئذ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرسالة أتم القيام وشمر عن ساق العزم ودعا إلى الله القريب والبعيد والأحرار والعبيد، فآمن به حينئذ كل لبيب مجيب سعيد، واستمر على مخالفة وعصيانه كل جبار عنيد.
وكان أول من بادر إلى التصديق من الرجال الأحرار: أبو بكر الصديق، ومن الغلمان: علي بن أبي طالب، ومن النساء: خديجة بنت خويلد زوجته عليه السلام، ومن الموالي: مولاه زيد بن حارثة الكلبي رضي الله عنهم وأرضاهم، وتقدم الكلام على إيمان ورقة بن نوفل بما وجد من الوحي ومات في الفترة رضي الله عنه.
فهذا مرور على كلام ابن كثير رحمه الله في فترة الوحي وما يتعلق بها. طيب إن شاء الله اللقاء القادم نتكلم يعني الموضوع الأساسي هو موضوع أول من أسلم، أوائل من أسلم من الناس، وكذلك المدثر. وربما نمر كذلك على موضوع الوحي ونزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم، لا من جهة القصة قد تمت يعني، وإنما من جهة يعني أحوال أحوال النبي صلى الله عليه وسلم أثناء نزول الوحي وما يتعلق به ما يتعلق بهذه القضية.
وابن كثير أيضا أفرد فصلا في منع الجان ومردة الشياطين من استراق السمع، وكان قد ذكرت الإشارة إليه وتمت الإشارة إليه في الدروس المتقدمة، فهذه هذه الموضوعات الأساسية بالنسبة للققاء القادم، وايضا سنعقب على ابن إسحاق، لأنه ابن إسحاق الموضوع القادم مباشرة هو موضوع الصلاة بعد ما يعني ذكر اسلام خديجة وسورة الضحى وفتره الوحي مباشرة قال: ابتداء فرض الصلاة، ثم ذهب إلى أول من أسلم، فايضا إن شاء الله نقف مع كلام ابن إسحاق في موضوع ابتداء فرض الصلاة وما يتعلق بهذا المعنى، ثم بعد ذلك الموضوع الأساسي والكبير إن شاء الله سيكون في أول من أسلم.
طبعا أول من أسلم المقصود أو أوائل الأوائل يعني، ليس المقصود من يدخل في كلمة السابقين عموما في السنوات الأولى لا، وإنما الأوائل الأوائل، سواء الأولوية أو الأولية المطلقة أو ما قاربها من السبق في بداية البدايات.
ونسال الله سبحانه وتعالى أن يصلي على عبده ورسوله محمد، وأن يعفو عنا وعافينا ويهدينا ويسددنا، ونسأله سبحانه أن يعيننا على اتباع سنته وإحياء منهاجه، وأن يميتنا عليها، وأن يجعلنا من أنصاره وأنصار ملته وأنصار سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يحشرنا في زمرته وأن يجعلنا من الواردين على حوضه، وأن يجمعنا باهلنا ومن نحب على حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يرزقنا مرافقة قده في الجنة.
ونسال الله سبحانه وتعالى أن يلطف بأمته وأن يرحمها وأن يفرج كربتها بعزة ورحمته بعزته ورحمته أنه هو العزيز الرحيم، ونسأله سبحانه وتعالى أن ينجي المستضعفين من المؤمنين في تركستان وفي غزة وفي سجون الاحتلال، ونسأله أن ينجي سائر المستضعفين من عباده المؤمنين في كل مكان يظلمون فيه ويضطهدون.
ونسأل الله العفو والعافية والستر والرحمة، ونسأل الله الجنة ونعوذ بالله من النار، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله العظيم الحليم، ولا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض ورب العرش الكريم، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين، اللهم اعف عنا وعافنا، اللهم اعف عنا وعافنا، اللهم اعفو عنا وعافنا، سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك.
والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا ولا صلينا، فانزل سكينة علينا، وثبت الأقدام إلاقين ا