صفوة الفوائد 01 | باب في مركزية العلم بالله - باب في فضل القرآن

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، الحمد لله ربنا ذي الجلال والكمال. الحمد لله العلي الحكيم، الحمد لله الواحد الأحد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اللهم إنا نسألك أن تعمر اوقاتنا بطاعتك والعلم بك.

نستعين بالله ونستفتح هذه اللقاءات أو هذه المجالس بهذا اللقاء الأول من سلسلة ليست كعادة السلاسل في يعني خلينا نقول في طبيعتها، وإنما هي سلسلة مرتبطه بكتاب أجو ما يكون بالتذاكر أو الجلسات اللطيفة التي يعني نمر فيها على حدائق غناء متنوعة لعلها أن شاء الله تكون مليئة بالفوائد في أبواب مختلفة، وهي جلسات في التعليق على كتاب صفوة الفوائد، ليس التعليق الذي هو الشرح والكذا وإنما هو أشبه ما يكون بالرحلة مع هذا الكتاب الذي يسر الله سبحانه وتعالى الذي يسر الله سبحانه وتعالى تأليفه أو تصنيفه في الفترة الماضية.

احنا في ظرف رحلة، والرحلات يعني يصلح معها مثل هذا الكتاب الذي ليس كتابا يعني ايش دسما، وإنما هو كتاب يعني فيه ملح متنوعة ولعله أن شاء الله يكون فيه أنس وفائدة بإذن الله تعالى. طبعا أود أن أصدر بتسييق الكتاب نوعا ما، هو منذ مدة منذ سنوات حقيقة صارت هناك مجموعة من الأفكار المركزية الكلية التي تشغل الذهن والبال، والتي يحاول المرء أن يعني يحشد لها بمختلف الوسائل ما بين سلاسل وكتب ونشاطات وبرامج وما إلى ذلك. وإذا لم يكن ذلك بشيء مباشر فلا بد أن تنعكس هذه الأفكار على مختلف المساحات التي يعني أشتغل فيها، فكان من أهم الأصول في هذه الأفكار في تطبيق هذه الأفكار أو في التأليف فيها كتاب المنهاج من ميراث النبوة. كتاب المنهاج من ميراث النبوة يعني معروف للجميع إن شاء الله فما يحتاج احنا نتكلم عن الكتاب خاصة أنه في محاضرة مفردة عن الكتاب بعنوان المدخل إلى المنهاج من ميراث النبوة.

المنهاج من ميراث النبوة بما أنه أبواب مصنفة وفيها آيات وأحاديث فقط تقريبا يعني بعض التعليقات اليسيرة لكن عامتها آيات وأحاديث، فالرسالة المراد إيصالها من خلال كتاب المنهاج هي أن هذه الأبواب المركزية التي ندعو دائما إلى أن تكون مدارات للإصلاح، مدارات لبناء المصلحين، مدارات للعاملين في هذا الزمن، الرسالة التي أريد إيصالها أنه ترى هذه الأدلة من الكتاب والسنة لاقول أن هذه ليست أفكارا شخصية أو آراء شخصية وإنما هي ترى أبواب مستلة من كتاب الله، يعني هي أبواب معينة لكن أدلتها من الكتاب والسنة حتى يفهم ويفقه أنه هذا أمر ليس مرتبطا ببرأيي شخصي بل هو مرتبط بأنه شيء متصل أساس هذه المرجعية العظمى المتفق عليها بين المسلمين، فكانت هذه الرسالة من كتاب المنهاج من ميراث النبوة.

الرسالة من هذا الكتاب صفوة الفوائد -طبعا كتاب صفوة الفوائد يشترك مع المنهاج من ميراث النبوة في كثير من الأبواب- الرسالة من هذا الباب من هذا الكتاب هي أنه طبعا بما أن هذا المنهاج آيات وأحاديث صفوة الفوائد كلام العلماء، فالرسالة هي أنه ترى العلماء على مر التاريخ اعتنوا بهذه الأبواب وتكلموا فيها وقرروها، فيزداد اليقين ويزداد خلينا نقول تزداد البصيره بأهمية تلك الأبواب وأنها ليست أبوابا يعني خلينا نقول ايش لربما الإنسان خلينا نقول استدل فيها بأدلة من الكتاب والسنة ولكن الاستدلال قد يكون في إشكال أو يكون في نظر، لا، هذا أيضا ايش هذا كلام أهل العلم في هذه القضية بحيث تكون أيضا المسألة واضحة، فهذا من أهم ما يقدم كرسالة من هذا الكتاب.

هناك مقدمة يسيرة للكتاب لن أقرأها، نبدأ مباشرة بالأبواب. طبعا احنا تعليق زي ما قلت لكم احنا نبغاه رحلة، يعني نبغاه شيئا مؤنسا، ما نبغى شيئا يعني ايش علميا صارما جيد، اللهم يمكن في بعض الأبواب بعدين جينا لازم يصير في تعليقات معينة فقه الموازنات وكذا، لكن الآن عموم الأبواب يعني مرة ممكن أقف مع اسم المرجع الكتاب، ناخذ معه رحلة شوية مرة مع العالم نفسه، اسم العالم، مرة مع النص معين، يعني هي ليست منهجية مضطردة مفصلة بقدر ما هي ايش يعني رحلة مع هذه النصوص. طبعا أبواب الكتاب متفاوته في الحجم ليست كلها نفس الحجم وليست كلها نفس النصوص، وهذا الشأن أيضا في المنهاج من ميراث النبوة.

نستعين بالله، الباب الأول: باب في مركزية العلم بالله وأسمائه وصفاته. النص المنتخب في الصفحة مع عنوان الباب هو نص مختصر لابن تيمية رحمه الله قال فيه: والعلم الأعلى هو العلم بالأعلى، والعلم الأعلى هو العلم بالأعلى.

طيب هذا الباب يعني الهدف والغاية منه واضحة، مركزية العلم بالله وأسمائه وصفاته كونه ابتدئ به في هذا الكتاب فالمقصود أنه هو أول العلوم. أول العلوم التي ينبغي على السالك وعلى المصلح وعلى طالب العلم أن يعتني بها هو العلم بالله. وهذا أول ما نزل من القرآن، أول ما نزل من القرآن هو حديث عن الله سبحانه وتعالى كما سياتي.

طيب، أول نص لابن رجب رحمه الله قال ابن رجب رحمه الله: فافضل العلم بالله وهو العلم باسمائه وصفاته وأفعاله التي توجب لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته واجلاله وعظمته والتبتل إليه والتوكل عليه والرضا عنه والاشتغال به دون خلقه. ويتبع ذلك العلم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك، والعلم بأوامر الله ونواهيه وشرائعه وأحكامه، وما يحبه من عباده من الاقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، وما يكرهه من عباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة. ومن جمع هذه العلوم فهو من العلماء الربانيين، العلماء بالله العلماء بأمر الله، وهم أكمل ممن قصر علمه على العلم بالله دون العلم بامره وبالعكس. النص من كتاب ورتة الأنبياء شرح حديث أبي الدرداء لابن رجب رحمه الله.

طبعا هذه اللفتة من ابن رجب رحمه الله جميلة جدا، وهي أن هناك علماء بأمر الله، هناك علماء بالله، وأن الاكتفاء بأحد المسلكين في العلم هو نقص قصور. حتى لو أفنى الإنسان عمره في العلم بأمر الله، العلم بأمر الله اللي هو يشمل ايش الحلال والحرام الفقه علوم الشريعة ها اسمه العلم بأمر الله وفي العلم بالله، حتى من قصر علمه على العلم بالله دون العلم بأمر الله فهذا أيضا نقص. فلذلك هذا التنبيه من ابن رجب رحمه الله تعالى تنبيه مهم جدا أنه ترى على السالك وعلى طالب العلم وعلى العالم أن يجمع بين العلمين، أن يجمع بين المسلكين، أن يجمع بين المساقين. هناك شيء عظيم اسمه العلم بالله وهناك شيء عظيم اسمه العلم بأمر الله. العلم بالله مهيمن على العلم بأمر الله، يعني من ضبط وجعل العلم بالله أصلا هيمن علمه بالله على علمه بأمره. واضح؟

يعني إذا تاملت القرآن ستجد أن موضوعات القرآن متنوعة، اليس كذلك؟ ما بين ايش؟ الأحكام وقصص الأنبياء وقصص الأمم السابقة والعقائد واليوم الآخر والتوجيهات السلوكية والأخلاقية وكذا إلى آخره. طيب أي من هذه الأبواب فيها حديث عن الله والعلم به؟ كلها. كلها، صح؟ انت عندك ايش الآيات التي تختم في القرآن بالأسماء والصفات في كل الموضوعات يعني بلا استثناء بلا استثناء، يعني لا يوجد موضوع في القرآن ولا موضوع لا يوجد موضوع في القرآن ليس فيه ربط بالأسماء والصفات، ابدا ولا موضوع. اذهب إلى ما شئت من كتاب الله خذ أي موضوع في كتاب الله، موضوع يعني أقصد باب يعني مو باب يعني ايش موضوع عام تشمل يشمل آيات كثيرة، يعني مثلا زي موضوع اللي هو الأحكام العقائد الآداب الأخبار إلى آخره، إلا يكون فيها ارتباط بال-. إذن العلم بالله هو المهيمن على العلم بأمر الله. فمن خلال العلم بالله نفهم العلم بأمره، فإذا عكسنا القضية واستغرقنا في العلم بأمر الله وجعلنا العلم بالله كأنه كالذيل الذي يساق للبركة، فهذا لا شك أنه نقص وقصور في فهم دين الله سبحانه وتعالى. فهذه الفائدة الأولى.

كتاب ورثة الأنبياء شرح حديث أبي الدرداء لابن رجب رحمه الله. طبعا ابن رجب رحمه الله عنده طريقة حسنة في إفراد الأحاديث بالشرح، يعني هو يأخذ الأحاديث ويشرحها في رسائل مستقلة. وأجمع كتاب عنده شرح في الأحاديث هو جامع العلوم والحكم، وكتاب جامع العلوم والحكم كتاب اللي يظهر به ويعطيه حقه فقد ظفر بعلم عظيم والله، واللي يقصر فيه ويعرض عنه أو لا يعني خلينا نقول لا يأخذ بحظه منه يكون فاته علم كثير. نعم شروحات الكتب كثيرة وشروحات الحديث كثيرة، وقد يستغنى ببعضها عن بعض لكن في لمسات ابن رجب في شروح الأحاديث علم كثير كثير. فأجمع كتاب عنده في شروح الحديث هو كتاب جامع العلوم الحكم ولكن عنده رسائل مفردة كثيرة منها ورثة الأنبياء شرح حديث أبي الدرداء ومنها نور الاقتباس في شرح وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ومنها حديث شرح حديث اختصام الملأ الأعلى ومنها شرح حديث ما ذئبان جائعان وهكذا يفردها في رسائل تجدونها في مجموع الرسائل.

النص الثاني قال ابن تيمية رحمه الله: وهذا بخلاف العلم الأعلى عند المسلمين فانه العلم بالله الذي هو في نفسه أعلى من غيره من كل وجه، والعلم به أعلى العلوم من كل وجه، والعلم به أصل لكل علم، والعلم به أصل لكل علم. وهذا نص واضح وجميل وأساس يعني يفهم أنه انه ترى نحن نتكلم عن أنه مركزية العلم بالله وأنه هو أساس وأنه هو الأصل وأن هو المبتدأ وأن هو الذي ينبغي التركيز عليه وأنه هو كذا، ترى هذا كلام أهل العلم هم يعني الذين قرروا مثل هذه المعاني.

كتاب الكتاب المأخوذ منه هذا النص كتاب الرد على المنطقيين لابن تيمية، وكتاب الرد عن المنطقيين هو أحد كتب ابن تيمية في مناقشة علم المنطق الأرسطي. والكتاب الآخر مشهور كان مشهورا بعنوان نقض المنطق طبع بعد ذلك بعد يعني تحرير لقضية العنوان وما إلى ذلك بعنوان انتصار الانتصار لأهل الأثر. الأوسع منهما هو كتاب الرد على المنطقيين ولعله الأهم منهما يعني في هذا الموضوع هو الأهم، لأنه كتاب الانتصار لأهل الأثر ليس متبحرا في مناقشة الإشكالات المنطقية وإنما تقريبا تقريبا يعني خلينا نقول ثلاثة أرباع الكتاب أو يعني ما يقارب ذلك في غير موضوع نقد المنطق، آخر ربع في الكتاب أو ثلث في الكتاب هو في مناقشة علم المنطق.

كتاب الرد على المنطقيين لابن تيمية هو كتاب أوسع من ذلك، وبالنسبة لطلبة العلم المعتلين بالنواحي العقلية خلينا نقول كتاب مهم لهم جدا، وهو يعني مهم في طرائق التفكير وكذا لأن هو صراحة أتى بشيء خطير يعني، علم المنطق كان مسيطر لمده قرون في تاريخ الأمة، وجاء ابن تيميه قال لهم أنتم فين رايحين وين رايحين ومن قال من قال لكم أنه هذا هو الطريق، هذه هي الطريقة الصحيحة للتفكير، من الذي قال لكم ذلك ليست هذه هي الطريقة الصحيحة للتفكير، ولا تنحصر الطرائق والأدلة العقلية في هذا في هذا الطريق، وناقش القضية مناقشة طويلة.

كتاب الدكتور سعود العريفي اللي هو ايش؟ لا، النقد التيمي. النقد التيمي للمنطق كتاب جميل، هو تعرف شو سوى فيه؟ لخص في كتاب الرد على المنطقية لابن تيمية يعني هو في لخص في هذا الكتاب ولخص في علم المنطق، وفي فصل ثالث أجملها يعني من حيث اللطافة اللي هو تاريخ علماء المسلمين تاريخ موقف علماء المسلمين من علم المنطق فممكن يراجع الكتاب.

النص الثالث قال ابن رجب رحمه الله: وعلماء السلف كانوا يقسمون العلماء ثلاثة أقسام: قسم يعرفون الله ويخشونه ويحبونه ويتوكلون عليه وهم العلماء بالله، وقسم يعرفون أمر الله ونهيه وحلاله وحرامه وهم العلماء بأمر الله، وقسم يجمعون بين الأمرين وهم أشرف العلماء حيث جمعوا بين العلم بالله والعلم بأمر.

نسب هذا الكلام ابن رجب رحمه الله إلى من؟ إلى علماء السلف. نسب هذا الكلام إلى علماء السلف أنهم كانوا يقسمون العلماء إلى ثلاثة أقسام: قسم يعرفون الله ويخشونه ويحبونه ويتوكلون عليه وهم العلماء بالله، وقسم يعرفون أمر الله ونهيه وحلاله وحرامه وهم العلماء بأمر الله، وقسم يجمعون بين الأمرين وهم وهم أشرف العلماء حيث جمعوا بين العلم بالله والعلم بأمر الله. هذا النص جميل ومؤكد للنص الأول رجب وموضح للمعنى بشكل واضح ومحدد وتام. الجميل هنا فيه أنه نسبه إلى علماء السلف. جيد، طبعا شوف ابن رجب رحمه الله من أعلى علم علماء المسلمين بأقوال السلف، بل أنا لم يمر علي أحد من العلماء المتأخرين هو أعلم بمقولات السلف من ابن رجب. أتكلم طبعا عن يعني رأيي شخصي يعني باستقراء شخصي أنا ما مر علي أحد من علماء المتأخرين أعلم بمقولات السلف من ابن رجب رحمه الله. ولعل هذا من الأسباب -الله يكرمك جزاك الخير ويزيك الخير يا حبيب- ولعل هذا من الأسباب التي جعلته متميزا في علم الحديث نفسه، ليش؟ لأنه في علم الحديث ابن رجب رحمه الله تجاوز علماء عصره الذين كانوا يعتنون بالتقريرات المتأخرة ورجع إلى علم المتقدمين في الحديث. رجوع ابن رجب إلى علم المتقدمين في الحديث هو فرع عن رجوعه العام في مختلف العلوم إلى علوم المتقدمين، واضح القضية؟

واضح هذه لفتة يعني أظنها مهمة لمن يعتني بكلام ابن رجب رجب رحمه الله لأنه معتن بكلام المتقدمين في مختلف الأبواب وفق إلى أن أن يعود إلى كلامهم في علم الحديث نفسه ولذلك أفضل عالم متاخر فيما أعلم.

