سيرة رسول الله ﷺ 20 | قيادة جعفر لمهاجري الحبشة وأثر التربية النبوية في ثباتهم

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. الحمد لله الحي القيوم العزيز الحكيم الذي لا إله إلا هو. الحمد لله الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. الحمد لله الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله ملء السماوات وملء الأرض وما شاء الله من شيء بعد. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أما بعد: نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس من مجالس سلسلة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والفتح والرشاد والهدى والسداد وأن يتم علينا النعمة. طيب، كنا قد اخذنا في المجلس السابق هجرة الحبشة.

أخذنا هجرة الحبشة أو الهجرة إلى الحبشة، وفي الحقيقة فإن هذا الحدث حدث عظيم، وقد ذكرت في المجلس السابق عدة فوائد تؤخذ من أساس معنى الهجرة إلى الحبشة، ذكرنا يمكن تقريبا خمس فوائد. هجرة الحبشه ستستغرق منا كذلك إن شاء الله هذا المجلس وربما كذلك المجلس القادم، لأن ذلك الحدث عظيم، وكما قلت هذا الحدث ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز على قول بعض المفسرين في قول الله سبحانه وتعالى: وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ. قلنا قتادة رضي الله عنه ورحمه فسر هذه الآية على الهجرة إلى الحبشة أو بالهجرة إلى الحبشة، الذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا أي من أهل مكة ممن هاجر إلى الحبشه لنبوئنهم في الدنيا حسنة فسر ذلك بالهجرة إلى المدينة والتمكين فيها. فهذا حدث عظيم عظيم أشار إليه الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز كما مضى وذكر في أحاديث كثيرة، وهو حدث من أحداث السيرة المهمة، وهو حدث من أحداث المرحلة المكية المهمة.

وذكر عامة أهل السير أن الهجرة الحبشة كانت على دفعتين أو كانت مرتين، الهجرة الأولى كانت في السنة الخامسة ثم الهجرة الثانية، وقلنا إن بينهما عدة أشهر. واختلف العلماء في السبب الذي لاجله رجع أهل الحبشة من الهجرة الأولى، اختلفوا: هل كان ذلك بسبب ما قيل أنه إسلام قريش؟ هذا من أشهر الاسباب طبعا هذا الذي قيل إنه من اسلام قريش، إنه أنه بسبب سورة النجم والسجود فيها سياتينا إن شاء الله. لكن القصد أننا نحن الآن أمام حدث كبير إن شاء الله سنستغرق فيه هذا المجلس وكذلك المجلس الذي بعده إن لم ننه في هذا المجلس إن شاء الله. لكن كما اعتدنا دعونا نبدأ بترجمة من تراجم السابقين. ونحن اعتدنا أن نقرا من كتاب بدريون لسليمان العودة، طبعا كتاب بدريون هو كتاب احنا اعتمدناه كما ذكرت ذلك مرارا لأنه يذكر البطاقة التعريفية الأساسية للصحابي ويعزوها إلى المصادر الأصلية من غير توسع.

إييه لكن الكتاب هذا عنوانه بدريون وبالتالي من فيه هم من شهد بدرا، لكن هناك من السابقين من لم يشهد بدرا. صح كثير من من السابقين أو في عدد من السابقين لم يشهدوا بدرا وهم من بدون أسماء هم من أي فئة؟ أي اللي فعلشة مهاجرون إلى الحبشه يعني. تنحنح هناك عدد ممن مهاجر إلى الحبشة لم يرجع إلى المدينه لم يهاجر إلى المدينة مبكرا قبل بدر ولم يرجع إلى مكة قبل الهجرة إلى المدينة. وبناء على ذلك فإننا سنحتاج إلى مصدر آخر مع بدريون مع كتاب بدريون حتى ايش يعني نستوفي التعريف بالسابقين خلال هذه المدة. أم ابن سعد صاحبنا الكريم الامام الفذ هو عمل مجلدات في أو عمل اجزاء في كتابه إيش كان اسم كتابه؟ الطبقات الكبرى.

كتاب عظيم كما مر معنا مرارا، فأفرَد قسما للبدريين ثم أفرَد قسما للسابقين الذين لم يشهدوا بدرا. يعني ممكن ناخذ العنوان الذي عنون به قال في المهاجرين والانصار ممن لم يشهد بدرا ولهم اسلام قديم. وفي الصحابة الذين اسلموا قبل فتح مكة هذا الان عنون من ابن سعد بمعنى أن قد نحتاج إلى هؤلاء. طيب بما أننا في اللقاء الماضي ذكرنا من أوائل المهاجرين الحبشة في سرد بن اسحاق من كان وقفنا عنده وقفة سريعة؟ خالد بن سعيد بن العاص، صح. خالد بن سعيد بن العاص هو من هذه الفئة ذات الاسلام القديم ولكنه ايش؟ لم يشهد بدرا، ولذلك اليوم الترجمة التي عندنا لن تكون من كتاب يعني كل القصة هذه عشان اقول لكم أن الترجمة عندنا ليست من كتاب بدريون، وأنما من كتاب لا ولا ولن تكن من كتاب الطبقات لأنه ساخترت كتابا آخر وهو كتاب جيد اسمه الشامل في التعريف بالصحابه الاماثل.

الشامل في التعريف بالصحابه الاماثل هذا الكتاب ايش ميزته؟ أنه يأتي به الصحابة وينقل كلام اصحاب الكتب الذين عرفوا بالصحابه ينسخه كما هو، فيجمع لك في الصحابي الواحد كلام ابن سعد وكلام الذهبي في تاريخ الاسلام وكلام الذهبي في سير علام النبلاء وكلام ابن حجر في الاصابه، فهو ينقل لك الكلام بالنص فهذا ميز من ميزات الكتاب. طيب اذا نحن الان عندنا من يا همام؟ خالد بن سعيد بن العاص ابن من؟ ابن عمرو بن العاص، صح. خالد بن سعيد بن العاص بن عمرو بن العاص اخو عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص صير جده. ها كيف؟ عمرو بن العاص ما له دخل بو خالد بن سعيد بن العاص، هالعاصر اللي هنا ماله دخل بالعاصر اللي هناك، لا تلخبط الدنيا لا ولا اولاد عم كل واحد من بطن. عمرو بن العاص من بني سهم، أما خالد بن سعيد بن العاص من بني أمية من بني عبد شمس. تمام؟

يقول عنه الذهبي السيد الكبير القرشي الأموي احد السابقين الأولين. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على صنعاء وأن ابا بكر امره على بعض الجيش في غزو الشام. ويروى أن خالدا رضي الله عنه استشهد فقال الذي قتله بعد أن اسلم من هذا الرجل فاني رأيت نورا له ساطعا إلى السماء. وقيل كان خالد بن سعيد وسيما جميلا قتل يوم اجنادين وهاجر مع جعفر بن أبي طالب الى المدينه زمن خيبر. وبنته المذكورة طبعا ما قال المذكوره لأنه مو مبين من هي المذكورة لكن هنا لعله نسخ اللامذهبي غير كامل يعني. وبنته المذكورة طبعا مين بنته المذكورة؟ ها أم خالد كنية بنيتها. أم خالد هذه بنت خالد بن سعيد ولدت في الحبشة، وهذه لها قصة في صحيح البخاري أنه جاء فكساها النبي صلى الله عليه وسلم كساء له أعلام ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم سنه سنه يعني حسن حسن بلسان الحبشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كلم هذه بنت بنت خالد بن سعيد بن عاص بالحبشيتين يعني يمازحها بذلك رضي الله تعالى عنها. عمرت وتاخرت إلى قريب عام تسعين، وكان أبوه أبو أحيحة من كبراء الجاهلية مات قبل غزوة بدر مشركا جيد. هذا أبو أحيحة في اللقاء الماضي ذكرناه كذا إشارة أن شاء الله اليوم سنقف عنده بعض الوقفات و يقول عنه أيضا الذهبي ولكن في كتاب آخر، هذا الكلام عن الذهبي في السير على النبلاء والذهبي يقول أيضا في تاريخ الإسلام يقول عنه من السابقين الأولين، فعن أم خالد بنته قالت كان أبى خامسا في الإسلام. تتذكروا لما قلنا إن خالد بن سعيد هناك قول إنه أسلم قبل الذين أسلموا على يد أبي بكر. كان أبى خامسا في الإسلام وهاجر إلى أرض الحبشة وأقام بها بضعة عشرة سنة وولدت أنا بها، وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على صنعاء إلى آخره.

طيب من أسباب إسلامه مبكرا يروى أن له رؤيا خالد بن سعيد أنه أسلم بسبب رؤيا فيها يعني النار وكذا، وبعد ذلك لما جاءت الدعوة يعني وافقت بالنسبة إليه هذه الرؤية فكانت من أسباب إسلامه رضي رضي الله تعالى عنه وأرضاه. قتل في أي قيل في أجنادين وقيل في مرج الصفر. أصوات شخير هذا بالنسبة لخالد بن سعيد وذكرنا يعني ذكرنا عنه أشياء في المره الماضية وممكن أيضا نذكر عنه بعض الأشياء الأخرى. لكن الآن خالد بن سعيد بن العاص ننتقل إلى السهيلي، لأنه السهيلي نحن عادة نرجع له في أي شيء. عادة نرجع له في اللغة السهيلي، لكن السهيلي ترى هو عموما في كتابه الروض الأنف هو يشرح كتاب ابن إسحاق عفوا يشرح كتاب بن هشام، يعني هو كتاب السهيلي هو شرح للسيرة. ف هذا الشرح للسيرة هذا الشرح للسيرة فيه تعليقات على أشياء غير اللغة وبالتالي احنا قلنا اللي يتابع السلسلة من الجيد أن يكون عنده ايش كتاب الرفض الأنف للسهيلي، لأن هذا الكتاب من الكتب المهمة التي يعني شرحت سير ابن هشام وركز على اللغو تركيزا عظيما وفيه فوائد جمة في اللغة ولكن أيضا فيه فوائد بغير ذلك.

