مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم لك الحمد يا ربنا في الأولى والآخرة، ولك الحكم وإليك المصير.
نسألك اللهم أن ترزقنا شكرك، وأن تعيننا على ذكرك وحسن عبادتك يا رب العالمين. اللهم إنا نسألك العفو والعافية والهدى والتقى والعفاف والغنى، ونسألك اللهم أن تؤتي محمدًا الوسيلة وأن تبعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته، يرحمك الله.
نستعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من هذه السلسلة: السيرة النبوية المفصلة، والتي هي بعنوان سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، على نفس عنوان كتاب سيرة ابن هشام. والمجلس الماضي كان مقدمة أو فيه مقدمات، وتكلمنا فيه كثيرًا عن الكتاب، كتاب ابن هشام، منهج ابن إسحاق، ومميزات الكتاب، وعن أمور أخرى: مقاصد دراسة السيرة النبوية وغير ذلك.
اليوم سنبدأ إن شاء الله، أنا ذكرت أننا سنبدأ في سيرة ابن هشام من البعثة، لكن قبل ذلك سنمر في مجلس أو مجلسين، إن لم تطل إلى ثلاثة إن شاء الله، في مرحلة ما قبل البعثة، لكن ليس بقراءة الكتاب. إحنا قلنا قراءة كتاب ابن هشام سنبدأ فيها من البعثة إن شاء الله، ما قبل البعثة لن تكون بقراءة الكتاب، وإنما بالحديث من عدة مراجع ومصادر وما إلى ذلك؛ لأن مرحلة ما قبل البعثة فيها أمور مهمة أرجو أن نقف إن شاء الله على اللباب منها، يعني على أهم المهم أو على المفيد منها. لأن في كثير مما كتبه العلماء والمؤرخون فيما يتعلق بمرحلة ما قبل البعثة النبوية فيه الغث والسمين، وفيه المحكم وغير المحكم، وفيه ما له أصل وفيه ما ليس له أصل، ولكنه في الجملة مفيد، يعني لكن للمتوسع هناك كثير من قصص العرب والأنساب وما إلى ذلك مما بعضه له متانة وأصل -يعني قاعدة- ومما ليس كذلك.
وإن شاء الله سنمر على عدة موضوعات من مرحلة ما قبل البعثة، مبتدئين بقضية النسب النبوي، وسنرى بإذن الله تعالى أن موضوع النسب، والعلم بالأنساب، والعلم بأنساب قريش، والعلم بنسب النبي صلى الله عليه وسلم، أنه من الأمور المهمة جدًا والمفيدة، وأنها ليست مما يمكن أن يقال إنه على هامش صفحات السيرة ولا على هامش صفحات العلم أبدًا، بل هي من صميم العلم وفيها فوائد كثيرة وجمة.
بل إن كثيرًا من الأحاديث النبوية لن تفهم، الأحاديث النبوية الصحيحة في البخاري ومسلم لن تفهم حق الفهم إلا إذا كان لديك شيء من العلم بالأنساب. أنا ما أتكلم عن الآن التخصص يعني العلم المتقدم، وإنما أتكلم أن عندك معلومات عن الأنساب، أنساب العرب وما إلى ذلك. أعيد مرة أخرى: لن تفهم عددًا أو كثيرًا من الأحاديث النبوية الصحيحة في البخاري ومسلم حق الفهم إذا لم يكن لديك معرفة بالأنساب. أما كتب السيرة الأصول، مثل سيرة ابن هشام، فلن تفهم كثيرًا مما فيها إذا ما كان لديك معرفة بالنسب. ولعل البعض سيفاجأ إذا ذكرت بعد قليل كثيرًا من الأحاديث المرتبطة بالأنساب والمتعلقة بها، سواء متعلقة بها بشكل مباشر أو بغير مباشر.
ولذلك، هذا الباب طبعًا كما تعلمون هو باب يعني شبه مهجور في سياق الدراسة الشرعية، أليس كذلك؟ وإن كان هناك من علماء النسب من هو مهتم به، يعني خارج إطار الدراسة الشرعية المخصصة، لكن حقيقة يتوقف فهم كثير من الأحاديث وفهم كثير مما كتبه علماء السيرة على المعرفة بشيء من أنساب العرب وأنساب قريش على وجه الخصوص، حتى على أنساب الأنصار، حتى على أنساب الأنصار.
فنستعين بالله ونبدأ بهذا الموضوع من جهة أننا نتحدث عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا عرفنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا عن أهمية الأنساب، وعرفنا هذا الباب كيف يكون، نفهم بإذن الله أن هذه القضية قضية مهمة، قضية مهمة.
دعوني في البداية أتلو عليكم نصًا من سيرة ابن هشام، اللي هو الكتاب الأصل، في المجلد الأول، ثم بعد ذلك سأنتقل إلى غيره. قال ابن هشام بعد أن ذكر ابن إسحاق -أو بعد أن ذكر ابن هشام- نسب النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن هشام: وأنا إن شاء الله مبتدئ هذا الكتاب بذكر إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما، ومن ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولده وأولادهم لأصلابهم الأول فالأول، من إسماعيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يعرض من حديثهم، وتارك ذكر غيرهم من ولد إسماعيل على هذه الجهة للاختصار إلى حديث سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتارك بعض ما ذكر ابن إسحاق في هذا الكتاب مما ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ذكر، ولا نزل فيه من القرآن شيء، وليس سببًا لشيء من هذا الكتاب ولا تفسيرًا له ولا شاهدًا عليه، لما ذكرت من الاختصار، وأشعارًا ذكرها لم أر أحدًا من أهل العلم بالشعر يعرفها، وأشياء بعضها يشنع الحديث به، وبعض يسوء بعض الناس ذكره، وبعض لم يقر لنا البكائي بروايته، ومستقص إن شاء الله ما سوى ذلك منه بمبلغ الرواية له والعلم به.
هنا هذا النص من أهم النصوص التي تبين منهج ابن هشام في التعامل مع ابن إسحاق، جيد؟ فهو يقول إنه يعني سأتناول النسب من إسماعيل -إسماعيل عليه السلام- إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسأعرض عن بعض الأشياء التي ذكرها ابن إسحاق. طبعًا العلماء أجمعوا إجماعًا قطعيًا لا شك فيه ولا ريب على تسمية الآباء والأجداد من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان، ولا يوجد فيه خلاف، ولا يوجد فيه قول آخر، ولا يوجد فيه قول معتبر يعني يخالف هذا القول، من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان هذا لا شك فيه. من عدنان إلى إسماعيل، طبعًا نسبة عدنان إلى إسماعيل لا شك فيها ولا ريب، تسمية الأسماء... قبل قليل ابن هشام قال: سأذكر من إسماعيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، تسمية من عدنان إلى إسماعيل، هذه التسمية لا تستطيع أن تقف فيها على شيء محكم، لا تستطيع أن... أصلاً اختلفوا كم عددهم، حتى الأقوال متباينة يعني، أقلها قالوا أربعة، وصلوا إلى عشرين أو ثلاثين أو كذا، فالخلاف فيها كبير، ولا يحفظ في مصدر محكم متقن على سند متقن تسمية من بين إسماعيل عليه السلام وبين عدنان، وبالتالي كل الأخبار التفصيلية التي بين إسماعيل عليه السلام وبين عدنان ما لم يكن لأفرادها أصل معين فيعني تكون من جملة ما يروى وهو غير... فإحنا الآن سنهتم بما بين إيش؟ بما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عدنان.
طيب، قبل أن أذكر النسب بتفاصيله وما يتعلق به من أخبار وأحداث، دعونا نبدأ مقدمة كذا يعني قوية جدًا مع ابن حزم رحمه الله. ابن حزم طبعًا تعرفون يعني يأتي حتى لبعض الأشياء اللي هي يعني ما تتوقع أنها تؤخذ بطريقة مصيرية فيقول لك: هذه القضية ومن شك في ذلك فهو كافر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم! يعني تكون قضية حق، بس هو يأخذها يعني إيش؟ بمصيرية. يعني هذا كتاب لابن حزم اسمه جمهرة أنساب العرب، جمهرة أنساب العرب كتاب من المراجع المهمة في أنساب العرب، انظروا في البداية ماذا ذكر، يريد أن يحتج لأهمية علم النسب، وأنه من الدين، وأنه من الذي تجرأ ويقول إنه ليس فيه فائدة؟ فقال... وبعد ذلك اتصل الكلام بنسب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فقد جعل -أي الله سبحانه وتعالى- تعارف الناس بأنسابهم غرضًا له تعالى في خلقه إيانا شعوبًا وقبائل. شوف المدخل: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا. طبعًا هذه الآية تعرفون من أكثر الآيات اللي تستعمل اليوم عند المعاصرين الذين يدعون إلى يعني العلاقات الإنسانية والتسامح بين الأديان والما أدري إيش والكذا، ها؟ بينما هذه الآية مهمة يا جماعة، مهم أن نفقه هذه الآية، وهي مهمة في موضوع الأنساب، مهم أن نفهم ما معنى لتعارفوا، ومهم أن نفهم ما معنى إيش؟ شعوبًا وقبائل، تمام؟
طيب، دعونا نقرأ من كلام الطبري رحمه الله، نحن راح نرجع لكلام ابن حزم، بس نحن الآن بما أنه بدأ ابن حزم بإيش؟ بدأ بالآية، أن الله سبحانه وتعالى هو إيش قال ابن حزم؟ قال: جعل تعارف الناس بأنسابهم غرضًا له سبحانه في خلقه إيانا شعوبًا وقبائل. إذًا يعني الآية المركزية التي يمكن أن ننطلق من خلالها إلى معرفة الأنساب هي قوله تعالى: إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا.
طيب، أولاً نبدأ بـ لتعارفوا بعدين نذهب إلى شعوب وقبائل عند الطبري. ما معنى قوله سبحانه وتعالى: لِتَعَارَفُوا؟ قال الطبري: يقول: ليعرف بعضكم بعضًا بالنسب. ممتاز! إذًا تعارفوا هذه ليست في قضية التقريب بين الأديان والعلاقة المشتركة الإنسانية، لا، تعارفوا يعني يصير فيه تمييز بين القبائل والأنساب، إنه هذا من قبيلة كذا، هذا من كذا، هذا إلى آخره. لتعارفوا، قال الطبري: أي ليعرف بعضكم بعضًا في النسب. يقول تعالى ذكره: إنما جعلنا هذه الشعوب والقبائل لكم أيها الناس ليعرف بعضكم بعضًا في قرب القرابة منه وبعده، لا لفضيلة لكم في ذلك وقربة تقربكم إلى الله، بل أكرمكم عند الله أتقاكم. إذًا هي ليست لفضيلة معينة، وإنما هي للمعرفه ليعرف الناس.
ثم نقل عن مجاهد قال: جعلنا هذا لتعارفوا، فلان ابن فلان من كذا وكذا. هذا معنى لتعارفوا، واضح؟ ومعنى هذا أن حفظ الأنساب وحفظ ما يعرف به الناس هو إيش؟ من الأمور التي هي خلنا نقول من مقاصد خلق الله سبحانه وتعالى الخلق على هذه الطريقة، واضح؟
طبعًا اختلفوا في معنى الشعوب والقبائل، ذكر الطبري كلامًا كثيرًا، فقال: وجعلناكم شعوبًا وقبائل، وجعلناكم متناسبين، فبعضكم يناسب بعضًا نسبًا بعيدًا، وبعضكم يناسب بعضًا نسبًا قريبًا، فالمناسب النسب البعيد من لم ينسبه أهل الشعوب، وذلك إذا قيل للرجل من العرب من أي شعب أنت؟ قال: أنا من مضر أو ربيعة. وأما أهل المناسبة القريبة أهل القبائل، وهم كتميم من مضر، وبكر من ربيعة. وأقرب القبائل الأفخاذ، وهم كشيبان من بكر، ودارم من تميم ونحو ذلك.
طيب، نقل عن ابن عباس: وجعلناكم شعوبًا وقبائل، قال: الشعوب الجماع، والقبائل البطون. ونقل عن سعيد بن جبير: الشعوب الجمهور، والقبائل الأفخاذ. وعن مجاهد: الشعوب النسب البعيد، والقبائل دون ذلك. وعن قتادة: الشعوب النسب البعيد، والقبائل كقولهم: فلان من بني فلان. وهكذا، جيد؟
إذًا إحنا عندنا آية في كتاب الله يمكن أن نستدل بها على إيش؟ على أهمية المعرفة بالنسب. هذه الآية هي اللي افتتح بها ابن حزم كتابه جمهرة أنساب العرب محتجًا على أهمية هذا العلم. قال: فوجب بذلك أن علم النسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف، وقد جعل الله تعالى جزءًا منه تعلمه لا يسع أحدًا جهله، وجعل تعالى جزءًا يسيرًا منه فضلاً، تعلمه يكون من جهله ناقص الدرجة في الفضل. يعني يقول لك: فيه منه ما هو واجب، ومنه ما هو يعني كمال.