أفضل عالم متأخر فيما أعلم له تحقيق في علوم المتقدمين في حديث هو ابن رجب. وأيضا في الكلام العام الذي قبل قليل أعلم من أعرف في الوصول إلى كلام المتقدمين وكلام السلف المعين في مختلف الأبواب هو ابن رجب رحمه الله.

بعض العلماء ممكن يكون لهم عناية بالناحية العقدية أو نحو ذلك، ابن رجب في النواحي المختلفة يعني مثلا أنت تقرأ في جامع علوم الحكم أو في غيره، تجد أن ابن رجب رحمه الله يصل إلى تحقيقات للمتقدمين في السلوك لا تظن أنها واردة عنهم. يعني بعض الدقائق السلوكية تقول هذه من عناية ايش المتصوفة مثلا أو المتخصصين في السلوك أو كذا، ما تظن أن مثل هذه الدقائق أو مثل هذه القضايا للحسن البصري فيها كلام ولا لسفيان الثوري فيها كلام ولا للإمام أحمد فيها كلام.

من أهم النوافذ التي تكتشف فيها كلام المتقدمين في دقائق علم السلوك كتب ابن رجب، طبعا ابن رجب يعني أحيانا أو كثيرا ما ينسبها، يقول لك مثلا وروى ابن أبي الدنيا، خلاص هذا نسب الآن عزا إلى ابن أبي الدنيا تجد الأثر مسندا عند ابن أبي الدنيا. فابن رجب رحمه الله أمره عجيب ولذلك يعني يمتدح العلماء أو من أهم أسباب امتداح العلماء لشرحه على صحيح البخاري اللي هو لم يتم شرحه اللي هو فتح الباري، هذا الشرح أكثر فيه من النقول عن السلف والمتقدمين في مختلف الأبواب التي شرحها.

جامع العلوم والحكم كذلك، مجموع كتبه كذلك، علم الحديث كذلك، يعني شرحه لعلل الترمذي مليء بالنقولات عن المتقدمين، مليء جدا جدا، ولذلك حقيقة أن ابن رجب يستحق العناية الخاصة، يستحق العناية الخاصة رحمه الله.

طيب، إذا هو هنا نسب إلى علماء السلف أنهم يقسمون العلماء إلى ثلاثة أقسام: علماء بالله، وعلماء بأمر الله، وعلماء يجمعون بين الامرين بين العلم بالله وبين العلم بامر الله، وهم أشرف العلماء. إذا هذا التقسيم يجب أن يكون مستحضرا عندنا، لابد من الجمع بين هذه الأمور.

طيب، الكتاب المعزو إليه هذه الفائدة هو ايش؟ سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز. عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز يعني هو عجيب أنه يعني ليس شخصية مشهورة جدا لكن ابن رجب رحمه الله أفرد فيه رسالة، ايش مرت عليك الرسالة ولا لا؟ ما مرت عليك رسالة يعني عجيبة في العناية بشأن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز رحمه الله.

أقرا عليكم مقدمة الرسالة سريعا حتى نعرف ايش الفكرة التي لفتت انتباه ابن رجب، ليش يفرد رسالة كاملة في سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز؟ قال في بداية الرسالة: فان سماع أخبار الأخيار مقو للعزائم، ومعين على اتباع تلك الآثار.

وقال بعض العارفين: الحكايات جند من جند الله تقوى بها قلوب المريدين، ثم تلا قوله لرسوله جل وعلا صلى الله عليه وسلم: وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ.

وقد رأيت أن أجمع في هذا الجزء أخبار عبد الملك بن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن عبد العزيز القرشي الأموي لسبب اقتضى ذلك. لقد كان رحمه الله مع حداثة سنه مجتهدا في العبادة، ومع قدرته على الدنيا وتمكنه منها راغبا مؤثرا للزهاده، فعسى الله أن يجعل في سماع أخباره لأحد من أبناء جنسه أسوة، لعل أحدا كريما من أبناء الدنيا تاخذه بذلك حمية على نفسه ونخوه، مع أنه لن يخلو سماع أخبار الصالحين من تحصيل رقة للقلوب وازالة للقسوة.

وأيضا يقول: ففي ذكر مثل اخبار هذا السيد الجليل مع صغر سنه وحداثة سنه، هو طبعا توفي صغيرا، توبيخ لمن جاوز سنه وهو بطال، ولمن كان بعيدا عن أسباب الدنيا وهو إليها ميال. والله تعالى المسؤول أن يوفقنا وسائر إخواننا المؤمنين لما وفق له عباده الصالحين، وأن يعيننا على ما أعانهم عليه بمنه وكرمه، آمين.

وقد قسمته أحد عشر بابا: الأول في ذكر عبادته واجتهاده وتهجده وبكائه وإخفائه لذلك. الثاني في ذكر علمه وفقهه وفهمه. الثالث في ذكر زهده في الدنيا وقناعته منها باليسير. الرابع في ذكر حلمه وكظمه الغيظ. الخامس في ذكر كلامه في قصر الأمل والمبادرة قبل هجوم الموت. السادس في ذكر صلابته في الدين وقوته في تنفيذ الحق واجتهاده في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. السابع في ذكر هوان نفسه عليه في ذات الله ورضاه بكل ما يناله من الأذى في تنفيذ أوامر الله. الثامن في شده حذره من الظلم وتنزهه عن ذلك. التاسع في ذكر مرضه ووفاته. العاشر في ذكر سنه ومقدار عمره. الحادي عشر في ثناء العلماء عليه من أهل زمانه ومدحهم له.

هذا يعني من الأشياء اللطيفة أن ابن رجب رحمه الله أفرد هذا كله، يعني من عنايته رحمه الله بأخبار المتقدمين وأحوالهم. كتب ابن رجب حديقة غناء تروح فيها، يعني ما، هو له تعليقات يسيرة في كتبه في الثنايا، وتعليقاته فيها تحريرات رهيبة حقيقة لكنها دائما فيها نقولات نقولات نقولات.

طبعا أكيد الكلام يحتاج تفصيل أكثر؛ منهجه في نقل الأحاديث هو محقق ولكنه يتوسع في نقل الأحاديث التي تعتبر شواهد وتعتبر، كذا أحيانا يبين وفي سنده ضعف، وفي سنده كذا إذا باطل طبعا يبين. الكلام يعني في ابن رجب كثير، لكن هذا نص من كتابه سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز. بعدها قلت من النص كالتالي:

قلت: من أعظم ما يؤكد مركزية العلم بالله تعالى في طريق المؤمن وأنه أول ما ينبغي العناية به وتعلمه وتعليمه أن أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي مطلع سورة العلق. ولو تأملت هذا المطلع لوجدت كل آية من آياته الخمس فيها حديث عن الله سبحانه وتعالى: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ.

ولو تأملت أول ما نزل على موسى عليه السلام لوجدته الحديث عن الله سبحانه وتعالى ومعرفته: إِنِّي أَنَا رَبُّكَ، إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي، أَنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. وهذه الآيات كما تعلمون كلها ايش؟ في سياق؟ هو أكيد في العلم بالله بس في ايش أي سياق؟ في سياق أول ما نزل على موسى عليه السلام وهذا هو الموضع الشاهد، ها الموضع الشاهد.

طيب هذا النص الثالث. النص الرابع طبعا هذا الكلام تعليق على النص الثالث. الرابع قال ابن القيم رحمه الله: إن العلم بالله وأسمائه وصفاته هو أشرف العلوم على الإطلاق، وهو مطلوب لنفسه مراد لذاته.

قال الله تعالى، شوف الاستدلال هو الآن يقول لك هذا العلم مراد لذاته ليش؟ ايش الدليل؟ الاستدلال جميل، قال الله تعالى: اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا. الاستدلال؟ ها؟ أنه ترى يعني المقصود أن تعلموا من هو الله، الغاية أن تتعرفوا على الله: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا.

قال ابن رجب، فقد أخبر، عفوا، ابن القيم: فقد أخبر سبحانه خلق السماوات والأرض ونزل الأمر بينهن ليعلم عباده أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. وهذا يبين شرف العلم بالله سبحانه وتعالى وأنه غاية وأنه مقصود لذاته، وأنه مطلب عظيم ومطلب شريف.

والله المستعان على يعني ما أجرى خلال التاريخ من إشكالات كثيرة يعني جعلت هذا الباب بعيد المنال عند كثير من من يتعلم علوم الإسلام، بينما هو باب من أعظم المقاصد وأسهلها وأوضحها في كتاب الله. لكن المسألة الواضحة لما تثار فيها إشكالات وإشكالات وإشكالات، ها زي الإثبات زي خلينا نقول الاعتراف بوجود الله بالفطرة، لكن كما ذكر العلماء قد يطرا على الفطرة إشكالات معينة تخلي القضية بعيدة بينما هي قريبة.

وهكذا في باب الأسماء والصفات والعلم بالله سبحانه وتعالى القضية تراها قريبة، هي مسافتها قريبة، هي لا تحتاج إلى رحلة طويلة من الذهاب يمينا وشمالا، هي هو قرأ هذا القرآن كتاب الله لنعلم، يعني لنصل إلى العلم بالله سبحانه وتعالى الذي هو موجود في عامة آيات كتاب الله سبحانه وتعالى.

النص الرابع طبعا هذا كتاب هذا النص من مفتاح دار السعاده لابن القيم رحمه الله. وكتب ابن القيم سماتها معروفة طبعا تختلف عن سمات كتب ابن رجب تماما؛ ابن رجب كتبه، طبعا النسبة صعبة ذكر نسبة، لكن يعني هكذا تتصور للوهلة الأولى أنه لا يقل عن خمسين بالمئة إلى سبعين بالمئة من كتبه نقولات عن المتقدمين هذا ابن رجب، أما ابن القيم فبخلاف ذلك.

ابن القيم عامة كت، عامة كلام الكتاب هو من كلامه رحمه الله إلا لما يأي إلى مسألة معينة يريد تحقيقها بطريقة معينة فيحشد النقولات فيها، لكن عامة طبعا باستثناء الأدلة من الكتاب والسنة هذا مستثنى يعني معروف، لكن قصدي من ناحية كلام العلماء أو كلام الشخص نفسه.

النص الخامس قال ابن تيمية رحمه الله: والعلم به سبحانه أعلى العلوم وغاية العلوم ومنتهى العلوم وتحقيق العلوم وأصل العلوم، أعلاها وغايتها ومنتهاها وتحقيقها وأصلها العلم بالله سبحانه وتعالى.

فسبحان الله يعني أيضا هذا الكلام يؤكد هذه القضية غاية التأكيد، وطبعا القصد من ذلك كله أنه يعني ايش الفكرة المركزية؟ أنا بديت المجلس بأنه في مجموعة أفكار مركزية أو قضايا مركزية الواحد يحاول يؤصلها بمختلف الكتب والسلاسل. ايش القضية؟ احنا عندنا قضيتين مركزيتين أو فكرتين مركزيتين من هذا مرتبطة بالباب ايش هي؟ مركزية العلم بالله؟ الثاني؟ لا.

لا يعني تمام كل ما يتعلق بالعلم لا داخل في الأولى، أنا أقصيد من الأفكار المركزية الإصلاحية اللي الواحد دائما يوصلها، مركزة المركزيات فهمتوا الفكرة؟ مركزة المركزيات ف هذه النصوص فيها أن أعلى المركزيات ها وأعظمها هو العلم بالله سبحانه وتعالى بأسمائه والصفات هذا أعلى شيء يمكن، إن شاء الله.

طبعا بس تنبيه، ليس كل ما يدخل تحت مبحث الأسماء والصفات في البحث العلمي التراثي يدخل تحت هذا الشرف. الفكرة الشرف هذا مرتبط بالعلم بالله أن تصل إلى العلم بالله بأسمائه وصفاته سبحانه وبحمده، فليس كل مبحث تفصيلي ها يدخل تحت هذه القضية، لكن تفصيلي نقاشي جدلي نعم. ولا شك أن إزاله ما يعيق حسن التصور لنصوص الأسماء والصفات أيضا مقصد شريف.

طيب، تتمة الكلام قال: وإن كان العلم بغيره أسبق إلى بعض الأذهان من العلم به أو يكون دليلا على العلم به، فالعلم به مع كونه أعلى وأكمل وانفع فإن الحاجة إليه ضرورية وأنه لا صلاح للعبد إلا به ولا سعاده بدونه، فهو أصل لتحقيق تلك العلوم التي به تستحق أن تكون علوما.

المصدر شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية رحمه الله. شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية كتاب أيضا مهم كبير شرح ب، شرح فيه عقيدة الأصفهاني، والأصفهاني من الأشاعرة، وابن تيمية رحمه الله شرح هذا الكتاب ناقشه طبعا في قضايا وتوسع في قضايا، من أفضل المباحث في هذا الكتاب بالنسبة لي مبحث النبوات؛ ذكر فيه ابن تيمية كلاما جميلا في قضية النبوة وتحقيقات كثيرة وفرع في موضوع النبوات، هو من أفضل المواطن التي تكلم فيها ابن تيميه عن موارد الغزالي في كتبه.

جيد، يعني حلل كتاب إحياء علوم الدين أنه هذا الكتاب ما هي موارد الغزالي فيه؟ فقال لك مثلا يعني مثلا في عامه الأبواب قوت القلوب لأبي طالب المكي كذا، لكن في هذا الباب مثلا أفضل باب عنده الأحاديث فيه هذا كلام ابن تيمية بالمعنى طبعا فيما أذكر، إنه أصح باب في إحياء علوم الدين من حيث الأحاديث هو باب العلم أو كتاب العلم، قال: لأنه بناه على كتاب جامع العلم فضله ابن عبد البر، على أن جامع العلم فضله ابن عبد البر هو ليس كتابا محرر فيه الأحاديث تحريرا يعني من حيث الصح والضعف، ولكن ابن عبد البر إمام مسند، يذكر الأسانيد، ابن عبد البر يروي بأسانيده في عامة كتبه، يعني يعني الأحاديث يعني تقدر تقول رواه ابن عبد البر فهمت؟ بس هو طبعا يمر بكثير من أصحاب الكتب، لكن هو في الأخير هو إسناده يعني إلى أصحاب الكتب.

النص السادس قال ابن القيم رحمه الله: أكمل الناس عبودية المتعبد لله بجميع الأسماء والصفات، المتعبد بجميع الأسماء والصفات التي يطلع عليها البشر، فلا تحجبه عبودية اسم عن عبودية اسم آخر. هذه فائدة صراحه جميلة وجليلة وتدل على فقه في العبودية، وهذا الفقه اللي في العبودية يعني ليس غريبا على ابن القيم رحمه الله الذي نحسبه من العباد الصالحين ولعله من أولياء الله سبحانه وتعالى يعني في تحقيقات في أعمال القلوب لا تاتي إلا بالمكابده، المكابدة التعبدية مع الفقه في الدين، لأنه المكابدة وحدها أحيانا تأتي بشطحات، والفقه في الدين النظري وحده لا يأتي بتحقيق أعمال القلوب كما هي، يعني في أشياء هي لا تتصور على حقيقتها إلا بالعمل والفعل، وهذا له أمثله وشواهد كثيرة في حياة البشر عموما في مختلف الأمور؛ تخيلوا شخصا يتحدث عن الزواج والمشاكل الزوجية وكيف التعامل معها من خلال الدراسات النظرية وهو لم يتزوج، مهما استوفى المراجع ها وقرا وحلل واستخلص مواد جيدة وسمع لكل الخبراء.

