مِرْقَم
الشيخ عامر بهجتخذ سبق الجواب على هذا السؤال في درس سابق. طيب، إذا ظهر، إذا أمكن الجمع فلا يقال بالنسخ. لا، شوف، إن كان الجمع، لو جاء مثلا واحد مثلا في حديث: لا صلاة بعد العصر حتى تطلع الشمس، إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. تعارض. فاللي جاء واحد وقال: نجمع بين الحديثين، نقول: لا صلاة بعد العصر يعني في البلاد الحارة، وإذا دخل أحدكم المسجد في البلاد الباردة. هل هذا جمع مستقيم؟ نقول: هذا الجمع حينما تجمع بين الحديثين فتحمل أحدهما على وجه والآخر على وجه، لابد أن يكون له هذا الجمع دليل.
فبعضهم يأتي بأوجه من الجمع لا لا مستند عليها، ما الذي جعلك تقول بأن هذا على ليش ما تعكس، تقول هذا في الباردة وهذا في الحارة؟ فهذا الوجه من الجمع لا قيمة له. عقلاً ممكن الجمع، ولكن هل هناك دليل على هذا الجمع؟ لا، فلا يعتد بهذا الجمع. طيب، ناتي إلى التمارين. شو التمرين عن؟ نعم.
طيب، يقول السؤال الأول: من خلال ما درسته في شروط المجتهد، أجيب عما يأتي مع التعليل. السؤال الأول: هل الفاسق يكون مجتهدا؟ الفاسق يكون مجتهدا؟ نعم، يعني نقول: هل اشترطنا العدالة في المجتهد؟ لا، لكن العلماء يشترطون العدالة في المفتي لقبول فتواه، فالمجتهد إذا واحد بلغ درجة الاجتهاد وهو فاسق مرتكب للكبائر، يجب عليه العمل باجتهاد نفسه، لكن لا يجوز لغيره أن يأخذ بفتواه؛ لأنه يشترط في المفتي العدالة.
الثاني: الحافظ لفروع الفقهاء، هل هو مجتهد؟ واحد يحفظ المغني لابن قدامة، هل بمجرد حفظه للمغني يكون مجتهدا؟ لا يكون مجتهدا؛ لأنه قلنا عندنا معرفة وعندنا ملكة. الثالث: عالم متمكن في العقيدة، مجرد التمكن في العقيدة هل يجعله مجتهدا؟ لا؛ لأن المجتهد هو الفقيه كما سبق معنا. الرابع: المحدث البارع العارف بعلل الحديث والطرق والأسانيد والمتون، يكون مجتهدا؟ لا، لا يكون مجتهدا بمجرد ذلك.
الخامسة: عالم بمقاصد الشريعه العامة دون إدراك دلالات الألفاظ، هل هو مجتهد؟ لا، لا، العلم بمقاصد الشريعة ليس مجتهدا. بالمناسبة، في كلمة للإمام الشاطبي رحمه الله حملها كثير من المعاصرين ما لا تحتمل، حملوها غير مراد الشاطبي، وهو أن الشاطبي قال: يشترط الاجتهاد شرطان، أين هما؟ ها، مرت معك شيخ؟ اللغة، العلم باللغة والعلم بمقاصد الشريعة. إيش معنى هذا؟ يعني تدرس ألفية ابن مالك وتاخذ لك كتاب في مقاصد الشريعة؟ ليس هذا المقصود أصلا.
عند الإمام الشاطبي، في زمنه لم يكن هناك علم اسمه علم مقاصد الشريعة. في زمن الشاطبي في علم اسمه علم مقاصد الشريعة؟ ما في في زمن الشاطبي ولا بعد الشاطبي إلى ما قبل حوالي 100 سنة ما يعرف علم أصلا عند العلماء. اتحداك تأتي في ترجمة رجل من العلماء يقولون: فلان كان رحمه الله فقيها أصوليا مقاصديا، هذا لا وجود له. فهذا علم لم يكن موجودا عند الشاطبي حتى نحمل مراده على هذا، وإنما مراده بالعلم بمقاصد الشريعة يعني العلم بأصول الفقه.
كعلمك بمقصد الشرع من العموم، أن العموم في مقصد الشرع هو استغراق الأفراد، وأن مقصود الشرع من الأمر الوجوب، وأن مقصود الشرع من النهي هو التحريم والفساد، إلى آخره. واضح؟ هذا هو مقصود الشاطبي. وإذا قلت: يشترط العلم باللغة العربية وأصول الفقه، فأصول الفقه تجمع تحتها ما يتعلق، طبعا مقاصد الشريعة بالمعنى الخاص هي جزء من أصول الفقه، وأفراد مقاصد الشريعة بعلم مستقل لم يكن معروفا عند السابقين. ولا مشاحة في الاصطلاح، إذا بقي اصطلاحا لا مشاحة في الاصطلاح، كونك تعتبره علما مستقلا لا مشاحة في الاصطلاح إذا بقي اصطلاحا، أما إذا رتبت عليه الأحكام وجعلت العلم بمقاصد الشريعة هو لب الدين، وهو أول الدين وآخره، وأول الاجتهاد وآخره ووسطه، فهذا لا شك أنه طريقة محدثة.