فأما الفرض من علم النسب فهو أن يعلم المرء أن محمدًا صلى الله عليه وسلم -هنا رجعنا جينا للسيرة، هنا جاء الرابط بين أهمية النسب بشكل عام وبين السيرة- ما هو الفرض عند ابن حزم في علم النسب؟ أن يعلم المرء أن محمدًا صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله تعالى إلى الجن والإنس بدين الإسلام، هو محمد بن عبد الله القرشي الهاشمي، الذي كان بمكة ورحل منها إلى المدينة، فمن شك في محمد صلى الله عليه وسلم أهو قرشي أم يماني أم تميمي أم أعجمي، فهو كافر غير عارف بدينه، إلا أن يعذر بشدة ظلمة الجهل، ويلزمه أن يتعلم ذلك، ويلزم من صحبه تعليمه أيضًا. واضح؟
قال: ومن الفرض في علم النسب أن يعلم المرء أن الخلافة لا تجوز إلا في ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. لأنه نحن عندنا أحاديث كثيرة في إنه الخلافة فين؟ في قريش، إنه الخليفة يجب أن يكون إيش؟ قرشي، صح ولا لا؟ عندنا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في أن الخليفة يجب أن يكون قرشيًا. طيب معناه إنه لازم نعرف إيش؟ من هم قريش؟ من الذين ينسبون إلى قريش؟ يعني أين النسب، هل قريش... إنه كان البعض يكون يجهل، يعني يمكن البعض يظن إنه قريش مثلاً هم أهل البيت، بينما قريش أعم من ذلك، أهل البيت جزء من قريش. ممكن البعض ما يعرف وين قريش بالضبط من سلسلة نسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو قرشي بأبي وأمي. طيب، هو هنا قال: لا تجوز إلا في ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. يعني هو أتى بقول مشهور، يعني قريش على قولين مشهورين: هل هم أولاد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، أو أولاد النضر بن كنانة؟ ابن حزم يرجح أنهم أولاد من؟ فهر بن مالك. ابن كثير رجح أنهم أولاد النضر بن كنانة.
قال: ولو وسع جهل هذا لأمكن ادعاء الخلافة لمن لا تحل له، وهذا لا يجوز أصلاً.
وأيضًا من الفرض إيش؟ أن يعرف الإنسان أباه وأمه وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة ليجتنب ما يحرم عليه من النكاح فيهم، وأن يعرف كل من يتصل به برحم توجب ميراثًا، أو تلزمه صلة أو نفقة أو معاقدة أو حكمًا ما، فمن جهل بهذا فقد أضاع فرضًا واجبًا عليه لازمًا له من دينه، جيد؟
وذكر أشياء كثيرة، وذكر الأحاديث اللي فيها الأنصار، ثم قال: والنبي صلى الله عليه وسلم قال: فاقبلوا من محسنهم -صح الحديث- وتجاوزوا عن مسيئهم. قال: فإن لم نعرف أنساب الأنصار لم نعرف إلى من نحسن ولا عمن نتجاوز، وهذا حرام.
ومعرفة من يجب له الحق في الخمس من ذوي القربى، صح ولا لا يا أنس؟ ذوو القربى وين الواردين في أي آية؟ ها؟ لا، مو الميراث، وين الميراث؟ ها؟ أحسنت: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ. قربى من؟ قربى الرسول صلى الله عليه وسلم، لهم حق في الغنائم. طيب من هم ذوو القربى هؤلاء؟ من هم؟ ما هي الدائرة التي تأخذ؟ لازم نعرف النسب، جيد.
ومعرفة من تحرم عليهم الصدقة من آل محمد عليه السلام، ممن لا حق له في الخمس ولا تحرم عليه الصدقة، وكل ما ذكرنا فهو جزء من علم النسب. فوضح بما ذكرنا بطلان قول من قال إن علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر، وصح أنه بخلاف ما قال، وأنه علم ينفع وجهل يضر، وقد أقدم قوم فنسبوا هذا القول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنه نسبوا إنه النسب إيش؟ نسبوا إليه أنه قال: النسب لا ينفع.
قال: وفي الفقهاء من يفرق في أخذ الجزية وفي الاسترقاق بين العربي وبين العجم، ويفرق بين حكم نصارى بني تغلب وبين حكم سائر أهل الكتاب في الجزية وأضعاف الصدقة، فهؤلاء يتضاعف الفرض عندهم في الحاجة إلى علم النسب. وقد تكلم النبي صلى الله عليه وسلم في النسب فقال: نحن بنو النضر بن كنانة. وذكر أفخاذ الأنصار إذ فاضل بينهم فقدم بني النجار، ثم بني عبد الأشهل، ثم بني الحارث بن الخزرج، ثم بني ساعدة. وبالمناسبة هذا الحديث في تفضيل بطون الأنصار في الصحيح في البخاري، ثم قال عليه السلام: وفي كل دور الأنصار خير. وذكر بني تميم وبني عامر بن صعصعة وغطفان، وأخبر عليه السلام أن مزينة وجهينة وأسلم وغفار خير منهم يوم القيامة، وذكر بني تميم وشدتهم على الدجال، إلى آخر الكلام.
وما فرض عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب الديوان إذ فرضوه إلا على القبائل، ولولا علمهم بالنسب ما أمكن ذلك، فبطل كل قول خالف ما ذكرناه. وكان سعيد بن المسيب وابنه محمد بن سعيد والزهري من أعلم الناس بالأنساب، في جماعة من أهل الفضل والفقه والإمامة، كمحمد بن إدريس الشافعي وأبي عبيد القاسم بن سلام، نعم.
طيب، اقتنعتم ولا لسه؟ ترى مو هذه الأدلة، لسه أنا هذا بس كلام ابن حزم، أنا جايب لكم أدلة كذا كثيرة يعني، هذا بس الآن مقدمة من كلام ابن حزم رحمه الله تعالى.
طيب، ما رأيكم لو قلت لكم إن هذا الكتاب الجليل العظيم، كتاب صحيح البخاري، ها؟ ما رأيكم لو قلت لكم إن كتاب صحيح البخاري عقد فيه البخاري رحمه الله تعالى ما يثبت أهمية المعرفة بالأنساب، ليس في حديث ولا حديثين ولا ثلاثة ولا خمسة ولا عشرة، ما رأيكم؟ صحيح البخاري، أهم كتاب بعد كتاب الله. اسمعوا ماذا قال، ولاحظوا، اربطوا بين كلام البخاري وبين كلام ابن حزم، ها؟ وبين كلام الطبري، ممتاز.
قال البخاري: كتاب المناقب. كتاب المناقب، إيش تتوقعوا بدأ البخاري في كتاب المناقب؟ إيش تتوقعوا؟ قال: باب قول الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ، وقوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا، وما ينهى عن دعوى الجاهلية. ثم قال: الشعوب النسب البعيد، والقبائل دون ذلك. ممتاز، هكذا صدر البخاري.
طيب يا جماعة، أنتم معانا ولا ما أنتم معانا؟ أكيد أكيد؟ ولا ما أنتم معانا؟ لأنه أنا في هذه السلسلة، سلسلة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبغى آخذ راحتي، واللي نعسان، طفشان، تعبان، ما يبغى تفاصيل كذا يشوف له حل، تمام؟ آخذ راحتي ولا ما آخذ راحتي؟ تبغوها سلسلة مفصلة ولا مختصرة؟ أكيد؟ ها أبو عبد العزيز؟ ما أدري يعني ماني شايف إلى الآن ذاك الحماس اللي يحمس الواحد يعني. أنا ناوي أقرأ عليكم إيش قال البخاري في هالكتاب، في هالباب يعني، في هالأبواب، حتى بس نفهمكم... نفهم سويًا، نبغى نفهم سويًا عمق هذا الباب وجذوره في الشريعة. جالس أقرأ عليكم من صحيح البخاري، من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، تبويبات البخاري، حتى نستوعب الفكرة.
بدأ البخاري بهالباب، بس شوف البخاري كيف جميل يا أخي! بدأ بالآية، وأتى بالآية الأخرى: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ، وكأنه يشوف الأرحام، لأن الأرحام لازم تعرفهم، بعدين قال لك: وما ينهى عن دعوى الجاهلية. يعني بعد هذا كله ترى انتبه، الأنساب لا تؤدي إلى الجاهلية، تمام؟
طيب، قال: حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي، قال: حدثنا أبو بكر، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما: وجعلناكم شعوبًا وقبائل، قال: الشعوب القبائل العظام، والقبائل البطون. هذا أخرجه البخاري مسندًا عن ابن عباس.
ثم قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قيل: يا رسول الله، من أكرم الناس؟ قال: أتقاهم. قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: فيوسف نبي الله.
حدثنا قيس بن حفص، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا كليب بن وائل، قال: حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم زينب ابنة أبي سلمة، قال: قلت لها: أرأيت النبي صلى الله عليه وسلم أكان من مضر؟ قالت: فممن كان إلا من مضر؟ من بني النضر بن كنانة.
حدثنا موسى، قال: حدثنا عبد الواحد، قال: حدثنا كليب، قال: حدثتني ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم -وأظنها زينب- قالت: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت. وقلت لها: أخبريني النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان، من مضر كان؟ قالت: فممن كان إلا من مضر؟ كان من ولد النضر بن كنانة.
حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا جرير، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: تجدون الناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية، وتجدون شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه.
حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا المغيرة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم، والناس معادن، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا -أو فقهوا- تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه.
باب... حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن شعبة، قال: حدثني عبد الملك، عن طاوس، عن ابن عباس: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ، قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ، قال: فقال سعيد بن جبير: قربى محمد صلى الله عليه وسلم. جيد، هذا عن تفسير قربى، قربى من؟ قربى محمد صلى الله عليه وسلم. فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا وله فيه قرابة، فنزلت عليه: إلا أن تصلوا قرابة بيني وبينكم. قل لا أسألكم عليه أجرًا على دعوتي، لكن اتقوا الله في القرابة التي بيننا: إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ. هو يخاطب من؟ قريش، يخاطب قريشًا. طيب هل المقصود القربى قربة الآن إنه نحن نجتمع في اسم قريش؟ هنا هذا التفسير من ابن عباس رضي الله تعالى عنه يبين: لا، المقصود ما هو أخص من ذلك، إنه لم يكن إيش؟ بطن من قريش إلا وله فيه قرابة، فنزلت عليه: إلا أن تصلوا... فنزلت عليه معناها: إلا أن تصلوا القرابة بيني وبينكم.
حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي مسعود يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من ها هنا جاءت الفتن -نحو المشرق- والجفاء وغلظ القلوب في الفدادين أهل الوبر، عند أصول أذناب الإبل والبقر، في ربيعة ومضر. تسمية الآن إيش؟ ربيعة ومضر، طيب من هم ربيعة ومضر؟ إلى من يرجعون؟ ما القبائل التي تنضوي تحتهم؟
طيب، حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الفخر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم، والإيمان يمان، والحكمة يمانية. قال أبو عبد الله -اللي هو مين أبو عبد الله؟ البخاري-: سميت اليمن لأنها عن يمين الكعبة، والشام لأنها عن يسار الكعبة، والمشأمة الميسرة، واليد اليسرى الشؤمى، والجانب الأيسر الأشأم.
ممتاز، ها يا جماعة تمام كذا ولا مو تمام؟ بنينا قاعدة كمان أعلى وأكبر، صح؟
طيب، ما انتهى البخاري بعد هذا كله، كل الأحاديث، قال لك إيش؟ قال: باب مناقب قريش.
حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث أنه بلغ معاوية -وهو عنده في وفد من قريش- أن عبد الله بن عمرو بن العاص يحدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب معاوية، فقام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فإنه يبلغني... بلغني أن رجالاً منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب الله، ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأولئك جهالكم، فإياكم والأماني التي تضل أهلها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن هذا الأمر في قريش، لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه، ما أقاموا الدين.
حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا... طبعًا سيأتي خبر قحطان إنه الحديث فيه صحيح. حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا عاصم بن محمد، قال: سمعت أبي عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان.
حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم، قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان... مين اللي يقول هذا الكلام؟ عمار مين اللي يقول هذا الكلام؟ مشيت أنا وعثمان، عثمان... مين؟ توي أنا قلته في الكلام: جبير بن مطعم، ركزوا معانا. جبير بن مطعم قال: مشيت أنا وعثمان بن عفان، فقال: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب وتركتنا، إيش معنى أعطيتهم وتركتنا؟ من الغنائم في خيبر. مين اللي يقول الكلام؟ جبير بن مطعم هو ومين؟ هو وعثمان رضي الله تعالى عنهما، مشيا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا: يا رسول الله، أعطيت بني المطلب -وليس بني عبد المطلب، بني المطلب- وتركتنا، وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة. بمنزلة واحدة في إيش؟ في النسب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد.