غير لو هو عاش الحياة الزوجية وكبد، إذا جمع بين الأمرين يكون، لكن إنه هو يتصور من بعيد ولم يعش الحياة الزوجية ولم يعش مشاكلها ها، ولم يعش تحدياتها ولم يعش ملابساتها، فبطبيعة الحال مهما كان سيكون الأمر. قل مثل هذا الحال في المرض، من يتحدث عن الصبر والصبر عن الأمراض والأسقام والأجر اللي فيها والكذا، هذا شيء، وأن تكابدها مكابدة حقيقية وتكابد الصبر مكابدة حقيقية وتجمع مع فقه في الدين، شيء آخر. نفس الشيء في موضوع العبودية وفقه أعمال القلوب والأسماء والصفات وما إلى ذلك. ابن القيم أحسبه ممن جمع الأمرين، لا شك أن هو من فقهاء العلماء الكبار، وأيضا هو من العباد ومن أصحاب المكابدة في أعمال القلوب فيما يعني يظهر من حاله رحمه الله وكلامه رحمه الله. لذلك مثل هذه اللفته مهمة جدا، اللي هي ايش؟

التعبد لله بجميع الأسماء والصفات التي يطلع عليها البشر، طبعا هو وضع ضابط: التي. نعم، قد لا، قد يعني كما نعلم يعني أنه الله سبحانه وتعالى مثلا سيفتح على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في الآخرة من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتح على أحد قبله، كما قال الله سبحانه وتعالى: وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، كما في الحديث أيضا، إلى آخره. فهذا من جهة لا تحجبوا عبودية اسم عن عبودية اسم آخر. كيف؟ قال: كمن يحجبه التعبد باسمه القدير عن التعبد باسمه الحكيم الرحيم، أو تحجبه عبودية اسمه المعطي عن عبودية اسمه المانع، أو عبودية اسمه الرحيم والعفو والغفور عن اسمه المنتقم، أو التعبد باسماء التودد والبر واللطف والإحسان عن أسماء العدل والجبروت والكبرياء والعظمة ونحو ذلك. هذا برأيي من أهم الأشياء والتنبيهات في باب الأسماء والصفات التي نحتاجها في هذه المرحلة الزمنية. هذا التنبيه، ليش؟

لانه في زماننا هذا، طبعا تنامى، تنامت قضية الاعتناء بالأسماء والصفات من جهة معانيها ودلالاتها والتعبد بها، وهذا شيء شريف جدا وحسن، وهو يعود يعني ايش إلى نفس الكلام السابق، اللي هو أنه يعتبر في تحقيق المقاصد وكذا، جميل. لكن في نفس معين يغلب على البعض، وهو نفسه، إنه التعبد لله أو ملاحظة معنى الرحمة الإلهية ومعنى الرأفة ها، ومعنى جبر الكسر، أكثر من ملاحظة معنى العزة والجبروت والكبرياء والعظمة والجلال، ليش؟ لأنه يعني أحيانا حتى، أحيانا حتى بنفس استحقاقي كذا، بنفس استحقاقي للبشر، أحيانا بنفس يغيب معاني الحكم الإلهية في قضية الابتلاءات وما إلى ذلك. أحيانا تقرأ كتابا في الأسماء والصفات، خاصة تلك يعني التي بلغه يعني عصرية وكذا إلى آخره ها نعم، تزيدك حبا لله سبحانه وتعالى، وهذا شيء عظيم، ولكنها أحيانا تفقدك شيئا من الفقه في التعبد، وقد يصدم الإنسان بعد ذلك إذا تاخرت إجابة الدعاء أو طال البلاء ولم يحصل الفرج وما إلى ذلك، بينما حقيقة الأمر ينبغي أن يكون فيه فقه أعمق من ذلك. وهذه الإشارة لابن القيم جميلة في هذا المعنى: التعبد لله بجميع الأسماء والصفات وليس بنوع من الأسماء دون الآخر. نعم، طبعا العزو إلى كتاب مدارج السالكين في منازل السائرين لابن القيم، هذا الكتاب طبعا الكلام فيه معروف، لأنه كتاب يعني من أشهر كتب ابن القيم، وكان الحمد لله قبل سنوات يسر في شهر رمضان أن نعيش مع الكتاب كاملا، مسجل الدروس في القناة بعنوان مقاصد مدارج السالكين، أو في قناة الدروس العلمية أظن، مقاصد مدارج السالكين. يعني الحمد لله يسر الله في 26 يوم من رمضان كل يوم كان الفجر آخذ يعني مجلس من مجالس مدارج السالكين إلى أن انتهينا من الكتاب شبه كامل، يعني هو مرينا على الكتاب كامل، بس إنه يعني هي هنا يعني خلينا نقول مقاصد الكتاب، لكن القراءة كانت قراءة لكثير من الكتاب من بدايته إلى نهايته تقريبا. والكتاب معروف يعني عند العلماء والكلام فيه كثير، ولا، يعني لا يسع الكتاب الحقيقة الاختصار هنا، الإشارة، الإشارة إلى يعني ما فيه، لكن ممكن يشار إلى أنه الكتاب اختصر واستخلصت منه مستخلصات، وذلك لأهميته.

النص السابع قال ابن القيم رحمه الله: مراتب إحصاء أسماءه تبارك وتعالى التي من أحصاها دخل الجنة، وهذا هو قطب السعادة ومدار النجاح والفلاح. احنا، يعني شفتوا ترى هذه كلها كلمات تساوي كلمة المركزيات ها، يعني المركزيات، بس التسمية هي معاصرة أو حديثة، بس هي ترى لما يقول لك أعلى العلوم وأشرف العلوم وغاية العلوم، هذه اسمها مركزية. هاه، كأنه يقول مركزية، على أنه ابن القيم وجدت له نص يتكلم عن مركز، مركز بمعنى مركزية، أظنه قال في الصلاه مركز الإيمان، أو شيء زي كذا، يعني نقلته في قناة المصطفى من فوائد قبل مدة يعني، وما أدري لعلها تكون موجودة في الكتاب أصلا نسيت الآن، أظنها غالبا موجودة في الكتاب. شاهد، قال: وهو قطب السعادة ومدار النجاة والفلاح. ما هي المراتب؟ لأنه تعرف في الحديث الصحيح: من أحصاها دخل الجنة. يقول: الإحصاء مراتب: المرتبه الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها. المرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها. المرتبة الثالثة: دعاؤه بها، كما قال تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا، وهي مرتبتان: أحدهما دعاء ثناء وعبادة، والثاني دعاء طلب ومسألة.

إلى هنا انتهى الكلام عن المراتب من حيث التأصيل، يعني قوله من أحصاها دخل الجنة، يريد ابن القيم رحمه الله أن الإحصاء لا ينحصر في معرفة الأسماء وحفظها مثلا، وإنما هو في إحصاء ألفاظها وعددها وفي فهم معانيها ودلالاتها وفي دعائها بها. طبعا هو اختار لفظ الدعاء بها، يعني هو هو مركز على لفظ الدعاء بها، لكنه ما قصد بالدعاء اللي هو دعاء الطلب فقط، قصد الدعاء بمعنى العبادة العامة، وهو اختار هذا اللفظ لأنه بعد قليل سيقول لك: أنا اخترت هذا اللفظ وهو أفضل من هذا اللفظ الثاني وكذا إلى آخره. قال: فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، ولذلك لا يسأل إلا بها، فلا يقال يا موجود أو يا شيء أو يا ذات، اغفر لي وارحمني، بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب، فيكون السائل متوسلا إليه بذلك الاسم. ومن تامل أدعية الرسل ولا سيما خاتمهم وإمامهم صلوات الله وسلامه عليهم وجدها مطابقه لهذا. وهذه العبارة اللي هي ايش؟ الدعاء بها أولى من عبارة من قال يتخلق بأسماء الله، وهذه العبارة منتشرة في الزمن هذا، إنه التخلق بالأسماء الحسنى، فانه مثلا اسم الرحيم التخلق باسم الرحيم اللي هو أنك أنت ايش تكون تاخذ صفة الرحمة وكذا والى آخره. فهو يقول: لا، هذه العبارة الدعاء بها أولى من عبارة التخلق بها، فإنها ليست بعبارة سديدة، وهي منتزعة من قول الفلاسفة بالتشبه بالإله على قدر الطاقة، وأحسن منها عبارة الحكم بن رجان وهي التعبد، وأحسن منها العبارة المطابقة للقرآن وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسؤال، فمراتبها أربعة هي مراتب هذه العبارة أشدها إنكاراً عبارة الفلاسفة وهي التشبه، وأحسن منها عبارة من قال التخلق، لأن هو قال في التخلق أنه هي مأخوذة من عبارة أو متاثرة يعني منتزعة، وأحسن منها عبارة من قال التعبد، وأحسن من الجميع الدعاء، وهي لفظ القرآن.

بدائع الفوائد لابن القيم، كتاب كبير ومهم وهو غير الكتاب المشهور الأشهر منه اللي هو الفوائد، الفوائد كتاب صغير ولطيف وفيه فوائد متنوعة، ويعني فوائد متنوعة، لكن بدائع الفوائد فيه تحقيقات علمية أكثر من كتاب الفوائد بكثير، حتى في بعض التحقيقات اللغوية وما إلى ذلك. فهذا كتاب بدائع الفوائد القيم هذه العبارة منتزعة منه. طيب.

النص الثامن قال ابن القيم رحمه الله: شوف أنا إلى هنا أعتبر أن النصوص التي أي يعني نقلتها في هذا الباب إلى الآن، تعتبر نصوص تأصيلية عامة في باب العلم بالله. لكن هنا العبارة الثامنة والتاسعة والعاشرة، تقريبا خلينا نقول الثامنة والتاسعة على الأقل، اخترت اسمين من أسماء الله الحسنى، يعني هنا كأنه أمثله ليست في التأصيل العام، اللي هو اسم الله والاسم الثاني الصمد. والاختيار يعني مقصود مقصود لهذين الاسمين، يعني قال ابن القيم رحمه الله: اسم الله جل جلاله هو الجامع، ولهذا تضاف الأسماء الحسنى كلها إليه، فيقال الرحمن الرحيم العزيز الغفار القهار من أسماء الله، ولا يقال الله من أسماء الرحمن. قال الله تعالى: وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى، طبعا مما يبين ذلك خواتيم سورة الحشر: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ، هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ، هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى.

قال: فهذا المشهد تجتمع فيه المشاهد كلها، وكل مشهد سواه فإنما هو مشهد لصفة من صفاته، فمن اتسع قلبه لمشهد الإلهية وقام بحقه من التعبد الذي هو كمال الحب بكمال الذل والتعظيم والقيام بوظائف العبودية، فقد تم له غناه بالإله الحق وصار من أغنى العباد، ولسان حاله مثل هذا، ولسان حال مثل هذا يقول: غنيت بنا مال عن الناس كلهم، وإن الغنى العالي عن الشيء لا به، فيا له من غنى ما أعظم خطره وأجل قدره، تضاءلت دونه الممالك فما دونها، فصارت بالنسبة إليه كالظل من الحامل له والطيف الموافي في المنام الذي يأتي به حديث النفس ويطرده الانتباه من النوم.

وهذا من كتاب طريق الهجرتين لابن القيم، وأيضا كتاب طريق الهجرتين من الكتب السلوكية والتزكووية، وإن كانت كتب ابن القيم السلوكية لا تخلو أيضا من تحقيقات علمية في ثنايا كلامه السلوكي، حقق تحقيقات علمية، غير كتبه غير كتبه اللي يعني احنا ممكن نقسم كتب ابن القيم إلى قسمين: كتب سلوكية تزكووية، وهذا يعني عنده عدد من الكتب، وكتب يعني ما يمكن أن يصطلح بالتعريف الاصطلاحي علمية، يعني فيها تحقيقات لمسائل شرعية معينة أو مقصود بها تأصيل لقضايا مرتبطه بالفقه الشريعة أو نحو ذلك. فمن النوع الأول: مدارج السالكين، مفتاح دار السعاده، طريق الهجرتين، إغاثة اللهفان وغيرها من كتب ابن القيم اللي هي التزكووية والسلوكية، بغض النظر عن موضوعه المختصر، لعل أجمعها مدارج السالكين. النوع الثاني اللي هي الكتب التحقيقات، أي لعل من أهمها على الإطلاق إعلام الموقعين، كتاب إعلام الموقعين هو من الكتب اللي يصلح أن تكون يصلح أن تكون من كتب المصاحبة، يعني ممكن احنا نقول في كتب في التراث الإسلامي كتب يمكن أن تصاحب، تصاحب لكونها يعني جامعة في بابها على الأقل في مجالها. فكتاب إعلام الموقعين من الكتب الجوامع، طبعا هو في أي علم أصول؟ إيه يعني هو يعني أقرب شيء إلى أصول الفقه، يعني هو ما بين أصول الفقه ومقاصد الشريعة، جيد، لكنه ليس أصول الفقه بمعنى الأبواب الأصولية، لكنه هو نعم أقرب إلى تناول المسائل الأصولية والمقاصد، لأن هو من الكتب، أهم كتاب ابن القيم فيما أعلم في تناول حكم التشريعات، هو اعتنى ببيان حكم التشريعات أو الأحكام العملية في كتابه إعلام الموقعين، وفيه فوائد كثيرة وناقش فيه مسائل متعدده، من أهمها مسألة الحيل التي استدل بها بعض الفقهاء وناقشها نقاش مطول يعني.

طيب، من القسم الثاني أيضا ابن القيم، قبل زاد المعاد عندنا مثلا كتاب أحكام أهل الذمة، كتاب كبير مفرد في قضية أهل الذمة وأحكام أهل الذمة والشروط المضروبه على أهل الذمة وما إلى ذلك. وأيضا من الكتب في هذا القسم الثاني: الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، اعتنى فيها ببيان ال يعني ركز فيها على الأقل في جزء كبير من الكتاب على الأدلة والقرائن التي يحكم حكم القاضي بها، ركز تركيز كبير على هالمرسلة في كتاب الطرق الحكمية، أناقش برأيه جمود بعض الفقهاء أو كثير من الفقهاء على أيوه، أنه لا بد من شاهدين وإلا فلا، بينما يقول لك لا، يعني ترى باب القرائن وباب الأدلة المكمله ترى واسع، وبدأ يذكر أمثلة كثيرة ويستدلها ويطيل فيها والى آخره.

أيضا من الكتب التي في القسم الثاني كتاب الفروسية، وكتاب الفروسية تحدث فيه عن مسائل المسابقات والسبق والرهان والى آخره مما هو مرتبط بسباق الخيل في الأساس، وتوسع في هذه المسألة كثيرا. أيضا من الكتب التي تعتبر من القسم الثاني، الكتب العلمية يعني هي ما بين أن تكون علمية وما بين أن تكون لكن لا، لا، عفوا، أنا كنت بذكر كتاب تحفه المودود، لكن أؤجله قليلاً في كتاب شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل إن كان ذكرته بشكل صحيح إن شاء الله، هذا الكتاب ربما يكون أهم كتاب تراثي في القضاء والقدر في باب القدر عموماً، لعله يكون أهم كتاب تراثي لمختلف ما ألفه علماء المسلمين على الإطلاق، يعني ما ترك تقريبا مسألة في القدر والحكمة الحكمة الإلهية في أقدارها يعني في أقدار الله سبحانه وتعالى إلا ذكرها فيما يعني فيما يتعلق بما هو معلوم بما هو منصوص عليه بما هو مرتبط بال، وإلا فحكمة الله سبحانه وتعالى لا يحاط بها.

أيضا من كتبه: تحفة المودود في أحكام المولود، وهذا أيضا كتاب جميل، أي أحد ينتظر مولود ها يروح يدرس درس الكتاب، هو نموذج إبداعي صراحة، نموذج إبداعي، أنه كيف كيف علماء المسلمين ممكن يمسك لك موضوع يدخل فيه على الآخر بشكل عجيب يعني، كل شيء متعلق بالمولود بما لا تتخيل، مثلا من المواطن التي يعني ركز عليها وتحقق فيها موضوع الأسماء، اسم المولود والأسماء والأسماء في الشريعة وتأثيرات الأسماء والاسم هل يؤثر على

الشخص ولا ما يؤثر ولا في علاقة ممكن ولا؟ ما في علاقة ولا بس هو من باب الاستحباب ولا هو لا في تأثير على السلوك وإلى آخره، ككلام طويل جداً يعني.

