مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم يا ربنا صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أما بعد، نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسلة سيرة رسول الله صلى الله عليه.
طبعا المجلس اليوم بالفروة هذه؛ لأنه احنا ما شاء الله في قمة جبل، الجو بارد، مع أننا في الصيف، لكن يعني إيش ما أحبنا أنه ننقطع عن هذه السلسلة حقيقه، حتى وإن كانت يعني الظروف أو حتى الأوقات. حتى الشباب اللي معايا ممكن يكونوا نعسانين شويه وكذا تعبانين، احنا الحين الساعة بعد الساعة الثانية ع ليلا، لكن أحببنا أنه ننقطع حقيقه. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. طيب، كما اعتدنا، البداية بترجمة من تراجم البدريين، تحديدا من المهاجرين منهم، وهذه المره مع سيد من سادات المسلمين، سيد من سادات الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، وهو أسد الله حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه.
المؤلف كما اعتدنا يعني احنا اخترنا كتاب بدريون؛ لأنه هو يعطي التعريفات الأساسية فقط للصحابي، وأنا قلنا هدفنا من هذه التراجم التي تأتي في بداية الحلقات ليس الوقفة الطويلة ولا التحليل، وإنما فقط الايش المعلومات الأساسية عن كل صحابي، بحيث أنه من أهدافنا في هذه السلسلة التعرف على أعيان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وخاصة من غير المشهورين، ولذلك اليوم حتى يعني بعد ترجمة حمزة أصلا سنذهب إلى قضية هجرة الحبشة، وهجرة الحبشة فيها وقفة طويلة مع الأسماء قد تستغرق منا أكثر من مجلس كذلك.
طيب، حمزة رضي الله تعالى عنه، يقول المؤلف أبو عمارة كنيته أبو عمارة حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، أسد الله ورسوله، وابن عمه صلى الله عليه وسلم، وأخوه من الرضاعة، هذه أيضا من المعلومات المتعلقة بحمزة أنه أخو النبي صلى الله عليه وسلم. ايش الفائدة من هذه المعلومة؟ من الفوائد أنه لما قتل حمزة رضي الله تعالى عنه وبعد ذلك بسنوات، لما جاءت ابنة حمزة طبعا في أكثر من موقف في مع ابنة حمزة، في موقف مع ابنة حمزة في من يكفلها نعم. وهذه قصة، لكن المرتبطة بالرضاعة تحديدا هي بعد ذلك لما أم حبيبة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم عن الزواج قالت: سمعنا أنك تخطب ابنة حمزة. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تحل له؛ لأنها ابنة أخيه من الرضاع. فقال: أرضعتني وحمزة ثويبة، اللي هي مرضعة النبي صلى الله عليه وسلم، ثويبة أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم وأرضعت حمزة، فبالتالي ابنة حمزة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنها ابنة أخيه من الرضاع. فهذه معلومة يعني صار لها أثر بعد ذلك في السيرة النبوية. وأمه هالة بنت أهيب بن عبد مناف بن زهرة ابنة عم آمنة بنت وهب أم النبي أم النبي صلى الله عليه وسلم.
ولد حمزة يقول المؤلف قبل النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وقيل بأربعة، وأسلم في السنة الثانية من البعثة، في قصة مشهورة ذكرها ابن إسحاق مطولة طبعا. خلاف في زمن اسلامه معروف في السيرة، هنا يرجح أنه متى أسلم؟ في السنة الثانية من البعثة، وهذا يعتبر مبكرا جدا، ومعناه أن هذا حصل متى؟ قبل الدعوة الجهرية. طبعا هو شوفوا يا جماعه الخير يعني اذا اردنا التحقيق دقيق ا في السنوات فحتى التحديد ال الدقيق بثلاث سنوات للدعوة السرية هو ليس متينا، جيد، لكنه هو الاشهر، هو الذي ذكره اصحاب السير هو الاشهر ثلاث سنوات، لكنها ليست مبنيه على ا عمد اسناديه متينه واضح. فنحن نتعامل معها باعتبارها الاشهر، ولا نتعامل معها باعتبار اختبارها ايش؟ دقيقه تماما في هذا المشهد.
وأيضا من التنبيهات اللي نبهنا لها أنه قلنا يا جماعه ترى الدعوة السرية ما كانت سرية مطلقة، وهذه النقطه مهمه لولاها يعني بدون هذه النقطه لن تفهم كثيرا من احداث في السيرة، الدعوة السرية لم تكن سرية مطلقة، كان فيها وصول الاخبار للمشركين حادرة، كانوا يعلمون أنه النبي صلى الله عليه وسلم جاء بدعوة، لكنه لم يعلنها امام الناس ولم يعرف من الذي اسلم ولم يسلم وكانت الدعوه سريه اكثر شيء في مخاطبه الافراد.
ا فها هنا قول، وهذا القول ترى قوي في السيرة: إنه حمزة أسسلم في ثاني سنة، هذا معناه أن تلك القصة طبعا احنا قلنا حتى القصة تلك اللي مع أبي جهل بين حمزة وأبي جهل هي أيضا ليست قصة يعني ايش متينة الاسناد، إنما قصة من المشهور في السيرة. فعلى أية حال المشهور أو خلينا نقول واحدة من الاقوال القويه أن حمزة أسلم في السنة الثانية، وبالتالي يكون من السابقين اصلا في الاسلام، ويضاف هذا إلى فضائله رضي الله تعالى عنهم.
ذكر القول الثاني، قال: وحدد ابن سعد زمن إسلامه في السنة السادسة للبعثة وليست الثانية كما ذكر ابن حجر، وذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين عزوا بإسلامه، وهذا القول قد يكون الأشهر عند كثير من العلماء، خلينا نقول إنه أسلم في السنة الخامسة أو السادسة. كما أن عمر رضي الله تعالى عنه أسلم بعده، وأن إسلامهما متقارب، وأن الإسلام عز بهما عز باسلامهما.
ومن الاقوال المشهورة أن ذلك كان بعد هجرة الحبشة (يعني بعد ما هاجر المسلمون إلى الحبشة) أسلم عمر رضي الله تعالى عنه، وقد يكون حمزة أسلم قبل ذلك أو بعد الهجرة الحبشة ا مباشرة. فهذان قولان عند العلماء في إسلام حمزة رضي الله تعالى عنه. والذي اظنه أنا ليس بناء على الروايات، الذي اظنه اقرب إلى السياق الله تعالى أعلم، لكن الذي اظنه اقرب إلى سياق الاحداث أن إسلامه اقرب للقول الثاني، أنه متاخر نوعا ما، لان ذلك هو الذي يتفق مع قضية ايش اعتزاز الناس باسلام حمزة، هذا كان يتفق مع حالة على الاقل حالة انه الدعوة ايش جهرية وليست سرية يعني فهذا الاقرب للسياق والله تعالى أعلم. وهذا قول ابن سعد كما عزاه اليه المؤلف.
وهاجر حمزة إلى المدينة، وكان أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة لحمزة. الله على هذه الفضيله! طبعا هو اختلف: أول لواء هل عقد لعبيدة بن الحارث أم لحمزة بن عبد المطلب؟ ويعني ابن إسحاق قال: هما عقدا معا؛ يعني هو كان أصلا في سفر فعقدهما النبي صلى الله عليه وسلم، أرسل كل واحد إلى وجهه، فلأجل ذلك حصل حصر الالتباس عند يعني هو عقدهما في نفس السفر، فحصل الالتباس عند كثير من العلماء. أرسله النبي صلى الله عليه وسلم بسرية بلغوا ثلاثين راكبا، حتى بلغوا قريبا من سيف البحر (يعني قريب من الساحل) يعترضون عيرا لقريش قادمة من الشام وفيها أبو جهل، ولكن السرية لم يحصل فيها قتال.
وشهد حمزة رضي الله عنه بدرا، وكان معلما بريش نعامة وقت المعرفة، وله قصب سبق في المعركة، حيث قتل وساهم في قتل كل من شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة، كما قتل طعيمة بن عدي. طبعا حمزة في بدر كان هو الايش المبارز طبعا.