طيب، اللي ما يفهم الأنساب كيف يفهم هذا الحديث وشرحه؟ باختصار شديد: النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. عبد مناف هذا عنده: هاشم، والمطلب المذكور هنا في الحديث، وأيضًا من؟ عبد شمس اللي منه بنو أمية، ومنه من؟ نوفل اللي منهم هم جبير بن مطعم. عثمان من من؟ عثمان رضي الله عنه من بني أمية اللي هم يرجعون إلى بني عبد شمس، وجبير بن مطعم من وين؟ من بني نوفل، تمام؟ يعني لما جاؤوا قالوا: يا رسول الله، ما قالوا: يا رسول الله، أعطيت بني هاشم، ليش ما قالوا أعطيت بني هاشم؟ لأنه النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم، لكن أنت أعطيت بني المطلب، يعني طالما إنه أعطيت بني هاشم فتمام عارفين يعني بني هاشم هؤلاء قرابتك الأخص، وإنه جاء في الآية إنه إيش؟ ذوو القربى لهم سهم، تمام، لكنك يا رسول الله أعطيت أيضًا بني المطلب، ما دام أنك ذهبت إلى بني المطلب فإيش الفرق بين بني المطلب وبني عبد شمس وبني نوفل وكلهم إخوان؟ فليش أعطيت بني أعمامنا وما أعطيتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد. طب ليش؟ لأنه هذا في بداية الدعوة كان بنو المطلب مع بني هاشم في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، مسلمهم وكافرهم، وأيضًا حوصروا في الشعب مع النبي صلى الله عليه وسلم، دخلوا مع بني هاشم، أما بنو عبد شمس وبنو نوفل فلم يدخلوا.
معهم بل كانوا مع أعدائهم. فهذا أثرت هذه النصرة في حتى الحكم الشرعي بعد ذلك. ولذلك أبو طالب في اللامية المشهورة التي يقول ابن كثير في البداية والنهاية أنها أفخم أو أعلى أو اشرف من المعلقات السبع، أو العشر لامية أبي طالب يقول فيها أبو طالب: جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير آجل. جيد مع أنه هم أولاد العمومة، واضح الفكرة؟ هذا الآن حديث البخاري. طيب، إذا ما تعرف في النسب كيف تفهم هذا الحديث؟
وقال الليث حدثنا أبو الأسود محمد عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع أناس من بني زهرة إلى عائشة وكانت أرّق شيء عليهم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد، وقال يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن إبراهيم قال حدثني عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وأشجع وغفار هذه الآن كلها إيش؟ قبائل من العرب موالية ليس لهم مولى دون الله ورسوله.
وحدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني أبو الأسود عن عروة بن الزبير قال كان عبد الله بن الزبير أحب البشر إلى عائشة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر، وكان أبر الناس بها وكانت لا تمسك شيئا مما جاءها من رزق الله إلا تصدقت به. فقال ابن الزبير ينبغي أن يؤخذ على يديها فقالت يؤخذ على يدي؟ علي نذر إن كلمتها. فاستشفع إليها برجال من قريش وبأخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فامتنعت. فقال له الزهريون أخوال النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث والمطلب بن مخرمة، إذا استأذننا فاقتحم الحجاب. ففعل فأرسل إليها بعشر رقاب فأعتقَتْهم ثم لم تزل تعتقهم حتى بلغت أربعين فقالت وددت أني جعلت حين حلفت عملا أعمله فأفرغ منه. تمام؟ في أحد باقي لسه ما يعني ما تصور إيش أهمية المجال هاه؟ ياسين، الأمور تمام؟
ثم قال باب نزول القرآن بلسان قريش وذكر حديثا. ثم قال باب نسبة اليمن إلى إسماعيل. وهذا طبعا مسألة فيها نقاش وخلاف بين العلماء وشراح الحديث وعلماء الأنساب. باب نسبة اليمن إلى إسماعيل في خلاف مشهور، والمشهور عند علماء النسب أن اليمن من ليسوا من أبناء إسماعيل وإنما من قحطان وأنه قحطان غير عدنان يعني قحطانيون شيء والعدنانيون شيء. جيد، يعني الآن هذه مسائل نسب، وين تناقش؟ وين تروى؟ وين يروى لها أحاديث؟ في صحيح البخاري، حلو.
طيب إيش كيف استدل؟ كيف أتى البخاري بهذا بهذه القاعة أو بهذا الرأي؟ قال لك حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد قال حدثنا سلمة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق فقال: ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا، وأنا مع بني فلان لأحد الفريقين. فأمسكوا بأيديهم فقال ما لهم؟ قالوا كيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال ارموا وأنا معكم كلكم صلى الله عليه وسلم. فالبخاري يقول لك هؤلاء قوم من أسلم قال من قبل ذلك، قبل أن يرد الحديث، قال منهم أسلم بن أفصى بن حارث بن عمرو بن عامر بن خزاعة.
طيب بعد ذلك ذكر أحاديث متعددة ثم قال باب ذكر أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع، وذكر حديثا. أربعة، خمسة، ستة أحاديث في هذا الباب كلها مسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القبائل، منها وهو حديث فيه يعني قصة لطيفة يعني حدثني محمد بن بشار يقول البخاري قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن محمد بن أبي يعقوب قال سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن الأقرع بن حابس قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما بايعك سرّاق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة. ما تعرفوا الأقرع بن حابس والفخر وكذا له قصص يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم منها أنه هو اللي يعني قال إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحدا. فقال: أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك ونحو ذلك. فهو يقول للنبي صلى الله عليه وسلم، شوف الجرأة حتى النبي صلى الله عليه وسلم! يقول إنما بايعك سرّاق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت إن كان أسلم وغفار ومزينة وأحسبه وجهينة خيرا من بني تميم اللي منهم الأقرع بن حابس وبني عامر وأسد وغطفان خابوا وخسروا؟ قال نعم. قال: والذي نفسي بيده إنهم لخير منهم. والذي نفسي بيده إنهم لخير منهم.
طيب، هذا الآن الحديث إيش ال تتذكروا كان عندنا تعليق من القرطبي صاحب المفهم على أي حديث تذكروا كان في تعليق جميل هاه على المتضعف والضعيف صح؟ كان له علاقه بالـ... صح، طيب انظروا كيف تعليق القرطبي على هذا الحديث يقول: هؤلاء القبائل أسلم وغفار ومن كان نحوهم كانوا بالجاهلية خاملين لم يكونوا من سادات العرب ولا من رؤسائهم كما كانت بنو تميم وبنو عامر وبنو أسد وغطفان. ألا ترى قول الأقرع بن حابس للنبي صلى الله عليه وسلم: إنما بايعك سرّاق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة وجهينة. لكن هؤلاء القبائل سبقوا للإسلام وحسن بلاؤهم فيه فشرفهم الله تعالى به وفضلهم على من ليس بمؤمن من سادات العرب بالاسلام وعلى من تأخر إسلامه بالسبق، كما شرف بلالا وعمارا وصهيبا على صناديد قريش وعلى أبي سفيان ومعاويه وغيرهم من المؤلفة قلوبهم كما تقدم. فأعز الله بالإسلام الأذلاء وأذل به الأعزاء بحكمته الإلهية وقسمته الأزلية، قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِكَ الْمُلْكَ مَن تشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.
وعلى هذا يقول القرطبي: فقوله صلى الله عليه وسلم مزينة وجهينة وغفار وأشجع ومن كان من بني عبد الله من مواليه دون الناس جبر لهم من كسرهم وتنويه بهم من خمولهم وتفخيم لامر الإسلام وأهله وتحقير لأهل الشرك ولمن دخل في الإسلام ولم يخلص فيه كالأقرع بن حابس وغيره ممن كان على مثل حاله، وهذا التفضيل والتنويه إنما ورد جوابا لمن احتقر هذه القبائل بعد إسلامها وتمسك بفخر الجاهلية وطغيانها، فحيث ورد تفضيل هذه القبائل مطلقا فإنه محمول على أنهم أفضل من هذه القبائل المذكوره معهم في محاورة الأقرع وهو آخر حديث ذكرناه إلى آخر الكلام.
وقوله موالي دون الناس تذكر الحديث قبل شوية موالي دون الناس ليس لهم مولا دون الله ورسوله، قال معنى موالي دون الناس أي أنا الذي أنصرهم وأتولى أمورهم كلها فلا ينبغي لهم أن يلجؤوا بشيء من أمورهم إلى أحد غير من الناس. وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه. من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا أو ضياعا فعليه واليه. واضح؟ واضح ولا مو واضح؟ تمام.
طيب، هذا الآن البخاري وما ذكرت إلا حديثا أو حديثين من في هذا الباب. طيب، انتهى الباب، انتهى تبويبات القبائل وأخبار العرب وما إلى ذلك والأنساب في البخاري في الأبواب المباشرة لا، قال باب ذكر قحطان، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه.
طبعا تعليقا الحديث السابق دائما الحديث اللي فيها تفضيل حتى ما ورد في تفضيل الرجال على النساء وما إلى ذلك هذا ليس تفضيلا لأعيان الأفراد جميعا على أعيان الأفراد المفضولين جميعا واضح. وهذا يعني تفضيل عام وله سببه وله سياقه وقد يكون هذا التفضيل يأتي ما يرجح شيئا على شيء في زمن آخر. مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن بني تميم في الأحاديث الصحيحة قال: هم أشد أمتي على الدجال. وفي رواية في صحيح مسلم: هم أشد أمتي قتالا في الملاحم. أصلا هذا الحديث بحد ذاته يبين لك أهم معرفة النسب، أهمية معرفة النسب والقبائل، لأنه هذا لا يزال له متعلقات حتى في آخر الزمان. بنو تميم أشد أمتي على الدجال، في رواية أشد الناس قتالا في الملاحم. فهذا الآن مدح وتفضيل باعتبار الجهاد في سبيل الإسلام والقتال والثبات أمام الفتن وعدم إلى آخره، فينظر إلى مجموع النصوص، فهو ليس تفضيلا سابقا وليس تفضيلا يلغي أفضلية أو يلغي فضل المرجوح وإنما له اعتبار معين. ولعل يأتي إن شاء الله الحديث عن بني تميم وأهميتهم أو دورهم في قتال الدجال أو خلينا نقول في كونهم أشد الناس على الدجال.
حتى تسمية بالقبيلة توحي والله تعالى أعلم بأن طبيعة تصنيف الناس وانتماءاتهم في تلك المرحلة قد تعود إلى القبائل بينما الانتساب الآن إلى البلدان الحديثة يعني القطرية الحديثة لكن التوضيح أنه يكون في دور لقبيلة معينة فقد يدل هذا على يعني عود شيء من أدوار القبائل إلى أي حد إلى أي مدى؟ الله أعلم هذا أقول يستنبط من الحديث ولا يعني ليس بدلالة اللفظ المباشر.
طيب، بعد أن ذكر ذلك البخاري قال باب ما ينهى من دعوة الجاهلية. باب ما ينهى من دعوة الجاهلية، طبعا قبل ما نذكر هذا الحديث أنا عندي تعليق قد يكون أهم تعليق في هذا الدرس، مهم جدا جدا.
كما تعلمون كان النسب بالنسبة للعرب هو الحياة والموت، صح ولا لا؟ يحيون لأجله ويموتون لأجله. والنبي صلى الله عليه وسلم حين بعث، بعث وقوانين العرب ونظام العرب وفخر العرب وحسب العرب هو الأساس ما لهم شيء غيره، لا هم أصحاب الحضارة المهيمنة على الأمم أو التي يعني تدخل في صراع على مستوى الأقاليم الكبرى في العالم مثل فارس والروم ونحو ذلك، وإنما مادتهم هي النسب والحسب، هذه مادة العرب النسب والحسب.
فبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهم في ذروة هذا التمسك بالنسب والحسب؛ هذا من بني تميم، هذا من قريش، حتى ما يكفي من قريش لازم من أي بطن من بطون قريش عندك بنو مخزوم مثلا. تعرف أصلا من أهم أسباب كفر أبي جهل وعدم اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم أنه من بني هاشم! وهذه الأمور يعني شديدة جدا وتعرفون كما يعني هو مروي في التاريخ لما أتبع من أتبع مسيلمه الكذاب من ربيعة قالوا: كذاب ربيعة أحب إلينا من صادق مضر. يعني تصل إلى الحد، جيد! الأمر في أعلى ذروة التعصب والتفاخر والحسب وما إلى ذلك.