ومن هذا القسم أيضاً كتاب زاد المعاد، طبعاً وكتاب زاد المعاد يعني لعله أشهر من أن يُعرف به، وهو من أهم كتب ابن القيم على الإطلاق، وهو من الكتب التي تصاحب كذلك، وهو عموماً في زاد المعاد في هدي خير العباد، اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم، وهو التتبع للهدي التفصيلي للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو من الكتب القليلة الجامعة بين السيرة بأحداثها العامة وبين الهدي النبوي بأحداثه الخاصة هذا التفصيل. وكعادته لا يترك بعض المسائل من تحريرات مطولة، من أكثر المسائل التي أطال فيها في كتاب زاد المعاد كتحرير ونقاش علمي مفصل مسائل الحج، مسائل الحج أطال فيها نعم.

من القسم الثاني هذا نسيت كتاباً مهماً نسيتُه، كتاب مهم جداً لابن القيم وهو كتاب إيش، مين إيش ببالكم؟ تهذيب السنن. تهذيب السنن. أم المنار المنيف جيد، إي بس إنه يعني كتاب لطيف صغير يعني، لكن تهذيب السنن من أهم كتب ابن القيم العلمية حقيقة، اللي هو يعتبر شرح لمختصر سنن أبي داود. ابن القيم له تحريرات في الكتاب يعني قل أن توجد في غيره من كتبه، وهو من أفضل الكتب التي حقق فيها الموضوع في علم الأحاديث وتفاصيل الأسانيد وما إلى ذلك.

طيب، فهذا فيما يتعلق بابن القيم رحمه الله من كتاب طريق الهجرتين.

ثم النص التاسع في بيان معنى اسم الله الصمد، قال ابن عباس رضي الله عنهما: الصمد السيد الذي كمل في سؤدده. وقال أبو بكر الأنباري رحمه الله: السيد الذي ليس فوقه أحد. وقال الطبري رحمه الله: الصمد عند العرب هو السيد الذي يصمد إليه، الذي لا أحد فوقه، وكذلك تسمي أشرافها، ومنه قول الشاعر: ألا بكّر الناعي بخير، يري بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمدي وقال الغزالي رحمه الله: الصمد هو الذي يصمد إليه في الحوائج، ويقصد إليه في الرغائب، إذ ينتهي إليه منتهى السؤدد.

اختيار اسم الله الصمد أيضاً يعني هو لما فيه من المعنى، يعني كل أسماء الله حسنى لا شك، لكن اسم الصمد أولاً لم يذكر إلا مرة واحدة في القرآن، وذكر في السورة التي تعدل ثلث القرآن. وهذا طبعاً النقول في معنى اسم الله الصمد ليست نقولاً وافية بمعنى أنه للعلماء أيضاً تفسير آخر لمعنى الصمد، لكن هنا يعني هو الكتاب هذا كتاب يعني خلينا نقول لطائف وفوائد وليس كتاباً استقصائياً للمعاني، والمعنى هذا الذي كثر الاسم الصمد والذي يعني رجحه كثير من العلماء هو الذي يتفق مع سبب الاختيار للصمد؛ لأن هو يعني في معنى، يعني أنا حاولت أختار اسمين يكون فيها قدر من المعاني الجامعة من الأسماء الحسنى.

طيب، النص التالي طبعاً كتاب للغزالي رحمه الله. الكتاب الغزالي هذا من أقدم الكتب في تاريخ المسلمين أو في تاريخ التراث في بيان معاني الأسماء الحسنى، مفرد في بيان معاني الأسماء الحسنى مطبوع الكتاب، المقصد الأسنى كتاب لطيف يعني ليس كتاباً كبيراً في بيان معاني الأسماء والصفات، والغزالي رحمه الله يعني بالنسبة لكتبه الكلام فيها يطول، لعله يكون في، احنا طولنا في كلام عن كتب ابن القيم رحمه الله.

قال ابن تيمية رحمه الله متحدثاً عن الله سبحانه: كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل. أيضاً اخترت هذا النص لأنه جامع، جامع في النظر إلى أفعال الله سبحانه وتعالى وقدره: كل نعمة منه فضل، وكل نقمة منه عدل. ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يتفضل علينا بنعمه، وأن يتعامل، وأن يعاملنا بحلمه وكرمه وجوده وإحسانه، ونعوذ بالله من ذنوبنا ومن سيئات أعمالنا ومن شرور أعمالنا.

النص الأخير صح هو آخر نص في هذا الباب، إي بس مو في المجلس يعني احنا إذا بنخلص الكتاب إي جلسين إن شاء الله بإذن الله وفي قهوه قول كذا. توبدينا إي. خلصت القهوة. يلا أعطني آخر فنجان، حط لهم القهوة هناك يبغى، في قهوة هنا الله. ها خلاص حط، أصلا يكفيني يعني هذا القدر ما شاء الله كافي خلاص، وأحسن أنها تروح هناك يعني، عادي هذا الفاصل ممكن يكون.

طيب، النص الحادي عشر نص لطيف يعني، هو يشبه كلام ابن القيم الذي ذكرته قبل اللي فيه كلام ابن القيم كان ولا ابن تيمية، اللي هو الذي ذكر قول الله سبحانه وتعالى: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، ابن القيم. يلا أنتم أوجدوا العلاقة بين الاثنين ها.

النص الحادي عشر، أولاً قال الله تعالى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا. أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض. الخلق هذا الشرع، يا سلام عليك! ذاك في الخلق وهذا في الشرع يا سلام، وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.

قال ابن عاشور رحمه الله عن هذه الآية: وجه دلالة جعل الكعبة قياماً للناس، هذا ما حينفهم إلا واحد مركز مصحصح النص إنه مركب استدلال. وجه دلالة جعل الكعبة قياماً للناس وما عطف عليها على كونه تعالى يعلم ما في السماوات وما في الأرض، يعني هو إيش العلاقة بين جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد وبين ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ؟ يعني ما العلاقة بين أن نعلم أن الله يعلم ما في السماوات وفي الأرض، وبين أن الله جعل الكعبة قياماً للناس؟

قال وجه ذلك: أنه تعالى أمر ببناء الكعبة في زمن إبراهيم، فلم يدري أحد يومئذ إلا أن إبراهيم اتخذها مسجداً، ومكة يومئذ قليلة السكان، ثم إن الله أمر بحج الكعبة وبحرمة، حرمها وحرمة القاصدين إليها، ووقت للناس أشهر القصد فيها، وهدايا يسوقونها إليها يسوقونها إليه، فإذا في جميع ذلك صلاح عظيم وحوائل دون مضار كثيرة بالعرب لولا إيجاد الكعبة كما بيناه آنفاً، فكانت الكعبة سبب بقائهم حتى جاء، فكانت الكعبة سبب بقائهم حتى جاء الله بالإسلام، فلا شك أن الذي أمر ببنائها قد علم أن ستكون هناك أمة كبيرة، وأن ستحمد تلك أمة عاقبة بناء الكعبة وما معه من آثارها، وكان ذلك تمهيداً لما علمه من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فيهم، وجعلهم حملة شريعته إلى الأمم، وما عقب ذلك من عظم سلطان المسلمين وبناء حضارة الإسلام، تحرير والتنوير ابن عاشور.

مين فهم؟ كلكم صح ما شاء الله. نص جميل والله استوعبتوا أبو عمر. طبعاً النص من التحرير والتنوير لابن عاشور، نحن ما نبغى نطول يعني في الكلام يعني كمان لأنه لازم أهدي نفسي، إذا تكلمت عن التحرير والتنوير لابن عاشور لازم أهدي نفسي ما أطول وما أفصل. لكن سبحان الله سبحانه من يعني وهب عباده ما يشاء، من يهب عباده ما يشاء، لكن حقيقة كتاب التحرير والتنوير فيه من العلوم الشيء العجيب، تحريرات الشيء العجيب. دائماً تقرا تقرا في لما أقرأ في التحرير والتنوير لابن عاشور أقول يعني إي فعلاً كم ترك الأول للآخر، أمر عجيب.

لكن يبغى له كتاب التحرير والتنوير لابن عاشور، يبغى له يعني يبغى له الشخص اللي يقراه يكون مركز معاه كويس؛ لأنه هو ابن عاشور ما يحب الحشو. فالكلام كله مهم بالنسبة يعني كل الجمل مهمة. الشيء الثاني أن هو يعني في عنده جمع بين الصناعة العلمية وبين المعاني الرائقة اللطيفة. الصناعة العلمية عنده أكثر شيء في العلوم اللغوية في البلاغة أكثر شيء، يعني هو ما يجيب البلاغة، يأتي بالبلاغة على الجهتين، يأتي بالبلاغة من جهة اللطائف ويربطها بالكلمات، ويأتي بالبلاغة من الجهة الصناعية. فلذلك يعني اللي مستحضر البلاغة، علم البلاغة، علم البلاغة اللي مستحضره يستفيد من هذا القسم من ابن عاشور على الأقل من ناحية الفهم السلس، وإن كان هذا ليس هو لب يعني اللي يصنف تفسير ابن عاشور أن هو تفسير لغوي، تعرف تفسير ابن عاشور تفسير لغوي، اللي يصنف ابن عاشور أنه تفسير لغوي ما أقول إنه خطأ، لكنه حقيقة يعني وص, صنفوا بناء على جزء جزء معين من الكتاب وهو الكتاب أوسع من ذلك وأكثر تحقيقاً. هذا مثل يصف تفسير الطبري من التفسير المأثور، أنا برأيي أهم ما في الطبري هو أهم ما في تفسير الطبري من حيث الكلام اللي ينشئه أو ينقله عن العلماء، كلامه، كلام الطبري فعلاً هو كلام كبير وتحرير حقيقي.

كذلك كلام ابن عاشور هو ليس تفسيراً لغوياً مجرداً، هو فعلاً كتاب فيه تحريرات وتحقيقات، وهو من أفضل التفاسير في العناية بالمناسبات، مناسبة الآية لما قبلها لما بعدها. نعم يعني كتاب مهم في هذا المعنى، وهو عموماً رجل محقق يعني يبغى يحقق معنى الآية إذا في إشكال، ورجل أيضاً معتني بحل الإشكالات، فهو يستح, يفهم الإشكالات اللي ممكن تطرأ ويورد أحياناً بعض الإشكالات حتى لو ما أوردها، بس هو ترى يحقق تحقيق من هو مستحضر للإشكال أو من هو مدرك للإشكالات خلينا نقول.

الباب الثاني، الباب الثاني: باب في تلقي القرآن، منهاج النبوة وتقديم مقصد التدبر والعمل به على غير ذلك المقاصد الشريفة. يعني هذا نسخ لصق الباب، أنا تعمدت أنه يكون بنفس الألفاظ عشان أقول يا جماعة لا تحسبوا أنة يعني ترى هذا كلام العلماء يعني، كلام العلماء ذكرت هنا في النص المق، إيش نسميه هنا؟ النص الفاصل ولا المنتخب ولا المنتخب؟ التوقيع، اللي هو كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنه، اللي هو مورد في المنهاج باعتبار أنه مورد في أنه ورد في المنهاج وانه نص يعني يعني يعتبر إيش اسمه، يكون بالحديث؛ لأنه ذكر عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب ليس للأحاديث، وإنما هو لنصوص العلماء. الأحاديث ذكرت في المنهاج فجعلته مستل، في شو اسمه في الفاصل. الكتاب فيه أحاديث طبعاً هذا، لكنه المقصود بها كان الشرح.

فالنص الفاصل هو كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنه: لقد عشنا برهة من دهرنا وأحدنا يؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يقف عنده منها، كما تعلمون أنتم اليوم القرآن. ثم لقد رايت اليوم رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ما يدري ما أمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه، فينثره نثر الدقل.

نعم، طيب. النصوص قال النص الأول: عن أبي الزاهرية أن رجلاً أتى أبا الدرداء بابنه فقال: يا أبا الدرداء إن ابني هذا قد جمع القرآن. فقال: اللهم غفراً، إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع، فضائل القرآن لأبي عبيد.

هذا النص طبعاً هنا، جزاك الله خيراً ذكرتني في البداية؛ لأنه هذا الآن أثر مسند يعني في الأساس، فذكرتني أنا في الكتاب في المقدمة آخر المقدمة ذكرت ذكرت التاريخ، قلت: أحب أن أنوه في ختام هذا المدخل إلى أن النصوص في الكتاب من جهة توثيقها تنقسم إلى قسمين: الأول: النصوص الموثقة من كتب مؤلفيها، وهذا جزء كبير من الكتاب وغالبه ما نقل عن المتأخرين. القسم الثاني: النصوص المنقولة عن الكتب المصنفة المسنده، وهذا عامته عن الصحابة والتابعين، وهذا القسم تم العزو فيه إلى الكتاب في الكتاب إلى الكتب الأصلية المسنده كمصنف ابن أبي شيبة كمصنف ابن أبي شيبة، ولم يدقق في هذا القسم على الأسانيد المتعلقة بهذه الآثار، بل اكتفينا بالعزو إلى كتب المصنف المسند المعلومة، جيد.

فبالتالي هنا الآثار عن الصحابة وعن التتابعين هي معزوة إلى الكتب المسنده، الأصل أنك الأصل أنك لن تجد في هذا الكتاب أثراً عن صحابي معزو إلى كتاب غير مسند واضح، وإنما إلى كتاب مسند مثل مصنف أبي شيبة أو فضائل القرآن لأبي عبيد أو نحوه. فلذلك يعني عند التحقيق يراجع الكتاب بإسناده من أراد أراد أن يحقق تحقيقاً، وإن كان مثل هذه الآثار التشديد فيها لا ينبغي أن يكون يعني كبيراً، وإن كانت يعني تحري لا باس به، جيد يعني.

طيب فهذا النص عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه نص شريف، وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يحاولون ويجتهدون في تربية الجيل التالي من التابعين،ها على أنه يا جماعة الخير هدوا في موضوع القرآن، ترى يعني أمر لا تستعجلوا أنتم فاتكم النبي صلى الله عليه وسلم ها، فلا تستعجلوا في تحصيل كل شيء، ترى احنا كان لنا طريقة مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلقي الدين وفي تلقي القرآن وفي تلقي تلقي العلم. النص المذكور قبل قيام عن ابن عمر هو نموذج معياري في هذا المعنى، اللي هو ايش أنه: رايت اليوم. رايت اليوم رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، يعني إيش فيكم يا جماعة يعني ها؟ طبعاً بس أنبه على موضوع العزو أن النصوص هذه ال، النصوص اللي في الفواصل يعني أجتهد الشباب في الدار الله يجزيهم الخير، فما ذكروا العزو، هو العزو أصلاً موجود، فهم بس كأنهم راوا يعني فنياً أن هو نص مع العنوان، فاصل لحاله، فإنه يكون بدون عزو إيش يكون بالتوقيع زي ما تفضلت. فهذه النصوص لنوع من هذا غير معزو، بينما هو أصلاً يعني كان معزواً.

فالصحابة كانوا ينبهون يعني الجيل التالي على أنه يعني يا جماعة يعني هدوا الأمور، ها ترى احنا يعني اخذنا القرآن مع النبي صلى الله عليه وسلم على زمن طويل وعلى تبااعد وعلى هدوء وعلى فلا تستعجلوا في القضية.

فهنا لما جاء هذا بابنه لأبي الدرداء رضي الله عنه وهو من فقهاء الصحابة أبو الدرداء فقال إن ابني هذا قد جمع القرآن، فقال أبو الدرداء: اللهم غفراً، إنما جمع القرآن من سمع له وأطاع، إن المعيار ترى ليس في الجمع والحفظ، وإنما المعيار في من سمع له وأطاع.