يعني جماعه الخير شوف يعني انا من الموضوعات اللي اتذكر اول مره يمكن تكلمت فيها بشكل واضح كانت في مقطع بعنوان مواقف مؤثرة في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل سنوات، ست سنوات تقريبا، هي كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يظن باصحابه واحبابه والمقربين منهم منه لم يكن يظن بهم يظن يعني يبخل لم يكن يظن بهم عن مواطن الخطر. لم يكن يظن بهم ويمسكهم عن مواطن الخطر. وهذا والله عجيب للتفكر!
يعني الان معركة بدر أول معركة مع المشركين، والأعداد كبيرة للمشركين، والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ يدعو دعاء شديدا وكبيرا وعظيما في ذلك اليوم، وكان الامر في غاية يعني ايش الترقب. طيب، يخرج عتبة وشيبة والوليد، من يبارز؟ من يختار النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يختار النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج لهذه المبارزة الخطيرة؟ مع من؟ مع شيوخ قريش مع المشهورين منهم، مع ذوي الشرف والشان منهم، مع اصحاب الخبرة والتجربة عتبة وشيبة. بعدين هم طالعين باستماته، عتبة وشيبة اخوان والوليد ابن عتبه، الوليد طالع مع ابوه وعمه، والاخوان ماشيين مع بعض ومهم ولد اخوهم، كيف تكون الاستماته؟ فهمتوا الفكره؟ وكيف الشرف يعني؟
طيب، من الذي سيخرج لهؤلاء يبارزهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يختار أقرباءهم! أقرباءهم! ها، كل الثلاثة أقرباء النبي صلى الله عليه وسلم؛ أما علي فابن عمه، وأما حمزة فعمه، وأما عبيدة بن الحارث فأيضا ابن عمه ابن عمه (يعني بنو المطلب)، أقرب الناس لبني هاشم. ابن عمه يعني بالبع لأنه بن تعرفوا حديث: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. فيخرج هؤلاء الثلاثة يبارزون، وبالفعل نتج عن هذا الخروج أن عبيدة قتل رضي الله تعالى عنه عبيدة بن الحارث أصيب ا في هذه المبارزة، ثم احتمل ثم في طريق الرجوع مات رضي الله تعالى عنه. أما علي وحمزة فضرب خصميهما وقتلاهما، فحمزة رضي الله تعالى عنه كان ا له الدور في بدر في المبارزة، ثم بعد ذلك في القتال.
وفي الصحيح شهادة لحمزة بالشجاعة والإيمان، وهو يقتل سباع بن عبد العزى. أنا أظن أكثر اسم موجود في قريش عبد العزى، يعني مقدار من مر علي عبد العزى كثير جدا جدا في قريش، عبد العزى عبد العزى، وتذكروا لما تكلمنا عن تغير الأسماء كانت وقفة مهمة: أنه ترى هذا شاهد تاريخي، لأنه شاهد تاريخي ليس بروايه الحديث فقط، حتى بعلوم الانساب وبكتب الادب وغيرها تجد أن الأسماء عند العرب كانت لها نمط معين في لحظة من التاريخ تغيرت الأسماء. يعني في لحظة من التاريخ انفجرت اسماء جديدة كذا يعني انتشرت بين العرب ها يعني انت بس تروح من سنة واحد للهجرة إلى سنة خمسين للهجرة في آلاف تسموا محمد وعبد الرحمن ومثلا بأسماء الصحابة وبأسماء الأنبياء وبأسماء هذا كله جديد! لو قلبت قبل ذلك مئتي سنة في مئتي سنة في تاريخ العرب لن تجد إلا أفرادا قلة قد يكون تسموا ببعض ببعض هذه الأسماء قليلا جدا.
طيب وين راحت اسماء عبد العزى اللي ما تفتح احد في قريش بطن من بطون قريش الا عندهم عبد العزى ها وين راحت في السنوات الهجره (يعني من بعد سنة الهجرة الأولى) عندك سجلات الأسماء في كتب رجال الحديث، في كتب التراجم، في كتب الأنساب، في كتب الآداب، في كتب ايش تبغى، وين راح اسم عبد العزى؟ ما في، ما عاد في. قلنا هذه شواهد تاريخية مهمة تبين مقدار التغيير الذي حصل في واقع العرب ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
بالمناسبه أبو طالب ايش اسمه؟ أبو لاف عبد مناف. أبو طالب اسمه عبد مناف ها. أبو طالب اسمه عبد مناف يعني علي بن ابي طالب شو اسمه؟ علي بن من عبد ابن عبد المناف! غريب صح، يعني موش أبو طالب اسمه عبد مناف؟ ايه فعبد المناف أيضا اسم متكرر موجود في قريش، اسم عبد المناف وعبد العزى أكثر عبد العزى نعم. ايش أبو لهب؟ أبو لهب عبد العزى نعم.
طيب فهو وهو يقتل سباع بن عبد العزى الخزاعي؛ حيث خرج سباع حين اصطف الناس للقتال في أحد وقال: هل من مبارز؟ فخرج إليه حمزة فقال: يا سباع بن أم أنمار كذا عيره بامه، اتحار الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب. شوف الوصف! ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب! هذا الرجال انتهى راح.
وثم بعد ذلك ذكر قصة مقتل حمزة رضي الله تعالى عنه في أحد عن طريق وحشي، وكيف أن وحشي بعد ذلك لما جاء مسلما أم النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له: أنت وحشي؟ قال: نعم. قال: أنت الذي قتلت حمزة؟ قال: نعم. قال: هل تستطيع أن تغيب وجهك عني؟ يقوله النبي صلى الله عليه وسلم: هل تستطيع أن تغيب وجهك عني؟ طبعا ما رده في إسلامه ولا قال له ما تقبل ما يقبل إسلامك، ولا قال له ناخذ ولا تقتل ولا شيء؛ لأن هذا كان قبل الإسلام، والإسلام يجب ما قبله، فلا أخذ لا ضرب ولا أخذ ولا قتل ولا رد إسلامه، ولا قيل له باب التوبة مغلق ولا أي شيء مع كل ما فعل، لكن على المستوى النفسي ها ومستوى العلاقة النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه أنه ايش إنه ما يرى نظرا لشدة ما وجد النبي صلى الله عليه من قتل حمزة رضي الله تعالى عنه. وهذا يدلك على مكانة حمزة، ويدلك على مكانة حمزة ويدلك على دور حمزة رضي الله تعالى عنه.
ا طيب، ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لقبه بأسد الله وسيد الشهداء، ويقال إنه قتل بأحد قبل أن يقتل أكثر من ثلاثين نفسا. هذا كله مما ذكره عزاه إلى الإصابة كتاب الإصابة كتاب مهم في التراجم، كتاب الإصابة صابر بن حجر رحمه الله. وحين سمع النبي صلى
الله عليه وسلم بكاء النساء على قتلاهن في أحد، قال: ولكن حمزة لا بواكي له، فسمع ذلك سعد بن معاذ، فرجع إلى نساء بني عبد الأشهل، فساقهن إلى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكينا بكينا على حمزة، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا لهن وردهن، فلم تبك امرأة من الأنصار بعد ذلك إلى اليوم على ميت إلا بدات بالبكاء على حمزة ثم بكت على ميتها، عزى هذا على طبقات يحتاج يعني بعدين مراجعة أكثر تفصيل في الرواية آه طيب.
رضي الله تعالى عن حمزة وأرضاه وجمعنا به في جنة الخلد. اعطيني سيرة هشام.
آه.