سبحان الله، هذه الرسالة العجيبة العظيمة التي أنزلها الله سبحانه وتعالى والتي سار بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القبائل التي هي أشد الناس تعصبا إلى أنسابها، في سنوات تحولت، حتى التسميات لم تلغَ، لكن تحولت التسميات صارت التسميات الأساسية في تصنيف الناس مرتبطة بألقاب متصله بالعمل ليس بالنسب، فصار الشعب المسلم في المدينة ينقسم إلى مهاجرين وأنصار. من أين أنت؟ من المهاجرين، هل هذا من المهاجرين؟ من الأنصار؟ المهاجرون ليست نسبا، الأنصار في الأساس ليست نسبا وإن كانوا يجتمعون في نسب لكن تسمية الأنصار ليست تسمية نسب، وإنما هي تسمية عمل.
فانظروا إلى الانقلاب المعياري، الانقلاب المعياري الهائل الذي حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن كما نعبر سحب البساط من مركزية النسب والفخر فيه إلى مركزية العمل. فصار يقال أولا أول شيء يقال من المهاجرين فلان بن فلان المخزومي، وفلان بن فلان الهاشمي، وفلان بن فلان إيش؟ من بني عبد الدار، من بني زهرة، من بني هاشم، من بني كذا. وصار يقال ومن الأنصار من الخزرج فلان بن فلان من بني كذا من الخزرج، وفلان بن فلان من بني كذا من الأوس. ملاحظين القضية؟ انقلبت المعايير. يعني شوفوا يا جماعة هذا أصعب شيء ترى ينقلب بالنسبة للعرب، هذا مادتهم هو ما عندهم شيء ثاني، وهذه مادتها الأساسية أن تنقلب القضية تصبح أن ترون أنتم الأحاديث جاء رجل من المهاجرين حتى يعني أحيانا مبهم يكون رجل من المهاجرين، طب من من المهاجرين؟ لا، من المهاجرين. وجاء رجل من الأنصار. واضح؟
هذا الميزان إذا وجد في أي مرحلة من تاريخ المسلمين سيكون دلالة واضحة على رشد القائمين في تلك المرحلة على دين الله سبحانه وتعالى وعلى نصرة الإسلام.
طيب اليوم ليس في كل مكان موضوع النسب إيش يعد؟ مركزيا. وحتى يعني في كثير من الأماكن التي فيها الأنساب يعني ليس بالقدر الذي كان عند العرب في الجاهلية، اليوم حل مكان الأنساب إيش؟ الانتساب إلى الأوطان الانتساب إلى الأوطان إلى حدود الدول القطرية الحديثة، صح ولا لا؟ فنحن نقول اليوم كما وصفنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الإصلاح الحقيقي والإحياء والتغيير الحقيقي أن يصبح انتساب الناس إلى الأعمال المتعلقة بنصرة الدين، إذا كان ذلك التوصيف والانتساب والانتماء إلى أعمال فيها نصرة الدين غالبا هذا الانتماء إذا كان غالبا على الانتماء إلى الأوطان بحدودها القطرية الحديثة فهذا من منهاج النبوه من الاتباع لمنهاج النبوه عشان نحن نقول يا جماعه إحياء منهاج
النبوة، البعض يظن أن هذا شعار كذا كبير بعيد، ما يعرف كيف ينزل على الأرض؛ لا، ينزل في صور كثيرة، واحدة منها الصورة المرتبطة بهذه الانتماءات والانتسابات. واضح الفكرة؟ نقول، كما أن العرب كانوا في غاية التمسك والإن صحت التسمية التمحور حول انسابهم وأحسابهم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بشيء جديد، وهو أنهم نسبوا إلى أعمال متعلقة بالنصرة، بنصرة الدين والإسلام، فصار بعضهم مهاجرين وبعضهم أنصار.
فكذلك اليوم في ظل التفاخر والتعصب والتمركز حول قضية الاوطان، ها، ينبغي أن يعاد تمركز العمل والتوصيف من خلاله والمعايرة من خلاله والتفاضل من خلاله، لا إلى مجرد الأوطان، لا إلى مجرد الأوطان. على أن الانتماء إلى تلك القبائل والتمركز حولها والتعصب حولها، ها، أهون من هذا التعصب الذي يسير حول الأقطار الحديثة اللي هي يعني في كثير منها هي مرسومة لك أصلاً.
وهذا الكلام لا يلغي -وأنا أؤكد على ذلك- لا يلغي فكرة محبة الوطن الذي تنشأ فيه والبلد الذي تنشأ فيه،ها، وأنك تسعى لخدمته وخدمة الناس اللي يعيشون معك في هذا البلد، أو في هذا، ما يلغي هذه الفكرة، لكن احنا نتكلم عن ايش؟ أولويات، وما الذي يقدم عند التعارض؟ وما الذي يقدم عند التعارض؟ أظن القضية واضحة تماماً.
طيب، على أن أُنبه تنبيهاً أنه هذه القضية التي أذكرها في تصحيح المعايير في تفضيل وتوصيف الناس بناء على الأعمال، هذا لا يساوي مجرد الانتماء إلى جماعات أو أحزاب ايش؟ تتصف بكونها إسلامية، ليس هذا هو المقصود، واضح؟ بل إذا تجاوز الانتماء إلى أحزاب إسلامية معينة مجرد خدمة الدين والاجتهاد في، يعني أنها وسيلة من الوسائل، إلى أن تكون باباً للتصنيف والتصنيف -تصبح جاهلية- تصبح جاهلية ولو كان فيها شعار الإسلامية أو إسلامي.
بدليل ايش؟ بدليل أنه حتى المهاجرين والأنصار الذين سماهم الله تعالى أو أقر تسميتهم وانزل هذين الاسمين في القرآن، لما استعمل بعضهم هذا الاسم في صراع، يعني تجييش لاختلاف داخلي، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال دعوة الجاهلية؟ مع أنه الاسم المرفوع اسم إسلامي: مهاجرين وأنصار نفس. فما بالكم بأسباب أصلاً لم تنزل لا في القرآن ولا في السنة؟ حزب كذا وجماعة كذا وتنظيم كذا وإلى آخره كذا، هذه كلها اسماء لا نزلت في الكتاب ولا في السنة، ما بالكم لو كانت هذه الانتماءات أيضاً فيها مثل هذا التنافسات والصراعات، فأيضاً تكون ايش؟ ما بال دعوة الجاهلية؟ واضح هذا الآن.
خروج كذا في فائدة معينة، احنا لساعنا في سرد البخاري للأحاديث التي تدل على أهمية المعرفة بالأنساب وما يتعلق بها والتنبيه على قضية الدعوة الجاهلية، لذلك هو قال: باب ما ينهى من دعوة، من دعوة الجاهلية. ما هو هذا الحديث؟ نفس الذي أشرت إليه قبل قليل، قال البخاري: حدثنا محمد قال: أخبرنا مخلد بن يزيد قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابرا رضي الله عنه يقول: غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا، وكان من المهاجرين رجل لعاب، وكان من المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصارياً، فغضب الأنصاري غضباً شديداً، حتى تداعوا وقال الأنصاري: يا للأنصار! وقال المهاجري: يا للمهاجرين! فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال دعوى أهل الجاهلية؟ ثم قال: ما شانهم؟ فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعوها فإنها خبيثة.
وقال عبد الله بن أبي بن سلول: أقد تداعوا علينا، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فقال عمر: ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث؟ -لعبد الله- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه. أخرجه البخاري، حديث مليء بالفوائد.
ثم ترى ما انتهى البخاري، ها، ما انتهى البخاري من ذكر الأشياء اللي فيها النسب، ثم قال: باب قصة خزاعة. خزاعة ايش هي يا مجيد؟ منطقة ولا شو اسمه، أكيلة ولا قبيلة؟ قال حدثني إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن آدم قال أخبرنا إسرائيل عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف أبو خزاعة. بس، حديث في نسب، حديث انتهى الحديث، حديث في نسب.
طيب، لماذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخزاعي بعينه؟ يبين لك الحديث التالي: قال حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت. البحيرة، ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام. هنا تجي ترى تدخل في اخبار العرب في الجاهلية، ولازم تعرفها عشان تعرف ايش معنى البحيرة، وتعرف ايش كانت اعتقاداتهم. فهنا سعيد بن المسيب يشرح قال: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت ولا يحلبها أحد من الناس، والسائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم فلا يحمل عليها شيء.
قال وقال أبو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم: رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي -اللي قبل شوي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم نسبه- يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوايب، أول من سيب السوايب عمرو بن لحي الخزاعي. طبعا في أحاديث أحاديث متعددة عن عمرو بن لحي، هو أول من غير دين إبراهيم، هو الذي جلب الأصنام للعرب من الشام وقصته قصة، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم عذاباً خاصاً له في النار أنه أول من فعل ذلك، وويل لمن سار على طريق عمرو بن لحي في أن يأتي إلى أناس من ذوي المحافظة أو الالتزام أو الدين سواء كانوا شعباً أو كانوا قبيلة أو كانوا بيئة من البيئات فيفسدهم، ويتعمد أن يغير هذه المحافظة التي عليها الناس، فمثل هؤلاء يخصون بمزيد من الذم وقد يخصون بمزيد من العقاب في الآخرة.
طيب، ثم قال: باب قصة زمزم، ثم قالوا: باب جهل العرب. ايش ذكر في جهل العرب؟ قال: حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا سرك أن تعلم جهل العرب، فاقرأ ما فوق الثلاثين في سورة الأنعام: قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ إلى قوله: قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ. إذاً سورة الأنعام أيضاً هي سورة كاشفة لعوائد وعادات واعتقادات العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد بعثته، كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحاجهم ويدعوهم إلى تركها.
ثم قال: باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية. شوفوا يا جماعه، أهمية الأحاديث فعلاً فيها النسب. قال: حدثنا عمر بن حفص قال: حدثنا أبي قال: حدثنا الأعمش قال: حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جعل النبي صلى الله عليه وسلم ينادي: يا بني فهر! يا بني عدي! ببطون قريش. وقال لنا قبيصة: أخبرنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ جعل النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم قبائل قبائل.
حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا بني عبد مناف! -مين عبد مناف اللي قبل شوي ذكرناه؟ أبو هاشم وأبو والد والد المطلب ووالد عبد الشمس ووالد نوفل هذا عبد هذا عبد مناف- يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله، يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله، يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله، يا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما من الله، لا أملك لكما من الله شيئاً، سلاني من مالي ما شئتما تمام. أما أني لا أغني عنكم من الله شيئاً، لا أغني عنكم من الله شيئاً.
باب ابن أخت القوم ومولى القوم القوم منهم. وذكر الحديث. باب قصة الحبشة وقول النبي صلى الله عليه وسلم: يا بني أرفدة. وقال: باب من أحب ألا يسب نسبه. شوفوا يا جماعه ترى احنا متابعين معانا ولا لا مستوعبين كم هذا الموضوع مهم، وكم كم هذا الموضوع متجذر؟ وأنا لا أزال أقرأ من صحيح البخاري، واضح؟ من أحب ألا يسب نسبه، وما أجمل التقاطات البخاري! قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا عبده عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين، قال صلى الله عليه وسلم: كيف بنسبي؟ يعني إذا حسان سيهجو قريشاً قال النبي صلى الله عليه وسلم: كيف بنسبي؟ قال حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشرة من العجين.
وعن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة فقالت: لا تسبه فإنه كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك بدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: باب ما جاء في أسماء رسول الله، باب خاتم النبيين، باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخره. لكن شوف المقدمة كلها عن ايش؟ عن الأساب والعرب وقحطان والقبائل إلى آخره. باقي أحد ما اقتنع يا جماعه فليبدي لنا صفحته.
ترى ما انتهينا من نفس الفقره، ما انتهينا، باقي أحاديث من أهمها حديث الأشعث بن قيس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، هذا حديث خرج الإامام احمد قال ابن كثير: إسناده جيد قوي. قال النبي صلى الله عليه وسلم: نحن بنو النضر بن كنانة، لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا. فنسب النبي صلى الله عليه وسلم نفسه إلى النضر بن كنانة، وهذا من الأحاديث التي استدل بها ابن كثير وغيره على أن قريش هم بنو النضر بن كنانة.
وحديث واثلة بن الأسقع في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشاً من كنانة، واصطفى هاشماً من قريش، واصطفاني من بني هاشم. أخرجه مسلم. وهذا حديث مباشر في قضية ايش؟ النسب ونسب النبي صلى الله عليه وسلم.