وهذه القضية كانت واضحة جداً عند الصحابة، وستظهر الآن مع النصوص الأخرى، وهذا كله تأكيد يعني ليش أنا حرصت على ذكر كلام العلماء الواضح في هذه القضية وقبل ذلك في المنهاج الآيات والأحاديث؟

لانه هذا الباب قد يعني لأن فيه مخالفة للسائد خلينا نقول، مع أنها قضية حقيقة واضحة في الدين يعني يعني هذا من الأبواب اللي الإنسان صدر الإنسان منشرح تماماً أن الحق فيه بين يعني.

والحمد لله أن النساء أن الناس يعني كثير من الناس في هذا الزمن لم ينشغلوا بأمر محرم، وإنما انشغلوا بالمفضول عن الفاضل، يعني هو كله خير، كله فضل، لكن هم أخذوا من ما ينبغي تجاه القرآن م يعني ايش بابا واحدا وركزوا عليه تركيزا كبيرا وهو ضبط ألفاظه وحروفه.

بينما كان كانت التعاملات الأخرى مع القرآن مرتبطة بتدبره والاستهداء به والعمل به وزيادة الإيمان به هي الأظهر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والأكثر.

يعني كلها شريفه لا شك هل بينها تفاوت في الرتبه؟ نعم بينها تفاوت في الرتبه، الأعلى والأذكى هو زيادة الإيمان به والتركيز على العمل به والسمع والطاعة له، ها الذين أوتي لهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، التلاوة طبعا هنا الاتباع، والقمر إذا تلاه إلى أخرة.

ويستدل بعموم الآية الذين أثناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته نعم، طيب، الشاهد أنه هذا نص العزو إلى فضائل القرآن لأبي عبيد، أبو عبيد القاسم بن سلام هو اخذ هذه عشان ما أمسكها عشان لا تأثر على المايك وبعدين يزعل منشرة.

فأبو عبيد القاسم بن السلام رحمه الله من الأئمة الكبار، من العلماء الكبار المتقدمين، أصحاب العلم الواسع.

وهو وله مؤلفات من أهمها الكتابة في غريب الحديث، ولما الف غريب الحديث يعني ذهيل الناس منه تعجبوا أنه كيف سوى ه الكتاب.

هو كان في زمن الإمام أحمد رحمه الله، وله كتاب له أكثر من كتاب منها كتاب الإيمان رسالة لطيفة.

ومنها الكتاب اللي هو فضائل القرآن، وهو من أهم وأقدم الكتب في التراث الإسلامي فيما يتعلق بالقرآن.

طبعا هو اسمه فضائل القرآن، لكن هو الباب الأبواب داخل الكتاب ليست خاصة بفضائل القرآن، تستطيع أن تقول هو في علوم القرآن.

وهو كتاب جميل جدا وعامته آثار عن الصحابة والتابعين، وكلها مسنده بالأسانيد إلى قائليها ومنها هذا النص المذكور عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه رحمه.

النص الثاني قال الإمام أحمد بن حنبل: يا أبا إسحاق، ترك الناس فهم القرآن.

وهذا في مسائل ابن هاني، من المعلوم أن علم الإمام أحمد إنما جمع من كتب المسائل التي جمعها اصحابه، وهذا النص يعني استوقفني يعني على صغره وقصره لكنه يعني ترك الناس فهم القرآن، إنه ترى فهم القرآن هو المقصد الأعظم الذي ينبغي أو هو من أعظم المقاصد فلا ينبغي أن يترك.

ثم النص الثالث قال ابن عبد البر رحمه الله: وكان الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين خطبوا بهذا الخطاب أي الأمر بتعاهد القرآن، لم يكن منهم من يحفظ القرآن كله ويكمله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قليل منهم، إلا قليل منهم أو أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو زيد الأنصاري وعبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة.

وكلهم كان يقف على معانيه ومعاني ما حفظ منه ويعرف تأويله ويحفظ أحكامه، وربما عرف العارف منهم أو عرف العارف منهم أحكاماً من القرآن كثيرة وهو لم يحفظ سورها.

قال حذيفة بن اليمان: تعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، وسياتي قوم في آخر الزمان يتعلمون القرآن قبل الإيمان.

ولا خلاف بين العلماء في تأويل قول الله عز وجل: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ، أي يعملون به حق عمله ويتبعونه حق اتباعه، قال عكرمه: ألا تستمع إلى قول الله عز وجل: وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا، أي اتبعه.

وفي هذا الحديث دليل على أن من لم يتعاهد علمه ذهب عنه، أي ذهب عنه.

أيش أياً من كان منصوبه، ها المفروض منصوبه صح؟

طيب، لأن علمهم كان ذلك الوقت القرآن لا غير، وحتى يبغانا نراجع الناس قد يكون في سقط أو شيء كأنه الجملة قد يكون فيها سقط، وإذا كان القرآن الميسر للذكر يذهب إن لم يتعاهد فما ظنك بغيره من العلوم المعهودة وخير العلوم ما ضبط أصله واستذكر فرعه وقاد إلى الله تعالى ودل على ما يرضاه يا سلام.

نص جميل ها وواضح في المعنى صح ولا مو صح؟

يعني واضح في الدلالة إلى إلى المعنى المقصود يعني صح ولا لا يا أوس؟

طيب، النص من كتاب التمهيد لابن عبد البر، وكتاب التمهيد لابن عبد البر جليل وعظيم جميل ومهم، ما أعرف حقيقة يعني كيف ممكن يكون طالب العلم يكتفي بالكتب المختصرة والمتاخرة عن الكتب المتقدمة والمطولة.

كتاب التمهيد لابن عبد البر هي هو من كتب الإسلام الكبرى، من كتب التراث الإسلامي الكبرى.

بمعنى إذا أردت أن تعد مثلاً 10 من أهم ما كتبه العلماء في علوم الشريعة طبعا أكيد ستختلف، سيكون يعني كل واحد يعني يقيم كما أنا بالنسبة لي من جهتي أقيم لازم يكون كتاب التمهيد منها.

طبعا التمهيد أو الاستذكار، لأنه حقيقة أحياناً الاستذكار يظلم كتاب، بينما كتاب الاستذكار لابن عبد البر نفسه هو في نفس الموضوع، طبعا هو كله شرح للموطأ، فابن عبد البر ألف التمهيد ثم الاستذكار.

من الفروقات، أهم فرق يعني من أهم الفروقات بينها، يعني خلينا نقول فرقين، التمهيد في تركيز على في زيادة في التركيز على موضوع الأسانيد والرجال والرواصنعة مالك في الموطأ وما إلى ذلك، بينما الاستذكار بخلاف ذلك، الفرق الثاني أنه الاستذكار مرتب على الأبواب الفقهية على ترتيب الإمام مالك، أما التمهيد فابن عبد البر ما شاء الله عليه ذكي يعني من من علماء المسلمين الأذكياء ويعني تعرف العلماء يتفاوتون كلهم يعني لا شك قدر الذكاء الكبير موجود لكن يتفاوتون أحياناً ابن عبد البر اخترع ترتيب للموطأ.

يعني هو جاب الموطأ وشرحه بغير ترتيب الإمام مالك، عشان أنت توصل للأحاديث يبغى لك ترجع تاخذ يعني ايش مجموعة من العلوم عشان تعرف ال يعني هو تقدر توصل الترتيب بس أنه يعني قصة طويلة هو كيف رتبها، رتبها على شيوخ مالك.

فهمت يعني يشرح الأحاديث اللي رواها مالك عن الزهري ورا بعض، هذا في الحج هذا في الطهارة هذا في آداب هذا أشرحها، بعدين يروح للحديث اللي رواها مالك عن فلان، بعدين اللي ما رواها مالك عن فلان، هو رتبها بهالطريقة.

إي، فأنت حتى تجد يعني الحديث إذا كنت تقرا في الموطأ أو تحفظ في الموطأ وتروح تبحث في التمهيد بيكون صعب عليك، أما الاستذكار رتبه على نفس الأبواب، ولذلك الاستذكار يعني أسهل وأفضل من الناحية.

أما التمهيد فأوسع وهو الكتاب الأم، عموماً ما بنطيل الكثير، لكن كتاب التمهيد من كتب الإسلام الكبيرة واللي يعني يريد أن يعرف قدر علمه هو يعني قدر علم الشخص القارئ أو نفسه عشان يعني يقدر علماء المسلمين، يروح يقرا كتاب التمهيد والاستذكار.

يعني بعدها تقرا لك بس شرح خمس أحاديث، ايش تسوي يا أحمد بعدها تعرف يعني تكون اخذت درس في التواضع وفي احترام يعني احترام العلماء وتقديرهم وتعرف قدرك، يعني مثلا اقرأ شرح أول حديث في كتاب الاستذكار لابن عبد البر اللي هو شرح شرح أول حديث في الموطأ اللي هو في مواقيت الصلاة، ما أذكر يمكن 50 صفحة 40 صفحة، الشرح شيء زي ذلك، علم تاخذ علم حقيقي يعني.

طيب النص الثاني الرابع، قال ابن تيمية رحمه الله: الصحابة اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعناه.

هذه جملة خطيرة ترى، خطيرة ترى الجملة، يعني خطيرة أقصد من حيث أهميتها أنه أخذوا عنه لفظه ومعناه.

أنت الآن إذا تبي تجعل هذا هو المقياس، انظر الآن من الذي يتلقى اللفظ والمعنى؟ بل كانوا يأخذون عنه المعاني مجردة عن ألفاظه بالألفاظ.

كما قال جندب رضي الله تعالى عنه وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازدنا إيماناً.

ايش كأنه هنا ايش اهو خلاص منصوص الكلام أنا كنت بقول إنه ايش قصده الآن بالأيمان؟ كيف فسر الإيمان هنا؟ معاني القرآن.

فكان يعلمهم الإيمان وهو المعاني التي نزل بها القرآن من المامور به والمخبر عنه المتلقى بالطاعة والتصديق، وهذا حق، فإن حفاظ القرآن كانوا أقل من عموم المؤمنين.

هذا تأكيد على النصوص اللي في المنهاج أنه ترى أيضا هذا كلام العلماء وفهمهم لهذه القضية.

النص الخامس، طبعا هذا جواب الاعتراضات المصرية المصرية على الفتوى أو الفتية الحموية لابن تيمية.

هذا الكتاب في الأصل كتاب كبير ولكنه مفقود يعني، وفي جزء منه موجود في تحريات في كذا، عموماً ابن تيمية رحمه الله يعني حصلت له مشكلات كبيرة بسبب الفتوى الحموية نقاشات وكذا وابتلي.

وكان من جملة ذلك أنه جاءت اعتراضات على هذه الفتوى، الفتوى طبعا هي الحموية هي رسالة يعني، فناقش هذه الاعتراضات، عموماً يعني القصة في ذلك طويلة.

النص التالي، نص عبد الله بن عمر أم كان ودي أن هذا النص يكون فقط في الفاصل، لكن يبدو ما انتبهت أنه أدخل في الأصل.

طيب، إذا قرأنا في البداية هنا معزو إي إلى الحاكم والبيهقي، النص السادس الخامس يعني قرأنا يعتبر هو الفاصل.

النص السادس قال ابن تيمية رحمه الله: ولهذا دخل في معنى قوله: خيركم من تعلم القرآن وعلمه، دخل فيه ايش في هذا النص تعليم حروفه ومعانيه جميعاً.

بل تعلم معانيه هو المقصود الأول بتعليم حروفه.

وذلك هو الذي يزيد الإيمان، كما قال جندب بن عبد الله وعبد الله بن عمر وغيرهما: تعلمنا الإيمان ثم تعلمنا القرآن فازدنا إيماناً، وأنتم تتعلمون القرآن ثم تتعلمون الإيمان.

وهذا من مجموع الفتاوى لابن تيمية المجلد الثالث عشر.

أنا أشعر أن كل النصوص ما تحتاج تعليق بقدر وضوحها، ويعني تمام دلالتها على المقصود.

عموماً يا جماعة الدلالة على المقصود يعني أنا أشوف إنه أي أحد أي يبتلى بالتأليف أو بالتصنيف ها، ضروري ضروري جداً يركز على الارتباط الحقيقي بين العنوان الذي يضعه يضعه وبين المحتوى، ضروري، سواء عنوان الكتاب والمحتوى أو عنوان الفصول، لأنه هذا الزمن حقيقة حقيقة في إشكال فجوات واسعة وهائلة بين كثير من العناوين، تقرا عناوين تقول الله أكبر.

الحمد لله وجدت كتاباً بهذا العنوان يعني تروح تقرا الكتاب، يعني يعني تحتاج توجد العلاقة باللغز يعني بين الكتاب بين العنوان.

ها، يعني ماشي لو كان في استطرادات، بس أحياناً أو يكون الموضوع في نفس العنوان ولكنه باهت من حيث العبارات التأكيدية التي كانت في العنوان والتي تدل على تحقيق المسألة وكذا، بينما المحتوى لا يعدو أن يكون ايش؟ ما يكون بجمع بحثي عام ولا.

فلذلك الدقه هنا احنا يعني إذا كان العنوان هو تلقي القرآن على منهاج النبوة وتقديم مقصد تدبره أصوص مقصوده هنا بهذا المعنى، ليس ليس المجرد رد مثلاً فضائل القرآن، لابد أن يكون في هذا المعنى، ما في إشكال يصير فيه يعني أنت إذا على الأقل تحقق المعنى بمجموعة من النصوص، عمدة الكتاب، بعدين في زوائد، ما في إشكال، ذيل زوائد ليس بالضرورة أن تعنون ولا تعارض اللب، لكن أهم شيء لب أو لب موافقاً للمقصود، بعدين الملَح والتكميلات والكذا أمرها سهل.

طيب النص السابع قال ابن هبيرة رحمه الله: ويستغنى بما فيه من الوعد عن أن يذل لأحد من الخلق.

هذا في الاستغناء بالقران إنه ترى من أعظم المقاصد هو الإيش الاستغناء بالقران هذا النص في نوع من الاستغناء بالقران، وفي وجه من وجوه الاستغناء، أو يعني أول مرة يمر علي، ما مر عليه أن أحد ذكره فذكرته من باب إنه يعني معنى لطيف من معاني الاستغناء بالقران، ايش هو؟

طبعا هو استغناء بالقران، استغناء بالقران في أشياء كثيرة وبوجوه كثيرة وبصور كثيرة، لكن هذا المعنى: يستغني بما فيه من الوعد عن أن يذل لأحد من الخلق، ما فيه من الوعد ها.

أنه ترى ما ينتظرك عند الله سبحانه وتعالى إذا أنت استقمت يغنيك عن أن تذل لغير الله سبحانه وتعالى، فما عند الله يغني يعني.

وهو مذكور في القرآن، فاستغني بما في هذا القرآن من مما فيه من الوعد أن أن تذل لأحد من الخلق، العزو لكتاب الإفصاح عن معاني الصحاح للوزير ابن هبيرة.

هذا الكتاب من الكتب الجميلة والمفيدة والمهمة جداً.

وابن هبيرة من فقهاء الحنابلة، وكان وزيراً، وزير وزير الدولة يعني أو من أكبر وزراء الدولة العباسيين.

في القرن السادس الهجري، وقت نور الدين زنكي، وتقريباً بهالوقت كان هذا الوزير من الوزراء الصالحين.

واللي لهم رأي سديد ولهم كذا، وفي نفس الوقت له هذا الكتاب الإفصاح كتاب مهم جداً جميل، هو في شرح

المتفق، المتفق عليه يعني، أو الجمع بين الصحيحين. واعتنى فيه بذكر الخلاف والاتفاق بين المذاهب. أظن في شرح حديث من يريد الله به خير يفقهه في الدين عموماً له لمسات وإشارات في شرح الأحاديث لا تجدها عند غيره. وهذا يقودنا إلى شيء آخر وهو أن كتب شروح الحديث يكثر فيها التكرار والنقل عن البعض عن الغير، يعني البعض ينقل عن الآخر. هناك كتب تفردت، منها كتاب الإفصاح.

لابن مين يا كريم؟ لابن هبيرة.

الله يعينك من هالصباح أي الوزير.