خلينا نستعين بالله ونكمل من حيث وقفنا في السيرة، طبعا احنا اخذنا في اللقاء الماضي، اخذنا أحداثا كثيرة لو تتذكرون، خذنا آخر شيء كان اخذناه التعذيب صح تذكروا ولا خذنا التعذيب آخر شيء؟ وقرانا روايات كثيرة في التعذيب وقصة خباب وغيرها، قبلها في نفس اللقاء اخذنا موضوع استمرار موضوع علاقة القرآن بالسيرة وإكمال تفسير آيات سورة الكهف التي ذكرها ابن إسحاق في سيرته، وأحلنا على مواقع النزول في الحلقة وفي سورة فاطر. طيب، كان نتيجة ذلك كله أن أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكره ابن إسحاق هنا، وأذهب إلى صياغة ابن إسحاق فهي أحسن من أي صياغة ممكن أصوصها يعني في التعبير عن السيرة النبوية في عامة يعني ما خلينا نقول ما يذكره ابن إسحاق رحمه الله في التنسيقات تحديدا فهي تنسيقات ثمينة جدا وجميلة. قال ابن إسحاق: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب أصحابه من البلاء وما هو فيه من العافية بمكانه من الله عز وجل ومن عمه أبي طالب وانه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء قال لهم: لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه.
عزاه المحقق هنا مع أنه ابن إسحاق ايش رواه ايش مرسلا هكذا، واحنا قلنا إذا أرسل ابن إسحاق مطلقا بنص مفصل فهو أضعف الدرجات، لكن هنا المحقق قال: رواه البيهقي في الدلائل وقال العراقي: اسناده جيد، والبيهقي في الدلائل قلنا هو أهم مصدر مسند للسيرة النبوية دلائل النبوة للبيهقي. قال ابن إسحاق: فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض الحبشة مخافة الفتنة وفرارا إلى الله بدينهم فكانت أول هجرة كانت في الإسلام. هذا كلام ابن إسحاق في قضية الهجرة إلى الحبشة، طبعا يا جماعة الهجرة إلى الحبشة حدث عظيم وحدث كبير وحدث مهم وفيه عبر ودروس.
اولا، الله سبحانه وتعالى جعل من سنته أنه وسع أرضه لعباده المؤمنين: يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ. الله سبحانه وتعالى وسع أرضه لعباده وقال: إِنَّ الَّذِينَ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا. فمن سنة الله أنه وسع أرضه لعباده المؤمنين، فمن سنته أنه لا تضيق أرضه عن عباده، وأنهم إن استضعفوا في الارض، إن عفوا إن استضعفوا في أرض فإنه يوسع في أرض أخرى لعباده المؤمنين بحيث أن بامكان من فر منهم أو هرب منهم أو خلص منهم ها أن يجد ساعة في مكان آخر، هذا هو الأصل.
هل هذه سنة ماضية في كل الأزمنة؟ هل هذه سنة ماضية في كل الأزمنة يعني هي محل تأمل، الذي أفهمه وأظنه والله تعالى أتم أنه نعم، أنه نعم، أنه هي إن ضاقت في مكان تفتح في مكان وانه لا يمنع الانسان من أن يجد أرضا من أرض الله يستطيع أن يأوي إليها ليقيم فيها دينه.
جيد. طيب، ماذا لو وجد في زمن من الأزمنة فضاقت الأرض كلها؟ أنا أقول لك لو افترضنا أنه وجد في زمن من الأزمنة أن ضاقت الأرض كلها فععند ذلك نفهم أن هناك شيئا سيحدث في قدر الله يغير هذه المعادلة، لأنه لا يبقى هذا الأمر هكذا مغلقا. شوف، دائما في أمور هي علامات في السنة الإلهية، أنت مثلا تقول يعني كيف أنت تتكلم مثلا عن السنن الإلهية أنه مثلا والله لازم يكون في عقوبات معينة أو كذا إلى في علامات معينة لما توصل تقول لا، لازم يكون في شيء بقدر الله، شيء في سنن الله، واضح، مثل ايش؟ مثل أن يعم الفساد والافساد في الارض ويصل إلى درجة مستحكمة كبيرة واسعة ولا يكاد يبقى صوت للمصلحين يتحدثون من خلاله، هنا احنا نقول: الله قال: وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ، إذا فساد الأرض هو أمر ممتنع في ميزان الله، فإذا حصل ما يؤدي إلى افساد الأرض أنت هنا تفهم أنه لابد أن تأتي سنن الله، لابد أن تأتي سنن الله، واضح؟ لكن هذا ما يحصل بمجرد أنه يكون في فساد في بقعة من الأرض، واضح؟ وإن كان حتى الفساد في بقعة من الأرض له سننه، لكن القصد، طيب، متى أيضا تقول إنه لعله هذا يكون في سنن الله؟ إذا حصل انه استغلق الحال على المؤمنين في الارض، ها هنا نقول: لا لابد في سنن الله أن يرجع لعباده المؤمنين معنى أن أرضي واسعة ومعنى ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها.
واضح الفكرة؟ وهذا كله يعني فيما يحسب الإنسان والله تعالى أعلم. واضح، فهذا أولا فيما يستفاد من موضوع، الأمر الثاني: أنه هذا الطريق طريق الطريق طريق الانبياء له تكاليف وفيه يعني خلينا نقول ضرائب تدفع أو هذا مجازا يعني وكان من جملة ذلك طبعا أول شيء دفع هو مخالفة القوم، ثاني شيء كان التعذيب في ذات الله والإيذاء، ثالث شيء كان مفارقة الوطن، ومفارقة الوطن وهذا الذي تحقق في هجرة الحبشة ابتداء فكان ذلك من الابتلاءات العظيمة التي نتجت عن سلوك هذا الطريق والإيمان به ونحن نقول نتعلم من تقدير الله ومن سنة الله أن هذا الذي حصل لعباده المؤمنين قد يحصل لغيرهم في زمن آخر من عباده المؤمنين، لأن هذا ابتلاء حصل على أوائل هذه الأمة فقد يحصل على أواسطها وقد يحصل على أواخرها.
الفائدة الثالثة هي أن من المهم أن يكون عند المصلحين أو عند قادة المصلحين حلول للمستضعفين من الأمة، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك اصحابه يعذبون بالليل والنهار دون أن يوجد لهم حلا، هذا الحل نعم صعب اللي هو مفارقة الوطن لكن التعذيب أشد، فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم أوجد لهم حلا، هذا الحل: اذهبوا إلى تلك الأرض فانه لا يظلم بها أحد.
الفائدة الرابعة من الهجرة إلى الحبشة بد هذه احنا ما هذه الفائدة ليست من تفاصيل الهجرة إلى الحبشة، هذه الفائدة من أساس الفكرة، أما التفاصيل هذه تاتينا عند الروايات إن شاء الله نقف عند الفوائد المفصلة، لكن هذه فقط بفكرة الهجرة إلى الحبشة. الفائدة الرابعة هي أن الكفار ليسوا على درجة واحدة، وأن العدل إذا وجد من كافر فهي قيمة تحمد له، وأن العدل إذا وجد من الكافر فانه يتعامل معه ما لا يتعامل مع الكافر الظالم، وأنه يمكن الفرار إلى كافر عادل ها من واقع فيه الظلم الشديد الذي لا يستطيع الإنسان أن يعيش معه والذي كان في تلك المرحلة اللي هو كفار قريش وما فعلوه، لأن النجاشي حين ذهب اليه الصحابه لم يكن ايش مسلما، لم يكن مسلما أسلم بعد ذلك، وقالوا إنه أسلم على يد جعفر رضي الله تعالى عنه، فهو لم يكن مسلما وقت المجيء لأنه اصلا هو تو الدعوة تو ناشئة يعني لسه النبي صلى الله عليه وسلم أصلا ما خاطب الملوك وما خاطب الأمم وما خاطب الناس يعني ها ما خاطب الناس البعيدين أقصد، فلذلك التعامل مع الكافر الظالم طبعا عندنا مثال قبل ذلك ايش هو؟ أبو طالب، أبو طالب، نعم، أبو طالب يعني أبو طالب ليس مثل النجاشي بعيد، أبو طالب سمع الدعوة وسمع القرآن ودعاه النبي صلى الله عليه وسلم دعوة مباشرة ولم ولم يستجب لهذه الدعوة لكنه حمى هذه الدعوة ونصرها. طيب، كيف كانوا يتعاملون معه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل معه؟ ها لا شك أن هذا التعامل فيه قدر من القرب وفيه قدر من التقدير وفيه قدر من التعامل الحسن وفيه قدر من اليس كذلك؟ لا نعم.
وَإِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ، على القولين أما من أحببت هدايته أو من أحببت أحببته هو، وهذه تكون المحبة الفطرية لأنه عمه والمحبه أيضا الفطرية المرتبطة بالإحسان والنصرة وما إلى ذلك. جيد، ولذلك نفس الوقت كانت تنزل الآيات الشديدة على الكفار صح، والتي فيها أن الكفار وأنهم وأنهم وأنهم والتي فيها أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ وكذا، لكن مع ذلك كان من الكفار من يتعامل معه بإحسان وبخلنا نقول بقدر من التعامل المتميز عن تعامل بقية الكفار لأن لهم من النصرة للدعوة أو من العدل ما يستوجب مثل هذا التعامل، وبالتالي المسلم من البداية يربى على الإنصاف، يربى على الإنصاف ها، أما بعض المتنطعين اليوم والمتشددين لما تجي تكلموا مثلا م مثل هذا يقول لك يعني الله اكبر تروحوا للحبشة الكفار ها ايش الفائدة فريت من كفار رحت لكفار، وايهما أهم العقيدة أم السياسة؟ ممكن بنفس المنطق صح اليوم موجود، أنه ملك عادل ايش معنى عادل يعني سياسيا صح، صح ولا لا؟ ممكن يجي يقول لك ها يعني بالله ايش اللي يقدم العقيدة ولا السياسة، يعني الان انتم هجرة كام يعني بهالمنطق بس هو ما يقدر يقول لأنه صحابه وفيها عن النبي صلى الله عليه وسلم بس لو لو بهالمنطق، بهالعقول التي هي لم تتعود ولم تفهم حقيقة الرسالة ولم تفهم طبيعة التعامل النبوي وإنما هي لا تفهم إلا يعني حكما بطريقة يعني حادة غير ليست ذات فقه وحكمة، كان يقول لك ايش استفدته يعني يعني الله أكبر عادل سياسيا يقول لك أصلا هو يعني ايش عادل سياسيا بس كافر ومشرك وطاغوت وإلى آخره تمام؟ بينما النبي صلى الله عليه وسلم يحث اصحابه إلى الهجرة إلى ذلك الرجل وإلى تلك البلد لأن الرجل عادل وإن كان كافرا ولانه لا يظلم عنده أخد، فإيش المطلوب؟ المطلوب أن يعيش هؤلاء المسلمون بحرية يعبدون الله سبحانه وتعالى فيها جيد، وأن لا يتدخل هذا الملك في تغيير مضامين الرسالة ها سوي لهم تحديد للموضوعات التي يجوز للجمعية الإسلامية الحديث فيها والموضوعات التي لا يجوز فيها ولا نقفل شو اسمه هذا بالشمع الأحمر ولا ها تعرف في بعض الدول تمنع حتى يعني حتى بعض الموضوعات الأخلاقية فلكن هذاك الملك كان عادلا وكان يسمح وكانت المساحة واسعة، فكيف ايش نستفيد فيد من هذا القضية؟ أنه يا جماعة الخير النبي صلى الله عليه وسلم ربى أصحابه على الإنصاف وعلى التفريق بين المختلفات الأمور المختلفات وإن كان بينها اشتراك في أساس الدين أو أساس العقيدة، فما يجي واحد يقول: أهم شيء العقيدة، صح عارفين إنه أهم شيء العقيدة ما اختلفنا ما اختلفنا إنه أهم شيء العقيدة، لكن هذا لا يمنع الاعتبارات الأخرى التي اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم في مثل النجاشي نعم، حتى انبنى عليها أن هاجر سادات الصحابه إلى تلك البلاد.
فهذا من هذه خمس فوائد ولا أربعة؟ ما يختلف العدد صح ما نختلف العدد، خليها علينا هالمرة ما نختلف، المهم أنه عدة فوائد في أساس فكرة الحبشة، أي اللي قبلها كانت أنه النبي صلى الله عليه وسلم أوجد لأصحابه حلا صح، أي هذه القضية أنه أوجد لأصحابه حلا أن هذه مسؤولية نعم، يعني مسؤولية بعد ذلك يتحملها أيضا ورثة الأنبياء من العلماء القادة والخلفاء والأئمة وما إلى ذلك، يتحملون مسؤولية المسلمين، مسؤولية نعم خاصة المسلمون المضحون المسلمون الذين بذلوا، جيد فما يصلح مثلا يعني سياقات تاتي مثلا بعض أي آيا كان سياق إسلامي مؤسسة تيار حزب مشايخ أيا كان، ما يصير أنه الرمز الإسلامي ها خلينا نقول يوقع اتباعه ولا الذين يستمعون منه في أنواع المشقة والحرج مع من يعاديهم ثم لا يسعى في ايجاد الحلول لهم واضح؟ نعم، فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا إلى الله استجابة لأمر الله فلما رأى أن أصحابه عذبوا حرص على أن يوجد جد لهم تلك المساحة الخلفية من السعة ومن الحل وإن كانت يعني صعبة أو فيها تكليف الهجره لكن في الاخير هو يعني حل من الحلول التي يمكن أن يخرج بها من هذه تعذيب وفيها من أهم الفوائد التي فيها حفظ مادة الإسلام، لأنه في مسألة ترى أنه لا شك أن المعنى الأساسي من هجرة الحبشة هو ايش مفض النفس؟ هو الفرار بالدين صح فرار بالدين هذا المعنى الأساسي بسبب اشتداد التعذيب، لكن هل هذا المعنى هو الوحيد؟ هذا حقيقة في نظر، ليش في نظر؟ لأنه في نقطة يعني للتامل الطويل أنا أتذكر والله أعلم أني ذكرتها في السيرة النبوية للمصلحين أو ما ذكرتها ما أتذكر، لكن الذي أتذكره قطعا أنها كانت محل بحث ونظر وقت سلسلة السير النبوية المستحين قبل ثلاث أو चार سنوات.