وائضا من الأحاديث التي فيها أهمية معرفة شيء من النسب، لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نزل على أخواله، هذا مر معنا في سلسله فضائل بيت المقدس والشام، صح؟ أنه كيف أخواله في المدينة؟ احنا ذكرنا أن والده عبد المطلب زوجه -هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم يعني والد جد النبي صلى الله عليه وسلم- كانت من من الأنصار، يعني كانت من من، الهم، كانت من المدينة، من يثرب، كانت من الخزرج، جيد.
فكان حتى آمنة والده النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت أين توفيت؟ بالأبواء. أين الأبواء؟ بين مكة والمدينة. لما توفيت كان معها النبي صلى الله عليه وسلم، كان صغيراً، لماذا توفي في ذلك المكان؟ لأنها ذهبت به صلى الله عليه وسلم تزوره أخواله في يثرب، فلما رجعت ومعها النبي صلى الله عليه وسلم توفيت في ذلك المكان في الأبواء.
وأيضاً أيضاً في قصة صلح الحديبية جاء بديل بن أو بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه من خزاعة، وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية. فهمتم شيء يا جماعه؟ مين مين فهم السياق؟ فهمتم ولا ما فهمتم؟ هي قصة الحديبية طويلة في صحيح البخاري وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني كان في مكان يعني جاء نازلاً هو وأصحابه ويعني الأخبار ما هي الأخبار كذا فجاء بديل بن ورقاء الخزاعي فقال: فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن قريشاً ما قال قريش؟ ايش قال؟ إني تركت ايش سمعتم قبل شوي الحديث؟ كعب بن لؤي وايش؟ وعامر بن لؤي نزلوا أعداد مياه الحديبية.
مين كعب بن لؤي ومين عامر بن لؤي؟ يعني الحديث في صحيح البخاري الحين انتهينا من التبويبات حق البخاري، الان هذه أحاديث منتقاة من صحيح البخاري أنك إذا ما عرفت منهم كعب بن لؤي وعامر بن لؤي ما تفهم سياق الحديث بشكل جيد، طبعا لو تعمقت أكثر ستفهم أكثر.
طيب، لماذا ذكر كعب بن لؤي وعامر بن لؤي من بقية أبناء لؤي؟ كذلك طبعا كعب بن لؤي هو في نسب النبي صلى الله عليه وسلم صح ولا لا؟ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، هذا كعب بن لؤي. وأخوه عامر بن لؤي قال: نزل بنو كعب بن لؤي وبنو عامر بن لؤي. ليش طيب ذكره هذين الاثنين؟ فذكر ابن حجر قال: إنما اقتصر على ذكر هذين لكون قريش الذين كانوا بمكة أجمع ترجع أنسابهم إليهما. لاحظتوا كيف؟
طيب، وجاء فذهب بديل بن ورقاء إلى قريش وأبلغهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقام عروة بن مسعود وهو ليس من قريش فقال: أي قوم! ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى. قال: ألست بالولد؟ قالوا: بلى. طيب، كيف يقول: والد وولد وهو ما هو من قريش؟ خلاص أنتم ابحثوا عنها تماماً، أنا قصدي طبعا هي مذكوره أمه من هي كذا إلى آخره فيرجع ارجعوا لها يعني.
من بني عبد الشمس، لكن الفكرة ايش؟ السلام الفكرة ايش؟ فإذا ما فهمت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي ايش؟ كمان سينقص عليك شيء من الفهم، صح ولا يا حمزة؟ إي، إذا هذه كم حديث احنا ذكرنا من بداية اللقاء إلى الآن؟ وين سبعة؟ ما بين 20 للـ 30 يمكن صح؟ أو أكثر؟ بين 20 للـ 30 تقريبا فيما يتعلق بالأنساب وأهميتها وكذا والى آخرة. هذا كله حتى نرجع إلى أن نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أن الله اصطفى من كنانا أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى هاشما من قريش، واصطفاني من بني هاشم، بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم.
طيب بس مرت علينا كلمة كذا فائدة استطرادية ذكر خزاعة حديث قال: وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم، ايش معنى هذه الكلمة عيبة؟ قال ابن حجر: العيبة ما توضع فيه الثياب لحفظها، يعني دلالة على ايش؟ القرب. فطب ليش خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابن حجر: وكان الأصل في موالاة خزاعة للنبي صلى الله عليه وسلم أن بني هاشم في الجاهلية كانوا قد تحالفوا مع خزاعة فاستمروا على ذلك الإسلام. شوف قديش الارتباط من الأخبار والأحاديث بأحداث كانت قبل ذلك كثيرة جدا جدا، فما بالكم ونحن نعتمد كتاب مثل سيرة ابن هشام، بعدين نريد ندرس السيرة منه، ما تعرف الأنساب ولا أنت مهتم بها، سيفوتك شيء كثير جدا جدا.
طيب، باقي شيء عندكم في باقي شيء كده تشعروا أن احنا لسه ما قلناه في هالمنظور؟ باقي أحد ما هو عاجبه يعني لسه ما اقتنع بكل هذه الأدلة المذكورة ها؟ نذكر هذه الأبيات اللطيفة التي قالها أبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا اجتمعت يوما قريش لمفخرة فعبد مناف سرها وصميمها، فإن حصلت أشراف عبد منافها ففي هاشم أشرافها وقديمها، وإن فخرت يوما فإن محمدا هو المصطفى من سرها وكريمها، تداعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومها، وكنا قديما لا نقر ظلامة إذا ما ثنوا الخدود نقيمها، ونحمي حماها كل يوم كريهه ونضرب عن أحجارها من يرومها، بنا انتعش العود الذوي وإنما بأكنافنا تندى وتنمى رءومها. أبيات إيه قوية وجميلة ولطيفة لأبي طالب يعني لعله يأتي الوقت كمان نذكر شيء من اللامية المشهورة لأبي طالب.
طيب، الآن كل ما ذكرته يعتبر في بيان أهمية المعرفة بالأنساب وعلاقة ذلك بنسب النبي صلى الله عليه وسلم وبالأحاديث، وأنه ترى هذا يترتب عليه شيء. طب هل يترتب عليه شيء عملي؟ نعم، يترتب عليه شيء عملي، مثلا الأحاديث التي أن الخلافة في قريش، هذا يترتب عليه شيء عملي سياسي مركزي مهم، طيب أيضا أنه في ترى في الغنيمة ذوي القربى وهذا شيء عملي، طيب أيضا تحرم عليهم من الذين تحرم عليهم الصدقة شيء مرتبط بالنسب أيضا هذا شيء عملي، وأيضا بعض الأقوال في الجزية من العرب أو من العجم تؤخذ من العرب ما تؤخذ، الاسترقاق، استرقاق يؤخذ ما يؤخذ يكون في العرب أو لا يكون، هذا أيضا مرتبط بمعرفة النسب أو معرفة يعني العرب وقبائل العرب، وعندك الأصل شعوبا وقبائلها وما يتعلق بذلك إلى آخره، لكن هذه أمور أو بعض الأمور العملية التي تترتب على ذلك.
طيب، العلماء في كتب السيرة يأخذون أبا أبا للنبي صلى الله عليه وسلم (يعني الأب ثم الجد ثم والد الجد ثم إلى عدنان) ويذكرون قصة كل واحد منهم، احنا عندنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. كل واحد من هؤلاء مثلا احنا ايش كتابنا؟ سيرة ابن هشام يلا روح مو ليست قصة ولا قصتين، قصص كثيرة عن خاصة واحد زي قصي بن كلاب، قصي بن كلاب ايش سوى قصي بن كلاب؟ قصي بن كلاب هو اللي جمع قريشا واستلم إدارة مكة والبيت الحرام بعد مرحلة طويلة جدا، كان الذين يستلمون أو يقومون على هذه المهمة هم خزاعة قبيلة أخرى تماما، وقبل خزاعة جرهم الذين نزل فيهم وتربى فيهم إسماعيل عليه السلام ها تزوج منهم، فكانت جرهم ثم خزاعة ثم قريش. من أول واحد من قريش اللي عمل؟ قصي بن كلاب.
طيب، في قصص في في أخبار فتجدهم مثلا ابن كثير هذا الآن البداية والنهاية، ابن كثير نفس الشيء توسع كثير، ذكر أخبارا متعلقة بكل واحد منهم، ابن هشام نفس الشيء صفحات لا ما شاء الله تبارك الله، قصص كثيرة جدا الأخبار، فمن كان عنده يعني ايش يعني رغبة في التوسع يذهب يقرا قصص هؤلاء وأخبار قصص كثيرة جدا. لكن نحن نريد أن ننتقل إلى موضوع آخر بعد ما يعني مررنا، لكن قبل ما ننتقل خلينا نختم بهاللوحة هاللوحة الجميلة. خذ مني هذا معلش أشيل ما سمعت، هذه اللوحة تبين شيئا من الـ من الأنساب في بطون قريش ارتباطها بالنبي صلى الله عليه وسلم.
يعني عندنا مثلا هنا شو أكيد مو واضح، بس يعني على الأقل تشوفوها، محمد بن عبد الله بعدين هنا كاتبين علي بن أبي طالب يعني يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاسم اللي هو عبد المطلب محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، هو هو جاب العشرة المبشرين وكل واحد من العشرة المبشرين أين يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم في في نسبه؟ فهمتم الفكرة؟ يعني فكرة لطيفة يعني، فعلي بن أبي طالب يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد المطلب، بعدين مين أقرب واحد للنبي صلى الله عليه وسلم نسبا بعد علي بن أبي طالب من العشرة؟ مين أقرب واحد للنبي صلى الله عليه وسلم من العشرة غير بعد علي بن أبي طالب؟ عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، طب أين يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ في عبد مناف، عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فعثمان رضي الله عنه يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم بعبد في طب هو ايش اسمه؟ عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، احنا مر معنا قبل شوية أن عبد مناف عنده عبد شمس.
بعدين مين أقرب واحد بعد عثمان رضي الله تعالى عنه مين؟ الزبير، الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب، يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي بن كلاب، طيب ثم من؟ سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف لأنه كلهم من من بني زهرة، فسعد بن مالك ها ابن وهيب عن ابن عبد مناف بن زهرة بن بن كلاب خلاص إتمام النسب، وأيضا عبد الرحمن بن عوف بن الحارث بن زهرة بن كلاب، ثم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أبو بكر بن عثمان، عثمان بس ليتهم كتبوها يعني بهالطريقه لأنه قالبين حتى الأحرف، أبو بكر بن عثمان بن عامر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وهكذا طلحة بن عبيد الله أيضا من بني تيم، ثم بعد ذلك ياتي من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ويلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في من؟ في لؤي بن غالب هو كعب بن لؤي بن غالب، وسعيد بن زيد أيضا من بني عدي يعني كذلك من نفس البطن البطن الذي ينتمي إليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، ثم بعد ذلك أبو عبيدة رضي الله عنه وعنهم أجمعين يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في فيعني أبعد واحد من العشرة المبشرين في الالتقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في النسب هو أبو عبيدة، اللي هو عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة إلى آخره.
واضح فكرة طريفه يعني ولطيفة خلينا نقول يعني جميلة، لا هو العشرة المبشرين جاي فقط إيه فـ طبعا أنت أنا أتذكر هنا بس هذا كمان شيء لطيف يعني هذا الرحيق المختوم، ها الطبقة كانت معاي في بعض الأوقات العصيبة قبل 20 سنة، فتذكر أني شو اسمه تذكر أني عملت ملخص لأنساب العرب، هو بالمناسبة الرحيق المختوم تعرفوا الرحيق المختوم كتاب لطيف وجميل يلف فهذا الكتاب لمن لا يريد التوسع في مثلا سيرة ابن هشام أنساب العرب وأقسام العرب وكذا وسيرة كل واحد، يقرا الرحيق المختوم لأنه هو لخص أنساب العرب بشكل جميل، فأنا أتذكر عملت مشجر أيضا يعني كذا يوضح الخارطة في تصور أنساب العرب، لأنه مثل ما ذكرت التلخيص اللي في الرحيق المختوم جميل جدا، هذا الـ عملت هذا المشجر واضح طبعا يجمع العرب العاربة والبائدة والمستعربة ها وبطون العرب العاربة حمير وكهلان والقبائل اللي تنطوي تحت هذه، بعدين جهة عدنان والقبائل اللي تدخل تحت أنه احنا بقية قبائل العرب، كل اللي ذكرناه قبل شيء هو نسب النبي صلى الله عليه وسلم إلى عدنان.
بس عندك بقية قبائل العرب اللي هي تنتمي إلى عدنان كذلك، سواء كانوا من ربيعة أو من مضر وتدخل تحتها يعني عامة قبائل العرب المعروفة في الجزيرة العربية، وهؤلاء لهم ذكر في السيرة النبوية مهم جدا، فالكلام يعني يطول ويطول ويطول في قضية الأنساب ما راح ننتهي يعني، لكن دعونا ننتقل لموضوع آخر مختلف تماما، وهو أيضا مرتبط بمرحلة ما قبل البعثة النبوية وهذا الموضوع هو الذي عقد له ابن كثير رحمه الله هذا العنوان فقال: كتاب مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا وذكر شيء من البشارات بذلك، يعني هو ليس البعثه قبل البعثه فيما يتعلق بالبشارات، طبعا وكذلك المولد النبوي إذا بقي وقت، لكن احنا دحونا نذكر البشارات لأن البشارات احنا بنرتب الأحداث.
إذا بنرتب الأحداث الآن النسب يعتبر متصل بما قبل المولد النبوي، صح؟ قبل ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم نحن نتكلم عن نسب قريش. طيب البشارات أيضا ايش؟ قبل المولد النبوي صح ولا لا؟ يعني البشارات متصله بما يعني ما هو قديم قبل ذلك، فاحنا لسه يعني يعني لسه في حدث قادم اسمه ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، فاحنا لسه ما وصلنا إلى حدث ولادة شهادة النبي صلى الله عليه وسلم، طبعا هذا اختصار شديد لأن احنا ما ذكرنا أخبار العرب وما يتعلق بهم وما إلى ذلك، احنا بس ذكرنا شيئا مرتبطا بالنسب ثم الآن شيء من البشارات.
قال محمد بن اسحاق، هكذا يقول ابن كثير: كانت الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى والكهان من العرب قد تحدثوا بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه لما تقارب زمانه، أما الأحبار من اليهود والرهبان من النصارى فعما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه وما كان من عهد أنبيائهم إليهم فيه، قال الله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ. وقال الله تعالى: وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ. وقال الله تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ. وقال الله تعالى: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ.
قال ابن كثير: في صحيح البخاري عن ابن عباس قال: ما بعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق، لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ على أمته الميثاق لئن بعثوا وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه وليتبعنه. طبعا علق المؤلف قال: لم أجده بهذا اللفظ في صحيح البخاري. وقد قال إبراهيم عليه السلام فيما دعا به لأهل مكة: رَبِّ وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ. ولذلك ايش قال ابن كثير؟ قال الإامام أحمد: حدثنا أبو النضر، قال حدثنا الفرج بن فضالة، قال حدثنا لقمان بن عامر، قال سمعت أبا أمامة، قال قلت: يا رسول الله ما كان بدو أمرك؟ قال: دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي أنه يخرج منها نور أضاءت له قصور الشام. هذا كله الآن لسه قبل الميلاد، ميلاد سيد المرسلين بأبي وأمي محمد صلى الله عليه وسلم.
قال ومعنى هذا أنه أراد بدو أمره بين الناس واشتهار ذكره وانتشاره، فذكر دعوة إبراهيم الذي تنسب إليه العرب ثم بشرى عيسى الذي هو خاتم أنبيَاءِ بني إسرائيل كما تقدم، يدل هذا على أن من بينهم من الأنبياء بشروا به أيضا. قال ابن كثير: فأما في الملأ الأعلى فقد كان أمره مشهورا مذكورا معلوما بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر أثرا في ذلك أو أو خبرا في ذلك، ثم بعد ذلك انتقل إلى موضوع أخبار اليهود في زمن العرب وهذا.
له أصل في القرآن أن اليهود كان لديهم أخبار عن خروج النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله ايش ايش؟ القول قول الله سبحانه وتعالى ايش؟ لا، خلينا نشوفها يا شباب. ايه تمام صح بس خلينا نشوف الشباب ما سمعوك كويس ها. >> لا احنا السؤال دقيق ليس السؤال هو ايه تقول إن اليهود لديهم علم قلنا إنه في زمن العرب يعني في علاقة اليهود بالعرب ومعرفتهم بخروج النبي صلى الله عليه وسلم. ايه اية. ها. >> اية وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّق لِّمَا مَعَهُمْ وايش؟ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ. يعني هؤلاء اليهود كانوا يستفتحون عن الذين كفروا ويقولون لهم سيخرج نبي وإن جاء هذا النبي لننتصرن عليكم ولنفعلن، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، ثم قال الله سبحانه وتعالى: فَبَعْلَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنفُسَهُمْ أَن يَكْفُرُوا بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ بَغْيًا أي حسداً. بَغْيًا أَن يُنَزِّلَ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاؤُوا بِغَضَبٍ عَلَىٰ غَضَبٍ ۚ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ. قال ابن إسحاق فيما نقله ابن كثير وهذا يعني له اتصال الآن بالكتاب يعني حدثني عاصم بن عمر بن قتادة -تذكروا عاصم بن عمر بن قتادة مر معنا باللقاء الأول- عن رجال من قومه قال: إن مما دعانا إلى الإسلام مع رحمة الله تعالى وهداه لنا أن كنا نسمع من رجال من رجال من يهود وكنا أهل شرك أصحاب أوثان، وكانوا أهل كتاب عندهم علم ليس لنا، وكانت لا يزال بيننا وبينهم شرور، فإذا نلنا منهم بعض ما يكرهون قالوا لنا: إنه قد تقارب زمن نبي يبعث الآن نقتلكم معه قتل عاد وإرم، فكنا كثيراً ما نسمع ذلك منهم، فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم أجبناه حين دعانا إلى الله وعرفنا ما كانوا يتوعدوننا به فبادرناهم إليه فآمنا به وكفروا به، ففينا وفيهم نزلت هذه الآية: وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّق لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ۚ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ. شوفوا يا جماعة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هي حدث قد يكون أعظم حدث حصل في تاريخ الأرض منذ أن خلقها الله سبحانه وتعالى منذ أن نزل عليها آدم عليه السلام؛ لأنه هي خاتم الرسالات، خاتم النبوَّات ما عاد في نبوة إلى يوم القيامة. بدأت النبوات بادم عليه السلام ثم لن يكون بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شيء، فأغلق هذا الباب، إن حدث كبير بعثة النبي صلى الله عليه وسلم أنه هذه الرسالة التي ستبقى إلى قيام الساعة إلى قيام الساعة. فهذا الحدث الكبير العظيم المهول العجيب العزيز الشريف، وهذه الرسالة التي ستهيمن على بقايا الرسالات، وهذه الأمة التي ستعلو على الأمم وهذا الدين الذي سيظهر على الدين كله وهذا النبي الذي هو اللبنة التي ختمت البناء الرباني الذي كان من من الأنبياء الذي دائما شبه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بأنه اللبنة التي ختمت هذا البناء. هذا الحدث الكبير لابد أن يكون مسبوقاً بممهدات، وإرهاصات، ومبشرات ومقدمات لا يكون هكذا حدثاً مفاجئاً، فمن جملة ذلك ما جاء من المبشرات في ميراث الأنبياء مما حفظ عند أهل الكتاب وتسربت منه أمور عند العرب مثل ما كان اليهود يستفتحون على أهل يثرب في ذلك. قال ابن إسحاق حدثني صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن محمود بن لبيد عن سلمة بن سلامة بن وقش وكان من أهل بدر قال: كان لنا جار من يهود في بني عبد الأشهل، قال فخرج علينا يوماً من بيته حتى وقف على بني عبد الأشهل قال سِنّاً وأنا يومئذ أحدث مَن فيه سِنّاً على فروة لي مضطجع فيها بفناء أهله فذكر القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار، قال ذلك لقوم أهل شرك أصحاب أوثان لا يرون أن بعثاً كائن بعد الموت. فقالوا له: ويحك يا فلان أوترى هذا كائناً أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار فيها جنة ونار يجزون فيها بأعمالهم؟ قال نعم، والذي يحلف به، ويود أن له بحظه من تلك النار أعظمه تنور في الدار يحمونه ثم يدخلونه إياه فيطبقونه عليه وأن ينجو من تلك النار غداً. قال له: ويحك يا فلان فما آية ذلك؟ قال نبي مبعوث من نحو هذه البلاد، وأشار بيده إلى نحو مكة واليمن، قال ومتى تراه؟ قال فنظر إليَّ اللي هو هذا سلمة اللي من أهل بدر اللي كان أحدثه سناً وأنا من أحدثهم سناً فقال: إن يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه. قال سلمة: فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله وهو حيَّ يظهرنا هذا اليهودي فآمنا به وكفر به بغياً وحسداً، قال فقلنا له: ويحك يا فلان أستَ بالذي قلت لنا فيه ما قلت؟ بلى ولكن ليس به مو هذا يعني مو هذا اللي أنا كلمتكم عنه. رواه أحمد عن يعقوب عن أبيه عن ابن إسحاق ورواه البيهقي عن الحاكم بإسناده من طريق يونس بن بكير. إذا الشاهد من القصة ايش هو؟ أنه في كلام في أنباء في الناس كانت تعرف يعني كانت تتداول، أنا طبعا ما فتحت لكم صفحة أخبار الكهَّان وما أخبار الكهان والكلام هواتف الجان وما هواتف الجان؛ لأن يعني يبدو أن كثيراً مما يقال في ذلك ويروى في ذلك كثير منه ليس بصحيح، ولكن أكثر منه يعني أكثر منه في البداية والنهاية ابن كثير في سيرة ابن هشام في الكتب المفصلة في السيرة يذكرون كثيراً أنه أيضاً الكهان كان عندهم طبعا هم لهم تبرير في ذلك يعني ليتني أجد كلام ابن إسحاق مباشرة حتى أذكر لكم؛ لأن في في تفسير جيد لهذا المعنى بغض النظر عن تفاصيل الأحداث يعني ها بغض النظر عن تفاصيل الأحداث إن وجدته الآن تمام إن لم أجده. أي نعم، أظنه هنا 404 في تبرير معين لأنه الكهان كان عندهم هذه الأخبار أنه ايش التبرير الممكن ألتقطه إذا كان؟ >> إيوه أنه ما ترى ما جاء إلقاء الشهب ومنع الجن من استراق السمع إلا متى؟ بعد البعثّة صح ولا لا؟ كان للجن قدرة قبل ذلك على استراق السمع وبالتالي يلقونه إلى الكهان، وبالتالي يمكن أن يعرفوا شيئاً مما يعني يتردد في السماء؛ لأن أيضاً تعرفون أنه النبي صلى الله عليه وسلم وصف أنه الله سبحانه وتعالى جل في علاه يتكلم بالامر فيلقي به إلى جبريل وجبريل يلقيه إلى أهل السماء فيتداولونه فيما بينهم مع الحديث فياتي مسترق السمع من الجن ليسمع هذا الكلام؛ لأن هذا خبر من الله سبحانه وتعالى، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أغلق عليهم خبر السماء، لكن قبل ذلك كان موجود ممكن الاستماع. إي نعم. قال ابن هشام نقل عن ابن إسحاق في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما تقارب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السمع، عفواً قبل ذلك قال: وأما الكهَّان من العرب فأتتهم به الشياطين من الجن فيما تسترق من السمع إذ كانت وهي لا تحجب عن ذلك بالقذف بالنجوم، وكان الكاهن والكاهنة لا يزال يقع منهما ذكر بعض أموره ولا تلقي العرب لذلك به بالاً حتى بعث الله عز وجل وقعت تلك الأمور التي كانوا يذكرونها فعرفوها، فلما تقارب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحضر مبعثه حجبت الشياطين عن السمع وحيل بينها وبين المقاعد التي كانت تقعد لاستراق السمع فيها فرموا بالنجوم فعرفت الجن أن ذلك لامر حدث من أمر الله تعالى في العباد. يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حين بعثه وهو يقص عليه خبر الجن إذ حجبوا عن السمع فعرفوا ما عرفوا وما أنكروا من ذلك حين رأوا ما رأوا: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلَا وَلَدًا إلى قوله: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن في الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا. قال: فلما سمعت الجن والقرآن عرفت أنها إنما منعت من السمع قبل ذلك لئلا يشكل الوحي بشيء من خبر السماء فيلبس على أهل الأرض ما جاءهم من الله تعالى فيه لوقوع الحجة وقطع الشبهة فآمنوا وصدقوا ثم ولُّوا إلى قومهم منذرين قالوا: يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم. وكان قول الجن: وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا أنه كان الرجل من العرب من قريش وغيرهم إذا سافر فنزل بطن واد من الأرض ليبيت فيه قال: أعوذ بعزيز هذا الوادي من الجن الليلة من شر ما فيه. قال ابن هشام: الرهق الطغيان والسفه، والرهق أيضاً طلبك طلبك الشيء حتى تدنو منه فتأخذه أو لا تأخذه. والرهق أيضاً مصدر يقول الرجل الرجل رهقت إثماً، طبعا أنا جالس أختصر، طيب هذا الآن. نعم خلينا نختم بحديث في هذا الفصل يعني في هذا الفصيل أو الجزء، وهو حديث مهم. قال ابن إسحاق: ذكر محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمى به؟ قالوا يا نبي الله كنا نقول حين رأيناه يرمى بها مات ملك، ولد مولود، مات مولود. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس ذلك كذلك، ولكن الله تبارك وتعالى كان إذا قضى في خلقه أمراً سمعه حملة العرش فسبحوا، فسبح من تحتهم لتسبيحهم، فسبح من تحت ذلك فلا يزال التسبيح يهبط حتى ينتهي إلى السماء الدنيا فيسبح، ثم يقول بعضهم لبعض: مما سبحتم؟ فيقولون: سبح من فوقنا فسبحنا لتسبيحهم، فيقولون: ألا تسألون من فوقكم مما سبحوا؟ ويقولون مثل ذلك حتى ينتهوا إلى حملة العرش فيقال فيقال لهم: مما سبحتم؟ فيقولون: قضى الله عز وجل في خلقه كذا وكذا للأمر الذي كان، فيهبط به الخبر من سماء إلى سماء حتى ينتهي إلى السماء الدنيا يتحدث به فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم واختلاف ثم يأتوا به الكهان من أهل الأرض فيحدثوهم به فيخطئ ويصيب، فيحدث به الكهان فيتحدث به الكهان فيصيب بعضاً ويخطئ بعضاً. ثم إن الله عز وجل حجب الشياطين بهذه النجوم التي يقذفون بها فانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة أو كهانة. والأخبار في ذلك طبعا كثيرة، لكن الشاهد منها فيما يذكره أهل السير وأهل التاريخ أنه في أخبار كثيرة عن الكهان وهواتف الجان، لو تقرأ بابن كثير بداية النهاية تلقى أخبار لا حصر لها وكذلك في سيرة ابن هشام وغير ذلك، لكن القصد أن هذا مما يعني خلينا نقول مما يفهم أنه ترى في استراق السمع فلا عجب أن يكون هناك شيء من الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الكهان وعند الجان، هذا يعني لا عجب بهذا الاعتبار اللي هو المذكور والمشار إليها أو المذكور حتى في أصله في القرآن من أنه ايش وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا. طيب إذا كان هناك كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه هذا الكلام هل لنا أن نجد شيئاً منه اليوم في تراث أهل الكتاب وفيما عندهم من التوراة والإنجيل من كتب من الكتاب المقدس الذي عندهم؟ الجواب: نعم، على كل ما مر على هذا الكتاب من تحريف وتغيير وتبديل وزيادة ونقص وترجمة تغيير ألفاظ ومصطلحات واختلاف في الترجمات وإلى آخره إلا أن نجد من ذلك أشياء. وهذه هذا الباب باب يمكن أن يتناول بشكل بسيط يعني من باب الذكر، ويمكن أن يتناول بشكل تخصصي. تخصصي يعني ايش؟ يرجع فيه إلى اللغات وتناقش تناقش فيه المخطوطات والنسخ والترجمات ها، وايش الفرق بين الترجمة ال أو بين المذكور باللغة العبرية وبين المذكور باللغة ال بين الترجمة العبرية العربية وبين المذكور باليونانية وبين المذكور إلى آخره والنسخ والمصطلح والكلمة دلالتها قبل التشكيل وبعد التشكيل، وماذا فسر علماء النصارى واليهود هذا النص وماذا فسره علماء المسلمين والنقاش التفصيلي في هذه التفسيرات والدلالات ولماذا لا نقر بتفسيركم لهذا المعنى هذا كله في نقاش تخصصكم. من الكتب الجيدة في ذلك وأكتفي بالإحالة إليها دون الدخول في التفاصيل اللي هو كتاب البشارة بنبي الإسلام في كتب اليهود والنصارى للدكتور سامي عامري. هذا الكتاب يعني هو الكتاب ليس سهلاً للقارئ الذي يريد أن يعرف فقط أخباراً في هذا الباب لا، هذا كتاب فيه تخصص بمعنى أن هو يذكر النص ثم يناقشه بشكل تفصيلي أنه كيف ينطبق هذا النص على النبي صلى الله عليه وسلم وليس كما قاله شراح ومفسر آية اليهود والنصارى لهذا النص وكيف أنه هم حملوه أما مثلاً على عيسى عليه السلام أو حملوه على ري على روح القدس أو أياً كان وكيف أن هذا لا ينطبق على ما ما فسروه كيف نناقش هذه القضية ودلالاتها اللغوية وأصولها وجذورها، فمن أراد يعني يرجع إلى هذا الكتاب وليس الكتاب الوحيد فيه يوجد كتب متعددة.
يعني أنا أذكر في كتاب سابغات يمكن قبل عشر سنوات ذكرت بعض هذه النصوص، لكن ليس بشكل تخصصي يعني، وإنما بعض النقول المشهورة يعني المشهورة عن يعني المهتمين في هذا الباب والمختصين بهذا الباب، ولكنه باب شريف، باب شريف وباب مهم.
طيب، احنا في الموضوع كم في هذا المجلس؟ الموضوع رقم كم؟ ثاني، صح؟ ما راح ننتقل ثالث، لا تخافوا.
لا تخافوا يا جماعة، ما راح ننتقل موضوع ثالث، خليكم مرتاحين ومبسوطين.
ما تشيلوا هم، الأمور طيبة إن شاء الله، ما راح نطول عليكم أكثر، بس نختم بشيء واحد في هذا ال في هذا الموضوع الثاني.
اللي هو له ارتباط بالأخبار التي عند أهل الكتاب في شأن ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم، ايش تتوقعوا؟ ماذا تتوقعون أيها الصحب الكرام والأمة الطيبة والحبايب والكرام؟ ماذا تتوقعون أن يكون؟ لأنه خبر يعني معروف، ها؟ أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم، طيب.
قال ابن إسحاق، احنا أقرأ لكم من كتاب من كتابنا سيرة ابن هشام، قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر قتادة، قولوا لي كمان نسيتوا عاصم؟ قولوا لي نسيتوه، ها؟ ثالث أو رابع مرة أقول يمكن، عاصم بن عمر بن قتادة أحفظوه، من مشايخ ابن إسحاق، احنا قلنا ابن إسحاق يروي عن أهل المدينة، صح؟ عن القصص التي وقعت للانصار والقصص التي وقعت كذا.
فهذا عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري، عن محمود بن لبيد، عن عبد الله بن عباس، يعني هذا حديث ظاهره إسناده جيد، إسناده جيد تمام.
ونسب المخرج أيضاً لمسند الإامم أحمد وابن سعد في الطبقات والبزار وابن حبان والطبراني وإلى آخره.
ماذا قال ابن إسحاق في هذا الحديث عن ابن عباس؟ قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: حدثني سلمان الفارسي من فيه، قال: كنت رجلاً فارسياً من أهل أصبهان، من قرية يقال لها جي، وكان أبي دهقان قريته.
كان أبي دهقان، طبعا يذكر في الحاشية: الدهقان شيخ القرية العارف بالفلاحة وما يصلح بالأرض من الشجر، يلجأ إليه في معرفة ذلك.
كان أبي دهقان قريته، وكنت أحب خلق الله إليه، ترى القصة جميلة يا جماعة، جميلة القصة، حتى اللي يعرفها جميلة تسمعها كذا من أصلها.
فيعني فيها أشياء رائعة وجميلة، سبحان الله، طبعا لا تنسوا أنه الإطار اللي احنا دخلنا من خلاله القصة، اللي هو ايش؟ أنه ترى في كلام عند العرب عند أهل الكتاب عند كذا عن نبي سيبعث.
قال حدثني سلمان الفارسي من فيه، قال: كنت رجلاً فارسياً من أهل أصبهان، من أهل قرية يقال لها جي، وكان أبي دهقان قريته، وكنت أحب خلق الله إليه، لم يزل به حبه إياي حتى حبسني في بيته كما تحبس الجارية، واتهدت في المجوسية حتى كنت قطن النار التي يوقدها ولا يتركها تخبو ساعة.
قال: وكانت لأبي ضيعة عظيمة، قال: فاشتغل في بنيان له يوماً، فقال: يا بني، إني قد شغلت في بنياني هذا اليوم عن ضيعتي، فاذهب إليها فاطلعها، وأمرني فيها ببعض ما يريد، ثم قال لي: ولا تحتبس عني، فإنك إن احتبست عني كنت أهم إلي من ضيعتي وشغلتني عن كل شيء من أمري.
قال: فخرجت أريد ضيعته التي بعثني إليها، فمررت بكنيسة من كنائس النصارى، فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون، وكنت لا أدري ما أمر الناس لحبس أبي إياي في بيته، فلما سمعت أصواتهم دخلت عليهم أنظر ما يصنعون.
فلما رايتهم أعجبتني صلاتهم ورغبت في أمرهم، وقلت: هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه، فواللہ ما برحتهم حتى غربت الشمس، وتركت ضيعة أبي فلم آتها.
ثم قلت لهم: أصل هذا الدين؟ قالوا: بالشام.
فرجعت إلى أبي وقد بعث في طلبي وشغلته عن عمله كله، فلما جئته قال: أي بني، أين كنت؟ ألم أكن عهدت إليك ما عهدت؟ قال: قلت يا أتي مررت باناس يصلون في كنيسة لهم فأعجبني ما رأيت من دينهم، فواللہ ما زلت عندهم حتى غربت الشمس.
قال: أي بني، ليس في ذلك الدين خير، دينك ودين آبائك خير منه.
قلت: كلا والله، إنه لخير من ديننا.
قال: فخافني فجعل في رجلي قيداً ثم حبسني في بيتهم.
قال: وبعثت إلى النصارى فقلت لهم: إذا قدم عليكم ركب من الشام فأخبروني بهم، فقدم عليهم ركب من الشام، تجار من النصارى فأخبروني بهم، فقلت لهم: إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الرجعة إلى بلادهم فآذنوني بهم.
قال: فلما أرادوا الرجعة إلى بلادهم أخبروني بهم، فألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام.
فلما قدمتها قلت: من أفضل هذا الدين علما؟ قالوا: الأسقف في الكنيسة.
قال: فجئته فقلت له: إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك وأخدمك في كنيستك وأتعلم منك وأصلي معك.
قال: ادخل.
فدخلت معه، قال: كان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا جمعوا له شيئاً منها اكتنزه لنفسه ولم يعطه المساكين، حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق، قال: وأبغضت بغضاً شديداً لما رأيته يصنع ثم مات.
واجتمعت إليه النصارى ليدفنوه، فقلت لهم: إن هذا كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها، فإذا جئتموه بها اكتنزها لنفسه ولم يعط المساكين منها شيئاً.
قال: فقالوا لي: وما علمك بذلك؟ قال: قلت لهم: أنا أدلكم على كنزه.
قالوا: فدلنا عليه.
قال: فأريتهم موضعه، فاستخرجوه سبع قلال مملوءة ذهباً وورقاً، قال: فلما رأوها قالوا: والله لا ندفنه أبداً.
قال: فصلبوه ورجموه بالحجارة، وجاؤوا برجل آخر فجعلوه مكانه.
قال سلمان: فما رأيت رجلاً لا يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه، أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة، ولا أدب ليلا ولا نهاراً منه.
قال: فحببته حباً لم أحبه شيئاً قبله.
قال: فأقمت معه زماناً، ثم حضرته الوفاة، فقلت له: يا فلان، إني كنت معك وأحببتك حباً لم أحبه شيئاً قبلك، وقد حضرك ما ترى من أمر الله عز وجل، فالى من توصي بي وبم تامرني؟
قال: أي بني، والله ما أعلم اليوم أحدا على ما كنت عليه، لقد هلك الناس وبدلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه، إلا رجلاً بالموصل وهو فلان، وهو على ما كنت عليه، فالحق به.
قال: فلما مات وغيب لحقت بصاحب الموصل فقلت له: يا فلان، إن فلاناً أوصاني عند موته أن ألحق بك وأخبرني انك على أمره.
قال: فقال لي: أقم عندي، فأقمت عنده فوجدته خير رجل على أمر صاحبه، فلم يلبث إلا لما حضرته الوفاة، قلت له: يا فلان، إن فلاناً أوصى بي إليك وامرني باللحوق بك، وقد حضرك من أمر الله ما ترى، فالى من توصي بي وبما تامرني؟
قال: يا بني، والله ما أعلم رجلاً على مثل ما كنا عليه إلا رجلاً بنصيبين.
نصيبين الآن موجودة على الحدود التركية السورية، في الشرق جنوب شرق يعني، على حدود سورية.
قال: إن رجلاً بنصيبين وهو فلان، فالحق به.
فلما مات وغيب لحقت بصاحب نصيبين فأخبرته خبري وما أمرني به صاحبي.
قال: أقم عندي، فأقمت عنده، فوجدته على أمر صاحبيه، فأقمت مع خير رجل، فوالله ما لبث أن نزل به الموت فلما حضر قلت له: يا فلان، إن فلاناً كان أوصى بي إلى فلان، وإن فلاناً أوصى بي إلى فلان، ثم أوصى بي فلان إليك، فالى من توصي بي وبما تأمرني؟
فقال: يا بني، والله ما أعلمه بقي أحد على أمرنا أمرك أن تأتيه إلا رجل بعمورية من أرض الروم، عمورية موجودة في تركيا في وسط تركيا تقريباً، فانه على مثل ما نحن عليه، فإن أحببت فأته فانه على أمرنا.
فلما مات وغيب لحقت بصاحب عمورية فأخبرته خبري، فقال: أقم عندي، فأقمت عند خير رجل على هدي أصحابه وامرهم.
قال: واكتسبت حتى كانت لي بقرات وغنيمة، ثم نزل به أمر الله تعالى، فلما حضر قلت له: يا فلان، إني كنت مع فلان فأوصى بي إلى فلان، ثم أوصى بي إلى فلان إلى فلان، ثم أوصى بي فلان إليك، فالى من توصي بي ومما تأمرني؟
قال: أي بني، والله ما أعلمه أصبح أحد على مثل ما كنا عليه من الناس أمرك به أن تأتيه، ولكنه قد أظل زمان نبي وهو مبعوث بدين إبراهيم عليه السلام، يخرج بأرض العرب، مهاجره إلى أرض بين حرتين بينهما نخل، به علامات لا تخفى، به علامات لا تخفى: يأكل الهدية ولا ياكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل.
قال: ثم مات وغيب، ومكثت بعمورية ما شاء الله أن أمكث، مر بي نفر من كلب تجار، فقلت لهم: احملوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه.
قالوا: نعم، فأعطيتهموها وحملوني معهم، حتى إذا بلغوا وادي القرى ظلموني فباعوني من رجل يهودي عبداً، فكنت عنده ورأيت النخل، فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي ولم يحق في نفسي.
فبين أنا عنده إذ قدم عليه ابن عم له من بني قريضة من المدينة فابتاعني منه، فاحتمل إلى المدينة.
فوالله ما هو إلا أن رايتها فعرفتها بصفة صاحبي، فأقمت فيها، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام بمكة ما أقام، لا أسمع له بذكر مع ما أنا فيه من شغل الرق العبودية.
ثم هاجر إلى المدينة، فوالله إنّي لفي رأس عذق لسيدي أعلم له فيه بعض العمل، وسيدي جالس تحتي، إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال: يا فلان، قاتل الله بني قيلة، اللي هم الآنصار، والله إنّهم الآن لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليهم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي.
ثم هنا توقف ابن هشام يشرح قيلة، أنه قال: بنو قيلة، من هم بنو قيلة؟ وكذا.
قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن عبد الله بن عباس قال: قال سلمان نفس، رجع لنفس الرواية: فلما سمعتها هذه الكلمة اللي قالها أخذتني العرواء، قال ابن هشام: العرواء الرعدة، أو الرعدة من البرد والانتفاض، حتى ظننت أني ساسقط على سيدي.
فنزلت عن النخلة فجعلت لا فجعلت أقول لابن عمه ذلك: ماذا تقول ماذا تقول؟
قال: فغضب سيدي فلكمني لكمة شديدة، ثم قال: مالك ولهذا؟ اقبل على عملك.
قال: فقلت: لا شيء، إنما اردت أن استثبته عما قال.
وقد كان عندي شيء جمعته، فلما أمسيت أخذته فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء، فدخلت عليه فقلت له: إنه قد بلغني انك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذو حاجة، وهذا شيء كان عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم.
قال: فقربته إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: كلوا، وأمسك يده فلم يأكل.
قال: فقلت في نفسي: هذه واحدة.
قال: ثم انصرفت عنه فجمعت شيئاً وتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، يعني من قباء إلى المدينة.
ثم جئت به فقلت له: إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة، وهذه هدية أكرمتك بها.
قال: فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأمر أصحابه فاكلوا معه.
قال: فقلت في نفسي: هاتان اثنتان.
ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد قد تبع جنازة رجل من أصحابه عليه شملتان وهو جالس في أصحابه، فسلمت عليه، ثم استدرت أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي؟
فلما راني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف أني استثبت في شيء وصف لي، فألقى رداءه عن ظهره، فنظرت إلى الخاتم فعرفته، فأكببت عليه أقبله وأبكي.
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحول.
فتحولت فجلست بين يديه، فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس.
فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه.
ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر وأحد.
قال سلمان رضي الله عنه: ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كاتب يا سلمان.
طبعاً المكاتبة هذه مذكورة في القرآن، صح؟ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا، يعني هذا العبد يشتري نفسه من سيده بمال، هذه المكاتبة.
قال: كاتب يا سلمان.
فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها له بالفقير.
أي قال في الحاشية: وأحييها له بالفقير، أي بالحفر وبالغرس، ويقال: فقد فقرت الأرض إذا حفرتها ومنه سميت البئر فقيراً.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: أعينوا أخاكم.
فأعانوني بالنخل: الرجل بثلاثين ودية، والرجل بعشرين ودية، والرجل بخمسة، والرجل بعشرة، يعين الرجل بقدر ما عنده حتى اجتمعت لي ثلاثمائة ودية.
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب يا سلمان ففقر لها، فاذا فرغت فأتني أكن أنا أضعها بيدي.
قال: ففقرت وأعانني أصحابي حتى إذا فرغت جئته فأخبرته، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معي إليها، فجعلنا نقرب إليه الودية ويوضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده حتى فرغنا.
فوذي نفس سلمان بيده، ما ماتت منها ودية واحدة.
قال: فاديت النخل وبقي علي المال، فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة الدجاجة من ذهب من بعض المعادن، فقال: ما فعل الفارسي المكاتب؟ قال: فدعيت له فقال:
خذ هذه وادها مما عليك يا سلمان. قال: قلت: أين تقع هذه يا رسول الله صلى الله عليك مما علي؟ فقال: خذها، فإن الله عز وجل سيؤدي بها عنك. قال: فأخذتها فوزنت لهم منها، والذين نفس سلمان بيده، أربعين أوقية، فأوفيتهم حقهم وعتق سلمان.
فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق حرا، ثم لم يفتني معه مشهد. هذه قصة سلمان رضي الله عنه وأرضاه، وهي شاهد على أن العلم برسول الله صلى الله عليه قبل بعثته كان متداولا بين أهل الكتاب، وخاصة من كان منهم يعني على غير الدين المحرف، وهم قلة مثل ما رأينا في القصة أنه لا أعلم أحدا إلا بنصيبين، لا أعلم أحدا إلا بعمورية، صاحب عمورية قال لك لا أعلم ما عاد بقي ولا أصلًا أعرفه على هذه الاستقامة، حتى أتى إلى بلاد العرب وإلى يثرب حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر إليه.
وهي قصة بلا شك مليئة بالعبر، وهي من القصص التي أرشحها للمربين، من القصص التي أرشحها للمربين وللآباء أن يعلموها طلابهم وأبنائهم، لأنها من القصص المفيدة الكثيرة التي فيها يعني فوائد كثيرة. والقصص عموما هي من أفضل ما يقدم للطلاب، للآب في أعمار يعني الناشئة، وللابناء وللبنات، ويمكن أن يعني يكون من أهم الفوائد التي تقدم لمن يستمع لهذه القصة، خاصة من الأبناء والفتيان وما إلى ذلك، موضوع الجلد والصبر في البحث عن الحق، وأن الإنسان لا يستسلم لما هو سائد لمجرد كونه سائدا، وكيف أن الحق يحتاج إلى تعب، وكيف أن الجنة تحتاج إلى يعني بذل، وكيف أنه سلمان وإن كان وحده إلا أنه ذهب من مدينة إلى مدينة، ومن بلدة إلى بلدة، وصعب عليه الحال، وكان رقيقا واستعمل كعبد أو استعمل عبدا، وعانى ما عان وواجه ما واجه، ويعني وأيضا من جهة أخرى كيف أن الله لا يضيع من يبحث عن الحق صادقا وبذل في سبيله، وإن كان ظاهر الحال يعني شدة حيث غدر به قوم من بني كلب الذين اشتروه، الذين اخذوه على أساس أنه أجرة، أعطاهم بقراته وغنيماته على أساس أنه أجرة يعني، لكن هم غدروا به وباعوه إلى يهودي، وكيف أنه اليهودي أيضا أعطاه إلى ابن عم له، لكن كان عاقبة ذلك أن هو حقق المراد، قال ذلك ما كنا نبغ، فيعني القصة فيها فوائد كثيرة، وأن الله سبحانه وتعالى لا يضيع من أراده قاصدا إياه بصدق وإخلاص واستعداد للتضحية والبذل، وليس مجرد إرادة أنه يعني أماني.
وهكذا نرى ونجد أن هذا الموضوع، الذي هو الحديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل بعثته، كان متداولا وكان معروفا، وقد ذكر الله سبحانه وتعالى شيئا منه وأشار إلى ذلك في سورة البقرة في قوله: وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا من قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا، وأن هذا كان يعني كان فيه ذكر من اليهود للعرب المشركين أنهم إذا بعث ذلك النبي سينتصرون عليهم وسيفعلون وسيفعلون، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وأن هذا من التهيئة للأمور العظيمة الكبيرة.
وأن هذه ليست التهيئة الوحيدة لذلك، إن شاء الله سيكون الحديث في اللقاء القادم عن أيضا موضوع التهيئة وموضوع الارهاصات التي سبقت مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فإن يعني وفى فيها أو وفيت في درس فالحمد لله، ثم نبدا بعده بالبعثة، وإن لم يوفي فيها درس فننتقل أيضا إلى الحديث يعني إلى أن ننتهي إن شاء الله من هذه الحقبة، ثم نبدأ بعد ذلك بالبعثة، وهي المقصود ابتداء من زمن البعثة النبوية.
وهكذا نجد يعني في خلاصه مجلس اليوم أننا تحدثنا عن موضوعين: الموضوع الأول موضوع نسب النبي صلى الله عليه وسلم وتوسعنا كثيرا في إثبات أهمية المعرفة بالانساب وأنساب قريش وأنساب العرب وأنساب الأنصار، واستغرق الحديث من صحيح البخاري عن إثبات أو في إثبات هذه القضية وقتا طويلا، وقلت إن شاء الله أنه لا يبقى بعدها شك في أهمية هذا الباب وأهمية هذا الموضوع وأثر ذلك على الفهم وحتى على العمل. ثم بعد ذلك انتقلنا إلى موضوع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه في أهل الكتاب وحتى عند الكهان والشياطين، وقلنا إنه ذلك بسبب أن اخبار السماء لم تكن قد منعت بعد من استراق المستمعين من الجن حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم.
فنسأل الله العلي العظيم الذي لا إله إلا هو أن يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنه حميد مجيد، ونسألك اللهم أن تبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، ونسألك اللهم يا حميد يا مجيد يا سميع يا عليم أن تؤتي محمدا الوسيلة وأن تبعثه المقام المحمود الذي وعدته، ونسألك اللهم أن ترحم أمته وأن تلطف بها وأن تنجي المستضعفين منها من أبناء أمة نبيك محمد. اللهم نج المستضعفين من علماء أمة نبيك محمد، ومن مصلحي أمة نبيك محمد، ومن مجاهدي أمة نبيك محمد، من الذين قالوا كلمة الحق أو بلغوا رسالة الحق أو جاهدوا في سبيل الحق. نسألك اللهم بعزتك ورحمتك لا إله إلا أنت وبأنك الحميد المجيد أن تلطف بهم وتنجيهم يا ربنا يا كريم، ونسألك اللهم بأسمائك الحسنى وصفاتك العلى أن ترزقنا العلم بمنهاج نبيك محمد، ترزقنا العلم بسنته -اللهم ارزقنا العلم بسنته والعمل بسنته والحياة على سنته والانتصار لسُنَّته ومحاربة من يحارب سنته- ونسألك اللهم أن تميتنا عليها وأن تحشرنا في زمرته وأن تجعلنا من الواردين على حوضه وأن ترزقنا مرافقته في الجنة.
اللهم وإنا نسألك أن ترزقنا حسن الثناء عليك وحسن الصلاة على رسولك محمد. اللهم اجعلنا ممن يكثر الصلاة والسلام على عبدك ورسولك محمد ويحسن الصلاة والسلام ويحسن الصلاة على عبدك ورسولك محمد. اللهم اهدنا وسددنا. ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك، والحمد لله رب العالمين.
والله لولا الله ما اهتدينا، ولا تصدقنا ولا صلينا، فانزلن سكينة علينا، وثبت الأقدام إن لاقينا