النص الثامن: قال معمر: وسمعت قتادة يقول: ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئاً.

طيب أولاً، في العزو سير أعلام النبلاء يعني هو هذا العزو هنا إلى كتاب غير مسند يعني الأفضل لو كان العزو إلى البحث عن أنه فين نسقط هذا، لكن يعني إذا بنتوسع في في الفكرة أنه الذهبي يعني ترى ليس من ليس من العلماء الذين ينقلون عن غير الكتب المسندة، يعني هو الذهبي يبني كلامه عن المترجم لهم المتقدمين على الكتب المسندة.

فيعني هذا استدلال بخطوة يعني احنا نقول لكن هذا النص جميل جداً، قتادة يقول: ما في القرآن آية إلا سمعت فيها شيئاً. ايش معنى سمعت فيها شيئاً؟

في معانيه، في معناها يعني، إلا وقد تلقيت يعني وصل إلي بطريق العلم شيء في معانيها. هذا الشاهد أني يعني الفكرة فكرة يا جماعة الخير أنه هذا لا يكاد يكون موجوداً في الواقع اليوم، لا يكاد. وإن وجد فهو قليل جداً، أن يوجد من يلقي طلابه معاني القرآن آية آية.

ها؟

تعرفون الأثر المشهور عن مجاهد أنه يعني عرضت القرآن عن ابن عباس ثلاث مرات أسأله عن كل آية.

شوفوا يا جماعة، شفتوا هذا الكلام عن قتادة؟ ما في القرآن إلا وقد سمعت فيها شيئاً. أنت وين تقدر تعرف التحقق العملي لهذه العبارة؟ ليس فقط عن قتادة، وإنما عن عموم المتقدمين، خاصة من التابعين. تفسير الطبري. تفسير الطبري يا جماعة لا يكاد يوجد، لا تكاد توجد جملة في القرآن إلا وفيها أثر مسند عن أحد الصحابة أو التابعين في تفسيرها. سواء كان فيها شيء من غريب القرآن أو ما فيها شيء من غريب القرآن، سواء كان فيها أحكام مستنبطة أو ما فيها أحكام، جملة تكون واضحة للجميع معناها واضح، يأتي لك بالإسناد يقول لك قال سعيد بن جبير ويفسرها.

هي هذه الفكرة يا جماعة مركزية تفسير القرآن بالنسبة للصحابة. لأنه أغلب الآثار في التفسير عن التابعين صح؟

والصحابة طبعاً خاصة ابن عباس.

فكونها عن التابعين معناها هي متلقاة من الصحابة، يعني هي هذا كأنه انتقال لمركزية العناية بمعاني القرآن من الصحابة إلى التابعين.

أرجع روح في الزمن، تأخر في الزمن يقل يقل يقل هذا المعنى. وبعدين طبعاً انتقل هذا المعنى إلى كتب التفسير فصار يعني الوراثة هي وراثة من التفسير المسند لآية آية وجملة جملة إلى كتابة التصنيف في التفسير. لكن وجود المصنفات في التفسير حقيقة لا يغني، أقصد لا يغني عن أن يكون من مادة التعليم التي يعني يتلقى فيها الطالب تفسير القرآن آية آية، جملة جملة.

ما في القرآن آية إلا وقد سمعت فيها شيئاً. عجيب.

قلت: هكذا كان اهتمام السلف بمعاني القرآن وتفسيره. درسوا كتاب الله آية آية وتفقهوا فيها.

مفهوم لفظ الدراسة في قوله سبحانه: وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ. قال ابن عاشور رحمه الله -يعني شوف هذا هذا نموذج لتفسير ابن عاشور شوف كيف يحقق-: تدرسون معناه تقرؤون، أي قراءة بإعادة وتكرار وتكرير. لأن مادة درس في كلام العرب تحوم حول معاني التأثر من تكرر عمل يعمل في أمثاله، فمنه قولهم: درست الريح رسم دار إذا عفته وأبلته فهو دارس، يقال منزل دارس، والطريق الدارس العافي الذي لا يبيّن، وثوب دارس خلق. وقالوا: درس الكتاب إذا قرأه بتمهل لحفظه أو للتدبر.

وفي الحديث: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة.

اللهم انزل علينا السكينة يا رب.

رواه الترمذي، فعطف التدارس على القراءة. شوف شوف شوف.

واحد إمام فعطف التدارس على القر... وتمام أنت تقرا، عطف التدارس على القراءة، بس لما تربطها بالمعنى اللي جالس يحرر فيه من أول، هو هو ايش الخلاصه اللي بيوصلها؟

ها؟

تأثر بمع...

أنه الدراسة المقصودة في قوله سبحانه وتعالى: وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ أخص من مجرد القراءة، أو ال... أنه في الدراسة هي قراءة ولكن فيها تكرار. كأنه كأنه تكرار مؤثر، مثل ما يعني ايش؟

أي أنه الريح لم درست آثار المكان ها ومعالمها بسبب أنه تكرر مرور الريح حتى عفت هالمعالم.

قال: فعطف التدارس على القراءة فعلم أن الدراسة أخص من القراءة. وسموا بيت قراءة اليهود مدراساً، كما في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في طائفة من أصحابه حتى أتى مدراس اليهود فقرأ عليهم القرآن ودعاهم. ومادة درست تستلزم التمكن من المفعول فلذلك صار درس الكتاب مجازاً في فهمه واتقانه. هذه الخلاصة، ايش المقصود بالدراسة؟ الفهم والإتقان.

ولذلك عطف في هذه الآية: وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ على: وَبِمَا كُنتُمْ تُعْلِمُونَ الْكِتَابَ.

التحرير والتنوير لابن عاشور.

نص عجيب ها أبو خالد نموذج نموذج على يعني تفسير ابن عاشور وما فيه.

النص العاشر: قال ابن تيمية رحمه الله: المطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به، فإن لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من أهل العلم والدين.

عار يعني ترى احنا متلطفين مرة في ال... لما تتكلم عن فكرة الاستهداء بالقران وأنه عارف الواحد المشكلة على قد ما الواحد يتكلم ويحط محترزات ها بعدين يجي واحد يقول: هذا بيزهق حفظ القرآن! أنا ايش أسوي يعني بعد كذا يعني؟ إذا أنا إذا كل المحترزات هذه بعدين تفهم منها بالعكس هنيئاً لمن حفظ القرآن. الواحد يتخيل نفسه لو ما حفظ القرآن كيف يكون أصلاً؟ يعني صعب صعب أنك تصير في مسيرة العلم وأنت يعني تستمر خلينا نقول في مسافة طويلة بدون حفظ، صعب يعني على الأقل حفظ أجزاء، لكن الفكرة ليست كذا. بس شوف كلام ابن تيمية كيف شديد.

اي والله، مجموع الفتاوى.

النص الحادي عشر: قال الله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا.

قال السعدي رحمه الله -طبعا أنا هذا نص السعدي كذا انبسطت عليه وقلت للشباب يحطوا خط، قلت لهم يحطوا خط كذا يعني قلت لهم هذا الخط أنا قلت لهم حطوه يعني لأنه هذا خاصة اللي حضر منكم محاضرة أو يعني سواء حضرها أو شاهدها كيف تأسس جيل الصحابة عموماً، أنا دائماً أذكر المعنى كيف أن ارتباط القرآن بالأحداث وارتباطهري... ايش كذا؟ بعدين لما وجدت كلام السعدي انبسطت يعني-:

قال السعدي رحمه الله: لنثبت به فؤادك، لأنه كلما نزل عليه شيء من القرآن ازداد طمأنينة وثباتاً وخصوصاً عند ورود أسباب القلق. قال: فإن نزول القرآن عند حدوث السبب يكون له موقع عظيم وتثبيت كبير أبلغ مما لو كان نازلاً قبل ذلك ثم تذكره عند حلول سببه.

وهذا في تفسيره الذي ربما يعني أيضاً الكثير لم يعطوه حقه، مع أنه من أشهر التفاسير التي عُني بها في الزمن المعاصر. ما أقصد لما يعطوه حقه من أنه ما يقرر أو يقرأ، لا، من أنه هو يصنف أنه هو تفسير كذا يعني حق البداية، بسرعة تقرأه. هو بالعكس تفسير السعدي نصيحة، حتى لو كنت طالب علم محقق ولا كذا وأنت تقارن بين التفاسير، ارجع اقرا السعدي. عنده في بعض الآيات تحريرات وتحقيقات ومعاني مهمة جداً حقيقة يستفاد منها كثيراً.

طيب، بس ناخذ...

كمل.

طيب، جزاك الله خير. كها أبو خالد؟ كمل ها. أبو تمام الأمور.

الباب الثالث: باب في فضل القرآن وعلومه وإعجازه والعناية به. النص المنتخب: باعتباره فاصلاً يعني، أن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه وأن أدب الله القرآن. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه.

هذا النص طبعا من أشهر النصوص، نصوص يعني من النصوص المشهورة جداً، ابن مسعود رضي الله عنه من النصوص المعروفة.

طيب، البدأ ال... هذا الباب بمجموعة من النصوص عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. طبعا البدء بن مسعود يعني ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من أعلم الصحابة بالقرآن ولا شك، وله كلام كثير في القرآن، وميزة ابن مسعود أنه هو ربى ربى طلابه تربية عملية القرآن.

ومن المعلوم أن يعني من أشهر القراء في طبقة التابعين طبقة أصحاب ابن مسعود، نشر القراء عموماً يعني في في من اعتنى بقراءة القرآن وأقرائه.

وكان يعني كان جمع بين أنه يعلمهم ألفاظ القرآن ومعاني القرآن. طيب.

قال ابن مسعود رضي رضي الله تعالى عنه -هذا النص الأول-: لا يسأل عبد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله.

كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد.

النص الثاني: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إذا أردتم العلم فأثيروا القرآن، فإن فيه خبر الأولين والآخرين.

فضائل القرآن لأبي عبيد أيضاً.

وهذا يعني النص كذلك من النصوص اللي تفتح للمتأمل مساحة التأمل، وللمتفكر مساحة التفكر، وللمستهدي مساحة الاستهداء.

والنص الثالث: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن للقرآن مناراً كمنار الطريق، فما عرفتم منه فتمسكوا به، وما يشبه عليكم أو قال شبه عليكم فكلوه إلى عالمه.

إن للقران مناراً كمنار الطريق.

هذا اللفظ يروى في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن للإسلام مناراً... وكمنار الطريق.

وهذا النص هو الذي بسببه أو من أهم أسباب أني اخترت عنوان: منار المصلحين ومنار الفكر ومنار... نعم.

إن للإسلام مناراً كمنار الطريق.

وهنا هنا الآن ابن مسعود -طبعا الحديث قد يكون فيه ضعف، لا أذكر الآن جيداً، لكن كأني أذكر فيه ضعفاً- لكن المعنى مأخوذ من المعنى يعني. وهنا عن ابن مسعود: إن للقران مناراً كمنار الطريق.

المنار المنارات هي العلامات التي تحدد الأرض عن غيرها، الأرض فلان عن الأرض فلان، أو مثل ما ما ورد في الحديث: لعن الله من غير منار الأرض.

أنه اللي يعني اللي هو يعتدي على أرض غيره يغير العلامات والحدود ها، هذا منار الأرض فلَعَنَ الله من غير منار الأرض.

وهنا: إن للقران مناراً كمنار الطريق. وهناك: إن للإسلام مناراً كمنار الطريق. هذه المعالم، ها، المعالم التي تحد الطريق تميزه عن غيره، فما عرفتم منه فتمسكوا به وما يشبه عليكم فكلوه إلى عالمه.

طيب، هذه كل النصوص الثلاثة من فضائل القرآن لأبي عبيد، وك... يعني هذه هذا النقل المتكرر عن الكتاب يبين أهمية الكتاب حقيقة.

طيب، النص الرابع: قال عروة بن الزبير رحمه الله: إني لأعلم ما نزل من القرآن بمكة وما أنزل بالمدينة، فأما ما نزل بمكة فضرب الأمثال وذكر القرون.

إني لأعلم ما نزل من القرآن بمكة وما أنزل بالمدينة، فأما ما نزل بمكة فضرب الأمثال وذكر القرون.

وأما ما نزل بالمدينة فالفرائض والحدود والجهاد.

مصنف ابن أبي شيبة.

النص التالي يشبهه: قال عروة بن الزبير رحمه الله لنفس القائل عروة: ما كان من حد أو فريضة فانه انزل بالمدينة وما كان من ذكر الأمم والعذاب فانه انزل بمكة.

طبعا هذا أيضاً من النصوص الجميلة والشريفة المتقدم... مقدمة في التفريق بين المكي والمدني.

وهذا عن عروة بن الزبير، وعروة من أكبر التابعين وائمتهم وفضلائهم وعلمائهم ومحدثيهم ورواتهم وفقهائهم وعبادهم وصالحيهم.

وهو من أفضل وخيار التابعين رحمهم الله أجمعين ورضي عنهم. عروة بن الزبير سيرته تستحق الدراسة، سيرة عروة تستحق الدراسة، التأمل والاستفادة.

وهو له شأن عظيم حقيقة عروة بن الزبير رحمه الله، ابن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه.

عروة من كبار التابعين، لأنه شيخ الزهري، والزهري من صغار التابعين.

وأكثر البخاري الرواية عن عروة من طريق الزهري ومن طريق هشام بن عروة.

وعروة أخذ عن عائشة علماً كثيراً، ولعله -أقول لعله، لعله- أكثر من جمع علم عائشة رضي الله عنها. ولا أحسب أن أحداً من التابعين جمع علم عائشة كجمع عروة.

نعم، روى عنها القاسم بن محمد علماً كثيراً، والقاسم بن محمد ابن أخيها.

وروى عنها علقمة الأسود ومسروق وعمرة وأبو سلمة وغيرهم، لكن أظن أن أكثر من استفاد منها وجمع علمها هو عروة ابن أختها.

وهو الذي قال قبل وفاة عائشة بسنوات: لو ماتت عائشة ما ندمت على علم عندها عندها لم آخذه.

نعم.

فهو صاحب علم جليل، وهو من أهم العلماء في رواية السيرة النبوية -أكيد مر عليك بتاريخ الطبري وكذا- هو من أهم العلماء في... من أهم المصادر الأولى في رواية السيرة النبوية.

وإذا جاءك خبر في السيرة بإسناد صحيح إلى عروة فاحسبك به، لا تقول مسند وغير مسند ومرسل وغير مرسل، خبر في السيرة عن عروة حتى لو مرسل يعني هو يرسله هذا يكفيك.

نعم.

المراسيل ليست سواء وليست في كل الأبواب سواء، لكن مراسيل عروة في السيرة من أعظم المراسيل وأهمها، طبعاً ما لم تخالف مسنداً يعني أصح منها أو شيء.

طيب عموماً، هذا كلام عروة في التفريق بين المكي والمدني وهذا حقيقة أثر مهم لأنه

يعتبر أصلاً من الأصول الكبار. والتفريق بين المكي والمدني وفوائد ذلك يعني لعل الإنسان ذكرها في مواطن كثيرة، وهي كل يعني هي من أهم الأدلة التي يستدل بها على أهمية ارتباط الوحي بالواقع. أهمية ارتباط مرجعية الوحي بالواقع، أنه ترى ما نزل في مكة له سمات وموضوعات، وما نزل في المدينة له سمات وموضوعات، وكله كلام الله سبحانه وبحمده، فهذا يعني من أهم الأدلة على أهمية ارتباط الوحي بالواقع.