واضح؟ أو أنه هو شرط الاجتهاد الوحيد، فلا شك أن هذا إبعاد شديد. واضح؟ لكن لا مشاحة في الاصطلاح، تبغى تسميه مقاصد الشريعة لا باس، لكن أن تجعل هذا من تعلم مقاصد الشريعة ولم يتعلم الأمر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم، لا يصلح أن يجتهد في ربع مسألة تماما، ولا يكون مجتهدا لا جزئي ولا كلي. جيد. طيب، إذا إذا يعني عنده أصول، لكن ما درس فروع المسائل؟
نعم، إيه، إذا كان إنسان عارفا بطرائق الاستنباط، لكن لم يدرس فروع الفقهاء؟ جيد، هذا محل خلاف عند الأصوليين، والمذهب عندنا المقرر أنه لا يشترط العلم بالفروع في المجتهد، لكن الإمام الغزالي له كلام حسن في هذا، يقول: إنه وإن لم نشترط العلم بالفروع للاجتهاد، لكن لا تدرك الملكة أصلا إلا بدراسة الفروع. يعني واحد كيف يحصل الملكة وهو جالس، لا درس كتب ولا تطلع عليها، هل يمكن أن يحصل الملكة؟ غير ممكن في هذا الزمان. واضح؟ فهي وإن لم تكن في ذاتها شرطا، إلا أن شرط الملكة لا يتحقق في الغالب إلا به.
الس่าย: الحافظ لأصول الفقه، حافظ مراقي السعود وجمع الجوامع وقواعده، هل هو مجتهد؟ نقول: ليس مجرد حفظ القواعد، لابد من الملكة. السؤال السابع: بحضورك لهذه الدوره، هل صرت مجتهدا؟ لا. ها بشروا يا.
شيخ، ترى هذا السؤال أنا وضعته عمدا لأن لا يتصور، يعني إذا قلنا أن يكون من شروط المجتهد أن يكون عارفا بأصول الفقه، هل هذا الشرط تحقق بحضور الدورة؟ حتى هذا الشرط ما هو بس كل شروط، حتى هذا الشرط لم يتحقق. هذا الشرط هو تقريب وخريطة وتقريب، ها، وليس هذا تحقيقا لمسائل أصول الفقه. المجتهد لابد يكون محقق في مسائل أصول الفقه. واضح؟ إنما هذه إيش؟ إطلاله.
تفضل يا شيخ. على هي أساس الدين حاليا تخش المتد ما آדري لا بهذا الاطلاق فيه نظر، لركز على إذا مقاصد الشريعة هي المدارس المعاصرة لا اللي يقول لك أصول الفقه ما هي مهمة وقاصد الشريعة فقط أدرس مقاصد الشريعة، تعرف الضروري والحاجي والتحسين والمقاصد الضروريات الخمس، واترك عنك كلام الأصوليين، هذا اللي هو إيش؟ هذا ضرب من ضروب مدارس التجديد في أصول الفقه التي أشرنا إليه في أول الدرس.
التجديد اللي هو هدم الأصول، يقول لك يا رجل أصول ودلالة اللفظ ومنطوق ومفهوم وجعت راسنا، خلاص المصلحة وحيث ما كانت المصلحة فثم شرع الله. شوف المصلحة وين ولا تدور لي النصوص الجزئية، ابحث عن المصلحة؛ لأن الشريعة نزلت ليش؟ لتحقيق مصالح العباد. خلاص خذ الموضوع من الآخر، شوف وين المصالح وحققها. لا شك أن هذا ضلال في الدين، وهذا ليس مذهبا لأحد من أهل العلم، المصلحة آخر شيء في الاستنباط بعد القياس، أضعف شيء في القياس.