وهي لماذا تأخر أهل الحبشة في الرجوع إلى المدينة؟ المدينة سبع سنوات بعد الهجرة؟ لماذا فاتتهم بدر وفاتتهم أحد وفاتتهم الخندق؟ متى جاؤوا؟ في خيبر. في خيبر. في خيبر سنة سبعة. وضرب لهم. في خيبر. طيب لماذا تأخروا لهذا الوقت؟ هذا يرجعنا للسؤال؛ إنه لماذا خرجوا أصلا؟ هل هو فقط فرار من التعذيب أو أن هناك مقاصد أخرى مرتبطة بحفظ الإسلام في مكان آخر؟ الذي يبدو لي، والله أعلم، أنهم لم يرجعوا إلا بعد ما اطمأنوا بسبب صلح الحديبية؛ إنه خلاص الإسلام تمكن في المدينة. فهذه لحظة الأمان ليس على أنفس أولئك الذين في الحبشة فقط، وإنما أبقوا هناك حتى يطمئن تماما أن الأمور استقرت بمعناها التام ثم يرجعون. واضح الفكرة؟ بمعنى أنهم أبقوا على جزء من المسلمين في مكان آخر بعيد عن الخطر وعن الاجتثاث. نعم. حتى حصل الأمان فرجعوا. نعم. واضح؟ واضح. بالمناسبه ترى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في معركتين أنه قال: اللهم إن تهلك هذه العصابة أو العصبة لا تعبد في الأرض. قالها في بدر وقالها في أحد، هذا يبين لك أن الخطر اللي كان في المدينة كان خطر يصل إلى الاجتثاث العام. واضح؟ نعم. ولذلك ممكن واحد يقول: طيب انتصروا في بدر، ليش ما رجعوا أهل الحبشة؟ نعم انتصروا في بدر، لكن المعادلة ما تغيرت، الكفة ما تغيرت. كان لا يزال الخطر قائما على المدينة. واضح الفكرة؟ نعم. وين؟ يعني خلينا نقول من أخطر اللحظات في تاريخ السيرة النبوية وهي غزوة الأحزاب. نعم. صح ولا لا؟ صحيح. طيب غزوة الأحزاب جات بعد بدر وبعد أحد. بعد. واضح، يعني بمعنى أنه ترى غزوة الأحزاب هي كان الفكرة أنه حصار على المدينة وأنه يخلصوا على الباقي. نعم. وأنه السنة الماضية خلصنا في أحد، خلصوا في أحد، السنة هذه يجوا يحاصروا، أكملوا الباقي. تمام؟ فلما جاء صلح الحديبية وأمن الناس رجع أهل الحبشة. واضح الفكرة؟ نعم. أنا أقول هذا تأمل كذلك يعني في المساله، بمعنى أنه يعني قد يبين شيئا من أنه لماذا ذهب أهل الحبشة، أهل المهاجرون من الصحابة إلى الحبشة؟ نقول: لا شك أنه فرار بالدين، لكن ليس بالضرورة الفرار بالمعنى الوحيد اللي هو مجرد الخروج من سياط التعذيب الآن، وإنما هو أعم من ذلك، اللي هو قد يكون في أيضا حفظ مادة الإسلام في مكان بعيد عن الخطر. واضح؟ نعم. مما يعني يؤيد ذلك وهذا كله محل تأمل، يعني هذا كله اللي أطرحه الآن هو محل تأمل وترجيح يعني اجتهادي. مما يؤيد ذلك أن الذين خرجوا في الهجرة إلى الحبشة منهم من لم يكن يعذب في مكة. منهم من لم يكن يعذب في مكة. جيد، يعني مين هم اللي أكثر الناس كانوا يعذبوا؟ الموالي، صح ولا؟ إيه، هؤلاء الموالي ما هاجروا. اللي هاجروا طبعا قد يكون يعني لأيا كان من الأسباب، أو يمكن هاجر بعضهم، لكن أغلب الذين هاجروا هم من قريش، والذين هاجروا فيهم من أشراف قريش، يعني من بطون أو حتى من عوائل في الدائرة الصغيرة تعتبر من العوائل الشريفة جدا في قريش. مثل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه من أبرزهم، ومثل أبي حذيفة بن عتبه بن ربيعه. يعني عتبه بن ربيعه هذا يعني من اعظم قاده المشركين ضد النبي صلى الله عليه وسلم، ابنه هذا وغيره أحس تشوفوا الأسماء، يعني هم اسماء ابناء الكبار. طيب، هو طيب ليش هاجروا؟ طبعا منهم مين؟ جعفر هو سيدهم جعفر. نعم. طيب أبو طالب كان يحمي مين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. يحمي النبي صلى الله عليه وسلم، طيب أبو جعفر مين؟ ابنه. ابنه. وبالتالي، نعم، وبالتالي هو طبيعي أن أبا طالب يحمي من؟ ابنه، كما حمى ابن أخيه. نعم. فلماذا ذهب جعفر؟ ها، لماذا ذهب جعفر رضي الله تعالى عنه؟ فهذا معناه أن هذا الذهاب ليس لمجرد أنه كل واحد ممن ذهب أنه هو اللي كان يعذب، طبعا لا شك أن المعذبين هم أولى الناس بالذهاب، وكثير ممن كان يعذب ذهب، قد لا يكون كلهم، لكن كثير ممن ذهب كان يعذب، وممن ذهب من لم يكن يعذب. طيب، احنا قلنا الآن صار في هدفين من الهجرة، صح؟ بينهما هدف. بينهما هدف، يعني بين أنه فر من التعذيب والسياط، وبين حفظ مادة الإسلام في مكان، اللي هو إيش؟ إيجاد مكان أوسع للعبادة ولاقامه الدين، ولو لم أكن أعذب كشخص، وإنما حتى لو كنت شريك في قريش فأنا علي تضييق، حتى لو ما عذبت بالسياط بس أنا علي تضييق البيئة إيش ما كانت تسمح بالدعوة، ما كانت تسمح بالقيام بالدين. يعني من كان مسلما حتى لو كان من بيئة شريفة كان يجد صعوبة وضيقا. نعم. فبالتالي أما أن يذهب خوفا من التعذيب وأما أن يذهب إيش؟ لأن المساحة هناك فيها حرية أوسع، وبالتالي يعبد الله ببال يعني أكثر هدوءا واستقرارا، بعيد عن الخوف الذي يجده في مكة. واضح، جميل. طيب، إذا هذه ثلاثة أهداف خلينا نقول، وأخذنا خمس فوائد أو نحوها من أساس القضية، قضية الهجرة إلى الحبشة. الآن نقرا يعني الأسماء التي ذكرها ابن إسحاق رحمه الله تعالى ورح نرجع مرة ثانية للأسماء، ورح نشوف إن شاء الله مين اللي كان متذكر معنا الأسماء اللي جات في السابقين لما اخذنا في درس السابقين، والمفروض أن أكثركم كان موجود بذاك الدرس. أحد يتحجج يعني بس يعني 30 ما أعرف. عديت 30 اسم ما تعرفهم؟ طيب نشوف ذحين نفس ال 30 اللي ما تعرفهم تتذكرهم الآن ولا ما تتذكرهم؟ يعني نشوف. طيب، هو أول شيء ذكر العشرة اللي هاجروا الهجرة الأولى، وإن كان هو ابن إسحاق ما حددها تحديد دقيق، قال الهجرة الأولى ثم الهجرة الثانية، هو عنون الهجرة الأولى ابن هشام، لكن ابن إسحاق يعني جعلها متصلة ببعضها أو متقاربة خلينا نقول. فأول شيء سمى العشرة اللي هم يعتبروا في الهجرة الأولى ومعهم أربع نسوة. فقال: فكان أول من خرج من المسلمين من بني أمية بن عبد شمس بن عبد المناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن غالب بن فهر. مين من... لا تقرا من الكتاب بعدين تجاوب يعني على الأقل على الأقل ارفع راسك سوي أن يعني سوي انك تعبت في المعلومه يعني كذا تقول ترفع راسك يعني نزل راسك يعني على الأقل يعني سوي حركة خل واحد يحس انك فكرت. ها. فاتح لي سيرة ابن هشام حاط راسه ملزقة في الاسم. جيد. ها، إيه جيد. طيب. مين ما شاء الله عليه؟ طيب، فمن بني أمية من عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية ومعه امراته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهنا نرجع نقول: الابتلاء وصل إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وإلى شخصه وإلى أحبابه وإلى بنياته وإلى عمه وإلى ابن عمه وهكذا. فكانت رقية رضي الله تعالى عنها ممن هاجر الهجرة الأولى بل وقيل - وروي هذا في حديث - روي أنهم أول من هاجر بعد لوط عليه السلام. طيب، ومن بني عبد شمس؟ وبني عبد شمس إيش يصيروا لبني أمية؟ أولاد عم. لا، مو أولاد عم. هو قال أول شيء من بني أمية بعدين قال من بني عبد شمس. هو بنو أمية هم من بني عبد شمس، يعني هو بدأ بالاضيق بعدين راح للأوسع. يعني هم... هو أصلا أمية، أمية هذا أمية هو ابن عبد شمس. بس لما يقول من بني عبد شمس يعني من بني عبد شمس من غير بني أمية. والهم بني أمية من بني عبد شمس. تمام. نعم. من بني عبد شمس بن عبد المناف، أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ومعه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو. سهيل بن عمرو اللي هو سيد من سادات قريش، من عتاة المشركين، بعد ذلك أسلم في آخر الأمر، أخي بني عامر بن لؤي. ولدت له بأرض الحبشة محمد بن أبي حذيفة. طيب، صار عندنا الآن مين؟ عثمان ورقية وأبو حذيفة وسهلة بنت سهيل. جيد. ثم قال: من بني أسد بن عبد العزى بن قصي - هذا بطن أيضا من بطون قريش - من بني أسد بن عبد العزى بن قصي الزبير بن العوام. هذا بنو أسد، اللي هو بطن بني أسد، اللي هو بطن من خديجة، خديجة رضي الله تعالى عنها. الزبير بن العوام بن خويلد، خويلد هذا أبو خديجة رضي الله تعالى عنه ابن أسد. ومن بني عبد الدار بن قصي مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف. عبد الدار هذه في هاشم بن عبد المناف، بس لا تلخبطوا بينها، أن هناك هاشم بن عبد المناف هنا هاشم عبد المناف لكن مختلف. ومن بني زهرة بن كلاب من؟ عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة. أخذناه في اللقاء الماضي، أخذنا نسب بني زهرة. ومن بني مخزوم بن يقظة بن مرة أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ومعه امرأته أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن المخزوم. ومن بني جمح بن عمرو بن صيص بن كعب مين؟ عبد الله. لا، عبد الله بن مسعود بن هذيل، عبد الله بن مسعود بن هذيل ليس من قريش. عثمان بن... أحسنت، عثمان بن مظعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح. ومن بني عدي بن كعب مين؟ طبعا هو فخذ مين أو بطن مين هذا؟ البطن اللي منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لكن ما كان أسلم وقته. لا، عامر بن ربيعة، لكنه حليف، هو ذكره هنا بالبطن باعتباره حليفا وليس باعتباره نسبا، حليف آل الخطاب من عنز بن وائل، ومعه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن حذافة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب. ومن بني عامر بن لؤي، هذا اللي أمس قلنا ما ذكر نسبه، تتذكروا لما قلنا أبو سبرة بن أبي رهم؟ معناته ما مر عليك الاسم هذا، يمكن ذكرناه في السلسلة، يمكن ذكرناه في السلسلة ست مرات، يمكن خمس ست مرات. أخذنا ترجم... هو أول ترجمة قرأناه من البدريين، هذا أول شيء. بس مر معنا باللقاء الماضي قلنا أبو سبر... ما عرفنا نسبه. ما عرفنا البطن حق... أي، يعني أقصد ما كان أكمل النسب. هو من بني عامر، قال من... عفوا. ابن لؤي. من بني عامر، أي طبعا من بني عامر بن لؤي اللي هو أبو سبرة بن أبي رهم بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر. ويقال بل أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود إلى آخره. ويقال هو كان أول من قدمها، هذا قول آخر أنه أول من قدم الحبشة هو مين؟ أبو سبرة بن أبي رهم. هذا بدري رضي الله تعالى عنه. ومن بني الحارث بن فهر سهيل بن بيضاء، وهو سهيل بن وهب بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث. قال ابن إسحاق: فكان هؤلاء العشرة... هم كم فعليا؟ أحد عد معانا؟ 14 هو عد 14، بعدين قال لك فكان هؤلاء العشرة -قصد العشرة الرجال- أنهم كانوا عشرة رجال وأربع نسوة. نسوة اثنتين. لا. رقية وسهلة بنت سهيل... وام سلمة. وليلى اللي هي زوجة عامر بن ربيعة. قال: فكان هؤلاء العشرة أول من خرج من المسلمين إلى أرض الحبشة فيما بلغني. قال ابن هشام: وكان عليهم عثمان بن مظعون فيما ذكر لي بعض أهل العلم. قال ابن إسحاق: وهنا ابن إسحاق ذكر الهجرة الثانية بدون يعني بدون ما يعنون لها أو يفصلها أو شيء، وطبعا الهجرة الأولى والهجرة الثانية هي بينها أشهر فقط، يبينها أشهر، يعني هي كانت السنة الخامسة من البعثة الهجرة الأولى، والهجرة الثانية كانت بعدها بأشهر. طبعا لماذا كانت الهجرة الثانية ومين اللي رجع ولماذا رجعوا؟ هذا سيذكره ابن إسحاق لاحقا. جيد. الشاهد قال: ثم خرج جعفر بن ابي طالب وتتابع المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة، فكانوا بها منهم من خرج بأهله معه، ومنهم من خرج بنفسه لا أهل له معه، ثم اخذ يعدهم. كم عد ابن إسحاق الآن؟ أكيد ما حنذكرهم كلهم عشان ما نطول عليكم نتعبكم. قال بعد صفحات، بعد ما عدهم، قال: فكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارا وولدوا بها 83 رجلا، إن كان عمار بن ياسر فيهم وهو يشك فيهم، يعني 83 إذا كان عمار بن ياسر معهم، وإذا ما كان معهم ف 82.
82 عدد ايش. عدد كبير. الذي يفهم من ذكر الأسماء ومن هذا العدد أنه عامة من أسلم خلال السنوات الماضية هاجر. ومن هنا فسر بعض العلماء الرواية التي فيها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أسلم وجاء دار الأرقم أنه تتام أربعين رجلا.
فقالوا كيف أربعين، إنه عمر رضي الله عنه يكون رقم أربعين في الإسلام مع أن المذكورين قبل ذلك أكثر من أربعين. نعم. فمنهم من فسرها بأنه ايش؟ أنه هؤلاء الذين بقوا بعد الهجرة. نعم. واضح نعم. هذا مما قيل في تفسير ذلك، لكن من عرض الأسماء ومن هذا العدد 83، ها، حتى أظن 83 أظن من دون النساء أو ما أنا متأكد يعني بالنساء وبدون، نقراها الآن إن شاء الله، نقرا بعضها يعني، نفهم من ذلك ايش؟ أنه بالفعل عامة من أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم كباراً وصغاراً من الأشراف المنسوبين من قريش ومن الحلفاء فمن غيرهم هاجروا إلى الحبشة. ولا شك أن هذا من جهة كان تنفيساً عن النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان تنفيساً على أصحابه من أن يخرجوا من سياط التعذيب. نعم. وفي جهة أخرى كان ابتلاء، كان ابتلاء، يعني تخيل، يعني النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين أسلموا معه، هؤلاء الذين بادروا، هؤلاء الذين كان معه في بداية الإسلام، هؤلاء كلهم يذهبون، عامتهم يذهبون إلى الحبشة ثم يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق معه إلا عدد قليل جداً، فلا شك أن هذا أيضاً صعب، يعني ابتلاء، وهذا يدل لك ايش أيضاً مقدار ما عانى النبي صلى الله عليه وسلم، عانى بأبي وأمي كثيراً.
طيب، نذكر بعض الأسماء، إحنا كم ساعة الوقت؟ كم اخذنا؟ ما شاء الله كويس، إيه، ناخذ ما بين عشر دقائق إلى ساعتين. لا، ما هنطول، لا، ما هنطول إن شاء الله. طيب، ماذا يقول ابن إسحاق؟ الآن شوفوا يا جماعة، أنا عارف أن الأذهان قد تكون قليلة بسبب السهر، لكن على الأقل بعدين اللي يسمعها ولا اللي مركز، شوفوا هذا التصنيف للقبائل والأسماء هذا يعين جداً على تحقيق مقصد من أهم مقاصد السلسلة. قلنا من أهم مقاصد السلسلة نريد أن نحفظ ونعرف ونفهم ونأخذ بشكل مفصل أسماء الصحابة الذين كانوا في أول الإسلام والذين حملوا مع النبي صلى الله عليه وسلم والذين آووا ونصروا ونعرف أنسابهم وأعيانهم وأهم المعلومات عنهم. نفس الكلام الذي قلته في الدرس السابق، إنه ستسمعون أسماء غير مشهورة وانه في معلومات عجيبة عن بعض الصحابة. نفس الكلام أعيده الآن وأقوله، وأنا على كثر ما عدت هذا الموضوع والله لا أزال أتعجب منه، والله لا أزال أتعجب منه. يعني أنا متعجب جداً جداً من كيف أنه في هذا القدر من الأسماء، الأسماء العظيمة التي قدمت أشياء كبيرة ولها مواقف خالدة، وبعدين ما أقول لك، أقول لك عامة طلبة العلم لا يحفظون أسماءهم، حتى بس حفظ الاسم. تتذكروا إحنا ما اخذنا أعطيني كتاب اللي تحت، البدريون، عشان ما أسمي لك اسم تقعد تدور كم؟ طيب، اللي تحت كده أحسن. طيب، تتذكروا إياس بن البكير، تتذكروا إياس بن البكير وعاقل بن البكير وخالد بن البكير؟ نعم. مين؟ الرابع؟ عامر. لا. عامر صح. تتذكروا قلنا أربعة وشو اسمه دخلوا وأسلموا قبل دار الأرقم، وبعدين واحد منهم قتل في بدر اللي هو عاقل بن أبي البكير وكذا، وتعجبنا من كذا.
يا جماعة، هل تعرفوا أنه في إخوان آخرين -أنا متأكد أن الحاضرين ما سمعوا باحد منهم، وانه أكثر، مثل ما ذكرت، الكثير ما سمع بهم وهم من السابقين وممن لهم شأن في الإسلام وامرهم عجيب- لكن هالمرة ليسوا أربعة إخوة، سبعة إخوة. سبعة إخوة غالباً احنا ذكرنا بعض أسماءهم في السرد، لكن هم مما قد لا يحفظ من أول مرة. يعني قبل ما نبدأ الأسماء اللي ذكرها ابن إسحاق بترتيب الأنساب لازم نروح لهذول، حتى نعرف أن الأمر فعلاً يستحق التأمل. شوفوا يا جماعة، بالله شوفوا، شوفوا اسمعوا معي: أبو قيس بن الحارث، مار على أحد منكم؟ أخوه عبد الله بن الحارث، أخوه السائب بن الحارث، أخوه الحجاج بن الحارث، أخوه تميم بن الحارث، وأخوه سعيد بن الحارث، وأخوه معبد بن الحارث. تقول لي طيب هذول يمكن ممن أسلم بعد فتح مكة الذين حضروا حجة الوداع ها عشان كذا ما نعرف أسماءهم؟ يلا، خذ أبو قيس بن الحارث، هذا من وين؟ طبقات ابن سعد. أول شيء هؤلاء قريشيون من صميم قريش، سهميون تمام؟ يقول لك: هو قديم الإسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، ثم قدم فشهد أحداً مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك من المشاهد، وقتل يوم اليمامة شهيداً. شوف السجل هذا مين؟ أبو قيس. يلا، خذ أخوه مين؟ عبد الله. كان شاعراً وهو المبرق، وكان من مهاجرة الحبشة، وقتل يوم اليمامة شهيداً. السائب بن الحارث كان من مهاجرة الحبشة في الهجرة الثانية، وجرح يوم الطائف، وقتل بعد ذلك يوم فحل بسواد الأردن، ولا عقب له، وفحل كانت في سنة عشر من الهجرة. هذا أخوهم الثالث السائب. الرابع الحجاج بن الحارث، كان من مهاجرة الحبشة في الهجرة الثانية، وقتل يوم اليرموك شهيداً. مصورين يا جماعة؟ سابقون، مهاجرون الحبشة، اثنين في اليمامة، وواحد في فحل، وواحد في اليرموك. ثم ذكر تميم بن الحارث وما ذكر عنه شيئاً بس قال: وكان من مهاجرة الحبشة، وهذه كافيه أصلاً، لكن اختلفوا في اسمه، هل هو تميم ولا بشر؟ هذا كم الحين إحنا ذكرنا، ثلاثة ولا أربعة؟ أربعة. والخامس مين؟ تميم أو بشر، قال محمد بن إسحاق يقول بشر، وابن سعد يرجح أنه تميم. أخوهم سعيد بن الحارث، طبعا هو كل واحد مين أمه، لانه بعضهم أشقاء وبعضهم غير أشقاء، يعني بدقة يعني أقصيد جاب أسماءهم وأنسابهم، وكان سعيد من مهاجرة الحبشة وقتل يوم اليرموك شهيداً. هذا واحد ثاني قتل يوم اليرموك، ومعبد بن الحارث ذكره وذكر أمه ولكن لم يذكر عنه شيئاً. يلا، هذا مثال على ايش؟ ها، على السابقين المهاجرين إلى الحبشة، المقاتلين المجاهدين الصابرين الثابتين الذين انتهت حياتهم شهادة في سبيل الله في معركة اليرموك أو في اليمامة، وكما قلت الأكثر لا يعرفون.
طيب، سريعا ساذكر بعض الأسماء ثم ننتهي، يعني دقائق إن شاء الله خمس دقائق تقريبا إن شاء الله ننتهي. قال ابن إسحاق: ثم خرج جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون الذين حتى اجتمعوا بأرض الحبشة فكانوا بها، منهم من خرج بأهله معه، ومنهم من خرج بنفسه لا أهل له معه. من بني هاشم بن عبد مناف، قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي. مين مين من بني هاشم؟ بدون ما تشوف، جعفر بن أبي طالب ومعه امرأته أسماء بنت عميس. لم يكن من بني هاشم من الرجال إلا جعفر رضي الله تعالى عنه وأرضاه، أما جعفر فعد لازم نقف معه وقفة بعدين إن شاء الله مطولة، جعفر، جعفر لازم نقف معه وقفة مطولة رضي الله تعالى عنه وأرضاه. طيب، من بني أمية، ثم ذكر معه امرأته رقية اللي هي طبعا من بني هاشم. طيب، من أيضاً من بني أمية هذه الآن الهجرة الثانية، الهجرة الأولى مين من بني أمية؟ بس عثمان. ومن بني عبد الشمس مين كان واحد صح؟ أبو حذيفة صح. الآن لا، الآن عندنا من بني أمية عدد، أول شيء عثمان، وبعدين أبناء سعيد بن العاص وهذه عائلة مهمة، هم عمرو بن سعيد بن العاص، معه امرأته فاطمة بنت صفوان بن أمية، وأخوه خالد بن سعيد بن العاص ومعه امرأته أمينة، ويقول ابن هشام: ولد له بأرض الحبشة سعيد بن خالد وأمة بنت خالد، وتزوج أمة بعد ذلك الزبير بن العوام فولدت له عمرو بن الزبير وخالد بن الزبير. ومن حلفائهم، من حلفاء بني أمية، عبد الله بن جحش وأخوه عبيد الله بن جحش ومعه امرأته أم حبيبة، وقيس بن عبد الله رجل من بني أسد بن خزيمة ومعه امرأته بركة بنت يسار مولاة أبي سفيان بن حرب، ومعيقيب بن أبي فاطمة وهو إلى آل سعيد بن العاص، سبعة نفر. إحنا قلنا سبعة نفر ايش معناها؟ تذكروا زمان لما قلت لكم ايش سبعة نفر وتحدى تقولوا ايش هي، وتذكروا آخر شيء طلعت سبعة نفر ايش؟ تذكروا؟ ما تتذكروا؟ لا، سبعة نفر من هذا الفخذ أو من هذا البطن. قال ابن هشام: معيقيب من دوس.