ومن الأدلة كذلك على أهمية ارتباط الوحي بالواقع النسخ؛ فالنسخ في القرآن له ارتباط بأحوال المكلفين وقت النزول، ليس كذلك؟ >> صح، لأن من حكم النسخ كما هو معلوم تخفيف مثلاً صح. الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا إلى آخره، فهذا ارتباط أيضاً الوحي بالواقع. الواقع يعني الواقع واسع؛ كلمة واسعة. أحياناً الواقع هو واقع المكلفين، وأحياناً الواقع هو الواقع المحيط، اللي هو مرتبط بالأعداء وما إلى ذلك. ففي القرآن المكي كان التركيز على المشركين، وأما ما نزل في المدينة فكان التركيز فيه من جهة الأعداء على من؟ >> المنافقين واليهود صح، وأهل الكتاب. طيب العزو في الأول كان المصنف من أبي شيبة، مين تيسر له فرصة يطلع على ابن أبي شيبة؟ طلع؟ لا بأس به، على الأقل كبحث يعني أثناء البحث. مصنف ابن أبي شيبة الآثار اللي فيه قريب أربع قريب 40,000 أثر، تقريباً 38,000 وشيء، من أهم كتب الإسلام، كبير في نقل آثار الصحابة والتابعين، أوسع كتاب فيما أعلم في نقل آثار الصحابة والتابعين في مختلف الأبواب.

إيش يخطر في بالك باب من أبواب الدين؟ إيش يخطر في بالك؟ باب موجود، إيش يخطر في بالك؟ باب. حتى الأبواب التي قد تظن أنه ليس للصحابة فيها كلام باعتبار أنه مثلاً هي مثلاً نصوص آخر الزمان مثلاً، أنه هي نصوص آخر الزمان يعني من علم الغيب، فيعني إلا ما أطلع رسوله عليهها صلى الله عليه وسلم، لكن مع ذلك تجد حزمة من الأخبار عن الصحابة في الباب، وبالتالي يعد هذا من المرفوع حكماً باعتبار أن الصحابة ليس عندهم مصدر لمعرفة ذلك إلا النبي صلى الله عليه وسلم، ما لم يكن مأخوذاً من أهل الكتاب في بعض النصوص والأخبار؛ لأن أيضاً أهل الكتاب عندهم شيء مما يتعلق بنصوص آخر الزمان وما إلى ذلك.

فمصنف ابن أبي شيبة كتاب جليل عموماً، كل من يدخل في طريق العلم، كل ما يخطو خطوات يكتشف أنه لسه الباقي كثير، بعدين يخطو خطوات بعدين يكتشف أنه الباقي أكثر، بعدين يخطو خطوات... اللي يبدأ في البدايات ما يعني ما يعرف أنه الباقي كثير، اللي يبدأ بدايات... لذلك يعني الإنسان يحتاج يقرأ يطلع على الكتب الكبيرة حتى يتواضع يعني ويعرف أنه هو مسكين، وهذه من الأشياء المهمة، وفي نفس الوقت حتى يأخذ العلم بسكينة وبهدوء؛ لأن الواحد أحياناً بيحصل كل شيء، الشغف، شغف الشغف بالمعلومات الجديدة، المسائل كذا... العلم لا ينتهي، لا ينتهي! أنت عشان تاخذ من أبي شيبة ها يبغى لك ما أدري كم من الوقت عشان يعني إلى آخره، عشان هذا بس عشان تاخذك نصوص يعني مجردة عشان تتفقه فيها وكذا، تحقيق أسانيدها وكذا، وهي طبعا رتبتها بعد النصوص الكتاب والسنة يعني بعد ما تخلص من على الأقل الأصول بعدين يعني، لكن جيد توزيع التخصصات؛ أن يكون البعض مختص بآثار الصحابة والتابعين، هذا تخصص جميل وثمين جداً، وصراحه حتى في الفقه.

>> فرق بين من يأخذ الفقه المستخلص في المذاهب، وبين من يطلع على امتدادات هذه المستخلصات في التاريخ؛ فرق فرق واسع وكثير. يعني سبحان الله، الفقه المستخلص إذا اكتفى فيه الإنسان يكون أفقه في الفقه ضيقاً ونظره ضيقاً، إذا رجع للامتدادات يتسع، يتسع، يتسع، يتسع، يتسع. الخلافات المذكورة عن المتقدمين واسعة وكبيرة، فلما تعرف أن هالمسألة ترى فيها قول لابن عمر رضي الله تعالى عنه، وهذه المساله فيها قول لكذا، وهذه المسألة فيها قول لفلان، يتسع القضية؛ ها يتسع ذهن الإنسان، ويتسع... خاصة الآثار التي يعني تجد لبعض المتأخرين أيضاً عطف عليها وتأكيد، فليست من الأقوال المهجورة، ها أيضاً هذا من الأشياء المهمة.

>> كتاب المصنف أبي شيبة، أين موقعه من حيث رتبة الصحة والأسانيد يعني؟ >> لا، هو كتاب ابن أبي شيبة لا يشترط الصحة، لكن كثير إن لم يكن أكثر أو عامة ما فيه صحيح أو حسن، جيد، هو لا يشترط الصحة، وأحياناً أصلاً ظاهر الإسناد يبين لك أنه ضعيف، مثلاً عن فلان عن فلان عن رجل قال عمر، بس واضح أن فيه مبهم يعني، أو أحياناً انقطاع واضح لمن يعرف شيئاً قليلاً، مثلاً عن فلان عن الزهري قال عمر، اللي عنده معلومات بسيطة يعرف أن الزهري لم يسمع من عمر، فهذا موجود في الكتاب، لكن هو عموماً أكثر علل الأخبار هي في الأحاديث المرفوعة، وليست في الموقوف والمقطوع، واضح يعني؟ أكثر العلل الخفية هي في هي في الأحاديث المرفوعة ليست في الموقوف والمقطوع، وإن كانت موجودة يعني هو عموماً إسناده عالي؛ يعني هو ابن أبي شيبة يروي عن وكيع مباشرة مثلاً، ويروي عن جرير يعني عن وكيع عن الأعمش، يقول حدثنا وكيع، قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، عن إبراهيم، عن فلان، إلى آخره.

قال مجاهد: النص السادس قال مجاهد: إن أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، ووَقَلَمِ، وهذا الأثر صحيح يا مجاهد، والعزو إلى فضائل القرآن لأبي عبيد. هذا النص لما قرأته فرحت جداً أيضاً، وعلى طول يعني نقلت فيه على مكث أول شيء، بعدين على الكتاب هنا. ليش أنه ودك تظفر بكلام المتقدمين الكبار العلماء بالقرآن في ترتيب النزول، خاصة سورة القلم؟ أنه ليس الكلام فيها معهوداً عن المتقدمين، معروف المدثر وليس المزمل، المدثر طبعا اقرأ أكيد معروف، ولكن اقرأ والمدثر بعد ذلك، أن تجد نصاً صحيحاً عن أحد الكبار في ترتيب أو في ذكر شيء مما نزل في الأوائل، أوائل السور، قل أن تجد! فلما وجدت هذا النص بإسناد صحيح إلى مجاهد، فيعني تمسكت وتشبثت به جداً، وهو طبعا احنا أخذناها في سلسلة السيرة أنه فعلاً مطلع، طبعا الله أعلم، الإنسان ما يجزم، لكن قد يكون الله أعلم اللي يبدو لي أو خلينا نقول قد يكون أنه الذي المقصود هنا في كلام مجاهد هو أوائل سورة القلم فقط، هو طبعا قال إن أول ما نزل من القرآن اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ونون والقلم، هو المعروض من نزل أول خمس آيات من من اقرأ، وبالتالي حتى هنا قياس ال يعني اتساق الكلام قد يدل على ذلك، لكن هو من حيث المعنى الذي يبدو أن مطلع سورة نون متسقة مع بداية الدعوة تماماً، نُّونِ ۚ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ۝ مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ هذا من أوائل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسق مع تفسير من كان يعني لا أذكر أنه الراجح أو شيء لكن هو من مشهور مما ذكره العلماء في ايش في تفسير حديث لقد خشيت على نفسي، مما يذكره العلماء في في هذا القول يعني، وإن كان بعض العلماء استبعد هذا التفسير، لكن عموماً هذا من المأثور في قد خشيت على نفسي يعني أن يكون هذا شيء من يعني محاولات الأذى أو ال أو يعني ما يكون من هذا الجنس ها الشيطاني أو نحو ذلك، وهو ليس وهذا النص ليس فيه إثبات أنه ايش؟ أنه النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى ذلك أو اعتقد ذلك أو شيء.

طبعا هذا كله بس تخريج على كلام من قال ذلك من العلماء، وابن حجر لما ذكر الأقوال رجح ايش آخر شيء؟ ذكروا في السيرة: لقد خشيت على نفسي، ما تتذكروا كان هذا ال... >> حتى أنا ما أتذكر. >> أي، لكن هو رجح كأنه الجانب الحسّي يعني. >> أي. >> أي عموماً، فـ ما أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ها هي مما يناسب أن يكون في بداية الدعوة هي حتى بمجرد التثبيت أن هذا حق، أو يكون هذا أنه من أوائل ما قاله المشركون في النبي صلى الله عليه وسلم، وأيضاً ذكرت هذا في سلسلة السيرة أنه قد يكون من عوائل التهم التي وجهت للنبي صلى الله عليه وسلم من المشركين هذه التهم، وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ ۝ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ، فهذا مطلع سورة القلم.

طيب، العزو إلى فضائل القرآن لأبي عبيد. النص السابع: كلام الخطابي رحمه الله من بديع كلامه عن تأثير القرآن، إيش قال يا أبو عمر؟ هذا لازم ترجمة حاضر. >> بس النص هذا يعني تقوله بال... ها. >> بس شو اسمه يعني عشان تترجمه الظاهر يبغى لك كذا تفكر وترجع للمعاجُم شوية وكذا؛ لأنه في تعبيرات صعبة شوية. قال: تستبشر به النفوس وتنشرح له الصدور، حتى إذا أخذت إذا أخذت حظها منه عادت مرتاعة قد عراها الوجيب والقلق، وتغشاها الخوف والفرق، تقشعر منه الجلود وتنزعج له القلوب، يحول بين النفس وبين مضمراتها وعقائدها الراسخه فيها. >> ها. >> ها أبو عمر، يحول بين النفوس وبين مضمراتها ترجمتها سهلة صح؟ >> بالدمخ مخمخ صح. >> هو أنا بعامل مع السداء. >> أيوة ممتاز. >> دخلها لا. >> النصوص اللي قبل شوية مهمة ترى حق ابن عبد البر وكذا، بس خليك أنت في كلامك أنت بعدين نجيب كلام العلماء عشان.

طيب، الكتاب بيان إعجاز القرآن للخطابي، وهذا كتاب يعني تعرفه قـ قرر في عدة برنامج، وأظن حتى في صناعة المحاور كان مقرر إذا ما فاهم وغيره؛ باعتبار أنه رسالة لطيفة، ومن الكتب الجميلة صراحة كان من الحسنات والبركات التي ترتبت بفضل الله سبحانه وتعالى على صناعة المحاور أن الواحد اطلع على هذا الباب يعني بشكل يعني نوعاً ما فيه يعني... >> رجوع لمجموعة من الكتب المتقدمة موضوع إعجاز القرآن؛ لأنه حقيقة هو باب كبير، ولعلكم تتذكرون محاضرة إعجاز القرآن عند المتقدمين في كان في نوع من الرجوع إلى بعض هذه الكتب، من ألطفها كتاب إعجاز القرآن للخطابي.

طيب النص الثامن: عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه، وإن أدب الله القرآن. فضائل القرآن لأبي عبيد، كتاب هذا النص كما قلت من النصوص المشهوره، ابن مسعود من النصوص الجميلة جداً، أدب الله القرآن.

النص التاسع في إعجاز القرآن، قاله الباقلاني عن بلاغة القرآن، قال: الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته بأن تذكر منه الكلمة في تضاعيف كلام، أو تقذف ما بين... بأن تذكر منه الكلمة في تضعيف كلام، أو تقذف ما بين شعر، فتاخذها الأسماع، يعني إذا اخذت نص، أضفت في في ثنايا نص ها هذا النص المأخذ مثلاً جملة في مقطوعة وضعته ها، أو في مقطع، كان هذا النص النص المقتبس ينير ها، ويظهر واضحاً أنه هذا نص يعني.

فهو يقول هنا: فتاخذها الأسماع وتتشوف إليها النفوس، ويرى وجه رونقها بادياً غامراً سائر ما تقرن به؛ كالدرة التي ترى في سلك من خرز، وكالياقوتة في واسطة العقد. وأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير، وهي غرة جميل، وواسطة عقده، والمنادي على نفسه بتميزه وتخصصه برونقه وجماله واعتراضه في حسنه ومائه هكذا ومائه.

قلت: ما أجمل هذا الكلام وأفصحه وأبلغه! هذا كتاب إعجاز القرآن للباقلاني.

كتاب جميل طبعا ومن المواطن ذات الجدل في الكتاب، المواطن ذات الجدل في الكتاب هو موطن ايش؟ مين يعرف؟ ها. >> لأكل معتزلة. >> إيه لا مو الصرفة. >> عن المعجزة. >> لا لا هو من مواطن ذات الجدل ليس في أساس الباب. >> من المواطن ذات الجدل في كتاب نقد الشعر الجاهلي. >> يعني هو مسك قصيدة امرئ القيس قال هذا خلاصة ما عند العرب مسح فيها البلاط. >> تعرف ايش معنى مسح فيها البلاط؟ مسح فيها البلاط. >> إيه. >> لا لا طه حسين باب آخر، يعني باب تشكي له، مسح في البلاط من باب إعجاز القرآن من جهة البلاغية والمعاني. >> عجيب. >> أي هو معروف نسبتها وما يشكك في نسبتها بس يقول هذا الآن امرؤ القيس وهذا كلام العرب وهذا كلام الله سبحانه وتعالى، يلا خلينا نشوف يعني... >> أي نعم الجدل أن البعض قال لا أنت لما تنزل من قيمة الشعر الجاهلي يعني أنه بالعكس، أنك إذا رفعت من قيمته بعدين يعني إيش؟ >> يعلي القرآن. >> أي تبين علو القرآن على ما هو عال. >> سبحان الله ما في شيء. >> فلسفة طويلة طبعا الموضوع بس أنه قالوا...

طيب النص العاشر: قال ابن تيمية: والقران مما يعلم الناس عربهم وعجمهم أنه لم يوجد له نظير، مع حرص العرب وغير العرب على معارضته؛ فلفظه آية، ونظمه آية، وأخباره بالغيب آية، وأمره ونهيه آية، ووعده ووعيده آية، ودلالته وعظمته وسلطانه على القلوب آية، وإذا ترجم بغير العربية كانت معانيه آية، كل ذلك لا يوجد له نظير في العالم. وهذا من أجمل ما قيل حقيقة.

نعم، لكن يعني من أقل النصوص من أندر النصوص في الكلام على ترجمة القرآن أنه إذا ترجم يكون آية. نعم، وهذا من كتاب النبوات لابن تيمية، والنبوات من آخر كتب ابن تيمية رحمه الله.

طيب وقال كذلك: كل ما ذكره الناس من الوجوه في إعجاز القرآن هو حجة على إعجازه ولا

تناقض في ذلك، بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا له، جميل الكلام ها. غير متناه. أي لأنه تعرفوا الخلاف الكبير، يعني هو كثير من المتقدمين هم دخلوا بنفسية أو بعقلية، لا لا ليس النظم، دخلوا بعقلية إنه ما هو الوجه المحدد لإعجاز القرآن وخلصنا؟

يعني هل هو بهذا أو بهذا؟ هل هو بهذا أو بهذا؟ فمن العلماء حتى من المتقدمين من أشار إلى تعدد وجوه إعجاز القرآن، وهذا مثل هذه النصوص أيضا مؤكدة لهذا المعنى، وكلام ابن تيمية كلام يعني جميل في هذا المعنى؛ أنه ترى يعني هو ليس وجها واحدا، وجوه إعجاز القرآن ليس وجها واحدا، إنما عدة وجوه أو كثير، كل ما ذكره الناس من وجوه هو حجة على إعجازه. نعم، العزو لكتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية رحمه الله، وهو من كتب ابن تيمية في مناقشة النصارى، وهو من أهم كتبه في بيان دلائل النبوة ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم وله في تحراره جميله.

حتى ابن القيم احنا ذكرنا قبل شوي مؤلفات ابن القيم، له كتاب في الرد على النصارى اللي هو ايش؟ هداية الحيارى.