ال ابن إسحاق ذكر اسماء المهاجرين إلى الحبشة ووزعهم إلى قبائل على حسب بطون قريش جيد. السهيلي يعلق على اسماء المهاجرين الحبش الذين ذكرهم ابن اسحاق ويبين بعض المعلومات يستدرك أشياء ويصحح أشياء، ومن الأمور التي ذكرها أمور متعلقة بخالد بن سعيد بن العاص فذرونا نذكرها جيد. احنا الآن لازلنا في فلك خالد بن سعيد بن العاص لكن قرأناه من الذهبي بعدين نرجع كمان نقرا نقراه من الكتاب الملازم لنا أصلا اللي هو الروض الأنف للسهيلي فتكتمل الصورة عن خالد بن سعيد، لأن المعلومات التي سيذكرها السهيلي هي مرتبطه بعائلة خالد بن سعيد كذلك.

ومن المهم شوف يا جماعه في بعض البيوت مهم نفهم نفهمهم على شكل عوائل، هذه فائدة مهمة في السيرة. اخواني المشاهدين أيضا من من الاخوة والأخوات هذه فائدة مهمة في فهم السيرة. بعض الصحابه من المهم أن تعرفهم كأفراد أو باعتبارهم أفرادا وبعض الصحابه من المهم أن تعرفهم بالاعتبار العائلي باعتبار المجموعة العائلية، لأن العوائل يكون بينها ارتباطات تفك لك شفرات معينة في السيرة، واضح؟ فمن العوائل التي من المهم أن تفهمها عائلة سعيد بن العاص لأن هذه العائلة أصلا امتدت حتى في زمن الخلفاء الراشدين في زمن بني أمية هم أصلا من بني أمية، فلما تفهم هذه العائلة تفهم أشياء سواء في السيرة أو في زمن الخلفاء الراشدين أو في زمن بني أمية جيد.

ومن العوائل التي يحسن فهمها ايش أيضا مين عندنا عوائل؟ جيد عائلة أم سليم نعم، وإن كانت عائلة مختصرة صغيرة يعني، لكن جيد لكن خلونا في مكة في الم في السابقين والمهاجرين. بنو الحارث بنو الحارث إي لا من العوائل المهمة بنو الحارث نعم احنا ذكرنا احنا ذكرناهم في اللقاء الماضي صحيح سبعة أخوه كلهم من المهاجرين إلى الحبشة وعامتهم قتلوا شهداء يعني هذا جيد هذا يعني هذه معلومة مجردة أن هؤلاء فقط تنتهي المعلومة هنا لكن ليس هناك امتدادات عائلية لهؤلاء السبعة تعين على فهم أشياء وأشياء في السيرة. لكن من العوائل مثلا عائلة عثمان بن مظعون، من العائلة مثلا عوائل عائلة عبد الله بن جحش رضي الله تعالى عنه، وهكذا يعني في هناك عدة عوائل كلما فهمت هذه العوائل أيضا عائلة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وعن عائلته هي هي عائلة مهمة لأنه حصل يعني امتدادات لها سواء من أولاده بشكل مباشر من صلبه أو من الأزهار الذين اصاهروا أبا بكر الصديق أو من صاهرهم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ولكن من أهم الناس الذين ينبغي كذلك أن يفهموا باعتبار باعتبار العائلة عثمان بن عفان، ولو تتذكرون في سلسلة خير القرون أفرَدت حلقة كاملة عن نسب عثمان، حلقة كاملة كانت عن نسب عثمان وقلت إن فهم نسب إن فهم نسب عثمان يعينك على فهم كثير من الأمور في زمن عثمان في خلافة عثمان.

طيب مثل ما عملنا سؤال تحدي قديم تتذكروه؟ السؤال التحدي اللي قلنا يلا الذكاء الصناعي وجيبوه ودوره. فالآن في سؤال ما في شبكة كويس، في سؤال ليس يعني يعني ما هو تحدي، يعني هو سهل يعني سؤال بس هو يعني ايش؟ للتفكير البسيط يعني أو للبحث البسيط ليس ما ما في تحدي هذا، لأنه أصلا يعني حتى ذكرته سابقا في خير القرون هو معلومة معروفة لكن قد تخفى على البعض اللي هي ما العلاقة؟

احنا قلنا عائلة عثمان من المهم أن نفهمهم صح ومين في عائلة قلنا من المهم أن نفهمهم؟ عائلة سعيد بن العاص. طيب، هناك علاقة بين العائلتين بين عائلة عثمان وعائلة سعيد بن العاص لها أثر في السيرة النبوية. جيد، لها أثر في السيرة النبوية هذا السؤال وليس تحدي لأنه ممكن يعني بسهولة لا ها أحسنت مين اللي أجار عثمان يوم صلح الحديبية؟ مين؟ أبان بن سعيد بن العاص اخو مين؟ اخو خالد بن سعيد. تمام؟

المهم أنَّ فهم العوائل مهم، يخليك تفهم أشياء في السير. أنا ذكرت حتى عنوان الحلقة حق "خير القرون"، كان عنوانها "عزيز قريش". عزيز قريش اللي هو عثمان، ليش؟ لأنه في الحديث أو في الأثر أنه لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان ليكون هو الذاهب إلى مكة وقت صلح الحديبية؛ لانه أيوه، لم يكن أحد من الصحابة أعز في بطون قريش وفي مكة من عثمان بن عفان لعلاقة الأنساب هذه.

طيب، إيش صار التأثير؟ صار في الأنساب، صار لها تأثير في القرارات العملية في الدعوة؛ إنه من الذي يذهب إلى مكة لكذا وكذا في صلح الحديبية؟ يذهب عثمان. جيد. طيب، الآن نذكر ما ذكره مين؟ السهيلي. عن مين؟ عن خالد بن سعيد بن العاص.

قال رحمه الله، قال: وأما أخوه خالد بن سعيد، أخو من؟ من أخو خالد بن سعيد مهاجر للحبشة؟ عمرو بن سعيد. لا، أبان تأخر إسلامه، أبان كان مشركا، عمرو بن سعيد ذكرناه ترى باللقاء الماضي.

طيب، اسمعوا معنا عن خالد بن سعيد. قال: وأما أخوه خالد بن سعيد فكان يرى قبل أن يسلم، كان يرى قبل أن يسلم نفسه قد أشفى على نار تاج، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ بحجزته يصرفه عنها، فلما استيقظ علم أن نجاة من النار على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما أظهر إيمانه ضربه أبوه بمقرعة، أبوه مين هو؟ أبو أحيحة هذا، حتى كسرها على رأسه، وحلف ألا ينفق عليه، وأغرى به إخوته فطردوه وآذوه، فانقطع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هاجر إلى أرض الحبشه كما ذكره ابن إسحاق. وأبوه سعيد بن العاص اللي هو أبو أحيحة هذا كان عزيزاً في قريش جداً، من أشهر صفاته أنه كان إذا اعتم بعمه، ها زي ما احنا نعبّر بالعامية "ابن أبوه"، يعتم بمثلها، خلاص، هذا لحاله سعيد بن العاص أبو أحيحة في مكة كلها إذا اعتم ما أحد يلبس مثلها أبداً، وفيه يقول القائل يقول السهيلي: أبو أحيحة من يعتم عمته يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد.

قال السهيلي: وكان إذا اعتم لم يعتم قريش قرشي إعظاماً له، حتى هنا ما ذكر إيش؟ ما ذكر أنه يعني كعمته هنا كأنه أطلق يعني أنه إذا اعتم أحد يعتم أصلاً، وهذه أشد لو كانت يعني. وقد قيل في عمته هذا يقوله مين؟ سهيلي، ما أنشده عمرو بن بحر، مين عمرو بن بحر؟ الجاحظ.

قال: وكان أب، ايش قال؟ وكان أبو أحيحة قد علمتم بمكة غير مهتظم ذمي، إذا شد العصابة ذات يوم وقام إلى المجالس والخصوم، لقد حرمت على من كان يمشي بمكة غير محتقر لئيم. يعني يحرم على أحد أن يعتم كعمته. مات أحيحة الذي كان يكنى به هو أبو أحيحة، يعني أحيحة بن سعيد بن العاص، مات في حرب الفجار، تعرفوا الحرب اللي هي كانت قبل النبوة، وأسلم من بنيه أربعة. يلا، هذه الآن عشان نبدأ نضبط العائلة: أسسلم من بني أبي أحيحة أربعة، اللي هم بطبيعة الحال مين ومين؟ خالد وعمرو، لأن هذول بالحبشة. وأبو، وأبان، والحكم الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله. ومات أحيحة بن سعيد والعاصي بن سعيد وغيرهما من بنيه على الكفر، قتل العاصي منهم يوم بدر كافرا، العاصي بن سعيد بن العاص قتل يوم بدر كافرا. العاصي بن سعيد بن العاص، أبو مين؟ العاصي بن سعيد بن العاص، ولد مين؟ ولد سعيد بن العاص، وأبو مين؟ سعيد، أبو سعيد، وأبو سعيد بن العاص كمان.

ما تتذكروا اللقاء الماضي لما قلنا سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، مين أبو سعيد بن العاص؟ أي حتى يروى يقال يعني يذكر في كتب السير أن سعيد بن العاص كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يعني كأنه راى منه شيئاً أو شيء فقال له يعني لا ت، لا يعني هل تجد علي في نفسك شيئاً فلست أنا من قتل أباك في بدر؟ عمر يقول له، يقول سعيد بن العاص، لأنه هذا العاص بن سعيد بن العاص هو اللي إيش؟ هو اللي قتل في بدر كافراً. صار عندنا أبان والحكم وخالد وعمرو، هذول الأربعة أسلموا من أولاد سعيد بن العاص. طيب، خالد بن سعيد بن العاص عنده أمَة بنت خالد،ها، هذه هي بنت خالد اللي إيش تكلمنا عنها، أمة بنت خالد التي ولد، ولدت بأرض الحبشة، قال وتزوجها الزبير بن العوام. زبير بن عوام تزوج بنت خالد، اللي هي أم خالد، اللي قلناها قبل شوي، اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إيش: سَنَة. إيه.