نحن ننتهي عند هذا السرد، لكن أبناء سعيد بن العاص هؤلاء مهمون، وإن شاء الله أيضاً نقف معهم. خالد بن سعيد بن العاص، مين يتذكر عنه شيئاً؟ أخذناه، أخذناه في السلسلة. خالد بن سعيد بن العاص، مين يتذكر شيئاً أخذناه؟ قيل إنه أسلم قبل الذين أسلموا على يد أبي بكر. اللي هم مين الذين أسلموا على يد أبي بكر؟ لا، بلال لا. المعدودين في الأوائل، عثمان وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة، ها، قيل إن خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبلهم، السابقين، أنه يعني مع بعد مين؟ بعد خديجة وعلي وأبي بكر. من أول الناس وهذا ترى قول بالمناسبه مشهور، ليس قولا مغموراً في بطون الكتب، قول مشهور، حتى لو تتذكروا لما قرأت ألفية العراقي في السيرة، أشار العراقي في ألفيته إلى أنه قيل إنه أسلم قبل هؤلاء. هذا مين هو يا جماعة؟ خالد بن سعيد بن العاص. وهذا خالد أمره النبي صلى الله عليه وسلم على بعض المناطق في اليمن، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو أمير باليمن، ثم بعد ذلك أمره أبو بكر الصديق في بعض معارك أو ألوية الشام، ثم أخذ منه الراية وأعطاها غيره، وكان هو مع شرحبيل بن حسنة هذا خالد بن سعيد بن العاص، ثم خاض معركة مع الصحابه، خالد هو والصحابه ضد الروم في فتوح الشام اللي كانت في مرج الصفر، كانت في مرج الصفر، مرج الصفر جنوب دمشق جهة منطقة الكسوة واستشهد هناك خالد بن سعيد بن العاص. وأخوه عمرو بن سعيد بن العاص أيضاً من مهاجري الحبشة. هذول أبناء من؟ سعيد بن العاص. سعيد بن العاص هذا كان يلقب أبو أحيحة. هذا أبو أحيحة شغلته شغل، هذا كان يعني من أكبر وأشد وأعظم زعماء قريش، وكان من أشدهم على المسلمين، لكنه آخر شيء راح للطائف قال: لا أريد أن أسمع من المسلمين شيئاً ولا أسمع عنهم، وكذا، وكان يعذب ابنه خالد، جيد، كانت قصته طويلة أبو أحيحة، لعنا نذكر شيئاً منها إن شاء الله حق خالد بن سعيد بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وفي سعيد بن سعيد بن العاص وفي سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص. الأب ولا ابن سعيد الحفيد؟ الأب. الحين خالد بن سعيد بن العاص وعمر وعمرو هذول إخوان، وسعيد، وفي سعيد بن سعيد بن سعيد، هذا سعيد أخوه عنده ولد اسمه العاص وعنده ولد اسمه ايش؟ سعيد. أي سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، هذا هو اللي قال فيه الفرزدق: ترى الغرة الجحاجح من قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالا. قياماً ينظرون إلى سعيد كأنهم هم يرون به هلالاً. هذا سعيد هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص اللي لما عبد الملك بن مروان سمع هذه القصيدة قيل إنه حسده، قال له على الأقل يقول الفرزدق على الأقل يقول قعوداً ينظرون إلى سعيد، يعرف يعني أنت قلت خلاص يكفي أن هم ينظرون إليه ها إذا إذا ايش ذا؟ ترى الغرة الجحاجح السادة الكبار في قريش إذا ما الأمر في الحدثان عالا مال أو ثقل أو أعيا ايش يصير؟ ايش يسووا هذول الغر الجحاجح من قريش؟ قياماً ينظرون إلى سعيد كأنهم يرون به هلالاً. كيف الناس يقومون كذا يرون الهلال؟ إذا اعت الأمور قاموا ينظرون إلى سعيد. فهذه يعني الخليفة يسمعها فقال يعني ما يصير يعني إحنا موجودين، إيه يعني لا يلام.
إيه، فقال على الأقل قول قيل إنه قال له: قعوداً ينظر إلى سعيداً، فهذا سعيد بن، هذا سعيد بن العاص، طبعا قريش يقصد الحجاج من قريش، هذا يقصد في الإسلام لأنه هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ولد في السنة الأولى للهجرة تقريبا، فهو يعتبر صحابي ها وإن كان لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً. وهذا سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، ولاه عثمان رضي الله عنه الكوفة هو اللي صارت له مشاكل مع أهل الكوفة، وهو كان من قادة الفتوح في المشرق في جرجان ما جرجان.
نعم.
وولاه معاوية رضي الله تعالى عنه المدينة هذا سعيد بن العاص.
والذهبي قال وهو يصلح للخلافة.
وإن كان يذكر فيه يعني يذكرون فيه شيئاً من يعني يعني من بعض الظلم أو بعض الشدة أو أياً كان، الله أعلم بصحته، لكن بغض النظر من شرفه واجتماع الناس عليه ومكانته ها، وهذا كان معروفاً، كان معروفاً في بني أمية اللي اللي هو الجاه والسيادة.
مواصفات القيادة.
والقيادة، نعم. ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم أمر منهم جماعة.
أمر منهم جماعة.
ثم بعد ذلك عاد التاريخ له شأن نتكلم عنه لاحقاً إن شاء الله في خير القرون. لكن الشاهد أن هؤلاء بنو العاص رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.
إن شاء الله نتكلم عنهم بشكل أكثر تفصيلا، خالد بن سعيد وعمرو بن سعيد، وفي في تفاصيل منهم بعضهم كان من المشركين الأشداء على المسلمين، ولكن عامتهم أسلموا رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم. هذه إذن بداية في شأن هجرة الحبشة، بقي سؤال: أنه هل ورد شيء من ذكر الحبشة في القرآن؟ يعني هل جاء شيء من آيات القرآن نزله العلماء أو ذكروا بعض الروايات أنها متصلة بالحبشة؟
نعم، قيل في قوله سبحانه وتعالى: وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ. قيل إنها نزلت في ابن خويلد، نسيت الآن اسمه، لعله السائب بن خويلد ها أو السائب بن العوام بن خويلد، وأن الزبير كان ينتظره في الحبشة وهو من المهاجرين، فمات في الطريق إلى الحبشة، فنزل قوله تعالى إيش: وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ. تعقب ابن كثير هذه الرواية أنه هذه الآية مدنية، والحبشة كذا، فهل يعني تعقبها باستغراب هذه الرواية، قال: لكن لعل لعل الحدث يدخل في عموم ما نزل أنه يعني لما قال نزلت في كذا أنه قصدهم يعني أنه يدخل في إيش في عموم الآية أو تكون نزلت من مكة الآية، وإن كان السورة كما هو معلوم سورة النساء مدنية، والله تعالى أعلم.
وايضا ممن ذكر ذلك، ممن ذكر آية أخرى وردت في أهل الحبشة أو يدخلون فيها الآية، سورة النحل، إيش هي؟ وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا، لا.
لنبوئنهم في الدنيا حسنة.
وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً. خليني بس أختم بهذا الأثر حتى نقول لكم من قال من المفسرين في الطبري، عفواً.
نعم، في الطبري.
في الطبري يا جماعة الخير: وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً. ذكر الطبري تفسيرها، ثم أسند إلى قتادة، إلى قتادة قال: هؤلاء أصحاب محمد، ظلمهم أهل مكة فأخرجوهم من ديارهم حتى لحق طوائف منهم بالحبشة، ثم بواهم الله المدينة، صار لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً.
المدينة هنا فسرها قتادة أنه إيش؟ ما حصل في المدينة، آواهم إلى المدينة ثم بواهم الله المدينة بعد ذلك فجعلها لهم دار هجرة وجعلهم أنصاراً من المؤمنين. إذاً هذا تفسير قتادة لقول الله إيش: وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً.
وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ. فهذا تفسير قتادة رضي الله تعالى عنه وذكره الطبري بإسناده إليه، وهذا لا شك أنه اعتباراً في أنه هجرة الحبشة أشير إليها في القرآن على هذه الاقوال من أقوال المفسرين، وهذا ليس على سبيل الاستقصاء، أيضاً قد يكون بعض الآيات أما يعني أدخل العلماء في عمومها من هاجر إلى الحبشة. فلا شك أن هذا الحدث عظيم، وذكرنا فيه يعني بعض الفوائد المهمة في بداية اللقاء، وإن شاء الله في اللقاء القادم نكمل مع الأسماء التي ذكرها ابن هشام أو ذكرها ابن إسحاق عن في أسماء المهاجرين الحبشة، ونسأل الله التوفيق والسداد، وأسأل الله أن يعظم أجوركم على جلوسكم إلى هذا الوقت مع التعب والشدة والبرد يعني، لو الكاميرا تلتفت على الحاضرين كلهم بالبطانيات، يعني أسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وأن يعفو عنا وعنكم.
وأن يرحم المستضعفين المؤمنين في كل مكان. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين، ونستغفر الله ربنا العلي العظيم العظيم، الواحد الأحد الذي لا إله إلا هو ونتوب إليه.
والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا، ولا صلينا. فانزلن سكينة علينا، وثبت الأقدام، ما اتقينا.