طيب، إذا بحضورك هذه الدورة، هل صرت مجتهد مطلق؟ لا، مجتهد جزئي ولا جزئي؟ خلاص، اجتهد مجتهد في الحضور جزاك الله خير، أما مجتهد في الفقه فهذا ما جديد. طيب، الحاصل على دكتوراه في الفقه، هل هو مجتهد؟ مجرد الحصول على الدكتوراه لا يؤهل الاجتهاد، لكن ممكن واحد عنده دكتوراه وهو مجتهد، وممكن واحد ما معه ابتدائية وهو مجتهد. هل نقول: إذا الحصول على الدكتوراه هو وصف طردي؟ جيد، الحصول على الدكتوراه في الفقه، في واحد يحصل على الدكتوراه في الفقه وهو من أدنى مراتب المقلدين، حتى ما هو بأجود مراتب المقلدين، صح ولا لا؟ في واحد يحصل على الدكتوراه في الفقه وهو من المجتهدين. فهو وصف أنه مجتهد جزئي؛ لأنه غالبا في ماجستير دكتوراه يكونون في مسائل معينة، لا، حتى مجتهد جزئي لا يتحقق؛ لأنه ممكن واحد يحقق لك مخطوط ولا يجمع لك مادة، الجمع ليس هو الاجتهاد الجزئي، واضح، الاجتهاد الجزئي لابد فيه من الملكة، واضح، فلا يتحقق.
بعضهم يقول: سمعت واحد ينقل لي، يقول: حدثنا فلان، قال: الإنسان إذا حصل على بكالوريوس، إيه لا، يقول: إذا حصل على الماجستير هذا مجتهد جزئي، إذا حصل على الدكتوراه مجتهد مطلق، حصل أستاذ أستاذ بروفيسور، إيش يصير؟
طيب، طيب، ننتقل بعد ذلك للسؤال الثاني، يقول: تعامل مع النصوص المتعارضة في الظاهر فيما يأتي بالمسالك المعتبرة في أصول الفقه في الترجيح. روى أو روي من حديث أبي سعيد.
الخدري أنه عليه الصلاة والسلام قال: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول. وجاء من طريق عمر بن الخطاب وحديث معاوية أن السامع يقول عند حي على الفلاح: لا حول ولا قوة إلا بالله. الأول عام، ولفظ العموم ما يقول مثل ما يقول، هذا عام يشمل ايش؟ حي على الصحيح ألف، والثاني مخصص.
نعم، حديث ابن عباس قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي حتى خرج، فلما خرج ركع في قبل الكعبة وقال: هذه القبلة. والثاني حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح، فأغلق عليه ومكث فيها، فسألت بلالاً حين خرج: ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: جعل عموداً عن يساره وعموداً عن يمينه وثلاثة عمد وراءه ثم صلى. الأول يقول: لم يصلي في البيت، والثاني يقول: صلى.
ليش؟ الأول أنه شهد الأول مرسل صحابي ما يظهر، والثاني شهد وسأل من دخل معه، هذا مرجح ولا لا؟ من المرجحات أيضاً المثبت مقدم على النافي.
نعم، حديث بسر: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ، حديث طلق بن علي: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل فقال: يا رسول الله، ما ترى في مس الرجل ذكره بعد أن يتوضأ؟ قال: هل هو إلا بضعة منك؟ طبعا في كلام طويل لأهل العلم لا يخفى علي، فيه من يسلك مسلك الجمع والنسخ والترجيح. مسلك الجمع ايش يقول أيضاً؟ الجمع فيه مسالك، إذا مس بشهوة انتقض وبغير شهوة لم ينتقض، من أين أتوا بهذا؟ لأنه كما ذكرنا أنه حمل الحديث على وجه والآخر على وجه لابد له من دليل، من أين أتوا بهذا الوجه؟ قالوا إنه قال: هل هو إلا بضعة منك؟ فهذا الكلام يشعر أنه مثله مثل يدك مثله مثل رجلك، ومسه على هذا الوجه معناها أنه مسه بغير شهوة فيكون محمولاً على غير الشهوة، والأول محمول على الشهوة.
في مسلك آخر في الجمع، وهو حمل الأمر على الاستحباب، من مس ذكره فليتوضأ، والثاني: هل هو إلا بضعة منك على الجواز، فيكون محمولاً على الاستحباب، هذا مسلك آخر في الجمع جيد. هناك من يسلك مسلك النسخ فيقول ايش؟ أنه لما قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا ورد في بعض الروايات أنه ايش وهم يبנים المسجد ولا أي؟ ففي أول الإسلام فقالوا: هذا منسوخ بالحديث الآخر، ويقوي هذا أن الآخر ناقل عن الأصل، واضح.
وهناك من سلك مسلك الترجيح فنظر في الحديثين، قال بعضهم: أصح حديث في الباب حديث بسر فيقدم على حديث طلق، وقال بعضهم: أصح حديث في الباب حديث طلق جيد فيقدم حديث بسر، وهذا مسلك الترجيح. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه. ولمسلم عن ميمونة نفسها رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال، نقدم رواية ابن عباس ولا رواية ميمونة؟ رواية ميمونة لأنها أقرب.