فارق عمر، صح بالميزان الحديث يعني. قال: وتزوجها الزبير بن العوام، وهي التي كساها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صغيرة، وجعل يقول لها: سَنَهْ يا أم خالد. أي حَسَن حَسَن بلغة الحبشة، وكانت قد تعلمت لسان الحبشة لأنها ولدت بأرضهم. وولدت للزبير عمرا وخالدا. يقال إن أباها خالد بن سعيد هو أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم، مات بأجنادين شهيداً، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعمله على صنعاء واليمن، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أبو بكر أن يستعمله فقال: لا أعمل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبداً. يروى أن أباه سعيد بن العاصي، اللي هو أبو أحيحة، مرض، فقال: أنت الحين لما يعني إيش تسمع القصة تقول مرض، فقال إيش إن، شوف يقول: إن رفعني الله من مرضي، إيش تفكر أنه إيش؟ إنه إيه، إنه ممكن يسلم، صح؟ إن رفعني الله من مرضي هكذا يقول: لا يعبد إله ابن أبي كبشة، يقصد النبي صلى الله عليه وسلم، يعني يقول: إذا، إذا أنا مرضت، إذا شفيت من مرضي هذا لن يعبد إله النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له ابنه خالد: اللهم لا ترفعه، فهلك مكانه. فهؤلاء بنو سعيد بن العاص بن أمية، هؤلاء بنو سعيد بن العاص بن أمية. ولا شك أن هذا يعني من هذه من المعلومات المهمة يعني جيد فهم هذه العوائل بهالطريقة لأنه نستفيد منها لاحقاً إن شاء الله.

طيب، الآن سنتوجه بطبيعة الحال إلى سيرة ابن هشام ونكمل تعداد المهاجرين إلى الحبشة. ربما بعض من يقرأ كتب السيرة إذا راى سرد أسماء المهاجرين الحبشة، يعني يمر بسرعة، نحن لن نمر سريعين، بل ولن نمر مروراً عادياً، سنتوقف مثل الآن، كل الوقفة هذه كلها عشان واحد من مهاجرين الحبشة اللي هو خالد بن سعيد بن العاص، ليش؟ لأن هذه الأمة يجب أن تعرف أعلامها، ويجب أن تعرف رموزها، ويجب أن تعرف أئمتها، ويجب أن تعرف قدواتها الذين ضحوا وبذلوا وقدموا وصبروا وهاجروا وجاهدوا، فلا بد أن نعرفهم وأن نقف عندهم. طبعا لن نقف عند كل واحد، نختار وننتقي بعض من يوقف عنده إن شاء الله في هذا السرد. بس عوداً سريعاً في اللقاء الماضي، كان ابن إسحاق غير العشرة، هو ذكر في البداية عشرة، اللي هاجروا الهجرة الأولى، صح؟ عشرة رجال وأربع نسوه. الآن لا، الهجرة الثانية اللي هو قال كم قلنا؟ ثلاثة وثمانون.

إذا كان عمار؟ طبعا هو ايش قال؟ فأما عمار فيشك فيه صح؟ نعم. طيب إيش قال السهيلي تعليقاً على كلام ابن إسحاق أن عمار إيش؟ شكّوا فيه. السهيلي علق على إيش؟ قال: وشك ابن إسحاق في عمار بن ياسر، هل هاجر إلى أرض الحبشة أم لا؟ والاصح عند أهل السير كالواقدي وابن عقبة وغيرهما أنه لم يكن فيهم، أنه لم يهاجر وبالتالي كمث-. جيد. طيب. إي.

لو تتذكروا الاثنين وثمانين هؤلاء، هو ابن إسحاق بدأ ببني هاشم، وذكر منهم جعفر وامرأته، وذكر امرأته أسماء بنت عميس، ثم ذكر بني أمية، وذكر منهم عثمان بن عفان ورقية، وعمرو بن سعيد، عمرو بن سعيد بن العاص، وذكر امرأته فاطمة بنت صفوان، وذكر خالد بن سعيد بن العاص وامرأته، وذكر امرأته أمينة. بعدين ذكرنا حلفاءهم من بني أسد، وهم عبد الله بن جحش وأخوه عبيد الله بن جحش، وامرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان، وقيس بن عبد الله وامرأته بركة بنت يسار. طيب، احنا وقفنا أظن هنا، وقفنا هنا، نكمل الآن من حيث وقفنا.

جيد، كيف ستكون الطريقة؟ ستكون الطريقة في سرد الأسماء أن نأخذ مقطعاً مقطعاً، إذا في شخص نقف عنده نقف، وإذا ما في شخص نقف عنده، نأخذ مقطعاً حتى ما تكثر الأسماء ونروح ونذهب إلى شيء من أحداث الحبشة. وبعدين في اللقاء القادم إن شاء الله إيش؟ نكمل سرد الأسماء حتى نأخذ الأسماء مقطعة حتى ما تكثر، ما نسرد اثنين وثمانين اسماً متتالياً، فقد يكون فيها قدر من الملل أو عدم الاهتمام بهذه الأسماء.

طيب، قال ابن إسحاق: ومن بني عبد شمس بن عبد مناف. الآن عارفين يا جماعة الخير مين من بني عبد شمس بن عبد مناف غير بني أمية ممن هاجر الحبشة؟ سيدنا عثماني. لا، من بني أمية وعثمان هو، هو ذكر، ذكر بني أمية ثم انتقل إلى الأعلى، بني عبد الشمس، أبو حذيفة بن عتبه بن ربيعة. جيد، إي. لكن هنا ذكر شيئاً غريباً جداً، قال: وأبو موسى الأشعري حليف آل عتبه. هو يذكر الشخص من القبيلة ومن حلفائهم. إيش الغريب؟ الغريب ذكر أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في المهاجرين إلى الحبشة. وهذه القضية، قضية خلاف بين أهل السير: هل أبو موسى الأشعري هاجر من اليمن إلى الحبشة، أم أنه وصل إلى مكة ثم من مكة هاجر إلى الحبشة؟ والأقرب للسياق، سياق البخاري خاصة، أن أبَا موسى الأشعري رضي الله عنه ومن معه خرجوا من اليمن قاصدين النبي صلى الله عليه وسلم، فمالت بهم سفينتهم وماجت حتى ذهبوا إلى الحبشة، وبالتالي الأرجح والله تعالى أعلم أن أبا موسى لم يذهب من مكة إلى الحبشة وإنما ذهب من اليمن إلى الحبشة. متى كان ذلك بالضبط؟ الله أعلم. لكنه جلس مع جعفر، مكث في الحبشة مع جعفر رضي الله تعالى عنه إلى أن ورد معه أو جاء إلى المدينة في السنة السابعة للهجرة.

ومن بني نوفل بن عبد مناف، ذكر أحداً منهم من صميمهم، وإنما ذكر حليفاً لهم، وهو عتبه بن غزوان بن جابر بن وهب بن نسيب بن مالك بن الحارث بن مازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان، من قيس عيلان اللي هم هذول من، هذول من مضر لكن الفخذ الآخر.

طيب، ومن بني أسد. مين تعرفون من بني أسد يا شباب؟ بني أسد من قريش. الزبير. بنو أسد يا جماعة أول ما تسمعوا بنو أسد بن عبد العزى بن قصي، أول شيء دائماً أول ما تسمعوا بني أسد بن عبد العزى بن قصي، تذكروا خديجة بنت خويلد. تمام، بطن من بطون قريش بنو أسد بن عبد العزى بن قصي، هؤلاء منهم مباشرة من خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها، ومن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه، وأيضاً من، من المشاهير مو من الحبشة، يعني من مشاهير من حكيم بن حزام الصحابي مشهور حكيم بن حزام، هؤلاء كلهم من بني أسد.

طيب، من الذي هاجر منهم؟ قال: الزبير بن العوام ابن خويلد، والأسود بن نوفل بن، أو ابن خويلد، ويزيد بن زمعة بن الأسود، وعمرو بن أمية بن الحارث بن أسد، أربعة من بني، بني أسد هاجروا إلى أين؟ إلى الحبشة.

ومن بني عبد بن قصي، هذا أيضاً بطن من بطون قريش عبد بن قصي، طليب بن عمير بن وهب بن أبي كبير بن عبد، وحده من هذا البطن. طبعا شوفوا يا جماعة، من بني أسد ذكر هؤلاء الأربعة، لكن تتذكروا العشرة اللي ذكرهم في البداية اللي هاجروا الهجرة الأولى، تتذكروهم العشرة ولا لا؟ تذكروهم؟ كان منهم الزبير من بني أسد فقط، الزبير هنا جاءت رواية أن الزبير لم يكن له أحد في الحبشة من بطن، من بطن من بطون قريش الذي هو منه، فكان ينتظر إيه أخاه فمات في الطريق، فهو على قول نزل فيه قول الله تعالى إيش: وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، قيل إنها نزلت في هذا الرجل رضي الله تعالى عنه.

وعندنا من بني عبد الدار، أول ما تسمع عبد الدار، من أشهر واحد من بني عبد الدار؟ مصعب بن عمير. بنو عبد الدار هم أصحاب الراية في قريش، هم الذين حملوا الراية في معركة أحد مع المشركين، وكانوا كل شوية يقتلوا منهم واحد. مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، وسويبط. سويبط؟ لا، بالسين، سويبط بن سعد بن حريملة بن مالك. سويبط هذا مر معنا ولا ما مر؟ مر. أكيد. مر معنا في السابقين هناك صح. وجهم بن قيس بن عبد شرحبيل، ومعه امراته أم حرملة بنت عبد الأسود، وابناه عمرو بن جهم وخزيمة بن جهم. وأيضاً ممن هاجر من بني عبد الدار أبو الروم بن عمير بن هاشم بن عبد مناف، هذا يصير أخو مصعب، وكذلك فراس بن النضر بن الحارث بن كلدة. النضر بن الحارث اللي هو شيطان من

شياطين قريش، تتذكروا اللي نزلت فيه على قول ابن إسحاق أنه كل آيات القرآن التي فيها أساطير الأولين، أنها نزلت في النضر بن الحارث، هذا ابن مهاجر من مهاجرين الحبشة، ولو تتذكرون كان في واحدة من المجالس تكلمنا فيها عن كيف أن الله سبحانه وتعالى أخرج من أصلابهم من يعبد الله وحده لا شريك له، وأنه وأنه فعلا كان شوف العتاه الكبار ما في أحد منهم أسلم في البداية.

ما أعلم أحدا من العتاه هؤلاء أسلم من البداية، وإن كان من تأخر منهم أسلموا في في آخر الأمر، مثل أبي سفيان وسهيل بن عمرو، هذول آخر شيء أسلموا، لكن أبناء هؤلاء العتاه أبناء رؤساء قريش، كثير منهم أسلموا من البداية، وهذا بحد ذاته فيه تأمل إصلاحي، أنه ترى الشيوخ الكبار يعني أمر اسلامهم وأمر تغيير ثقافتهم وتغيير معتقدهم وتغيير ما نشأوا عليه صعب جدا، صعب جدا.

دائما أنت عندك مشكلة مع الطبقتين؛ الطبقة الأولى طبقة الشيوخ الكبار، والطبقة الثانية طبقة المترفين، هاتان الطبقتان أصعب طبقتين في سياق التغيير الفكري والإصلاحي، أصعب طبقتين، ودائما أسهل طبقة هي طبقة الشباب، أنهم فتية آمنوا بربهم، نعم، والفقراء والموالي والعبيد وهكذا، ولذلك كان كثير من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن أسلم معه من البداية كانوا من الشباب ومن الفتيان، وهذا معلوم ومعروف ومتقرر، وإن كان بعض من أسلم كان كبيرا في السن مثل أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ومن ذكرنا كذلك.

طيب، إذا هؤلاء بنو عبد الدار الذين هاجروا الحبشة، طيب، من بني زهرة، أشهر بنو زهرة، أشهر بني زهرة اثنان من الصحابة، صح مين أشهر اثنين من الصحابة من بني زهرة؟ أخذنا إحنا ترى أخذنا فصل عن بني زهرة؛ سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف، عشر اثنين بني زهرة، طيب، لكن الذي هاجر عبد الرحمن بن عوف، وعامر بن أبي وقاص اللي هو أخو سعد بن أبي وقاص، والمطلب بن أزهر، ومعه امرأته رمل بنت أبي عوف، ولدت له بأرض الحبشة عبد الله بن المطلب، ومن حلفاء بني زهرة من هذيل عبد الله بن مسعود، أحسنت ابن الحارث كان من المهاجرين إلى الحبشة.

ومن بهراء، من بهراء قبيلة معروفة من قبائل العرب؛ المقداد بن عمرو اللي هو أيضا يسمى كما قال ابن إسحاق يقال له المقداد بن الأسود، هو نفسه المقداد بن الأسود هو المقداد بن عمرو، كان من السابقين وكان ممن أوذي في الله في مكة وكان من المهاجرين إلى الحبشة.

طيب، نختم بفخذين أو بطنين من بطون قريش، ثم ننتقل إلى بعض الأحداث حتى ما نطيل في سرد الأسماء، بعد بني زهرة عندنا بني تيم، عندنا بنو تيم بن مرة، اللي هم فخذ أبو بكر الصديق، وأيضا من من العشرة من بني تيم طلحة بن عبيد الله، فالذين هاجروا منهم إلى الحبشة الحارث بن خالد بن صخر، ومعه امرأته ريطة بنت الحارث، ولدت له بأرض الحبشة موسى ابن الحارث، وعائشة بنت الحارث، وزينب بنت الحارث، وفاطمة بنت الحارث، أربعة أولاد ولدوا لمن؟ للحارث بن خالد، ولدوا له في الحبشة رضي الله تعالى عنه وعنهم أجمعين.

وأيضا ممن هاجر من بني تيم، إيه، عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، طيب، أبو بكر الصديق؟ أبو بكر الصديق ابن أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هاجر الحبشة وما هاجر؟ ما هاجر. طيب ما له أي قصة في الموضوع؟ نعم له قصة في الموضوع. نعم له قصة إن شاء الله سنذكرها بإذن الله مفصلة في اللقاء القادم بإذن الله تعالى.

طيب، إذا ذكرنا الآن بني تيم بن مرة، وبني زهرة بن كلاب، وبني عبد الدار بن قصي، وبني عبد بن قصي، وبني كم أيضا من نوفل بن عبد مناف، وبني أسد بن عبد العزى، وبني هاشم، وبني أمية، وبني عبد شمس أيضا وهو آخر بطن نذكره في هذا المجلس بنو مخزوم، اللي هم بنو مخزوم كان منهم قادة المعاندين للنبي صلى الله عليه وسلم، وعلى رأسهم اثنان أبو جهل، لا عتبه من بني بن شمس الوليد بن المغيرة، فمنهم أبو سلمة رضي الله تعالى عنه ومعه امرأته أم سلمة، ولدت له بأرض الحبشة من لابي سلمة؟ ولدت له بأرض الحبشة زينب بنت أبي سلمة. وما وما هو اسم أم سلمة؟ لا إيش اسم أم سلمة؟ هند. وأخذنا سابقا أن هند بنت أبي أمية المخزومية رضي الله تعالى عنها، وممن هاجر أيضا إلى الحبشة شماس بن عثمان، شماس بن عثمان، طيب.

قال ابن إسحاق وهبار بن سفيان بن عبد الأسد، وأخوه عبد الله بن سفيان، وهشام بن أبي حذيفة بن المغيرة، وسلمة بن هشام بن المغيرة، وعياش بن أبي ربيعة بن المغيرة، كل هؤلاء من بني مخزوم ممن هاجر إلى الحبشة رضي الله عنهم، ومن حلفائهم معتب بن عوف، معتب بن عوف بن عامر، فهؤلاء ثمانية نفر من بني مخزوم وحديث واحد لهم يعني سبعة وحليف اللي هو الثامن رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

طيب، إذا هؤلاء الذين هاجروا إلى الحبشة من من مجموعة من عند الصحابة، من مجموعة من بطون قريش، سواء من بني مخزوم أو من غير بني مخزوم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

طيب، الهجرة إلى الحبشة يا جماعة لم تكن حدثا عاديا ولم يكن حدثا سهلا، وكان الأمر بالنسبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أمر فيه صعوبة، واليوم إن شاء الله يعني وقفتنا الأساسية في موضوع الحبشه عندنا وقفتان، وقفة فيها قصة قص القصه الأساسية للهجره إلى الحبشه وما الذي حصل فيها، ووقفة أخرى في موضوع الهجره وحكم الهجره وحكم البقاء في بلاد الكفار، وهل الهجره إلى الحبشه يمكن أن نستفيد منها أحكام عاما فقهية إلى اليوم متصلة بالهجره أم لا؟ يعني هل الهجره إلى الحبشة هي حدث مجرد في السيرة لا تؤخذ منه أحكام مرتبطة بالهجره أو أنها من الأحداث التي تؤخذ منها أحكام؟ فبأي الموضوعين تريدون أن نبدأ؟ موضوع القصة أم موضوع أحكام الهجرة وما يتعلق بها؟

طيب ناخذ القصة، ناخذ القصة، بسم الله. القصة طبعا طويلة، وهي جميلة وفيها فوائد كثيرة، ها، وهي التي قصتها امرأة من المهاجرات إلى الحبشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها. هذه القصة عظيمة وفيها فوائد كثيرة جدا فيما يتعلق بالجانب الإصلاحي إلى آخره.

طيب، نستعين بالله، قال الإامام ابن إسحاق رحمه الله حدثني محمد بن مسلم الزهري. بالمناسبة خذوا هذه الفائدة، طبعا محمد بن مسلم الزهري تعرفوه طبعا صح؟ الزهري تلميذ زهري شيخ الإمام مالك وتلميذ أنس، ويعني ليس فقط هكذا، وإنما الزهري أحد أركان السنة النبوية كما مر معنا كثيرا في السلاسل الحديثية.

خذوا هذه الفائدة؛ الزهري من أجداده أحد الصحابه الذين هاجروا إلى الحبشة، ها ذكر ذلك السهيلي في الروض الأنف، قال وذكر من بني زهرة من هاجر إلى أرض الحبشة وهم ستة نفر ولم يذكر السابع. السهيلي اخذ يتتبع ابن إسحاق، شفت من يقول من بني فلان، أحيانا يفوت ابن إسحاق شيء فياتي السهيلي فيتعقبه، قال فاته السابع وهو عبد الله ابن شهاب جد محمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري، وكان اسمه عبد الجان، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، مات بمكة بعد الفتح وأخوه عبد الله الأصغر شهد أحدا مع المشركين ثم أسلم، طبعا لمن أراد التحقيق في الأسماء السهيلي تعقب ابن إسحاق تعقبا جهدا.

إذا ابن إسحاق يقول حدثني الزهري، الزهري شيخ ابن إسحاق والزهري شيخ الإمام مالك، والزهري شيخ سفيان بن عيينة والزهري شيخ معمر بن راشد والزهري شيخ يونس بن عبيد الإيلي، الزهري الشيخ ايش؟ عقيل بن خالد الإيلي، وشيخ صالح بن كيسان وشيخ إلى آخره من كثير من العلماء والمحدثين والأئمة كانوا تلاميذ الزهري. الزهري تابعي، وهذا الزهري شيوخه كثير قليل منهم من الصحابة لأنه كان من صغار التابعين، وأكثرهم من التابعين.

ومن أشهر شيوخ الزهري عروة بن الزبير الذي مر معنا كثيرا في السيرة، ومن أشهر شيوخ الزهري سعيد بن المسيب رحمه الله ورضي عنه، ومن شيوخ الزهري كذلك أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، والى آخره من شيوخ الزهري عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وغيرهم.

طيب، إذا هذا الزهري هو شيخ ابن إسحاق يقول عنه ابن إسحاق حدثني محمد بن مسلم الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، فهذا أيضا من أحفاد المخزوميين عن أم سلمة بنت أبي أمية ابن المغيرة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: يلا دعونا الآن نستمع ونتأمل بهذه القصة، قالت: لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي، أمنا على ديننا وعبدنا الله عز وجل.

طبعا هذا الحديث اسناده جيد جيد، فاحنا نعتمد على قصة متصلة الإسناد وهذه تعتبر من الطبقة رقم واحد في تقسيم روايات ابن إسحاق لو تتذكروا قلنا أعلى طبقة من روايات ابن إسحاق مين يذكرنا؟ ما كانت مسنده بإسناد جيد أو صحيح ووافقه غيره عليها.

الشاهد يقول عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي، أمنا على ديننا وعبدنا الله عز وجل لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه. أنا طبعا كل جملة فيها ما يعني يستحق التعليق نقف عنده ونعلق، تقول لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه، هذه الجمله من أم سلمة يعارضها شيء من صحابية أخرى هاجرت إلى الحبشة اللي هي من؟ أسماء بنت عميس لما قالت: ونحن كنا في أرض البعداء البغضاء وكنا نؤذى ونخاف.

فما الجمع بين الامرين وبين الجملتين؟ أول شيء نقول الله أعلم، لكن مما يبدو والله تعالى أعلم أن الحال في الجملة كان حال ايش؟ أمن واستقرار وأنه ما كانوا يسمعون شيئا يكرهونه، وأن أم سلمة ذكرت الحال أعم الأغلب، زي مثلا خلينا نقول الآن مثلا في زماننا هذا تعرفوا كثير عندنا ناس مغتربين، يعني وإحنا أولهم يعني تمام، إيه فممكن واحد يجي بعد سنوات يقول له أنت كيف كانت الغربه؟ يعني كيف كانت الحال؟ فممكن أنت تجمل تقول والله بشكل عام الحمد لله كنا مستقرين وأمورنا تمام، صح؟

طبعا بحسب الشخص وبحسب الحال لكن ممكن تسمع كثيرا من الجواب، لكن أحيانا يجي داعي معين تقول يا اخي والله لو تعرف بس احنا قد ايش شقينا وتعبنا في في الغربة هذه، فهمت الفكرة؟ طب ممكن يجي واحد يجي يقول يعني أنت كلامك متناقض؛ مرة تقول الحمد لله كنا مستقرين وبخير، ومرة تجي تقول والله عانينا وشقينا، فهي الفكرة ما هي تناقض، أنت استوعبتوا المثال الآن صح؟

لو نزلناه على أنفسنا سنجد أنه نقدر نقول كذا ونقدر نقول كذا، فاهم الفكرة يعني بحسب النظرة وبحسب الزاوية، وهل نظرت بشكل مجمل ولا بشكل مفصل وهل وايش مناسبة الكلام؟ فهمتوا الك الفكرة؟ مثلا لو كان مناسبة الكلام مثلا مثلا عن مشكلة معينة موجودة في بعض الأماكن فانت تقول والله حتى احنا المشكلة هذه يا شيخ عانينا منها كذا فهمت الفكرة؟ بينما لو أتيت للحال المجمل ممكن تقول هكذا.

فانا يبدو لي والله أعلم أن هذا هو الذي يفسر رواية أم سلمة ورواية أسماء والله تعالى أعلم، أنه واحدة ذكرت الحال المجمل اللي هو ايش؟ أنه كنا وما كنا نسمع شيء يؤذينا، وأنه واحدة قالت ونحن كنا نؤذى ونخاف. الذي يؤكد هذا أنه مناسبة رواية أسماء بنت عميس إيش كانت؟ تعرفوا رواية أسماء بنت عميس؟ رواية أسماء بنت عميس في البخاري؛ أسماء بنت عميس رضي الله عنها لما رجعوا من الحبشة هي والصحابة وجعفر وكان معهم وموسى الأشعري زارت حفصة رضي الله تعالى عنها فدخل عمر فيسال حفصة يقول لها من هذه؟ فقالت: أسماء بنت عميس. قال: الحبشية هذه البحرية هذه؟ قالت: نعم. فقال عمر رضي الله عنها عنه قال: نحن أولى برسول الله منكم، نحن أولى برسول الله منكم كنا معه يعني وجاهدنا وهكذا أو كما قال، فالكلمة هذه استفزت أسماء، فقال فقالت: كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم، ونحن كنا في أرض البعداء البغضاء وكنا نؤذى ونخاف، فهمتوا الفكرة؟

أنه مناسبة الذكر هنا السياق أنه لا ترى احنا عانينا يعني. واضح. طيب، لما كان السياق الآن أم سلمة إيش السياق اللي تقول؟ إيه انه ترى احنا فررنا بديننا ومن مكة والحمد لله لقينا الحاكم العادل اللي فهمتوا الفكرة؟

وهذه الطريقة التي هي فهم السياقات تعين على التوفيق بين النصوص، واضح الفكرة، لأنه ممكن واحد يجي يقول هذان نصان متعارضان؛ واحدة تقول ما كنا نؤذى، والثانية تقول كنا نؤذى. ممكن واحد يجي يقول نرجح رواية أسماء لأنها في البخاري عليه رواية أم سلمة لأنها ليست في البخاري، صح؟ ممكن واحد يقول كذا. ممكن واحد يجي يقول هذا دليل على ضعف ماذا؟ وممكن واحد يقول والله والله ما نعرف إيش، لكن إذا فهمنا سياق الكلام والمجمل ونزلته على الواقع وحاولت تقيس تقدر تفهم أن هذا الكلام يلتئم مع بعضه، واضح؟ وهذه عموما قواعد في الفهم تعتبر في فهم الكلام عموما.

فتقول أمنا على ديننا وعبدنا الله عز وجل لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه، فلما بلغ ذلك

قريشا، فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين منهم جليدين، وأن يهدوا للنجاش هدايا مما يستطرف من متاع مكة، وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم، فجمعوا له أَدماً كثيرا، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية.

طبعا ليش؟ لأنه اللي ماسك الملف عمرو بن العاص، فداهي من الدهاة والدواهي، ها قبل أن يسلم طبعا، ورتب الأمور الحين، هو رايح، هو هذه المهمة ايش تعتبر؟ مهمة ايش رايه؟ دبلوماسية سياسية، صح؟ لأنه رايح يتعامل مع ملك وايش يبغاه؟ يبغى يسلم المطلوبين الأمنيين، الجهاز الأمنى ها للدولة الوطنية القرشية المكية، ممتاز.

فهو عشان يسلم المطلوبين، فهو لأنه ملك هو الآن ما راح يجي يقول له شو اسمه تههدك قريش تدعوك، لا في تفاهمات دبلوماسية بين الدول، فهو الآن ضبط الأمور، راح جاب هدايا، طبعا هو التخطيط مع قريش وعمرو، وراحوا اخذوا هدايا، وراحوا أعطوا الحاشية والبطارقة وكذا، بحيث إنه يعني ايش إذا فتح الموضوع شدوا معاه، يصير في ناس من داخل ايش كيان الدولة من يعني يدعم الفكرة، فتترتب الأمور، شغل مرتب دبلوماسيا سياسيا، شغل مرتب.

ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص، وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما، طبعا هذا واضح إنه كمان التخطيط كله من قريش كذلك، لكن تنفيذ المهمة أشخاص، عمرو شخصية سياسية داهية دبلوماسية إلى أبعد مدى، قالوا لهما: ادفع إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلم النجاشي، فيهم طبعا شوفوا ترى هو في تعود دبلوماسي بين قريش والحبشة، يعني كان في أهل مكة يعرفون الحبشة، إنه كانت متجرا يعني كانت فيها شيء من التجارة، كانوا يروحوا أحيانا، جيد طيب.

ثم قدم إلى النجاشي هداياه، ثم سأله أن يسلمهما إليكما قبل أن يكلمهما، خطة واضحة، رتبوا الأمور، الهدايا، وزعوا للناس أول شيء للحاشية، بعدين وفروا هدية النجاشي، بعدين أعطوه إياه، وبعد ما ترتبت هذه كلها اطلبوه إنه يسلمهم بدون ما يسمع منهم، قبل ما يسمع منهم، ليش؟ لأن النجاشي عاقل ومنصف، ممكن لو سمع منهم ايش؟ يقتنع أو شيء.

قالت: فخرج حتى قدم على النجاشي ونحن عنده بخير دار عند خير جار، فلم يبق من بطارقته بطريق إلا دفع إليه هديته قبل أن يكلم النجاش، وقال لكل بطريق منهم: إنه قد ضوى إلى بلدنا منكم غلمان سفهاء، فارقوا دين قومهم، ولم يدخلوا في دينكم، وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم ليردوهم أو ليردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم فاشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم، فإن قومهم أعلى بهم عينا، اللي هو ايش؟ إنه حكام البلد أدرى بمصالح المواطنين وأدرى بمصالح أهل البلد، وبالتالي يعني ترى احنا مبعوثين من أشراف قريش، واحنا نمثل السادة الكبار، ونمثل الدولة الوطنية، ونمثل الاعتبارات الرسمية السياسية المتعارف عليها.

يعني وهذه الهدايا والأمور طيبة بينا، فما في داعي يعني ايش يطول الموضوع وكذا، فسلموهم يعني، واحنا أعرف بمصلحتهم، قال: فإن قومهم أعلى بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم، فقالوا لهما: نعم، ثم إنهما قربا هداياهما إلى النجاشي فقبلهما منهما، ثم كلماه فقال له: أيها الملك، إنه قد ضوى وإلى بلدك منا غلمان سفهاء فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك، وجاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إليك فيهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لتردهم عليهم، فهم أعلى بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه.

قالت: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن يسمع كلامهم النجاشي.

قالت: فقالت بطارقته حوله -الهدايا ظبطت إيش؟- قالوا: صدق أيها الملك، قومهم أعلى بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم، فاسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم وقومهم.

قالت: فإيش غضب النجاشي، والله يا سلام حاكم سياسي، ايش يفكر ويشوف الموضوع ويتأمل فيه، هل هو صح ولا غلط؟ هل قبل ما نسوي المجاملات الدبلوماسية والسياسية نشوف ايش إنه الموضوع يستاهل ولا ما يستاهل؟ هل الموضوع في حق وباطل ولا لا؟ يعني تفكير سليم.

والمعهود في مثل هذه الحالات ايش؟ إنه يقول لهم: على هالخشم، أبشروا، جيد، وإنه يعني المحافظ على العلاقات الدبلوماسية بين الحبشة ومكة أولى من هؤلاء الذين ضووا إلى الحبشة ممن خالفوا دين آبائهم، وإنه يعني الأمور ثلة من الضعفاء ايش يأثروا يعني؟ لكنه ملك عادل وعاقل ومستقل وصاحب قرار سيادي، فإيش وليست حاشيته هي التي تقوده، فأخذ يفكر، يعني ليس مشغولا هو عن أمور الدولة باللهو واللعب والشراب وما إذا موكل الأمور للحاشية يضبطوا له الملفات بعدين يحطوها على المكتب فيقولوا له: يلا بس وقع، ها! لا، هو عقله في راسه ملك ويفكر وعنده قيم وعنده مبادئ.

غضب، قال: لا والله، إذا لا أسمح بهم اليهما ولا يكاد قوم جاوروني ونزلوا بي أو بلادي واختاروني على من سواي حتى أدعوهم فأسألهم عما يقول هذان في أمرهما، فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم إليهما، حلو، إن كانت بالفعل هي فئة شاذة خالفت أشراف الناس وفعلا عصت وأتوا بدين مبتدع ولا لهم حق فيما هم فيه، فنعم ساقدم المصالح المرتبطة بول شيء، أسمع منهم ورددتهم إلى قومهم، وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهم وأحسنت جوارهم ما جاوروني.

قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فلما جاءهم رسوله اجتمعوا، ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول والله ما علمنا وما أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم كائنا في ذلك ما هو كائن.

هذا عجيب، المعنى هنا الأبرز هو التربية النبوية، هم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم لا يجامل سادة قومه في دينه، ما كان يجاملهم، وكان من أوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ، لكنه لم يدهن صلى الله عليه وسلم، فهم رأوا من النبي صلى الله عليه وسلم صدقه في الدعوة ووضوحه فيها، وكان يقوم على الصفا فيقول: إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، وكان يذهب إلى الأسواق فينادي بأعلى صوتي: أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا، وكانوا يعرضون عليه ويقولون له ويحاولون ها! فكان يأبى صلى الله عليه وسلم.

طيب هذه التربية النبوية وهذا القرآن الذي معهم، هذا الموضوع من أبرز علامات نجاح التربية أنك تخرج أناسا يقدمون المبادئ، ويقدمون المعنى، ويقدمون القيمة الإسلامية العظمى، لأنه أن هؤلاء الآن في هذا المكان في شدة وفي خوف، ولو أنهم شوفوا يا جماعة لو أنهم تعودوا من النبي صلى الله عليه وسلم -وحاشاه وحاشاه- أنه ايش كانت البداية تغليب المصالح ال يعني خلينا نقول ايوه يعني السياسية، وأنه كيف نداري وكيف مداهن وكيف نحاول وكيف ننزل في أشياء ونطلع في أشياء وعشان، شوفوا يا جماعة هذا وين يصير؟ هذا ايش موضوع إنه تنزل وتتنازل وكذا، فين فين يصلح؟ فين يصلح؟

لا، ما نقول غير الشرعية لأنه احنا كل ما يعني كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو من الأمور الشرعية، طيب هو يصلح في أمور خلينا نسميها ما اصطلح عليه في المتأخرين بأمور الحركة، بأمور الحرب والسلم، بأمور العهود والمعاهدات السياسية، وليس في المضمون الدعوي والرسالي، واضح الفكرة؟ بمعنى أنه مثلا نتفاوض مثلا جيش مسلمين وجيش كفار، هل ممكن من خلال هذه المفاوضات نتنازل عن أشياء تحقق لنا مصالح في حماية المدينة وفي إبعاد فئة من الكفار، مثلا استجلاب السلام والأمان مع فئة من الكفار ودفع أناسا، ب- هذا كله يصلح في ايش؟ إيوه هذه السياسة وهذه المفاوضات وهذه، واضح الفكرة؟

ومن هنا يأتي ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصره أهل الأحزاب في الخندق أنه ايش؟ ايش روي؟ إيوه أن أنه أن أنه النبي صلى الله عليه وسلم شارك بعض أصحابه في أن يعطي المحاصرين شيئا من ثمار المدينة على أن يذهبو، فهذه ما تصنف إنه ايش الهزيمة المدري ايش والداهن، هذه هذه أمور مفاوضات فيها حرب وعهود.

وأبرز مثال طبعا صلح الحديبية، أن النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يحقق مصالح كبيرة في الأمة، وهو أمر إلهي طبعا بلا شك، فاضطر النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يعني يفعل بعض الأمور التي هي ليست تنازلا في مضمون الرسالة والدين، واضح؟

فالصحابه تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم من أول يوم القوة والصلابة في الدين، وهذا ما نقوله يا كرام إنه التربية إذا أردنا أن تكون التربية حقيقية وصحيحة، فلا بد أن تكون المضامين الإسلامية والشرعية التي يربى عليها المتربون قوية وواضحة ولا تقبل المساومات، بينما المرونة تكون في الفعل والحركة، هذه اللي فيها المرونة، أصلا مجرد الذهاب إلى الحبشة هو ايش؟ في قدر المرونة اللي ذكرناها في اللقاء السابق، تتذكروا قلنا إنه أصلا هو ذهاب عند ايش؟ عند حاكم كافر، ذهاب عند حاكم كافر، وقبول حماية أبي طالب هي ايش؟ مرونة لأنها حماية من كافر، ودخول النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي هذه المرونة في الفعل والحركة، لأنه دخل في جوار شخص كافر.

وبالمناسبة، المطعم بن عدي مات كافرا، وحفظ له النبي صلى الله عليه وسلم أنه أن أنه أجاره، أن المطعم أجاره النبي صلى الله عليه وسلم، فقال صلى الله عليه وسلم في أسرى بدر: لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتن، لأطلقتهم له، أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، واضح؟

إذا من الخطأ الكبير إنه تأتي في زمان في تسلط أهل الباطل والظلم وفي صراعات فكرية وكبيرة وفي اعتداء على الإسلام وفي تشويه لرسالة الإسلام، ثم تكون التربية الإسلامية هي كلها تربية على المناورات السياسية، فهمتوا الفكرة؟ والمصالح الحركية، وما في مضمون ثابت قوي يربى عليه الأتباع أو يربى عليه الناس، قلب نظرك في السياقات الإسلامية، فأي سياق لا تجد لديه مضمون، لا تجد لديه مضمونا قويا يدعو إليه ويربي أبناءه عليه، فاعلم أنهم قد نقصوا شيئا عظيما في طريقهم.

فإذا كان الطريق هو انتماء سياسي بين قوسين إسلامي، وكل ح وكل ما يقوم به هو عبارة عن حركة ودخول في السياسة دون مضامين حقيقية يربى عليها أتباع تشكل ثوابت، فاعلم أن هذا لا شك من النقص، والنقص ليس هو الحركة، النقص هو عدم وجود المضمون الثابت العقدي المفصل الذي يؤمنون به، لذلك هنا لما نزلت بهم النازلة ماذا قالوا؟ قالوا تشاوروا طبعا، قالوا نقول: ما علمنا وما أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم كائنا في ذلك ما هو كائن.

فلما جاءوا وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله -تنحنح- سألهم فقال لهم: ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا به في ديني ولا في دين أحد من هذه الملل؟

قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليه، طبعا جعفر هذا مثال لأهمية القادة في ظل وجود أو أهمية دور النجوم في ظل وجود القمر، تذكروا احنا قلنا هذه الفائدة، أهمية دور النجوم في ظل وجود القمر، كان دور النجم نجم أبي بكر رضي الله تعالى عنه في ظل وجود القمر اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان دور أبي بكر في البداية دور دعوي مع وجود الداعية الأعظم صلى الله عليه وسلم، وهنا دور قيادي لجعفر بن أبي طالب مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، لكن هنا أهمية التربية على أن يكون في أتباع وحمله الرسالة من هم من ذوي المهام المتنوعة.

جعفر وجوده في الحبشة مهم، جعفر وجوده في الحبشة وجود قيادي، حتى قيل أص أصلا إنه إنما ذهب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه كما قلنا احنا جعفر أبوه أبو طالب، وأبو طالب هو اللي يحمي النبي صلى الله عليه وسلم من قريش بالاعتبار القبلي وما إلى ذلك، فابنه أيضا أولى بالحمايه، فلذلك قد يكون هذا الكلام صحيحا من جهة أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمر جعفرا بأن يذهب إلى الحبشة مع الصحابة، كأنه يكون يعني أميرا عليهم أو قائدا عليهم أو ممثلا للنبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم.

وجماعة الخير، ترى الوجود في الحبشة إذا فكرتوا فيه، ترى والله صعب على الصحابه، يعني أنت عندك النبي صلى الله عليه وسلم، أنت الآن لما تروح الحبشة الوحي ما يعني الأشياء النصوص التي نزلت جديدة ما تصل إليك صح، الأحكام التي نزلت جديدة ما تصل إليك، في نص عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال إي كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من الحبشة سلمنا عليه فلم يرد علينا، هذا ايش؟ في حكم شرعي تغير خلال هذه المدة، كانوا يسلم النبي يرد يعني في بداية الأمر، فلما رجعوا كان النبي صلى الله عليه وسلم ايش ما يرد؟ ليش؟ نزلت نزل قول الله سبحانه وتعالى: وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ، قال: فأمرنا بالسكوت، ها! ففي أحكام تجي ما ما كانوا يعرفوها، فاتهم أشياء كثيرة، الوجود هناك صعب، الوجود في الحبشة صعب رضوان الله تعالى عليهم، طيب مما يخفف هذا الوجود هذا.

عفوا هذا الشيء الصعب مما يخففه ايش؟ وجود جعفر رضي الله تعالى عنه معهم، كأنه هو قبس من النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهم، كأنه قبس من النبي صلى الله عليه وسلم كان فيهم.

أنتم تعرفون أن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في شأن جعفر: أشبهت خلقي وخلقي. يعني هم عندهم واحد يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في شكله وهو ابن عمه، ويشبه خلق النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائد المشهد. فهذا كله ترى يعني ايش يعني؟ شعور أنه يعني في قبس من النبي صلى الله عليه وسلم موجود معانا.

ها، في قبس من النبي صلى الله عليه وسلم موجود معانا. فأقول: هذا لعله من الأشياء التي ثبتت أهل الحبشة، اللي هو وجود جعفر رضي الله تعالى عنه وهو يعني من جهة أخرى أنه يعني كان صعباً على النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فراق جعفر. لكن في نفس الوقت لعل مما هون على النبي صلى الله عليه وسلم فراق أصحابه من أهل الحبشة هو وجود جعفر. فهمت الفكرة، صارت مركبة.

يعني فهمتوا الفكرة؟ يعني من جهة قد أكيد صعب عن النبي صلى الله عليه وسلم فراق جعفر، ومن جهة ثانية لربما هون على النبي صلى الله عليه وسلم فراق أصحابه في الحبشة وجود جعفر معهم أنه يطمئن عليهم. أقول: لربما هذا كله تأمل فقط، يعني خلينا نقول من هذه النواحي يعني.

ولذلك من المعهود أو عفوا من المعروف أنه لما قدم جعفر مما يرويه أهل السير مشهور جداً أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا أدري بأيهما أفرح أفتح خيبر أم بقدم جعفر؟ لكن ايش العجيب؟ ايش العجيب في هذا كله؟ العجيب أنه يعني بعد كل هالمنظر، بعد سنة تقريبا على مؤتة وجعفر شهيد وجعفر شهيد.

طب هو تخيل من السنة الخامسة للبعثة من البعثة وجعفر في الحبشة إلى السنة السابعة للهجرة، كم؟ ثانية وسبعة. يعني 15 مع الأشهر، قد تكون 14 إلى 15 نقول، خاصة أن هجرة الحبشة الثانية قيل أنه بداية السادسة ولا بنهاية الخامسة، المهم أنه 14 15 سنة غائب، يجي بعد كم شهر يؤمر على معركة صعبة، والنبي صلى الله عليه وسلم شوف المعركة الوحيدة اللي أمر عليها ثلاث قادة، وأن إن قتل فلان ففلان، وإن قتل فلان ففلان معناه ايش؟ أنه في معرفة عند النبي صلى الله عليه وسلم أن المعركة صعبة وأنه ممكن يستشهد، ومع ذلك يأمره، ويروح جعفر ويستشهد رضي الله تعالى عنه وانتهت قصة جعفر.

فيعني يعني لما نرجع نتامل في السيرة يعني ترى في أشياء كثيرة تستحق التأمل، في أشياء كثيرة تستحق التأمل في الناس تعبت، يعني الناس بذلت لهذا الدين ما هو ما هو لعب ك يعني مو أنه عارف أنه والله شرف مجرد وخلاص، الناس لا، الناس تعبت وبذلت وضحت فامر عجيب.

المهم، وجود جعفر في الحبشة هو وجود كان له ثقله ودوره ولعله كما أسلفت يكون لسد هذا الدور المذكور. طيب، ايش قال جعفر؟ كلمة جعفر تدرس تدرس، نتعلم منها كيف نخاطب كيف كيف تلخص كيف أن لكل مقام مقالة الذي يناسبه، كيف أن لكل مقام شخصه الذي يناسبه. الآن الموضوع مو سهل، طيب، كيف تعرف عن نفسك الآن يا جعفر؟ كيف تعرف عن نفسك باعتبارك المتحدث الرسمي باسم هذه الثلة التي وصفت بكل هذه الصفات والذي جاءت جاء المبعوث الرسمي من قريش لتحقيق هذا التسليم؟ كيف تتكلم الآن؟ إيش راح تقول؟ والنجاشي قال لهم: أنتم، طيب، مين أنتم؟ لا أنتم اللي على دين قومكم، ولا أنتم اللي إيش على ديني وهو دينه النصرانية وهي المعروفة وسائدة في الحبشة وكذا، طيب ولا على دين من هذه الملل الموجودة. يعني فعلا سؤال بالنسبة له يعني هو سؤال مهم يعني، إيش الوضع؟

شوفوا الجواب الذي يدرس، قال: أيها الملك، كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميته، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء الجوار، وياكل القوي منا الضعيف. كل النقاط التي ذكرها إيش بالنسبة للنجاشي؟

أي مشكلة أوفر؟ نعبد الأصنام، طب هو ما يعبد الأصنام النجاشي، هو ضد الوثنية. ونأكل الميتة، وايش؟ نأتي الفواحش، ويقول: نقطع الأرحام، نسيء الجوار، إلى آخره.

إيه، فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله تعالى لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وأباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة. توقعوا نفسية النجاشي وهو يسمع هذا الكلام، إنه ايش كأنه يقول هذه تعاليم المسيح، فهمت الفكرة؟

وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة، وامرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئا، وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام. قال: فعدد عليه أمور الإسلام، فصدقناه وأمنا به واتبعناه على ما جاء به من الله، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا، وحرمنا ما حرم علينا، وأحلنا ما أحل لنا، فعدى علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا ألا نظلم عندك أيها الملك.

ها، كلام ليس فوقه كلام في مثل هذا المقام. قال الحق، ما جامل وصاغ الصياغة الجيدة، وأعطاه الأشياء التي هو يفهمها ويستوعبها كذلك، وقال كذا وكذا وكذا وفي الأخير لما عدوا علينا بسبب هذا الذي عملناه مما تعلمه من الأمور الحسنة اخترناك أنت أنت أيها الملك على من سواك، جئنا إليك لاجئين لأننا سمعنا عنك وكذا وكذا وكذا وكذا يعني لسان الحال هل ستردنا يعني بعد كل هذا؟

طبعا كلام عظيم، وهذا يدل على أهمية البيان، ونحن دائما يا جماعة نؤكد على أهمية البيان خاصة في زمن الإعلام في زمن من العلم، لا يحسن بصاحب الرسالة الحق بصاحب الدعوة، صاحب انسان يريد أن يؤثر في هذا الزمان وفي غيره، أنه ما يكون عنده بيان ودائماً نحن نقول يا جماعة البيان ليس بالضرورة أن تحفظ فيه التراكيب البلاغية الصعبة واستعمال السجع والمحسنات اللفظية، وإنما البيان هو إبلاغ إبلاغ ما في النفس إلى المستهدف أو الفئة المستهدفة أو المخاطب بالطريقه التي يفهمها بالطريقة التي تؤدي ما في النفس بأفضل الألفاظ المؤدية إلى ذلك إصال المعنى، ترتب الكلام بحسب المعنى وتستعمل له الأسلوب المناسب له، وكل مخاطب له أسلوبه المناسب له، وكل مرحلة لها أسلوبها المناسب لها.

فهذا مما ينبغي أن يتعلمه المصلحون والدعاة والمربون والأئمة والمجاهدون والسياسيون الإسلاميون وغير ذلك، واضح؟ وهذا كله مأخوذ من حسن بيان جعفر رضي الله تعالى عنه وأرضاه على ما قال وفعل في هذا المقام العظيم.

النجاشي رجل عاقل بمعنى الكلمه، إيش رد على هذا الكلام؟ إيش رد على هذا الكلام؟ أحد يذكر؟ ها.

أيوه، لا، هل عندك شيء مما جاء به؟ يعني كلامك جميل بس أنت يعني أبغى أتأكد يعني أبغى أتأكد. قال له جعفر: نعم. فقال له النجاشي: فاقرأه علي. قالت: فقرا عليه صدرا من كهيعص.

هذا شوفوا يا جماعة، شوفوا يعني شوفوا يا جماعة ترى النبي صلى الله عليه وسلم رب ناس عقلاء، رب ناس تربية متصلة بالواقع، مو تربية تطلع لك المتربي، كل متربي يجيب لك نكبة أكبر من الثاني وكل واحد ما يعرف لا إيش يكتب ولا إيش يتحدث ولا تعرف يكلم مين كيف ولا يكلم مدري مين بالطريقة، ها. واحد لا يقدر مصلحة ولا مفسدة ولا خطاب ولا مضمون وكل واحد يتكلم على كيفه، كل واحد يسبب مشاكل.

شوفوا يا جماعة، شوفوا جعفر، شوفوا إيش سوى، شوفي إيش تعلم، شوفي كيف تكلم، شوفي كيف دافع. هل معك شيء من ذلك؟ هو معه كثير من القرآن، لكن اختار سورة مريم. اختار سورة مريم.

أي النجاشي يعرف زكريا ويعرف يحيى ويعرف مريم ويعرف عيسى، ها، لكن أنا ما أظن أنه وصل إلى الجزء المتعلق بعيسى عليه السلام لأنه قال حتى صدرا من سورة مريم أو صدر السورة، لأنه سياتينا بعدين. قالت: فبكى والله النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضروا أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلى عليهم. ثم قال النجاشي: إن هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما ولا يكادون.

قالت: فلما خرج من عنده قال عمرو بن العاص -هنا اشتغل الدهاء حق عمرو بن العاص، الأول كان تخطيط جماعي من قريش، الآن تخطيط فردي من عمر-: والله لأتينه غدًا عنهم بما أستأصل به خضراءهم.

قالت: فقال له عبد الله بن أبي ربيعة -هذا اللي معاه كان كافراً أيضاً، وكان أبقى الرجلين فينا أنه يعني هو كافر وجاي عشان جاي عشان مهمة أمنية، وعشان يسلمنا باعتبار باعتبارهم مطلوبين أمنيين للجهاز الأمن القرشي في دولة قريش المكية، ها، مع أنه جاي في هذه المهمة ومع أنه كافر- لما سمع عمرو يقول: والله لأتينه غدًا بما أستأصل به خضراءهم، عبد الله بن أبي ربيعة أخذته نوع من يعني الرحمة أنه على الأقل احنا يعني بنو قومنا هؤلاء. إيش قال لعمرو؟ قال: لا تفعل، فإن لهم أرحاماً وإن كانوا قد خالفونا، لأنه عارف أن عمرو بيجيب لهم الداهية.

قال: والله لأخبرنه أنهم يزعمون أن عيسى بن مريم عبد. هذه نكبة النكبات، يعني رايح يقول للنجاشي، طبعا إيش المعهود عن النصرانية أنهم يؤلهون عيسى عليه السلام. هذه الآن مسائل، هذه ما هي مسائل خلاف بالنسبة لهم، مسائل يعني لا لا.

هذه مسائل مو بس أمن قومي ولا أمن وطني ولا أمن ثقافة، هذه مسائل أعلى من ذلك كله، هذه مسائل مقدسة تقديساً لا يقبل المساس أصلا. ففعلاً هي خطة خبيثة وشديدة.

أي، قالت: ثم غدا عليه في الغد فقال: أيها الملك، إنهم يقولون في عيسى بن مريم قولاً عظيماً. إيش هو القول العظيم؟ ما قال له.

ما قال له، قال له: شوف ترى هذول يقولوا في عيسى، ترى أمس قالوا لك كلام، ترى يقولوا في عيسى بن مريم قول عظيم، أنا قلت لك، أقوى من أقوى مما لو قال، إيش؟ ها.

أيوه، نقول: يقولون قولا عظيما، فأرسل إليهم فاسألهم عما يقولون فيه. قالت: فأرسل إليهم ليسألهم عنه، قالت: ولم ينزل بنا مثلها.

فاجتمع القوم، ثم قال بعضهم لبعض: ماذا تقولون في عيسى بن مريم إذا سالكم عنه؟ الآن نزلت هذه النازلة الكبرى، أشد من النازلة الأولى، النازلة الأولى تشاوروا أنه جايين يسالونا نعرف إيش الوضع كيف والله نقول اللي نعرفه خلاص ما جعفر روح تكلم، لا، الآن صارت القضية لا مختلفة، ها.

الآن هذه زي اليوم إنه والله بس عنده مقطع من المقاطع ولا عنده درس من الدروس ولا عنده كتاب من الكتب ولا عنده تقرير من التقارير ولا عنده ها يقول فيها كذا، ف يلا حلو يا المسلمين وبالنسبة للنجاشي جبنا الشيء الذي أتينا بالشيء الذي يهيجه عليهم تهييجا حقيقيا ويستأصل خضراءهم.

طيب قالت: فما نزل بنا مثلها، يعني اعظم ما نزل بنا من الكربة منذ أن هاجرنا إلى الحبشة ما نزل بنا مثل هذه النازلة. طيب، فقالوا لبعضهم: ماذا تقولون في عيسى بن مريم إذا سالكم عنه؟ قالوا: نقول والله ما قال الله عز وجل وما جاءنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائنا في ذلك ما هو كائن.

إيش نقول يعني؟ إيش حيقولوا؟ إيش حيقولوا؟ خلاص حيقولوا الكلام الحق الذي نزله في القرآن، ونرجع مرة ثانيه نقول: هذه تربية النبي صلى الله عليه وسلم، أنت شوف لما تشوف مواقفهم أنت على طول أبصر ما وراءها من التربية، أبصر ما وراءها من القدوة العملية التي رأوها في النبي صلى الله عليه وسلم.

قالت: فقال جعفر بن أبي طالب: نقول فيه الآن يجيب أ، اه قالت: فلما دخلوا عليه قال لهم: ما تقولون في عيسى بن مريم؟ معناه أن الكلمة حق عمرو، كلمة عمرو سم معت كما نقول عند النجاشي، يعني فعلاً يعني إيش اخذها يعني، تعالوا ماذا تقولون في عيسى بن مريم؟ فقال جعفر: هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول. بس كلمة واحدة.

قالت: فضرب النجاشي بيده إلى الأرض، فأخذ منها عوداً ثم قال: ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود، يعني كما قلت بالضبط، لا يخرم الكلام الذي قلته عن الحق في شأن عيسى بن مريم شعرة.

وهذا كان مفاجأة بالمناسبة، هم ما كانوا يعرفون أن النجاشي على هذه العقيدة، يعني هم ترى لما تشاوروا ما تشاوروا باعتبار أنه ترى النجاشي موحد فايش نقول؟ نقول مثل ما تعرف يا حضرة النجاشي، لا لا، هم ما كانوا يعرفون، هم كانوا جايين باعتبار أنه هي يعني أشد ما يمكن أن يكون.

طيب، لما فعل ذلك قالت: فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال. فقال النجاشي: وإن نخرتم والله بمعنى أن العقيدة السائدة عند النصارى لم تكن نعم لم تكن التوحيد والكلام في عيسى عليه السلام أنه رسول الله، أنه عبد الله ورسوله، إنما كان ما هو شائع في الدين المحرف، ف ولكن النجاشي كان على هذه العقيدة.

طيب، قال النجاشي: وإن نخرتم والله، أذهبوا فانتم شيوم أو

سيوم بارضي والشيوم الآمنون من سبكم غرم. ثم قال من سبكم غرم، ثم قال من سبكم غرم، ما أحب أن لي دبرا من ذهب واني أني آذيت رجلا منكم، والدبر بلسان الحبشة الجبل. إيش سوى النجاشي بعد هذا؟ قال ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها، فانقلبت المحنة منحة عظيمة، وآمنوا أكثر من أمنهم الأول.

ومن هنا ينبغي أن يتأمل الإنسان في سنن الله سبحانه وتعالى وفي أقدار وفي حكمته، وأنه سبحانه وتعالى يرعى أولياءه ويحفظهم، وأنه وإن حصلت بعض الامتحانات أو الابتلاءات أو بعض المواقف التي ظاهرها أنها شدة، فقد يعقب هذه الشدة اللطف أو تكون هذه الشدة بعينها هي السبب الذي يأتي منه اللطف بإذن الله تعالى، فكان ذلك كذلك، فلذلك الشأن كل الشان في التوكل على الله سبحانه وتعالى وفي تحقيقها وفي تحقيق ما يحبه الله سبحانه وتعالى، والله يرعى عباده وأولياءه.

قال ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها، فوالله ما اخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فأخذ الرشوة فيه، وما أطاع الناس في فأطيعهم فيه، قالت فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاء به، وأقمنا عنده بخير دار مع خير جار.

قصة عظيمة، والفوائد اللي ذكرناها هي يعني بعض الفوائد هي ليست كل شيء بعض الفوائد، وهكذا السيرة النبوية مليئة بمثل ذلك يعني مليئة.

طيب هي القصة لها تكملة، القصة لها تكملة يعني ممكن أقراها بشكل سريع بدون وقفات، قالت فوالله أنا على ذلك إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، قالت فوالله ما علمتنا حزنا قط أشد من حزن حزناه عند ذلك، هذه مثل إيش؟ يعني مثل أنه شباب يقولون انتخابات، إيه مثل أنه يعني أنه ترى جاء شيء أنه الحاكم ممكن يتغير، الحاكم اللي هو يؤوي اللاجئين أنه ممكن يتغير، وأنه لو تغير فإنه ما حيكون اللي تغير سيقوم بنفس الدور المتعلق باللاجئين.

فقالت فحزنا حزنا ما حزنا مثله قط تخوفا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرفه، قالت وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل، قالت فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يخرج حتى يحضر وقيعة القوم ثم يأتينا بالخبر؟ قالت فقال الزبير بن العوام أنا.

شوف الزبير متخصص في المهام الخاصة، مهام أمنية خاصة، مهام قتالية خاصة، هذا الزبير كان كتيبة وحده رضي الله عنه كتيبة من الجهة العسكرية ومن الجهة الأمنية، زبير في الخندق هو اللي راح وين؟ أيوه هو اللي راح أتى بخبر قريظ، هذه مهمة أمنية، ندم النبي صلى الله عليه وسلم الناس فانتدب الزبير، ثم ندب الناس فانتدب الزبير، ثم ندب الناس فانتدب الزبير فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل نبي حواري وإن حواري، وفي اليرموك الزبير رضي الله عنه في اليرموك قام بمهمة مهمة كتيبة كاملة عسكرية طلب من بعض الناس أن يحموا ظهره وذهب اخترق الجيش وهو مردف عبد الله بن الزبير ابنه عبد الله بن الزبير، بعدين كرر كرر نفس الحركة في معركة إفريقيا اخترق الصفوف كذلك، والزبير في واحدة من الفتوحات في مصر مع أنه كان كبر في السن يعني قام بمهمة عسكرية وحده كذلك، هو اقتחם الحصن وكان أول من صعد عليه ورفع الراية الزبير.

فأيضا هنا هذه شوف هذه المواهب المبكرة، شوف هو امتد امتد نفس الطريق اللي هو المهام الفردية ها هذه المهام الفردية أحيانا تكتشفها في الشخص كميزة في شخصيته من بدري مبكرا، وهذا مهم على الإنسان المربي والمصلح والقائد أن يكتشف المهام أو خلينا نقول مو المهام يكتشف السمات التي تؤثر في طبيعة المهام التي يمكن أن يقوم بها الإنسان، شوف الزبير من الحبشة من بدري لما قالوا من يأتينا بخبر المعركة اللي بين النجاشي واللي خرج عليه، كأننا نرى الزبير يوم الخندق بعد هذه الحادثة يمكن بعشر سنوات ولا بأقل من ذلك، أنه من يأتينا بخبر القوم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم، فقام الزبير فقال أنا، من يأتينا بخبر القوم اللي هو النجاشي ومن معه؟ قال الزبير أنا، قالوا فانت، وكان من أحدث القوم سنا، يعني إذا هو أسلم عمره ١٦، أيوه احنا الآن في البداية.

قال فنفخوا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح حتى خرج إلى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم، ثم انطلق حتى حضرهم، قالت ودعونا الله تعالى للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلادهم، قالت فوالله أنا على ذلك متوقعون لما هو كائن إذ طلع الزبير يسعى فلمع بثوبه وهو يقول ألا أبشروا قد ظفر النجاشي وأهلك الله عدوه ومكن له في بلاده، قالت فوالله ما علمتنا فرحنا فرحة قط مثلها، قالت ورجع النجاشي وقد أهلك الله عدوه ومكن له في بلاده واستوسق عليه أمر الحبشة، فكنا عنده في خير منزل حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة.

هذه أم سلمة رجعت متى؟ والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة، لأن الذين رجعوا من الحبشة رجعوا على مراحل، منهم بل كثير منهم رجعوا، كثير منهم رجعوا إلى مكة، كثير منهم من أبرز هؤلاء ليس كأسماء وإنما كفئة نعرفهم بعد ذلك بها الذين شهدوا بدرا، كثير ممن شهدوا بدرا من المهاجرين كانوا ممن هاجر إلى الحبشة، بينما الذين رجعوا مع جعفر رجعوا بعد خيبر أو في خيبر، الرجوع من الحبشة كان على دفعات جيد، منهم من رجع مبكر ومنهم رجع متأخرا.

كم صار لنا؟ طب هو بس عشان اشتد الهواء حقيقة والبرد، والا كان المفروض نقرا من المبحث المرتبط بأحكام الهجرة والانتقال والفرار من الظلم، وهل يستفاد من قصة الهجرة إلى الحبشة أحكام فقهية مرتبطة بزماننا كذلك؟ فهذا إن شاء الله لعله يكون في اللقاء القادم، ونسأل الله سبحانه وتعالى العافية والستر والهدى والتقى والعفاف والغنى، ونسأل الله الجنة ونعوذ بالله من النار، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا ويسددنا وأن يرحمنا وأن يلطف بنا، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان، اللهم اهدنا وسددنا واعف عنا وعافنا، لا حول ولا قوة إلا بك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.

والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا، فانزلن سكينة علينا وثبت الأقدام إن لقينا.