قال الجرجاني النص الحادي عشر: إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقران، شوف هذا الاسلوب أسلوب الجرجاني من الأساليب اللي إيه، ما أدري ايش ممكن نسميه بس هو في علماء يستحسنون الجمل الطويلة التي لا يذكرون فيها جواب الكلمة إلا جواب المعنى خلينا نقول إلا في آخره. أو يكثرون من الجمل الاستطرادية في الوسط، يعني يبدأ بالجملة ها، فيقول في وسطها مثلا، خلينا نقول مثلا: أفضل البلاد ها مثلا بعدين شرطة كذا إذا اعتبرنا الجهة التي من خلالها تفضل بلدان المسلمين وعذر كذا هي مكة مثلا أو المدينة، فهمت الفكرة؟ فالجرجاني من النمط اللي أنت لازم تتابع معه مجموع الجملة ومجموع الكلام.

أخصر منه وأكثر تركيزا وإن كان في هذا الجمل المركبة اللي الشافعي رحمه الله الشافعي ليس من أصحاب الجمل القصيرة اللي كل جملة فيها، لا، الشافعي تحتاج تقرا يعني خمس ست جمل ينتهي بها المعنى بعض الأحيان.

قال الجرجاني رحمه الله: إذا كنا نعلم أن الجهة التي منها قامت الحجة بالقران وظهرت وبانت وبهرت هي إن كان على حد من الفصاحة تقصر عنه قوى البشر ومنتهيا إلى غاية لا يطمح إليها بالفكر، وكان محالا إلا يعرف كونه كذلك، أن يعرف كونه كذلك، وكان محالا أن يعرف كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب، والذي لا يشك، الحين هذه كل هذه جملة استطراد من الاستطرادات، والذي لا يشك أنه كان ميدان القوم إذا تجاروا في الفصاحة والبيان وتنازعوا قصب الرهان، ثم بحث عن العلل التي كان بها التباين في الفضل وزاد بعض الشعر إلى بعض.

كان الصاد عن ذلك صادا عن أن تعرف حجة الله تعالى. ما يصلح الساعة 8 ونص الصباح تفكر فيها صح؟ سلام صح؟ إيه والله سلام. ها. يا سلام عل. ها إبراهيم. مش الحال ولا؟ ما تاكلوا ويكا في الصباح. الويكة مو وقتها في الصباح صح؟ ديم النوم صح؟

فهو يقول إنه لكي تعرف إعجاز القرآن يجب أن تعرف الشعر الذي هو ديوان العرب، نعم، يعتبر رد يعني في الجملة. قال: من من يصد عن هذا التعلم كان صادا عن أن تعرف حجة الله تعالى. يعني هو بالعكس أنه لا ترى كلما عرفت قيمة كلام العرب ونظامهم فيه و يعني خلينا نقول ما قدموه في، لذلك خاصة في شعرهم الذي سماه ديوان العرب وعنوان الأدب كان ذلك إلى آخره.

قال: وكان مثله مثلا من يتصدى للناس فيمنعهم من أن يحفظوا كتاب الله تعالى ويقوموا به ويتلوه ويقرؤوه. طبعا هذا الكلام لا شك أنه كلام جريء، يعني كلام فيه جرأة، وبالتالي هو كلام محل النزاع والنقاش، لكن مثل هذه الكتب ليست محلا للتحرير، هذه النقولات يعني، ويكتفى يعني بفهم فكرة الوجه.

يعني شيخ يعني كان يرد على شخص؟ على شخص معلمز. إيه. هذا هو، ممكن الموضوع النقل في موضوع الصرفة. نعم ممكن، صحيح ممكن. نعم ممكن.

طيب قال: ويصنع في الجمله صنعا يؤدي إلى أن يقل حفاظه والقائمون به والمقرؤون له، ذلك لأن لم نتعبد بتلاوته وحفظه والقيام بأداء لفظه على النحو الذي أنزل عليه وحراسته من أن يغير ويبدل إلا لتكون الحجة به قائمة على وجه الدهر تعرف في كل زمان ويتوصل بها في كل أوان، ويكون سبيلها سبيل سائر العلوم التي يرويها الخلف عن السلف ويأثرها الثاني عن الأول.

فمن حال بيننا وبين ما له كان حفظنا إياه واجتهادنا في أن نؤديه ونرعاه كمن رام أن ينسيناه جملة ويذهبنا ويذهبه من قلوبنا دفعة، فسواء من منعك الشيء الذي تنتزع منه الشاهد والدليل، ومن منعك السبيل إلى انتزاع تلك الدلالة والاطلاع على تلك الشهادة، ولا فرق بينما أن أعدمك الدواء الذي تستشفي به من دئك وتستبقي به حشاشة نفسك وبين من أعدمك العلم بأن فيه شفاء وأن لك فيه استبقاء. دلائل الاعجاز للجرجاني. أظن احنا وقفنا معه في سلسلة تنمية القوة البيانية، صح؟ مين يذكر مع كتاب دلالة الاعجاز صح؟

كنموذج باعتباره نموذجا للنماذج البيانية والبلاغية العجيبة يعني جميل الكتاب. النص الثاني عشر قال ابن تيمية رحمه الله: والاعجاز في معناه أعظم وأكثر من الاعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الاتيان بمثل معانيه أعظم من عجز العرب عن الاتيان بمثل لفظه.

الله كلام. ها أبو حميد كلام كبير. إيه والله. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.

ثالث عشر قال الله تعالى: إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ. قال السعدي رحمه الله: يثني الله على كتابه العزيز القرآن ويبين كفايته التامة عن كل شيء وأنه لا يستغنى عنه فقال: إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ، أي يتبلغون به في الوصول إلى ربهم وإلى دار كرامته، فيوصلهم إلى أجل المطالب وأفضل الرغائب، وليس للعابدين الذين هم أشرف الخلق وراءه غاية؛ لأنه الكفيل بمعرفة ربهم بأسمائه وصفاته وأفعاله وبالاخبار عن الغيوب الصادقة وبالدعوة لحقائق الايمان وشواهد الايقان المبين للمامورات كلها والمنهيات جميعا المعرف بعيوب النفس والعمل والطرق التي ينبغي سلوكها في دقيق الدين وجليله والتحذير من طرق الشيطان وبيان مداخله على الإنسان، فمن لم يغنه القرآن فلا أغناه الله ومن لا يكفيه فلا كفاه الله.

فيسير ابن كريم الرحمن للسائلين.

الرابع عشر عن حكم بن عتيبة من علماء المتقدمين الكبار أو من الرواة المشهورين كذلك، قال: كان مجاهد وعَبْدة بن أبي لبابة وناس يعرضون المصاحف، فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا فيه أرسلوا إلي وإلى سن، أظنه يقصد سن كحيل والله أعلم، أرسلوا إلي وإلى سن فقالوا: إنا كنا نعرض المصاحف، فلما أردنا أن نختم أحببنا أن تشهدوا.

لانه كان يقال إذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته أو حضرت الرحمة عند خاتمته. هنا بدأنا بعض النقاط المتفرعة عن العناية بالقران وكذا أو حتى في شيء من علومه أو شيء سياتي إن شاء الله. هنا بدأ عادة في الأبواب أحاول أن نبدأ بالنصوص الجامعة مثل ما في باب العلم باسماء الله بعدين تأتي النصوص تفاصيل.

لانه كان يقال إذا ختم القرآن نزلت الرحمة عند خاتمته أو حضرت الرحمة عند خاتمته، والسلف عموما كانوا يعتنون بمثل هذه المعاني حتى لو لم يكن فيها حديث معين جيد، يعني من باب الاستدلال العام بانه هذا عمل صالح وتلاوه كتاب الله وأنه يعني يتحرى تتلمس رحمة الله سبحانه وتعالى بعد هذا العمل الصالح وأن بعض الصحابة كانوا يجمعون أهاليهم ويدعون بكتاب يعني يدعون عند ختم القرآن.

طيب الخامس عشر حول معيار مقدار الورد القراني. قال ابن تيمية رحمه الله: التحذيب بالسورة التامة أولى من التحذيب بالتجزئة هي الأجزاء مجموع الفتاوى. برضه نص كذا يعني في قضية جزئية لكنها يعني عجبتني الفائدة جدا، ها، إنه هذا يعني تحذيب مج تحذيب مهجور عند الكثير أنه إنه يصير التحذيب بالسورة وليس بالجزء.

وأنتم تعلمون أنه تقسيم الأجزاء يعني إيش؟ ليس المعيار فيه مرتبطا بالقرا- بالمعاني وكذا. أي أحيانا. أي أحيانا يصير الجزء يعني عارف المفروض يكون بعد آية. ولا بعد آيتين فأحيانا يكون بوسط المعنى بعض الأجزاء، بعض يعني مثلا سواء التحذيب سواء نصف الجزء أو الجزء. نعم، وأيضا وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ تعجل فيه مين فداية معية مرتبطة بآية الحج أو غير ذلك يعني. لهم دار. ها. لهم دار السلام عند رب. لهم دار السلام عند ربهم.

يعني كثير من اله، فهو يقول لك التحذيب بالسورة أولا هو عموما العناية بالسورة حتى في التلاوة التلاوة في الصلاة يعني ما كان يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التلاوة في الصلاة عامته عامة الأحاديث أنه تلاوته بالسورة، ها. يعني إيه حتى النظائر في في صلاة الليل، نعم، فهي عامة عامة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بالسورة وإن كان قراءة من وسط السور أو من خواتيمها لا باس به طبعا، والقراءة من بداية السورة وعدم اتمامها أيضا لا باس به، لكن المفترض أن يكون خلينا نقول الاقرب لهدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون هناك هناك عناية بذكر أو بتلاوة سور السورة كاملة في ركعة والسورة كاملة في ركعة، وهذا أيضا هدي الصحابة.

لكن أيضا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرا مثلا سورة المؤمنون في صلاة الصبح ثم اخذته سعلة فركع، فلما لما جاء إلى ذكر موسى وهارون أتته سعلة فركع. وكذلك وارد عن بعض الصحابة القراءة من بعض السور أثناء السور في الصلاة.

أتعرف النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يعني إنه اللي كان يطيل في الصرافة فقال يعني: صَلِّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ونحو ذلك، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا مثلا: الجمعة، السجدة والإنسان، وهكذا نصوص كثيرة.

بالمناسبة من أجمل المواطن من التي تدل على العلم في غير مضانه ها، تذكر ذكرت قبل كذا في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية رحمه الله، من أجمل المواطن التي وقفت فيها في كتب التراث الاسلامي في وصف صلاة النبي صلى الله في وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة تحديدا القراءة استقراء استقراء كبير وواسع في ماذا كان يقرا النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر وفي الظهر وفي العصر وفي المغرب والعشاء؟ طبعا هو بابها الأساسي كتب السنة، أبواب صفة الصلاة معروف يعني الحديث مشهور أصلا فيها يعني شراح الحديث كان، لكن ابن تيمية أيضا ساقها سياق جميل وحقق وحرر فيها تحرير جميل.

ابن عاشور قال رحمه الله هذا النص السادس عشر: اسم القرآن مشتق من القراءة وهي التلاوة إشارة إلى أنه من جنس الكلام الذي يحفظ ويتلى. اسم القرآن مشتق من القراءة وهي التلاوة. القراءة هي التلاوة ها، إشارة إلى أنه من جنس الكلام الذي يحفظ ويتلى، كما اشار إليه قوله تعالى: تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ، وقد تقدم بيانه. فهذا الكتاب له أسماء باختلاف صفاته، فهو كتاب وقران وفرقان وذكر وتنزيل، وتجري عليه هذه الأوصاف أو بعضها باختلاف المقام. التحرير والتنوير ابن عاشور.

النص السابع عشر قال الحسن البصري رحمه الله: من أم الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسرى، فإن كان بطيء القراءة فليختم القرآن ختمة، وإن كان بين ذلك فختمة ونصف، وإن كان، فإن كان سريع القراءة فمرتين. وهذا من أجمل النصوص التي وقفت عليها من آثار التابعين في تحديد القراءة في رمضان الختم والكلام إلى آخره، جميل جدا. إيه، يعني جميل في عدم النقص وفي عدم الزيادة كذلك في بعد عن هذا موضوع الخدمة يعني مش كثير. إيه.

النص الثامن عشر وهو الاخير ولا قبل الاخير؟ الأخير.

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبع السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن أنزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة، ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة، بل أول من جمع القراءات هؤلاء هو الإمام أبو بكر ابن مجاهد، وكان على رأس المئة الثالثة ببغداد، فإنه أحب أن يجمع المشهور من قراءات الحرمين والعراقين والشام إذ هذه الأمصار الخسة هي التي خرج منها علم النبوة من القرآن وتفسيره والحديث والفقه من الأعمال الباطنة والظاهرة وسائر العلوم الدينية.

فلما أراد جمع، فلما أراد ذلك جمع قراءات سبعة مشاهير من أئمة قراء هذه الأمصار ليكون ذلك موافقا لعدد الحروف التي أنزل عليها القرآن لاعتقاده لاعتقاده أو اعتقاد غيره من العلماء أن القراءات السبعة هي الحروف السبعة أو أن هؤلاء السبعة المعنيين هم الذين لا يجوز أن يقرأ بغير قراءته. مجموع الفتاوى.

وأيضا هذا النص كونه من النصوص اللي خلينا نقول المركزية في علوم القرآن بالنسبة لي أخترته لهذا الكتاب، وهو مهم حقيقة، موضوع القراءات من الموضوعات اللي يبغى لها كلام كثير كذلك. لا شك أنه ما كان عليه المتقدمون في التعامل مع القراءات في قدر من السعة.

يعني خلينا نقول أوسع أوسع من مما يعني استقر عليه الأمر عند عامة المتأخرين. القراءة صح.

يعني خاص يعني حتى يعني مثلا صنيع الإمام الطبري مثلا في التعامل مع القراءات مختلف مع.

نعم، اختيارات والترجيح. واظن أكيد أفردت دراسات في منهج الطبري في التعامل مع القراءات وترجيحها وما إلى ذلك، لكن منهجه عجيب. منهجه عجيب جداً، إذا ثبت عنده النقل والتواتر يقف عنده تماماً، وأحياناً يرجح القراءة بمجرد كونها هي المشهورة، وأحياناً لا يعني لك هذه القراءة أرجح يخطئ.

وأحياناً يخطئ، صحيح.

نعم، أحياناً يخطئ، الذي لا أستجيز، والقراءة التي لا أستجيز القراءة بغيرها، وكثيراً ما يرجح في مواطن يعني يرجح الوجهين، يقول لك: وبكل قرأ القراء واله. عموماً الكلام في القراءات كثير وواسع، ولا شك يعني هذا الكلام ابن تيمية مفتاح أنه ترى أول من جمع القراءات السبعة لم يجمعها باعتبار الحصر، طبعاً تعرفون أصلاً بعدين صارت أضيفت عليها أصلاً، يعني كانت سبعة ثم أضيف عليها وصار المنتخب من القراءات أكثر من السبعين، وبعدين صار في كذلك الرواية وال ويعني صار في روايات معينة اعتمدت. كتاب ابن المجاهد مطبوع موجود ممكن الرجوع إليه.

عموماً، باب القراءات باب عظيم وباب واسع وباب فيه علم واسع وكبير، وهو من الأبواب التي اعتنى بها المسلمون عناية كبيرة، وخاصة يعني الجهه التي تؤثر على المعنى.

طيب. كيف الأمور كي بعد؟

تمامراً.

إيه، ناخذ ناخذ نوقف شوية عشان ما نتعبكم أكثر.

نكتفي بهذا القدر في هذا ال في هذا المجلس، ونستغفر الله ونتوب إليه، ثم نستغفر الله ونتوب إليه، ثم نستغفر نغفر الله ونتوب إليه، اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، أصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم اهدنا وسددنا واعف عنا وعافنا، لا حول ولا قوة إلا بك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وآته الوسيلة وابعث المقام محمد الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد، جزاكم الله.