طيب، بين الراجح من المرجوح عند التعارض فيما يأتي: المتعارضان المتقدم في الزمان والمتاخر في الزمان، ما المقدم؟ المتاخر. المجمع عليه والمختلف فيه؟ المجمع، الاجماع القطعي ولا الاجماع السكوتي؟ القران ولا السنة؟ رواية الأقل أو رواية الأكثر؟ نعم. الآحاد ولا المتواتر؟ المتواتر. رواية الأقل أو الأكثر؟ ما كان فيه أدلة قليلة ولا أدلة كثيرة؟ الأزيد ثقة ولا الثقة الأزيد؟ المسند ولا المرسل؟ المسند. ما عمل به أكثر الأمة ولا ما عمل به قلة؟ ما رواه الشيخان ولا الصحيح من غيرهما؟ ما رواه الشيخان. ما اختلف في رفعه ولا ما اتفق على رفعه؟ ما اتفق على رفعه.
ما لم ينكره الراوي، يعني إذا روى رواية وأنكره، ولا ما أنكره؟ ما لم ينكر. النهي ولا الأمر؟ الجمهور أن النهي مقدم. الأمر ولا المبيح؟ الأمر. الأمر المبيح، هذا مبقي على الأصل. الحقيقة ولا المجاز؟ الحقيقة. المجاز الأبعد عن الحقيقه ولا المجاز الأقرب؟ المجاز الأقرب. النافي ولا المثبت؟ المثبت. إذا تعارض نافي في خبر مع مثبت فمن ترجيح إثباته؟ طيب، مقدم المثبت مقدم على النافي، نعم مقدم. النهي مقدم على الناقل عن الأصل ولا المقرر؟ ها، قيل بهذا وقيل بهذا، قيل المقرر للأصل ليش؟ لأنه يتقوى بالأصل، وقيل الناقل للأصل لأنه عنده زيادة علم، هذا باقي على الأصل وهذا نقل عنه، واضح. العام الوارد على السبب ولا العام المطلق؟ العام المطلق، لأن الوارد على السبب قال بعضهم ايش؟ إنه العبرة بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب؟ العبرة بخصوص السبب، أما هذا فهو باق على.
وختاما، خليني أنشد لكم أبيات في الختام، وهي قصيدة الغزالية بأصول الفقه كتبتها أرسلتها لواحد من الإخوة الأصوليين، قلت: أيا محب أصول الفقه، وأنا أهديها إليكم وأسمعها لكم سماعاً مكرمأ بالإجازة ها، قال أيا محب أصول الفقه أبياتي.
شوف كل مصطلح من المصطلحات بالصول: أيا محب أصول الفقه أبياتي جاءت إليك بأسرار مباحات، أجمعت أمري أن تبقى مودتكم قلبي نهاني عن مر مجابت، قبلت فتوى فؤادي في وصالكم ولم أخالفه في تلك الإشارات بدلالة الإشارة تمام، فحين رام خطابي الخطاب أن يطاوعه توقف النطق عجزا في الدلالات، التوقف إذا الإنسان عجز عن الترجيح التوقف النطق منطق العجز ضط طيب في الدلالات مبحث الدلالات لا النص لا ظاهر لا مجمل أبداً تفي بذكر بياني عن موداتي، أنا لفحوص أن تبلغكم حجم اشتياقي لكم في كل اوقاتي، استصحب الحب في قلبي لكم أبداً على العموم وما خصت عمومات، حبي لكم واجب في القلب منقح في شرع من قبلنا مستحسن آتي، ولا قياس لقدر الحب في خلدي فعله الحب من أخفى الخفيات، وما وصالك تحسين بمعتقد أو حاجة إنه فوق الضرورات، لا تطلق النفس من قيد الغرام المطلق المقيد لا تطلق النفس من قيد الغرام ولا الشوق ينسخ إلا باللقاءات، يا روضة الناظر المحزون رؤيتكم شفى الغليل وتحقيق المسرات، روضة الناظر لمن قدامه شفاء الغليل الغزالي وتحقيق المسرات تحقيق المناط إذا تعارض نفي الحب في خبر مع مثبت فالمن ترجيح إثباتي، بيني وبينك خل مناسبة مسلك المناسبة بالقيام والحب يثبت عندي بالخالة، الأخالك تطلق على المناسبة الأخالك، الحقيقة في حب تجاهكم ومذهبي في الهوى نفي المجازات، وقد نظمت قصيدي فيك مجتهداً ولم أقلد ويعفو الله زلاتي.
وفي ختام هذه ال نعم، هذه للفقير إلى الله مهداة إيه مهداة لأحد المشايخ الله يجزاك، وفي ختام هذه الدورة أسأل الله عز وجل باسمه الأعظم أن يجعل ما تعلمناه علماً نافعاً لنا وأن يزيدنا علماً نافعاً صالحاً، أوصيكم جمعة الخير أوصيكم بالمواصلاتمرار لأن هذه الدورة كما ذكرت لكم هي ايش فتح شهية لعلم الأصول هي رسم للخارطة المبتدا هي ما قبل المبتدا ها، فاسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد.