الطريق إلى بيت المقدس 02 | نور الدين زنكي

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مبارك فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. استعين بالله ونستفتح المجلس الثاني من مجالس الحديث عن نور الدين وصلاح الدين وما قبل ذلك وما بعده وما بينه وما تخلله من أحداث كبيرة وعظيمة, متعلقة بقتال الصليبيين وما يتعلق بشأن الباطنية وما إلى ذلك مما يمكن الاستفادة منه بشكل كبير في واقعنا وفي حياتنا، وإن في التاريخ عبرة. كان هناك إشارة في المجلس الأول عن قضية سيطرة الباطنية في العالم الإسلامي، وكما قال الذهبي رحمه الله تعالى قال: فلقد جرى على الإسلام في المئة الرابعة بلاء شديد. فلقد جرى على الإسلام... لاحظ! وهذا حقيقة يعني المئة الرابعة هذه، القرن الرابع الهجري، جرى على الإسلام فيه بلاء شديد. بماذا؟ قال: ولقد جرى على الإسلام في المئة الرابعة بلاء شديد بالدولة العبيدية بالمغرب، وبالدولة البويهية بالمشرق. وبالأعشاب في القرن الرابع الهجري في المئة الرابعة هو بلاء سيطرة باطنية؛ سيطرة الباطنية. وكما قلنا: إذا كان الرفض أو التشيع درجات، فيعني الباطنية في أشد الدرجات في قضية الرفض، ويعني التلبس باسم التشيع هذا.

وكذلك قال الذهبي رحمه الله تعالى، لاحظوا ايش قال في العبارة الأولى: جرى على الإسلام بلاء شديد ها في المئة الرابعة. العبارة الثانية الذهبي يقول: وضاع أمر الإسلام -شوف- وضاع أمر الإسلام بدولة بني بويه وبني عبيد الرافضة، وتركوا الجهاد، وهاجت نصارى الروم وأخذوا المدائن وقتلوا وسبوا. جيد، لاحظ أنه الجملة يعني ما هي متعلقة بمجرد ايش أنه يعني كانت هناك فتن أو مشاكل أو لا، وضاع أمر الإسلام، يقول لك ضاع أمر الإسلام! وهذا حقيقة يعني ضاع أمر الإسلام في تلك المئة الرابعة. طبعا من رحمه الله سبحانه وتعالى بهذه الأمة أنه البلاء وإن كان قد يعني لم أو استمر ولم ينتهي، إلا أنه تخلله لحظات أو فترات -خلينا نقول- فترات فرج. وإذا نظرت على مستوى الأمة الإسلامية ستجد أن الأمور حصل فيها بعض التعادل أو التكافؤ أو التحسن في يعني بعد هذه المئة الرابعة أو حتى في نهاياتها؛ يعني ساذكر بعض الآن بعض الأمور التي حصل بسببها شيء من التحسن، جيد.

يعني إذا قلنا الآن ايهما أسوء، القرن الرابع أم القرن الخامس، هو ايش الأسوء؟ القرن الرابع. طب متى صار احتلال الصليبيين للبلدان؟ في آخر الخامس. جيد، في القرن الخامس كان فيه سوء، مع ذلك كان القرن الرابع أشد سوءا، وهو مقدمات أصلا لما جرى بعد ذلك، ولكن مع ذلك القرن الخامس كان فيه فرج، كان فيه مساحة فسحة، كان فيه شيء من ايش معادله الكفة، جيد. بأي شيء؟ يلا اعطونا ايش صار في القرن الخامس شيء من من المعادلات يعني. الخامس الرابع يعني قليل يعني المواطن الحسنة قليلة جدا من ناحية أقصد على مستوى العام.

طبعا هذا خلينا بس نذكر فائدة مهمة: القضية ليست مجرد اختلال السياسة، وإنما من أهم القضايا هو اختلال أمر حملة الدين. وإذا نظرت إلى القرن الثالث الهجري والقرن الرابع الهجري سترى أن هناك فرقا كبيرا بين طبيعة الحملة للدين والعلماء والأئمة الذين كانوا فيه، وبين الحملة والعلماء الذين كانوا في القرن الرابع -عفوا- الرابع نعم, بين الثالث والرابع. طبعا الثالث مين كان فيه؟ كلهم، صح! الإام أحمد على البخاري على أئمة السنة المصنفين للسنة وغيرهم من العلماء والأئمة الكبار والمعروفين من أئمة الإسلام. طبعا في بداية هذا القرن توفي الإمام الشافعي في بدايته، ثم بعد ذلك استمر الأئمة وكانت يعني كلمة السنة لا تزال عليه. بل بالمناسبه يا جماعه الخير الدولة نفسها لما تبنت خيار فتنة خلق القرآن والقول بخلق القرآن وتبنت هذا الخيار ليس من جهة يعني مجرد أنها تبنته كقول رسمي للدولة، وإنما تبنته وسلطت معه السيف، صح ولا لا؟ هناك علماء قتلوا بسبب عدم استجابتهم لفتنة خلق القرآن. أنا أقول ومع ذلك تخيلوا وهذا كان متى؟ كان في عز الدولة العباسية، يعني ما كان في وقت ضعف، مع أنه في عز الدولة العباسية في وقت قوة، في وقت المعتصم وقت المامون، جيد. ومع ذلك إلا أن عامة الناس لم يأخذوا بقول الدولة واتبعوا قول العلماء! يا جماعة هذه قفوا عندها لأنها مهمة جدا، لأنها ستؤثر بعد ذلك في تصور الحال. جيد، عامة الناس مع قوة الدولة العباسية -وبالمناسبه ترى في ذاك الوقت اللي كانت الدولة العباسية تبنت فيه القول بخلق القرآن ترى ما كانت دولة يعني متبنية معاداة الدين جهرا وكذا لا- ترى كانت في عندها جهاد في سبيل الله، وكان في داعي أن يغتر الناس بالقول بالقول الذي تبنته الدولة. واضحة الفكرة؟ يعني احنا تعرفوا ربوا معتصماه انطلقت ملء أفواه الصبايا اليتم، المعتصم هذا هو نفسه اللي كان يجلد الإمام أحمد في فتنة خلق القرآن وجلد جلد جلد جلد يعني ما هو ما هو كذا يعني عقوبة، وهو اللي سجن الإمام أحمد وجلد الإمام أحمد وكل شيء، هو معتصم نفسه هذا. جيد، أقول ومع ذلك ومع ذلك عامة المسلمين لم يأخذوا بقول الدولة ولم يعتبروا به، واتبعوا قول الإمام أحمد وغيره قول غيره من العلماء. شيء خطير جدا هذا ترى!

ليش؟ لماذا كان هناك كلمة قوية لقوة العلماء وحمله الدين مؤثره على الناس تأثيرا أكثر من تأثير الدولة عليهم؟ واضحة الفكرة؟ أكثر من تأثير الدولة عليهم. طيب ايش اللي صار الحال في القرن الرابع الهجري؟ هل استمر الحال كما هو من جهة الواقع الشرعي والواقع العلمائي؟ الجواب لا، لم يكن الحال كالحال، وإنما تغير هذا الحال صار في انكسار في قوة حملة السنة وحملة الدين وصار في تغيرات وضعف ضعف الواقع الإسلامي الداخلي. ومع هذا الضعف لا أريد أن اقول بدأت ترتفع موجة البدع وإنما انفجرت! يعني ما تخيلوا يا جماعة القرامطة، تعرفوا متى بدأوا القرامطة؟ القرامطة تعرفوا متى بدأوا؟ في نفس القرن اللي عاش فيه الإمام أحمد والشافعي، آخر ذاك القرن، يعني أول ذاك القرن توفي الشافعي وفي منتصف يتوفي الإمام أحمد، في اخره خرج القرامطة. مرة توينا قريبين ترى يعني ما ما ما يعني كما يقال ما أمدى الموجة السنية العلمائية الخالصة الصافيه يعني تنكسر أو تنخفض قليلا حتى ارتفعت موجة. وهنا ياتي قضية تاتي قضية مهمة، أنه دائما وعلى مر التاريخ من أعظم صمامات الأمان للدين وللإسلام هو وجود الحملة الأقوياء القائمين بالدين بغض النظر عن الموقف السياسي منهم. وجود من يحمي هذا الدين من حملته من علمائه من أئمتهم هو قضية في في غاية الأهمية وفي غاية الخطورة وفي غاية يعني القيمة لشان الإسلام وحفظ الإسلام ولذلك نعم تلك الدول الباطنية كانت يعني كانت دول كانت أصحاب سياسة كان عندهم جيوش ولكن مع ذلك لم يكن الحال ليكون إلى هذا المستوى لولا أن هناك ضعفا داخليا قد سبق هذه الفترة. جيد، احنا الان وين الان ومتى؟ احنا في القرن الرابع في القرن اللي قال فيه الذهبي ايش: ضاع أمر الإسلام، ضاع أمر الإسلام. نرجع مره ثانيه هذا في المجلد السادس عشر 232 في سير أعلام النبلاء قال: وضاع أمر الإسلام بدوله بني بويه وبني عبيد الرافضية أو الرافضة، وتركوا الجهاد، وهاجت نصارى الروم وأخذوا المدائن وقتلوا وسبوا. جيد.

طيب احنا قلنا متى متى صارت فيه يعني مساحات أو فترات فرج؟ في القرن الخامس. طبعا حتى القرن الرابع ممكن يعني يكون في بعض المساحات خاصة أضيفت إلى مساحة الأمة الإسلامية على اتساعها فعندك مثلا في نهايات القرن الرابع كان في قضية فتوحات الهند ومحمود بن سبكتكين ويعني دوره في حتى ترى في رعاية الدين وما إلى ذلك كان له اثر عظيم جدا، بس في الهند هناك بعيد. جيد، وفي نفس الوقت ترى في الاندلس كان قامت دولة مين؟ الدولة الأموية، الخلافة الأموية، الخلافة. جيد، وقامت الخلافة طبعا لأنه رأى رأى عبد الرحمن الناصر رحمه الله تعالى أنه يعني العباسيين ما عادهم قائمين حقا بأمر الإسلام وأمر الدين، وكان ال الوضع مزريا بكل ما تعنيه الكلمة، يعني ترى هو صار في ضعف في الدين وصار في ضعف في الدولة؛ الدولة العباسية الخلافة العباسية صار فيها ضعف القرن الرابع، جيد. وبناء على ذلك يعني صار فيه صحيح أنه ضاع أمر الإسلام، لكن الحمد لله أنه بقيت بقايا وهذه يعني تفتح لنا الصفحة لقضية السنن الإلهية وقضية أنه مع العسر يوجد يسر، ولو ضاقت في مكان قد تفتح في مكان آخر، إن أرضي واسعة، وأنه وإن كان القرن الرابع قد يكون فعلا ترى قد يكون من وقت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن أسوء قرن، القرن الرابع الهجري! أي وقرن يعني فيك تقول ايهما أسوء, قل لقائل أن يقول فعلا هو كان من أسوء وأشد وأتعس القرون، إلا أنه في نفس الوقت لو كنت تعيش في ذلك الزمن في الاندلس خاصة في بعض مراحله لكانت تعيش عز الإسلام واستقرار الملك وما إلى ذلك. وفي نفس الوقت كذلك لو كنت تعيش في الهند مع محمود بن سبكتكين لكانت ترى الفتوحات والغنائم وإلى آخره. واضح الفكرة؟ لكن إذا تكلمت عن قلب العالم الإسلامي فالوضع كما قال الذهبي: ضاع أمر الإسلام.

لكن القرن الخامس لا، حصل فيه ززحة وفي قدر من المساحة. ايش اللي صار؟ ايش من الأشياء التي صار فيها زحزحة؟ يعني مثلا خلينا نبدا بشيء يعني ليس كبيرا جدا ولكنه كان له أثر، لا، خلافة أحد الخلفاء العباسيين الذي سعى مع أنه في وقت البويهيين لكنه سعى في اصلاح بعض الأمور وكان له أثر، اللي هو القادر بالله، هذا يعني كان له اثر في معالجة بعض القضايا وكان جمع حتى يعني بعض ال كان يعني يسعى في قضية كتب كتابا في كتاب يعني قرار أو أمر بقضية إذاعة فضل الصحابه وكذا. طبعا لما تقول اذاعة فضل الصحابه أنت تتكلم في وقت عزة المد الباطني الشيعي وما إلى ذلك، وقتها لسه ترى ما أزيلت ما أزيل سب الصحابة من المساجد، لكن على الأقل كان في قدرة على هذه المواجهه، وصار في أحيانا تصير الجوله هي الغالبة.

لكن يمكننا أن نقول أن من أهم الأحداث التي تعتبر فرجة كبيرة جدا في القرن الخامس ايش برايكم؟ أهم فرجة صارت في القرن الخامس في قلب العالم الإسلامي؟ السلاجقة! صحيح، تولى السلاجقة، وتولي السلاجقة هذا صار فيه يعني خلينا نقول مساحة فرجة من جهتين. ما هما الجهتان؟ واحد: مواجهه الشيعة الرافضة والباطنية في بغداد وفي دمشق وغيرها، وايش كمان؟ جهاد الروم، مع صارت معركة من اعظم معارك الإسلام في 463 ميلادي, ملاذكرد، صح ولا لا؟ الب أرسلان ها، وهو ثاني خليفه أو ثاني ملك من ملوك السلاجقة. فاحنا نتكلم عن 463 معركة من اعظم معارك الإسلام، وحصل فيها ليس فقط هزيمة كبيرة للروم، وإنما حصل فيها أشبه ما يكون بفتح بوابه على آسيا الصغرى كما يقال لدخول الإسلام والمسلمين فيها، فكانت تلك المعركة معركة عظيمة جدا وكبيرة وما كانت يعني كان صعب انها تحصل في القرن السابق. السلاجقة طبعا بدأوا من المشرق وجاؤوا حتى وصلوا إلى بغداد، صاروا بدل البويهيين قضوا على البويهيين وصاروا هم الملوك التابعين للسلطة العباسية في وسط القرن الكم؟ الخامس الهجري.

خلينا نشوف مثلا ابن كثير في أحداث 448، جيد، 448، لكن قبله ممكن نشوف 447 أيضا. طيب لا خلينا 448، شوفوا ايش ايش الاثر مباشرة بعد دخول السلطان أو الملك السلجوقي إلى بغداد، يعني ما الذي ترتب بعد ذلك من عز للسنه؟ قال فيها يعني 448 يقول ابن كثير: وفيها الزم الروافض بترك الأذان بحي على خير العمل، وأمروا أن ينادي المؤذن في الصبح بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين، وأزيل ما كان على أبواب مساجدهم ومشاهدهم من كتابة محمد وعلي خير البشر، ودخل إلى آخره، قال انظروا هذا الكلام المهم، قال: وذلك أن النوء الأول للرافضة بني بويه تقويهم وتنصرهم فزال وبادوا وأذهب الله دولتهم، وجاء الله بقوم آخرين من الاتراك السلجوقية يحبون السنة ويوالونها، يعترف برفعه قدرها ويرفعون محلها، والله المحمود أبدا على طول المدى، وأمر رئيس الوزراء إلى آخره. جيد، احنا نتكلم عن كم يا جماعة الخير يا ايها القوم؟ نتكلم عن عام كم؟ لا 448، 448 اللي فيها حصل يعني شيء من هذه شيء من هذه المعادلة.

طيب، إذا حصل قدر من الانفراج في عام 1400، عفوا في عام 463، 448، في منتصف القرن الخامس الهجري بالسلاجقة، حصلت وكان فيها خدمة كبيرة للعلم الشرعي والفقه، وكان فيها مواجهة للباطنية، والعلماء الذين في تلك المرحلة اشتغلوا بقضية الرد على الباطنية، وكانت هي النازلة الكبرى؛ نازلة الباطنية ولذلك كتب فيها من كتب من العلماء كالغزالي، وقبله طبعا الباقلاني، وحتى القاضي عبد الجبار المعتزلي، وقد امتدحهم جميع الثلاثة في سلك واحد الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اظن في المجلد التاسع من الفتاوى امتدحهم جميعا على مقاومتهم للباطنية؛ ومنهم القاضي عبد الجبار اللي هو شيخ المعتزله، من أكبر مشايخ المعتزلة على مر التاريخ كما يعني إن لم يكن أكبرهم، فابن تيمية امتدحهم جميعا على مقاومتهم أو تأليفهم. وحتى القاضي ابن فورك امتدحهم على مقاومتهم للباطنية مع أنه يخالفهم ويرد عليهم في مقامات أخرى لكنهم تدحم في هذا المقام.

الذي فيه ردهم على الباطنية على أي حال. هذه كانت كلها انفراجة تبع للسلاجقة، يعني كلها واحدة. إيش في انفراجة أخرى في القرن الخامس تعتبر كبيرة يعني؟ انظر قلب النظر في العالم الإسلامي، إيش كان في أشياء أخرى؟ من الأمور التي كانت دولة المرابطين، دولة المرابطين؛ لأنه دولة المرابطين جاءت بعد أي عهد في الأندلس؟ بعد ملوك الطوائف يعني سقطت الخلافة الأموية أظن 422 هجري، فمن ذلك الوقت إلى المرابطين عقود، عدة عقود يعني كانت ملوك الطوائف كانت مرحلة سيئة. وفي 400 وكم سقطت طليطله؟ 478. وطبعا سقوط طليطله يعني يذكر بعض المؤرخين أنه هو كان مقدمة سقوط الأندلس أصلا، يعني سقطت طليطله وخلاص ما عادت رجعت من ذاك الوقت إلى سقوط الأندلس في النهاية، وكانت سببا من أكبر أسباب سقوط الأندلس بعد ذلك.

على أي حال، المرابط دخول المرابطين في المعادلة خاصة في الأندلس أحدث قدرا من الاتزان. ولو نظرت إلى العالم أو تاريخ الأندلس -لو كنا نتكلم الآن عن تاريخ الأندلس ها، لو كنا نتكلم ليس عن تاريخ نور الدين وصلاح الدين وما إلى ذلك- لقلنا إنه وهذه المرحلة هي مرحلة صعود عظيمة كذا إلى آخره بوجود المرابطين، واضح الفكرة؟ فهي يعني اتساع النظر في العالم الإسلامي كذلك يجعل القضية فيها قدر من الاتزان.

طيب، المفترض أن نحنا قبل يعني قبل ما ننتقل لأهم حدث في نهاية القرن الخامس اللي هو ايش؟ لا، أهم حدث في نهاية القرن الخامس سقوط بيت المقدس والحملات الصليبية، هذه أهم حدث، جيد.

طيب، قبل ما ننتقل إلى هذا الحدث، المفترض أنحن نذكر سببا من أهم الأسباب التي أدت إلى هذا الحدث. احنا كنا ذكرنا أنه في اللقاء الماضي أنه ترى وجود الباطنية في العالم الإسلامي ترى سبب، صح ولا لا؟ اليس كذلك؟ سبب من الإضعاف، سبب ترك الجهاد، سبب كذا، لكن هناك سبب يعني في وقت الحروب الصليبية يعتبر أكثر اتصالا، سبب في العالم الإسلامي وقت أو قبل الحروب الصليبية مباشرة كان يعتبر أكثر اتصالا لتسبب أو لإمكان قيام هذه الحروب الصليبية واحتلال الصليبيين بلاد المسلمين، اللي هو ايش؟ تنازع السلاجقة، مثل ما قلنا كان في انفراجة بالسلاجقة، السلاجقة.

السلاجقة سلمكم الله بدأوا في مراحلهم الأولى بعز في عصر ثلاثة ملوك متتاليين، اللي هم مين؟ أول شيء طغرل بك وب أرسلان وملك شاه، جيد. هؤلاء الثلاثة المتتاليين كان معهم عز الدولة السلجوقية في البدايه يعني حين اتصالها قبل ما تتفكك، طبعا السلاجقة. حصون إسلامي السلاجقه ما وقف وطحن في بعض كل ما مات واحد يقتتل على الملك أولاده، ولد وأخوه، الولد وأخو الميت اللي هو ولد وعمه وقتال وطحن ومضاربات ومشاكل، والخليفة العباسي في ذلك الوقت شغلته أنه كل ما سيطر واحد يعطيه اعتماد وإذا رجع يشيل عنه الاعتماد إذا طاح وإذا رجع ثاني.

اسمعوا بالله هذا النص من ابن كثير ها، عشان تشوفوا كيف الوضع كان ماساوي يقول ابن كثير رحمه الله بالله شوفوا كيف المعساة والحالة اللي تحزن في وفيات كم؟ 498. المفروض طيب طبعا هو كان من أكثر الناس الذين دخلوا في قتال وفي نزاع وكذا اللي هو بركياروق أظن هذا نطقها يعني يقول ابن كثير، لاحظوا بالله هذا سلطان السلجوقي ابن ملك شاه جيد. يقول: شوف النص وشوف شوف الشيء المضحك المبكي. يقول: جرت له خطوب طويلة وحروب هائلة، خطب له ببغداد ست مرات وعزل عنها ست مرات. خطب له تعرف ايش خطب له؟ اعتمد أنه هو الملك أو السلطان. خطب له ببغداد ست مرات وعزل عنها ست مرات، ثم تنقطع الخطبة له ثم تعاد، شوف شوف المضحك المبكي وكان عمره يوم مات 24 سنة، جيد. وقام بعده ولده ملك شاه أو ولده ملك شاه، فلم يتم أمره بسبب منازعة عمه محمد له. هذا الحين متى هذا؟ وفيات 498. كم له البيت المقدس محتل؟ ست سنوات، وخلال ست سنوات هذا كم مرة خطب له؟ كم مرة نزع اسمه من الخطبة؟ ست مرات، كل هذه السنوات صراع بين أمراء وملوك السلاجقة، جيد.

ولذلك لما نتكلم عن احتلال الصليبيين لبلاد الشام ولبيت المقدس ترى كان من أهم الأسباب هذه الخلافات، هذا من حيث السبب اللي هو القريب جدا، وان كان هناك ممهدات طويلة حصلت قبل ذلك خلال تاريخ القرن الرابع، تمام ولا مو تمام يا جماعه الخير؟ طب هذا اللي توفي تعرفوا النزا النزاع اللي بينه وبين بين اخويه هو صار النزاع هذاك بركي بركيارق، هذا النزاع صار بينه وبين اخويه، تمام من متى النزاع بالضبط؟ من عام كم إلى عام كم؟ من 492 إلى 497، من سنة احتلال بيت المقدس اللي بعدها. طب هذا مين هذا؟ ايش يعتبر؟ ايش يعتبر بالنسبة لدولة الإسلام؟ ايش ايش دوره يعني؟ لا، هو فعليا هو قائد الجيش، هو الملك، هو صاحب السلطة وكذا، والخليفة العباسي صاحب الشرف والمعنى الاعتباري الشرعي الخلافة التي هي فعليا ليست بتلك القوة ولا بتلك المكانة. ولذلك بالمناسبة يعني يروي أنه لما جاء بعض الفقهاء يستنجدون بالخليفة العباسي لمقاتلة الصليبيين أنه حولهم على الملك السلجوقي، أن تروحوا هناك كلموه إلى أصفهان أظن أو شيء هو هو الذي عنده الجيوش.

طيب، إذا كان الذين عندهم الجيوش هم اختلفوا هذه الخلافات فبدبيهة الحال عادي يكون أو طبيعي يكون سيطرة الصليبيين على بيت المقدس.

طيب، كذا المقدمات واضحة ولا مو واضحة؟ تمام ولا مو تمام؟ تمام.

قال ابن كثير: ثم دخلت سنة 492، قال وفيها أخذت الفرنج خذلهم الله تعالى بيت المقدس لما كان ضحى يوم الجمعة لسبع بقين من آخر شعبان سنة 492. استحوذ الفرنج لعنهم الله وهم في نحو ألف ألف مقاتل على بيت المقدس شرفه الله تعالى، فقتلوا في وسطه ازيد من 70 ألف قتيل من المسلمين، فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا، وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا.

قال ابن الجوزي: وأخذوا من حول الصخرة 42 قنديلا من فضة إلى آخر الكلام.

قال ابن كثير: وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة والسلطان، الخليفة اللي هو مين؟ العباسي، والسلطان السلجوقي، ومنهم القاضي بدمشق أبو سعد الهروي، فلما سمع الناس ببغداد هذا الأمر العظيم الفظيع هالهم ذلك وتاهوا وقد نظم أبو سعد الهروي كاملا قرئ في الديوان على المنابر فجهشت الناس بالبكاء. وقد ندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج ليحرقوا الملوك على الجهاد، شوف خلينا نرجع مرة ثانية، وقد ندب الخليفة من فقهاء يحرضوا الملوك، من هم الملوك؟ أمراء السلاجقة الذين كانوا فيه، سواء السلطان أو الذي كان تبع عليه، وهناك في ذاك الوقت أصلا كان كل واحد منهم لما يتأمر على منطقة تعتبر ملك له، جيد؛ خلاص هو أمير حلب، هو ملك حلب، وياخذها اللي بعده، إلى آخره.

طيب وقد ندب الخليفة الفقهاء إلى الخروج ليحرز الملوك على الجهاد فخرج ابن عقيل وغير واحد من أعيان الفقهاء فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئا، فساروا في الناس فلم يفد ذلك شيئا، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

فقال في ذلك أبو المظفر الأبيوردي، وهذه القصيدة أنا برأي تحفظ، صراحه تحفظ تحفظ، قصيدة تعبر عن هذا النص الذي يذكر ابن كثير كيف أن الناس إيش الحال يا جماعة الخير؟ ليش ما حد يقوم؟ وش الوضع؟ وقس على ذلك بأحوال المسلمين في زماننا هذا. يقول رحمه الله تعالى: مزجنا دمانا بالدموع السواجمِ فلم يبق منا عُرضة للمراجمِ وشر سلاح المرء دمع يفيضه إذا الحرب شبت نارها بالصواريخِ يلحقن الذرى بالمناسبِ وكيف تنام العين ملء جفونها على هفوات أيقظت كل نائِمِ كيف تنام العين ملء جفونها على هفوات أيقظت كل نائِمِ وأخوانكم بالشام أضحى مقيلهم ظهور المذاكي أو بطون القشاعمِ تسوم الروم الهوان وأنتم تجرون ذيل الخفض فعل المسالمِ وبين اختلاس الضرب والطعن وقعة يظل لها الولدان شيب القوادمِ وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادمِ وتلك حروب من يغب عن غمارها ليسلم يقرع بعدها سن نادمِ إلى آخره. ثم يقول: أرى أمتي لا يشرعون إلى العدا رماحهم والدين و الدعائمِ ويجتنبون النار خوفا من الردى ولا يحسبون العار ضربة لازمِ فليتهم إذ لم يذودوا حمية عن الدين ذادوا غيره للمحارمِ وإن زهدوا في الأجر إن حُمي الوغى فهلا أتوه رغبة في المغانمِ فليتهم إذ لم يذودوا حمية عن الدين هبوا غيره للمحارمِ وإن زهدوا في الأجر إن حُمي الوغى فهلا أتوه رغبة في المغانمِ

أنت الآن شوف تخيل هذا الوضع ها، تفتح الصفحة التالية من ابن كثير: ثم دخلت سنة 493. ايش المفروض يعني ايش المتخيل؟ وتحركت الجيوش الإسلامية إلى بيت المقدس لتقاتل الفرنج وإلى مادري ايش تفعل، صح؟ طيب، يلا شوف 493، ثم دخل دخلت سنة 493 في صفر منها، دخل السلطان بركياروق إلى بغداد ونزل بدار الملك وأعيدت له الخطبة وقطعت خطبة أخيه محمد بن ملك شاه، وبعث إليه الخليفة الهدية الهائلة إلى آخره، تمام قطع رجعت لهذا وقطعت لذاك.

يتم الكلام بعدين، يقول لك فالتقى الذي هو نفس السلطان بركياروق نفس السنة، فالتقى مع أخيه سنجر فهزمه سنجر أيضا وهرب في شرذمة قليلة وأسر الأمير المذكور وما ادري ايش إلى آخره. المهم خلافات ومشاكل وهذا يطارد هذا وهذا يقاتل هذا.

ثم دخلت سنة 494، ايش صار؟ كم احنا قلنا؟ 94؟ 94 تحركت الجيوش أيضا، قال وفيها شوف وفيها عظم الخطب باصبهان ونواحيها بالباطنية لساع في ايش في مشكلة الباطنية، فقتل السلطان منهم خلقا كثيرا وبيحت دماؤهم وأموالهم للعامه إلى آخره.

وفي أول هذه السنة اللي هي كم؟ 94، دخل السلطان بركياروق إلى بغداد ثم لحقه أخواه محمد وسنجر فدخلا وهو مريض، فعبر إلى الجانع بالغربي فقطعت خطبته وخطب لهما بهما بها، وهرب بركياروق إلى واسط ونهب جيشه اجتاز من البلاد من البلاد والأراضي، فنهاه بعض العلماء عن ذلك ووعظه فلم يفد شيئا، تكمل السطر على طول نفسه ها وفي هذه السنة ملكت الفرنج قلاعا كثيرا منها قيسارية وسروج إلى آخره.

إذا يا جماعة الخير يا كرام، احنا احنا نتكلم عن سبب من أهم أسباب استحكام الحملات الصليبية وتاثيرها في الواقع الإسلامي، وهو ايش ما هو ايش؟ الخلافات الداخلية بين السلاجقة، يا سلام عليكم.

طيب، حتى نعرف نستفيد من التاريخ ونعرف يعني، تمام حتى ما يصير الواحد بس يقرا التاريخ كذا، حسنا أيها الكرام، حسنا حسنا.

495 ضم يوسف بن تاشفين الاندلس إلى المرابطين، هي هذه التي قلنا ايش الانفراجة، طبعا قبلها هي تعتبر انفراجة أيضا بقيام دولة المرابطين أصلا في المغرب.

نعم، دخلت سنة 504، 504 إيش صار يا جماعة الخير في 504؟ لا هذا 504 يبدو أنه مو في البداية والنهاية، أظنه إذا ماني واهم أنه كلام ابن الأثير قال وفي أوائلها ما أدري والله كلام أثير كثير، لكن هذا عموما النص: وفي أوائلها تجهز لاحظوا جماعة من البغادة، في ضمير في محاولة في يعني حاولوا على الأقل العلماء تحركوا للجهاد، يعني راحوا يقاتلوا لما بلغهم، تحركوا لما بلغهم كثرة الفرنج، طبعا بتتكلم كثرة الفرنج، الناس جاية ترى بمئات الآلاف من جيوش الصليبيين، رجعوا عن ذلك، وهذا يدلك على عجز الدولة في تلك المرحلة وانشغال الأمراء فيما بينهم بالقتال، ولا كان هناك شيئا، طبعا هذا يعني ترى ما ينفي أنه بعد ذلك ترى صار في التفاتة من بعض الملوك السلاجقة لمحاوله يعني القيام بشيء من القتال، مثلا.

ثم دخلت سنة 500 بس هذا بعد ايش يا محمد؟ بعد 12 سنة. ثم دخلت سنة سنة 500 يقول ابن كثير: بعث السلطان غياث الدين محمد جيشا كثيفا صحبة الأمير مودود بن زنكي صاحب الموصل في جملة أمراء ونواب منهم سكمان القطبي صاحب تبريز وأحمل صاحب مراغة إلى آخره وصاحب ماردين، والمقدم على الجميع الأمير مودود صاحب الموصل لقتال الفرنج بالشام، فانتزعوا من أيدي الفرنج حصونا كثيرا وقتلوا منهم خلقا كثيرا ولله الحمد.

نعم هناك فعلا محاولات اجتهاد في قضية القتال والجهاد ضد الفرنج، وكان البطل القائد مودود فعلا هو شخص اشتغل وقاتل، لكنه لم تدم سنواته وذهب إلى دمشق والتقى بحاكم ودخلوا المسجد الأموي فهجم عليه أحد الباطنية واغتاله بالسكين، وانتهت هذه الجولة من جولات محاولة الجهاد وانتزاع الأراضي الإسلامية من من من الفرنج.

طيب احنا بدينا يا جماعة ولا ما بدينا؟ احنا ما بدينا، بسم الله احنا ما بدينا، احنا جالسين نقول يا جماعه حتى بس لما نبدا في سيرة نور الدين زنكي نقول هو متى جاء؟ كيف الوضع؟ ترى احنا الان يوم بدينا مودود ابن زنكي والقتال خلاص قربنا الان، يعني دخلنا الان يعني خلاص تقريبا وصلنا لأنه بعده جاء عماد الدين زنكي واجتهد رحمه الله تعالى في محاولة القتال قتال الصليبيين.

حصل انجاز كبير جدا يعتبر في المعادلة، أول تقريبا أول انجاز أول انجاز يستحق أن يدون وأن يقال أنه انجاز في سياق قتال الصليبيين، ولكنه لم ياتي إلا بعد 50 سنة تقريبا، قرابة 50 سنة من احتلال بيت المقدس، أنت متخيل؟ يعني 50 سنة، تخيل تخيلها في واقعك اليوم، تخيل كذا في واقعك 50 سنة قديش يعني؟ تخيل أنت الآن قبل 50 سنة، متى كان 50 سنة زمان؟ 50 سنة صح زمان مرة 50 سنة يعني قبل زمن الانترنت.

والجوالات ومادري إيش تتخيل كذا 50 سنة بس. احنا عشان نقرا التاريخ نقول بعد 50 سنة من احتلال بيت المقدس حصل أول انجاز تقدر تقول إنه انجاز كبير في قتال الصليبيين اللي هو انتزاع ايش الره اللي هي أورفا الآن في تركيا على يد عماد الدين زنكي.

ما نستطيع أن نقول إنه عماد الدين زنكي يعني صاحب مشروع شمولي كذا إلى آخره لكن كانت عنده محاولات جيدة تحقق في انجازات قاتل الصليبيين قتالا طيبا وتحققت على يدي بفضل الله سبحانه وتعالى انجازات لكن لن نققف عنده كثيرا سننتقل مباشرة إلى نور الدين زنكي. احنا المفت احنا الآن نتكلم عن نور الدين زنكي يعني نتكلم عن في بداية الأربعينات ها القرن السادس.

جيد ايش ايش الوراثه الآن الوراثه أو يعني ايش الحال لما نبدأ الآن في نور الدين زنكي لا يعني أقصد إيش ما ورثه في أحوال العالم الإسلامي طيب خلينا نتصور الوضع في بداية وقت نور الدين زنكي تمام خلينا نتصور الوضع في بداية نور الدين زنكي.

نور الدين زنكي في البداية هو عنده إيش كمدينة الموصل وايش خارطة السياسة في العالم الإسلامي خاصة في الوسط عندك الخليفة العباسـي. خليفة العباسي كان قبلها بفترة ترى حصل خلاف بينه وبين السلاجقة. العباسية هو الوزير ابن هبيرة جيد. من جهة أخرى في مصر كانت الدولة الفاطمية أو العبيدية لا تزال قائمة ولا يزال شرها قائما لكن الخطر الأكبر والأعظم في تلك المرحلة هو خطر الصليبيين.

خطر الصليبيين. الصليبيين غير بيت المقدس فقط هم انتزعوا بلاد المسلمين من أنطاكيا ها إلى غزة وجنوب غزة تقريبا يرحمك الله يعني ابتداء من ساحل اللي في جهة تركيا أو قريب من الساحل ساحل سوريا كاملا اللاذقية وما تحتها إلى ساحل لبنان كاملا إلى ساحل فلسطين كاملا.

إيش في بالك مدينة من مدن الشام اللي هي على الساحل كلها بيد الصليبيين جيد. عكا، حيفا، يافا، صيدا، بيروت، صور، اللاذقية كله هذا بأيدي الصليبيين. غزة، عسقلان تمام كل هذا في أيدي الصليبيين جيد ها أو بعدها بشوية 41 أو شي.

طيب تمام يا جماعة الخير ولا مو تمام؟ طيب. في نفس الوقت عندك يا جماعة شوفوا يعني لازم الإنسان لما يقرا التاريخ قراءة ما يقراها كأحداث منفصلة يعني أنت الآن لازم تفهم أن نور الدين ورث منطقة قد أكل عليها الباطنية وشربوا خلال قرن ونصف ولذلك ترى نور الدين هو الذي أبطل الأذان بحي على خير العمل في حلب هو نور الدين نفسه يعني أنت تتكلم عن تاريخ جيد.

الباطنية كانوا لا يزالون موجودين نعم ليسوا بقوتهم تلك الدولة الفاطمية ليست بقوتها تلك ولكنهم موجودين والأهم ما أورثوه من حالة الإشكال والضعف الشديدة في العالم الإسلامي ونشر الرفض والتشيع وما إلى ذلك.

كما قلنا حصلت مكافأة أو شيء من المعادل بالسلاجقة الشديدة التي كان عليها المسلمون وخاصة من جهة الأمراء كل واحد ماسك مدينة وتقول إنه اسمه مكتوب في القرآن أنه ملكها. كل واحد ماسك بلد وشايف أنه هو أمير الدنيا اللي ماسك حلب واللي ماسك دمشق واللي ماسك كذا. نور الدين زنكي عانى من هؤلاء معاناة شديدة جدا بالمناسبه.

كان من أسباب ذهاب عسقلان احتلال عسقلان في وقت نور الدين زنكي هو أنه ما استطاع أن يذهب لها عشان طريقه يقطعه والي دمشق بين قوسين المسلم. والي دمشق هذا اللي ابن والي دمشق كان مع نور الدين زنكي في واحد من الفتوحات فتح بانياس.

نور الدين زنكي نور الدين فتح بانياس وكان معه ابن من ابن والي دمشق اللي والد دمشق هذا كان هو اللي سلم بانياس للصليبيين منطقة مدينة فلما فتحها نور الدين زنكي كلم ولد مين صاحب دمشق قال له الآن بردت جلدة والدك من جهنم الآن يوم حررناها ها وتحرر المسلمين فيها الآن بردت جلدة والدك من جهنم إن أبوك هو اللي سلمها يعني حال خلوكم معانا يا شباب خلوكم معانا يعني حال الله لا يوريك هذا الحال وشيء من التفرق والتنازع لا يمكن أن يقاس ولا يمكن أن يوصف ولذلك ترى كان الأمراء هؤلاء اللي مسيطرين على المدن الشامية ترى كانوا يستعينون بالفرنج لما يضيق الحال.

يعني الآن أنت مثلا إذا حاصرك نور الدين زنكي أو صلاح الدين الأيوبي بعدين وكانت القضية يا إنه يسقط الحصن يا إنه تلقى لك داعم صليبي تروح تاخذ الداعم الصليبي أحيانا يحصل هذا جيد حصل حتى أظن في دمشق.

طيب احنا كيف سنتناول القضية يعني يمكن أتناولها بطريقة شوية غير المعهودة غير المعهودة في السير وإن كانت هي المعهودة في سيرة نور الدين في تصرف أبي شامة رحمه الله تعالى. إيش سوى أبو شامة؟ إيش سوى أبو شامة في كتاب الروضتين؟ احنا قلنا اللقاء الماضي إنه الروضتين هو المرجع الأساسي.

إيش سوى أبو شامة؟ أبو شامة أول شيء عمل ترجمة لنور الدين زنكي ما لها دخل بإيش باحداث السنوات وإيش صار وإيش ترجمة متعلقة به صفات نور الدين يعني بعض المواقف المتعلقة به تمام وبعدين بدأ من البداية.

فاحنا اللي بنسوي بهذه الطريقة راح نعتمد نفس الترجمة التي ذكرها في الروضتين يعني سانتقل لكم من هذه الترجمة يعني مقتبسات أو قبس أو مقتطفات لعلها يعني تعرفنا قبل ما نبدأ طبعا هو هذا اللي سننهي فيه ان شاء الله ثم اللقاء القادم بإذن الله تعالى إيش خلاص حنبدأ بنور الدين زنكي ممتاز يصير احنا اخذنا حلقتين تعتبر ايش مقدمة ممتاز.

حلقتين راح أكثرها في بيان يعني شيء من السياقات طبعا ترى كلامي اللي ذكرته في اللقاء الماضي وهذه يعني يعتبر بس إشارات سريعة جدا وليس ترى يعني إنه هو مثل ما ذكرت في البداية ليس قضية معلومات شمولية وتتبع هي فقط لرسم الفكرة يعني بس.

الآن حتى نفهم الخارطة القادمة خلاص بعد بعد هذا هذه المقدمة في صفات نور الدين بعدها مباشرة سنبدا بالتسلسل الزمني من وين راح نبدأ راح نبدأ من بداية تولي نور الدين للسلطة يعني ممكن نقدم قبلها بشيء يعني سريع عن عماد الدين زنكي أبوه إيش صار كذا إيش السياق بعدين نبدأ مباشرة إن شاء الله بنور الدين زنكي.

كتسلسل أحداث كم سياخذ معنا تسلسل أحداث متعلق بنور الدين ما أدري لكن نقول بسم الله وبعدين طبعا نروح نروح صلاح الدين نفس الشيء راح ناخذها بالتحقيق هذه الأحداث. خلال هذه الأحداث سنقف عند بعض الدروس العبر طبعا صلاح الدين الأيوبي احتمال نعمل معه مثل ما عملنا مع نور الدين تكون أول شيء.

بالمناسبة هذا الأثار عليه القاضي ابن شداد أيضا في كتابه النوادر اليوسفية قبل ما يذكر التحقيب الزمني ذكر نبذة في سيرة صلاح الدين الأيوبي وأبو شامة عمل مع نور الدين نفس الشيء ذكر نبذة في سيرة نور الدين ثم ذكر التاريخ.

فاحتمال تصير بهذه الطريقة نبذة عن سيرة نور الدين بعدين نمشي التحقيب الزمني يمكن ياخذ معنا حلقه حلقتين ثلاثة ما أعرف كم بعدين نبذة عن صلاح الدين الأيوبي ثم إيش حلقات في سيرة صلاح الدين الأيوبي نختمها عاد الله أعلم كم تاخذ معنا 18 أو 20 لكن مجموع السلسلة يعني نسال الله سبحانه وتعالى التيسير والتوفيق.

أمين هذه المقدمة ما الذي أوجبها؟ أوجبها أنه لما تدخل على هذه السيرة يعني يكون عندك شيء من التصور حتى ما يظن إنه القضية يعني قضية سهلة حقيقة خاصة ما عمله نور الدين زنكي رحمه الله تعالى لو تتذكرون في اللقاء الماضي كان أبو شامة ذكر أنه أنه يرى أن سيرة هذين الملكين نور الدين وصلاح الدين هما حجة من الله على الملوك المتأخرين صح ولا لا وانه يعني كان كان أمرا عجيبا أن يكون على هذه السير وهو فعلا صراحه نور الدين تحديدا يعني سبحانه من أراد بدينه خيرا جعل بأن جعل نور الدين رحمه الله تعالى يمسك بهذه القضية.

طيب سنبدأ سأبدأ كل ما سأذكره هو فقط من كلام أبي شامة في ونعلق على بعض الأشياء المتعلقة بسيرة نور الدين رحمه الله تعالى طبعا هو يقول ترى كل واحد منهم نور الدين وصلاح الدين كل واحد منهم عاش عمرا متقاربا ونور الدين ملك دمشق 20 سنة وصلاح الدين ملك دمشق 19 سنة.

جيد قال ايش يقول يقول فكان زيادة مدة نور الدين كتنبيه على زيادة فضله سنة زاد على ملك صلاح الدين والإرشاد إلى عظيم محله اسمع الكريم قال: فإنه أصل ذلك الخير كله أصل ذلك الخير اللي هو ايش صلاح الدين فإنه أصل ذلك الخير كله مهد الأمور بعدله وجهاده وهيبته في جميع بلاده مع شدة الفتق واتساع الخرق وفتح من البلاد ما استعين به على مداومة الجهاد.

فهان من بعده على الحقيقة سلوك تلك الطريقة لكن صلاح الدين أكثر جهادا وأعم بلادا صبر وصابر ورابط وثابر وذخر الله له من الفتوح أنفسها أو أنفسها وهو فتح الأرض المقدسة فرضي الله عنهما.

فما أحما بقول الشاعر: كم ترك الأول للاخر وألبس الله هاتيك العظام وإن بلين تحت الثرى عفوا وغفرانا سقى ثرا أودعوه رحمة ملات مثوى قبورهم روحا وريحانا.

فافهو يرى ابن الأثير عفوا أبو شامة يرى ماذا؟ أيوه ويرى أن أصل الخير الذي حصل في صلاح الدين كان بسبب نور الدين رحمه الله تعالى.

بدأ أول شيء أبو شامة بالاشارة إلى عماد الدين زنكي ثم قال: فلما انقضى أجله قام ابنه نور الدين مقامه وذلك سنة 41 و500 ثم قصد نور الدين حلب فملكها وخرج غازيا إلى آخره وأظهر بحلب السنة وغير البدعة التي كانت لهم في التأذين وقمع بها الرافضة وبنى بها المدارس ووقف الأوقاف وأظهر العدل وحاصر دمشق مرتين وفتحها في الثالثة فضبط أمورها وحصن سورها وبنى بها المدارس والمساجد وأصلح طرقها.

شوف الإصلاح الحضاري والعمراني والمادي ها وأصلح طرقها ووسع أسواقها ومنع من أخذ ما كان يؤخذ منهم من المغارم بدار البطيخ وسوق الغنم والكيال وغيرهم وعاقب على شرب الخمر واستنقذ من العدو ثغر بانياس والمنيطرة وغيرهما وكان في الحرب ثابت القدم حسن الرمي صليب الضرب يواصي أصحابه ويتعرض للشهادة وكان يسال الله أن يحشره من بطون السباع.

شوف يعني معنى مختلف يعني معنى مختلف في استحضار وكان يسأل الله أن يحشرهم بطون السباع وحواصل الطير ووقف رحمه الله تعالى وقوفا على المرضى ومعلمي الخط والقران وساكني الحرمين.

شوف وأقطع أمراء الأعراب أمراء العرب وأقطع أمراء العرب أعطاهم إقطاع معينة لئلا يتعرضوا للحجاج لأنه قبلها ترى لو تقرا تجد مادري تسميها مسخره ولا إيش فعلا ترى القرن الخامس والقرن الرابع الدنيا رايحة فيها.

الحجاج يعني ما أدري أجد الآن واحدة من السنوات أظن في سنة 22 أو قبل ذلك ما أعرف عدة يمكن عدة سنوات حتى يقول لك وفي هذه السنة شو اسمه وفي هذه السنة مثلا توقف لم يذهب حاج الحجاج من خراسان والعراق أنا كاتب 403 قبض على أمير بني خفاجة واحد اسمه أبو فليته يحل الاسم كمان الذي غور مناهل الحجاج مناهل اللي يشربوا منها الحجاج غورها ووضع فيها الحنظل حتى مات من الحجاج 15000 عطشا.

ها فقتلوهم بعد منعهم الماء كما فعلوا بعد ما مسكوه صبوهم قدام النهر قدام نهر أظن دجلة أو شيء خلوهم عطشانين لين ما ماتوا مثل ما فعلوا بالحجاج وفي سنوات يأتي أوه 424 424 لم يحج أحد من أهل العراق وخراسان لفساد الطرقات.

ها سنوات وأحوال وأصلا تقرا يقول لك شو اسمه في واللصوص والمشاكل والأعراب نور الدين إيش سوى وكان داهية نجينا بعد شوية من دهاء نور الدين ترى لسه احنا هنسهر شوية مع نور الدين يعني بإذن الله وأنا بصراحه أرى أنه أطنا من هذا بس إنه سيرة نور الدين تحيي تحيي القلب يعني سيرة الصالحين عموما.

طيب وامر بإكمال سور المدينة واستخراج العين التي بأحد وبنى الربط والجسور والخانات وجدد كثيرا من قني السبيل وكذا صنع في غير دمشق من البلاد التي ملكها ووقف كتبا كثيرة وحصل في أسرِه جماعة من أمراء الفرنج وكسر الروم والأرمن والفرنج على حارم وكان عدتهم 30 ألفا ثم فتح حارم وأخذ أكثر قرى أنطاكية ثم فتح الديار المصرية وكان العدو قد اشرف على أخذها ثم أظهر بها السنة وانقطعت البدعة وكان حسن الخط كثيرا المطالعة للكتب الدينية متبعا للآثار النبوية مواظبا على الصلوات في الجماعات عاكفا على تلاوة القرآن حريصا على فعل الخير عفيف البطن والفرج مقتصدا في الإنفاق متحريا في المطاعم والملابس لم تسمع منه كلمة فحش في رضاه ولا في ضجره وأشهى ما إليه كلمة حق يسمعها أو إرشاد إلى سنة يتبعها.

هذه الآن كلها جمل مجملة في ذكر صلاة نور الدين الحين يجي بعض المواقف المفصلة وقبل ذلك طبعا هو اعتمد كمان على ابن الأثير أبو شامة اعتمد على ابن الأثير في بعض الجمل قال ابن الأثير: قد طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الإسلام وفيه إلى يومنا هذا فلم أر فيها بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز ملكا أحسن سيرة من الملك ال د نور الدين ولا أكثر تحريا للعدل والإنصاف منه قد قصر ليله ونهاره على عدل ينشره وجهاد يتجهز له ومظلمة يزيلها وعبادة يقيم بها يقوم بها واحسان يوليه وإنعام يسديه إلى آخر الكلام.

طيب طيب قال ابن الأثير: وكان رحمه الله لا يفعل طبعا تجاوز المواقف في كثير بس ناخذ.

أهمها يعني قال ابن الأثير: وكان رحمه الله لا يفعل فعلا إلا بنية حسنة.

كان بالجزيرة رجل من الصالحين، كثير العبادة والورع، شديد الانقطاع عن الناس، وكان نور الدين يكتب إليه ويراسل، ويرجع إلى قوله.

تمام، الحين إيش العنوان اللي بيدخل منه القصة؟ لا، عنوان لا. الجملة اللي قالها، إيش هي؟ لا، في جملة، أيوه: كان لا يفعل فعلا إلا بنية حسنة. هذه الجملة الآن صدر بها، بعدين بيقول لك القصة حقتها.

تمام، طيب هذا الآن ذكر أنه صالح، واحد من الصالحين اللي كان نور الدين يراسل وكذا ويرجع إلى قوله ويعتقد فيه اعتقادا حسناً. فبلغه -بلغ هذا الصالح- أن نور الدين يلعب بالكرة، اللي هي إيش؟ الحصان اللي بالعصا هذه، يلعب، يرمو الكرة ويلعب.

طيب قال: بلغه أنه يلعب بالكرة. الحين هذا مين؟ واحد إيش؟ من العباد، من الزهاد، من المنقطعين للعبادة وكذا، إيش اللي واحد يلعب كورة؟ يعني ما هي ضابطة معه، تمام، ما هي ضابطة معه.

طيب، فكتب إليه يقول: ما كنت أظنك تلهو وتلعب وتعذب الخيل لغير فائدة دينية.

فكتب إليه نور الدين بخط يده يقول: اسمع، الناس فاهمة. الكبيرة العاقلة العالمة ماذا تقول؟ فكتب إليه يقول: والله ما يحملني على اللعب بالكره اللهو والبطر، إنما نحن في ثغر العدو، قريب منا، وبينما نحن جلوس إذ يقع صوت فنركب في الطلب، ولا يمكننا أيضا ملازمه الجهاد ليلا ونهاراً شتاء وصيفاً، إذ لابد من الراحة للجند، ومتى تركنا الخيل على مرابطها صارت جماماً لا قدرة لها على إدمان السير في الطلب، ولا معرفة لها أيضا بسرعة الانعطاف في الكر والفر في المعركة.

فنحن نركبها ونرويها بهذا اللعب فيذهب جمامها وتتعود سرعة الانعطاف والطاعة لراكبها في الحرب، فهذا والله الذي بعثني على اللعب بالكره.

جميل، هو أصلاً يظهر الشخص سترى أنه أنه في يعني واضح شخصية نور الدين مثل ما ذكرنا في اللقاء الماضي كيف أنه كان شخصية استثنائية. قال ابن الأثير: فانظر إلى هذا الملك المعدوم النظير الذي يقل فيه، الذي يقل في أصحاب الزوايا المنقطعين إلى العبادة مثله، فإن من يجيء إلى اللعب فيفعله بنية صالحة حتى يصير من أعظم عبادات وأكبر القربات، يقل في العالم مثله، وفيه دليل على أنه كان لا يفعل شيئا إلا بنية صالحة، وهذه أفعال العلماء الصالحين العاملين.

نعم.

طيب، قال ابن الأثير: وكان نور الدين يصلي كثيراً من الليل، ويدعو ويستغفر ويقرا، ولا يزال كذلك إلى أن يركب.

يلا، سجل البيت هذا يا أحمد، سجل خط يعني ولا بعد كتابة يعني مو تصور، إيش هو الحين البيت؟ عن ايش حيكون؟ أنه وقبل شوي ايش ذكر؟ والقتال وكذا والشجاعة. فإيش البيت؟ قال: جمع الشجاعة والخشوع لربه، ما أحسن الشجعان في المحراب. جمع الشجاعة والخشوع لربه، ما أحسن الشجعان في المحراب. طبعا هنا مكتوب ما أحسن المحراب في المحراب، أنا أذكر قراتها في أظن في موضوع آخر: الشجعان في المحرابي.

طيب، أي هو هنا في أبي شامة: ما أحسن المحراب في المحرابي، لكن أنا أذكر إني حفظتها: الشجعان في المحرابي. طيب، يمكن تكون في البداية والنهاية: الشجعان في المحرابي.

قال ابن الأثير: وكان عارفا، نور الدين كان عارفا بالفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، ليس عنده تعصب، ليس عنده تعصب، بل الإنصاف سجيته في كل شيء، وسمع الحديث وأسمعه طلبا للأجر، وعلى الحقيقة فهو الذي جدد للملوك سنة العدل والإنصاف وترك المحرمات.

وهذا كلام مهم جدا تفهم منه ترى سنة الملوك قبله إلا من رحم الله، هو الذي جدد للملوك اتباع سنة العدل والإنصاف وترك المحرمات من المأكل والمشارب والملابس وغيرها، فإنهم كانوا قبله كالجاهلية، همهم أحدهم بطنه وفرجه، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا حتى جاء الله بدولته، فوقف مع أوامر الشرع ونواهيه، وألزم بذلك اتباعه وذويه، فاقتدى به غيره منهم، واستحيوا أن يظهر عنهم ما كانوا يفعلونه، ومن سن سنة حسنة كان له أجره وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.

وهنا كمان نعقب على فكره من يقول إنه القضية في تحرير بيت المقدس كانت عبر إصلاحات قبل نور الدين بما أدري قد ايش قبل نور الدين بسنوات طويلة وكان في المدارس ما أدري ايش صار فيه، هو حقيقة الإصلاح الحقيقي صار على يد نور الدين، هو هذا الإصلاح الحقيقي الذي صار على يد نور الدين رحمه الله.

قال: واما عدله، فإنه كان أحسن الملوك سيرة وأعدلهم حكماً، فمن عدله أنه لم يترك في بلده من بلاء في بلد من بلاده ضريبة ولا مكسا ولا عشراً، بل أطلقها رحمه الله جميعها في بلاد الشام والجزيرة جميعها والموصل وأعمالها وديار مصر وغيره مما حكم عليه.

وكان المكس يؤخذ في مصر من كل مئة دينار كذا وكذا إلى آخره، وكان يسمع شكوى المظلوم ويتولى كشف حاله بنفسه، ولا يكل ذلك إلى حاجب ولا أمير، فلا جرم سار ذكره في الشرق، شرق الأرض وغربها.

وطبعا ذكر قصة فيها إنه كذلك في واحد كان عنده مظلمة، فجلس نور الدين معاه في المظلمة تمام، أمام القاضي وكذا. ذكر القصة، بعدين علق تعليقاً لطيفاً اللي هو أبو شامة، علق تعليقاً لطيفاً، هو ابن الأثير ذكر هذه القصة، وابن الأثير قال: وهذا غاية العدل والإنصاف بغاية الاحسان كذا. أبو شامة له تعليق لطيف يقول: وهذا مستكثر، هذا الموقف مستكثر من ملك متأخر بعد فساد الأزمنة وتفرق الكلمة، وإلا فقد انقاد إلى المضي إلى مجلس الحكم جماعة من المتقدمين مثل عمر وعلي ومعاويه رضي الله عنهم، ثم حكي نحو ذلك عن أبي جعفر المنصور إلى آخره، بس هذا مستكثر على الملوك المتأخرين أنه هو بعد هذه الانقطاع.

قال ابن الأثير: لا، لا، إنه يعني أنه أوه، كيف يسوي هذا؟ يعني قال ابن الأثير: ومن عدله أنه لم يكن يعاقب العقوبة التي يعاقب بها الملوك -ترى هذه كانت منتشره كذلك في هذه الأعصار- على الظنة والتهمة، بل يطلب الشهود على المتهم، فإن قامت البينة الشرعية عاقب العقوبة الشرعية من غير تعدٍ، فدفع الله بهذا الفعل عن الناس من الشر ما يوجد في غير ولايته مع شدة السياسة والمبالغة في العقوبة والأخذ بالظن، وآمنت بلاده مع ساعتها وقل المفسدون ببركه العدل واتباع الشرع المطهر.

نعم، طيب شوف هذا الموقف لطيف في حساسيته المالية، هو كان في موقف قبلها بس تجاوزته سريعا، يعني لكن هذه يعني عشان الجملة الأخيرة كانت عجيبة، عجيبة سبحان الله.

قال هذا ابن الأثير: وحكى لي من أثق به أنه دخل يوما إلى الخزائن- إلى خزانة المال اللي هو نور الدين دخل إلى خزانة المال فرأى فيها مالاً أنكره، فسأل عنه، فقيل إن القاضي كمال الدين أرسله هو من جهة كذا، فقال نور الدين: إن هذا المال ليس لنا ولا لبيت المال من هذه الجهة شيء، وامر برده وإعادته إلى كمال الدين ليرده على صاحبه.

ممتاز، فأرسله متولي الخزانة إلى كمال الدين، فرده إلى الخزانة كمال الدين، وقال: إذا سأل الملك العادل -هو نور الدين- عنه فقولوا له عني: إنه لي، عفواً، إنه له، هاه، فقولوا له عني: إنه له.

فدخل نور الدين الخزانه مره أخرى فرأى المال، اللي قال له يا ابن الحلال رجعوه إلى مين؟ القاضي كمال الدين، فقال: ألم ألق لكم يعاد هذا المال على أصحابه؟ فذكروا له قول كمال الدين، فرده إليه، وقال الرسول -شوف الكلام، أنا جبت لهذا عشان بس الكلام هذا- قل لكمال الدين: أنت تقدر على حمل هذا، وأما أنا فرقبتي دقيقة، لا أطيق حمله والمخاصمة عليه بين يدي الله تعالى.

شوف الحساسية تجاه أموال المسلمين، يقول: يعاد قولا واحدا، يعاد قولا واحدا رحمه الله تعالى.

قلت -يقول أبو شامة-: ومن عدله أنه بنى دار العدل. ليش بنى دار العدل؟ هو كان عنده قضاة، بنى دار العدل عشان عشان واحد من الأمراء الكبار، أكبر أمير عنده، بنى هذه الدار عشان سمع أنه في بعض المظالم متعلقة بأمراء هذا الأمير، هو أمير كبير اللي هو مين؟ أسد الدين شيركوه اللي هو فتح مصر، اللي هو عم صلاح الدين الأيوبي. وأسد الدين شيركوه ما أحد قد في البلد، يعني يعني هو حتى إنه أحياناً كان كأنه شريكك في الملك لنور الدين.

قال ابن الأثير: وكانت نور الدين، كان نور الدين أول من بنى داراً للكشف وسماها دار العدل، وكان سبب بنائها أنه لما طال مقامه بدمشق واقام بها أمراؤه، وفيه أسد الدين شيركوه وهو أكبر أمير معه، وقد عظم شانه على مكانه حتى صار كأنه شريك في الملك، واقترن الأملاك وأكثروا، وتعدى كل واحد منهم على من يجاوره في قرية وغيرها، فكثرت الشكاوى إلى كمال الدين اللي هو القاضي، فانصف بعضهم من بعض ولم يقدم على الإنصاف من أسد الدين شيركوه، فانهى الحال إلى نور الدين، قال له كمال الدين لنور الدين: يا ابن الحلال ترى هذا ما ما أقدر، يعني فامر حينئذ ببناء دار العدل.

فلما سمع أسد الدين بذلك أحضر نوابه جميعهم وقال لهم: اعلموا -وكمان الأمراء مفتحين يا أخي إيش قال له؟ قال:- اعلموا أن نور الدين ما أمر ببناء هذه الدار إلا بسببي وحدي، تمام، وإلا فمن هو الذي يمتنع على كمال الدين؟ والله لإن أحضرت إلى دار العدل بسبب أحدكم لأصلبنكم، من بينكم وبينه منازعة في ملك، مفصل الحال معه، وأرضوه بأي طريق ممكن ولو أتى ذلك على جميع ما بيدي.

فقالوا له: إن الناس إذا عملوا هذا اشتطوا في الطلب. قال: خروج أملاكي عن يدي أسهل علي من أن يراني نور الدين بعين أني ظالم.

شوف الهيبة والمكانة والملك، قائد مجدد، أو يساوي بيني وبين آحاد العامة في الحكومة، كمان هو شيركوه ما يبغى ينزل في هذا وكذا، هو قائد، يعني فخرج أصحابهم من عندي وفعلوا ما أمرهم وأرضوا خصماء واشهدوا عليهم. فلما فرغت دار العدل جلس نور الدين فيها لفصل الحكومات، وكان يجلس في الأسبوع يومين، وعنده القاضي والفقهاء، وبقي كذلك مدة فلم يحضر عنده أحد يشكو من أسد الدين، فقال نور الدين لكمال الدين: ما أرى أحدا يشكو من شيركوه؟ فعرفه الحال فسجد شكرا لله نور الدين وقال: الحمد لله الذي جعل أصحابنا ينصفون من أنفسهم قبل حضورنا قبل حضورهم عندنا.

قال ابن الأثير: فانظر إلى هذه المعدلة ما أحسنها، وإلى هذه الهيبة ما أعظمها، وإلى هذه السياسة ما أسدها، هذا مع أنه كان لا يريق دما ولا يبالغ في عقوبة، يعني هيبة ما هي مو، ما هي مصنوعة من السيف، وإنما كان يفعل هذا، إيش اللي هذا؟ يفعل هذا، أي، وإنما كان يفعل هذا صدقا في عدله وحسن نيته.

وأما شجاعته وحسن رأيه، يقول ابن الأثير: فكانت النهاية إليه فيهما، فإنه أصبر الناس في الحرب، وأحسنهم مكيدة ورأيا، وأجوده معرفة بامور الأجناد وأحوالهم، وبه كان يضرب المثل في ذلك.

سمعت جمعا كثيرا من الناس لا أحصيه أنهم لم يروا على ظهر الفرس أحسن منه، كأنه خلق عليه، لا يتحرك ولا يتزلزل، وكان من أحسن الناس لعبا بالكره وأقدرهم عليها، لم يرجو، كأنه يعلو على راسه، وكان ربما ضرب الكرة ويجري الفرس ويتناولها بيده من الهواء ويرميها إلى آخر الميدان، وكانت يده لا ترى والجوكر بل تكون في كم قبائله استهانا باللعب، وكان يقول -واسمعوا هذه ثم قفوا عندها- وكان يقول: طالما تعرضت للشهادة فلم أدركها.

سُمع سمعة يوم من الإمام قطب الدين النيسابوري الفقيه الشافعي وهو يقول ذلك. قطب الدين النيسابوري سمع نور الدين يقول: طالما تعرضت للشهادة فلم أحصلها. فقال له: بالله لا تخاطر بنفسك وبالإسلام وبالمسلمين، فإنك عمادهم، ولا إن أصبت والعياذ بالله في معركة لا يبقى من المسلمين أحد إلا أخذه السيف وأخذت البلاد.

فقال: يا قطب الدين، ومن محمود حتى يقال له هذا؟ قبلي من حفظ البلاد والاسلام؟ ذلك الله الذي لا إله إلا هو.

يعني رحمه الله تعالى.

طيب قال: وكان رحمه الله يكثر أعمال الحيل والمكر والخداع مع الفرنج خذلهم الله تعالى. شوف واكثر ما ملكه من بلادهم به، إيه، أكثر ما ملكه بلادي به بالمكر والخداع للفرنج.

طبعا صلاح الدين رحمه الله لما تقرا سيرته كانت القضية لا مو الحيل، الجهاد، القتال.

قال: ومن جيد الرأي ما سلكه مع مليح بن ليون ملك الأرمن صاحب الدروب. شوف، فانه ما زال يخدعهم ويستميلهم حتى جعله في خدمته سفراً وحضراً، وكان يقاتل به الأفرنج، وكان يقول: إنما حملني على استمالته أن بلاده حصينة وعسرة المسلك وقلاع منيعه وليس لنا اليها طريق، وهو يخرج منها إذا أراد فينال من بلاد الاسلام، فاذا طلب أن حجر فيها فلا يقدر عليه. فلما رأيت الحال هكذا، بذلت له شيئا من الإقطاع على سبيل التألف حتى أطاع إلى طاعتنا وخدمتنا، وساعدنا على الفرنج.

حلو، قال، قال شوف، قال ابن الأثير: وحيث توفي نور الدين وسلك غيره، غير نور الدين غير هذا الطريق، ملك المتولي الأرمن بعد مليح كثيراً من بلاد الإسلام وحصونهم، وصار منه ضرر عظيم وخرق واسع لا يمكن رقعه. صلاح الدين ربما لأن بس هو طبعا في بعض البلدان اللي جهة نور الدين جهة حلب والموصل كان ملكها غير صلاح الدين أول شيء، وأخذوا فيها زمن، فلا أدري من يقصد، قال غيره لم يبين من هو.

طيب، طيب شوف كيف كذلك يعني ما احنا ما.

نسمي هذه كيداً أو شيئاً، بس نسميها يعني دهاءً وسياسةً ومعرفةً بأحوال الناس؛ لأنه يا جماعة الخير شوفوا، مع كل هذا الصلاح ومع كل هذه الاستقامة، ترى كثير من جنود نور الدين، وبعد ذلك من جنود صلاح الدين، تراهم يعني هم جيش عسكر، فيعني يحركهم الأموال والقطاعات، وفيهم الصالح وفيهم بس هذا موجود. يعني نور الدين هو جالس يصلح يصلح يصلح، بس ترى الصلاح مو إنه النفوس اللي في الجيوش أساساً تغيرت، منهم من تأثر وكثير منهم لم يغير، يعني خلينا نقول تأثره وقتي بهذه الهالة من النور، بعد ذلك ما صار تغيير جذري. بس شوف كيف كان يتعامل معهم، كأنه يعني الوضع أكبر من إنه هو يغير سريعاً من جهة نور الدين، فشوف كيف يتعامل معهم؛ قال ابن الأثير -هذا طبعاً جزء هو ساقه بعدها الأولى- يعني جزءاً من دهائه، يعني قال: ومن أحسن الآراء ما كان يفعله مع أجناده، فإنه كان إذا توفي أحدهم وخلف ولداً أقر الإقطاع عليه، فإن كان الولد كبيراً استبد بنفسه، وإن كان صغيراً رتب معه رجلاً عاقلاً يثق إليه فيتولى أمره إلى أن يكبر؛ فكان الأجناد يقولون: هذه أملاكنا يرثها الولد عن والده، فنحن نقاتل عليها، وكان ذلك سبباً عظيماً من الأسباب الموجبة للصبر في المشاهد والحروب. يعني اللي إيش؟ فليتهم إذ لم يذودوا حميةً عن الدين هبوا غيرةً للمحارم، وين زهدوا في الأجر إن حِمي الوغى، فهل لا أتوا رغبةً في المغانم؟ فهو عارف العسكر اللي معاه وعارف الجنود، وعارف في ناس منهم تمشي لحرمات الإسلام وكذا، في ناس منهم تمشي أو مما يشجعها أكثر أنه ترى هذا الفتح إذا صار أو على المنطقة هذه إنه أُقطع لهذا القائد مثلاً، ترى حيستمر وحياخذ ولده، فهذا ملكنا نقاتل عليه أو هذا إيش؟ هذه أملاكنا يرثها الوالد. تم يا جماعة ولا مو تمام؟

قال: وأما ما فعله في بلاد الإسلام من المصالح مما يعود إلى حفظها وحفظ المسلمين فكثير عظيم، من ذلك أنه بنى أسوار مدن الشام جميعها وقلاعها، فمنها حلب وحماة وحمص ودمشق وبارين وشيزر من القلاع والحصون، وحصنها وأحكم بناءها، وأخرج عليها من الأموال ما لا تسمح به النفوس. وبنى أيضاً المدارس بحلب وحماة ودمشق وغيرها للشافعية والحنفية، وبنى الجوامع. بالله يشوف، شوف يا أخي، يا أخي والله يُستفاد منه فعلاً، يعني يُستفاد منه في الإصلاح الحقيقي. شوف وبنى الجوامع في جميع البلاد، فجامع في الموصل إليه النهاية في الحسن والإتقان، ومن أحسن ما عمل فيه أنه فوض أمر عمارته والخرج عليه إلى الشيخ عمر الملا رحمه الله، وهو رجل من الصالحين، فقيل له: إن هذا لا يصلح لمثل هذا العمل، فقال: إذا وليت العمل بعض أصحابي من الأجناد والكتاب أعلم أنه يظلم في بعض الأوقات. شوف، شوف فهمه، عارف معرفته بالواقع. بعدين يا جماعة الخير معرفته بالواقع، ها. وبعدين حتى ترى معرفته بالواقع، ترى الصليبيين كانوا في بيت المقدس ما راح قال هيا بسم الله يلا الجيوش نروح الآن مباشرة على بيت المقدس، هي ما هي واحد اثنين، طب هي الفكرة تعرف إيش الواقع؟ مين هم هذول الناس؟ مين اللي يصبر معاك؟ مين اللي كذا؟ إيش يحتاج من تمهيد؟ إيش يحتاج من كذا؟ إلى أن مَنّ الله سبحانه وتعالى على جندي من جنوده بفتح بيت المقدس. فهو عارف الآن جنوده أو بعض جنوده؛ قال: إني إذا وليت العمل بعض أصحابي من الأجناد والكتاب أعلم أنه يظلم في بعض الأوقات ولا يفي الجامع بظلم رجل مسلم، وإذا وليت هذا الشيخ غلب على ظني أنه لا يظلم، شوف، فإذا ظلم كان الإثم عليه لا علي؛ لأنه شيخ وعالم وفاهم، فإذا ظلم كان الإثم عليه لا علي، يعني أنا وليت واحداً عارف الحلال والحرام، تمام؟ فإذا ظلم أنا ما لي دخل، خلاص أنا وليت مَن أظن أنه لن يظلم، فإذا ظلم المشكلة عليه، أبرأ، فإذا ظلم فالإثم عليه، وهذا هو الفقه، شوف شوف وهذا هو الفقه في الخلاص من الظلم، هذا هو الفقه في الخلاص من الظلم. تمام؟ قال: وبنى أيضاً بمدينة حماة جامعاً على نهر العاصي من أحسن الجوامع وأنزها، وجدد في غيرها من عمارة الجوامع ما كان قد تهدم، أما بزلزال أو غيرها، إلى آخر الكلام.

طيب، وقال ابن الأثير: وبنى أيضاً الخانات في الطرق، فأمن الناس وحفظت أموالهم وباتوا في الشتاء في كِنان من البرد والمطر، وبنى أيضاً الأبراج على الطرق بين المسلمين والفرنج، أبراج اتصالات، أبراج اتصالات، أبراج اتصالات، اسمع خليني أكمل لك. وبنى أيضاً أبراجاً على الطرق بين المسلمين والفرنج وجعل فيها من يحفظها ومعهم الطيور الهوادي، فإذا رأوا من العدو أحداً أرسلوا الطيور، فأخذ الناس حذرهم واحتاطوا لأنفسهم، فلم يبلغوا العدو منهم غرضاً، وكان هذا من ألطف الفكر وأكثرها نفعاً. أبراج اتصالات فعلاً، جد حمام، كأنه كانه من يعني أول من اتخذها أو شيء، أو على الأقل في بلاد الشام اللي هي الحمام يروح للبرج، والبرج اللي بعده، البرج اللي بعده، البرج اللي بعده، معها الرسالة، يعرفوا إنه الفرنج استولوا على هذا، تحرك الجيش، الحقوا يا جماعة، إلى آخره.

قال: وبلغني -ابن الأثير يقول- بلغني أن بعض أكابر الأمراء حسد قطب الدين النيسابوري الفقيه الشافعي، كان قريباً من نور الدين، حسده، وكان قد استقدمه من خراسان نور الدين، وبالغ في إكرامه والإحسان إليه، فحسده ذلك الأمير، فنال منه يوماً عند نور الدين. اسمع يا جماعة، اسمع شوف شوف الكلام، وهذا ينفع لكل لأي أحد يحسد أحداً لفضل أو لمكانة أو لدين أياً كان، شوف شوف الكلام المرتب يعني من نور الدين زنكي، هذا الحين واحد من الأمراء يقول: هذا ما أدري إيش فيه كذا، إلى آخره، ها؛ فقال له: يا هذا، إن صح ما تقول فله حسنة تغفر كل زلة تذكرها وهي العلم والدين، وأما أنت وأصحابك -ويكلم الأمراء دول- وأما أنت وأصحابك ففيكم أضعاف ما ذكرت وليست لكم حسنة تغفرها، وليست لكم حسنة تغفرها، ولو عقلت لشغلك عيبك عن غيرك، وأنا أحتمل سيئاتكم مع عدم حسناتكم، أفلا أحمل سيئة هذا -إن صحت- مع وجود حسنته؟ تمام، أفلا أحمل سيئة هذا إن صحت مع وجود حسنته؟ على أنني والله لا أصدقك فيما تقول أصلاً. والله بس عجيب في معرفته بالناس، معرفته بالواقع، ترى والله شيء يدرس، شيء يدرس. وفي نفس الوقت ما وقف عن المشروع الإصلاحي وقال لك الناس فاسدة وما يصلحون، من يتعب لأجلهم ولا يصلحون، من يشتغل للإسلام؟ لأنه هذا هو أحوال الأمراء والجند، بس بالله يا جماعة الخير لو ما الله قيض مثل هذا الإصلاح بالله إيش كان حال هؤلاء الناس؟ ومتى كانت حتتحرر الأقصى؟ بالله متى كان حيتتحرر؟ إذا كان هذا هو حال الأمراء. بعد شوية إن شاء الله الحلقات القادمة ننجل للحقبة الزمنية، شوفوا قديش عانى مع أمير دمشق.

طيب، ها طيب أصبر ما كملت الجملة، ذحين أنا ما خلصت، باقي بس جملة؛ قال: على أنني والله لا أصدقك فيما تقول، وإن عدت ذكرته أو غيره بسوء لأؤدبنك، فكُفّ عنه أو فكف عنه. قال ابن الأثير: هذا والله هو الإحسان والفعل الذي ينبغي أن يكتب على العيون بماء الذهب. طيب، وبنى بدمشق أيضاً دار الحديث، ووقف عليها وعلى من بها من المشتغلين بعلم الحديث وقوفاً كثيرة، وهو أول من بنى داراً للحديث فيما علمنا، وبنى أيضاً في كثير من بلاده مكاتب للأيتام، وأجرى عليهم وعلى معلميهم الجرايات الوافرة، وبنى أيضاً مساجد كثيرة ووقف عليها وعلى من يقرأ بها القرآن. يا جماعة ترى نور الدين كان مشهوراً بالأوقاف، نور الدين كان مشهوراً بالأوقاف. قال: وهذا فعل لم يسبق إليه، بلغني من عارف بأعمال الشام أن وقوف نور الدين في وقتنا هذا، وهو سنة 680، كل شهر 9000 دينار صورية، ليس فيها مِلك غير صحيح شرعاً ظاهراً وباطناً.

قال ابن الأثير: وأما هيبته ووقاره فإليه النهاية فيهما، ولقد كان كما قيل: شديد في غير عنف، رقيق في غير ضعف، واجتمع له ما لم يجتمع لغيره، فإنه ضبط ناموس الملك مع أجناده وأصحابه إلى غاية لا ما يزيد عليها، وكان يلزمهم بوظائف الخدمة الصغير منهم والكبير، ولم يجلس عنده أمير من غير أن يأمره بالجلوس إلا نجم الدين أيوب والد صلاح الدين يوسف، وأما من عداه كأسد الدين شيركوه ومجد الدين بن الداية وغيرهما، فإنهم كانوا إذا حضروا عنده يقفون قياماً إلى أن يأمرهم بالقعود. وكان مع هذه العظمة وهذا الناموس القائم إذا دخل عليه الفقيه أو الصوفي أو الفقير يقوم إليه، ويمشي بين يديه، ويجلس إلى جانبه كأنه أقرب الناس إليه، وكان إذا أعطى أحدهم شيئاً يقول -إن هؤلاء شوف شوف- إذا أعطى أحداً شيئاً من المال يعني يقول: إن هؤلاء لهم في بيت المال حق، فإذا قنعوا منا ببعضه فلهم المنة علينا. وكان مجلسه كما روي في صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، طيب إلى آخر الكلام.

يعني ذكر حديثاً لا يصح، ثم شوف شوف هذه القضية متعلقة بمجلس نور الدين؛ قال: بلغني أن الحافظ بن عساكر الدمشقي حضر مجلس صلاح الدين يوسف -اللي هو الأيوبي- لما مَلَكَ دمشق، فرأى فيه من اللغط وسوء الأدب من الجلوس فيه -يعني من بعض الحاضرين- ما لا حد عليه، فشرع يحدث صلاح الدين -اللي هو مين؟ ابن عساكر- شرع يحدث صلاح الدين كما كان يحدث نور الدين، فلم يتمكن من القول لكثرة الاختلاط من المتحدثين وقلة استماعهم، فقام وبقي مدة لا يحضر المجلس الصلاحي، وتكرر من صلاح الدين الطلب له، فعاتبه صلاح الدين على انقطاعه، فقال ابن عساكر: نزهت نفسي عن مجلسك، فإنني رأيته كبعض مجالس السوقة، لا يُستمع إلى قائل ولا يُرد جواب متكلم، وقد كنا بالأمس نحضر مجلس نور الدين فكنا كما قيل: كانما على رؤوسنا الطير، تعلوه الهيبة والوقار، فإذا تكلم أنصتنا، وإذا تكلمنا استمع لنا. فتقدم صلاح الدين إلى أصحابه أنه لا يكون منهم ما جرت به عادتهم إذا حضر الحافظ بن عساكر، رحم الله الجميع.

نعم، أوشكنا أن ننتهي، وقال العماد الكاتب: ولو اشتغلت بذكر وقوفه وصدقاته في كل بلد لطال الكتاب ولم يبلغ إلى أمد، ومشاهدة أبنيته الدالة على خلوص نيته تغني عن خبرها بالعيان، ويكفي أسوار البلدان، فضلاً عن الربط والمدارس على اختلاف المذاهب واختلاف المواهب، وفي شرح طوله وعمله لله ذلك مبرور مقبول إن شاء الله. طيب، وواظب على عقد مجالس الوعاظ ونصب الكرسي لهم في القلعة للإنذار والاتعاظ، وأكبرهم الفقيه قطب الدين النيسابوري، إلى آخر الكلام.

طيب، قلتُ: وحكى الشيخ أبو البركات الحسن بن محمد بن الحسن بن هبة الله نعم، أنه حضر مع عمه الحافظ أبي القاسم بن عساكر مجلس نور الدين لسماع شيء من الحديث، فمر في أثناء الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج متقلداً سيفاً، تمام، خرج متقلداً سيفاً، فاستفاد نور الدين أمراً لم يكن يعرفه، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلد السيف؟ يشير إلى التعجب من عادة الجند إذ هم على خلاف ذلك يربطونه بأوساطهم، قال: فلما كان من الغد مررنا تحت القلعة والناس مجتمعون ينتظرون ركوب السلطان فوقفنا ننظر إليه معهم، فخرج نور الدين من القلعة وهو متقلد السيف وجميع عساكره كذلك اتباعاً للسنة، أي يبدو هكذا، نعم، فرحمه الله على هذا الملك -هكذا يقول أبو شامة- الذي لم يفرط في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه الحالة، بل لما بلغته رجع بنفسه ورد جنده عن عوائدهم اتباعاً لما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فما الظن بغير ذلك من السنن؟

ولقد بلغني أنه أمر بإسقاط ألقابه في الدعاء على المنابر، ورأى له وزيره موفق الدين خالد بن القيسراني الشاعر في منامه أنه يغسل ثيابه، وقص ذلك عليه، ففكر ساعة ثم أمر بكتابة إسقاط المكوس، وقال: هذا تفسير منامك. وكان في تهجده يقول: ارحم العشار المكاس، وبعد أن أبطل ذلك استعجل من الناس في حِلّ وقال، ها وقال: ما أخرجناه إلا في جهاد عدو الإسلام، يعتذر إليه بذلك عن أخذها منهم قبل ذلك. يعني نعم. قال: وعلى الجملة كان نور الدين رحمه الله تعالى فرداً في زمانه من بين سائر الملوك، ولو لم يكن إلا استماعه للموعظة وانقياده لها وإن اشتملت على ألفاظ قد أغلظ له فيها، ثم ذكر مواقف حصلت في ذلك، وذكر مواقف كثيرة ومتعددة. نعم، قصص كثيرة والله جداً ما شاء الله، هو انتهى من قصص اللي من جهة ابن الأثير ومن جهته هو يعني من روايته هو، يعني بعض سماعات لا، يعني هو بعد ما انتهى من ابن الأثير صار يذكر السماعات، سمعت من فلان، سمعت من فلان القصص التي كلها صارت أخبرنا، سمعت قاضي القضاة بهاء الدين مثلاً هذه، قال: سمعت قاضي القضاة بهاء الدين.

الدين يقول حكى لي السلطان الملك الناصر صلاح الدين هو الأيوبي قال: أرسلني الملك العادل نور الدين إلى عمي أسد الدين شيركوه، وكان لا يفعل شيئاً إلا بمشورته، فقال: امضِ وقل لأسد الدين قد خطر في بالي أن أبطل هذه الضمانات بأسرها والمؤن والمكوس، وخذ رأيه في ذلك. قال: فجئت إليه وأنهيت إليه ما قال لي، فقال: امضِ وقل له يا مولانا إذا فعلت ذلك فالأجناد الذين أرزاقهم على هذه الجهات من أين تعطيهم؟ وتحتاج إليهم للغزاة وخروج العساكر. يعني كانوا من بدايات ما أراد يفعله نور الدين هذه كانت تشغل قضية إبطال هذه المكوس، فأسد الدين يقوله: طب منين تعطي هؤلاء العسكر وكذا؟ فقال السلطان صلاح الدين: فقلت لعمي هذا أمر قد ألهمه الله إياه فساعده عليه. صلاح الدين يقول لعمه أسد شيركوه يقول له: يعني ساعد نور الدين، فصاح فيّ وقال: امضِ إليه وقل له ما أقول لك. قال: فعدت إلى نور الدين، فانهيت إليه قول عمي، فقال: امضِ إليه وقل له إذا كنا نغزو من هذه الجهات نتركها ونقعد ولا نخرج. قال: فعدت إلى عمي وقلت له ما قال، فقال: قل له إن تركوك تقعد فجيد، هو فراجعته في ألا يثبط عن ذلك، فصاح فيّ وقال: امضِ إليه وقل له ما أقول لك. قال: فجئت إليه وقلت له، فترك ذلك مدة ثم أمضى ما كان عزم عليه. كأنه هذه القصة التي هي تبين شيئاً مما كان يشغل باله حتى يلغي قضية الـ... أم رحم الله نور الدين وأعلى درجته في الجنة، هناك أبيات كثيرة عقد لها فصلاً أبو شامة في نور الدين، والله المستعان.

طيب بعد هذا كله نرجع نرجع سريعاً فنلملم القضية، نحن نقول إلى الآن تكلمنا عن أننا سنتناول هذه الحقبة الزمنية المهمة التي فيها تشابه مع حقبتنا، وهي من الحقب التي كانت فيها ميراث سلبي شديد جداً، ثم حصل صعود، وهذا الصعود نحتاج أن نقف عنده وعن عند أسبابه ويعني الموجبات التي أدت إلى هذا الصعود. ذكرنا أولاً الخارطة العامة الطويلة المفصلة عن ليست المفصلة إنما المجملة عن أحوال العالم الإسلامي حتى نتصور الدخول إلى تلك الحقبة، وبعد ذلك ختمنا هذه المقدمة الطويلة بسيرة مجملة لصفات لنور الدين رحمه الله في ذكر أهم خصاله وصفاته رحمه الله.

ثم إن شاء الله من اللقاء القادم سنبدأ كما اتفقنا ودخلت سنة 541 الهجر أو ما قبل ذلك، نبدأ نحق يعني ليس بالأعوام بالضبط ولكن نحق حقباً زمنية حتى نتصور من بعد هذا الإشكال كيف اتسقت القضية واتسق الحال إلى إن شاء الله وفاة صلاح الدين الأيوبي. هذا هذه النية، ثم بعد ذلك هل يتيسر شيء من ذكر ما بعد صلاح الدين؟ يعني شيء يصير يعني نشوف إن شاء الله بما يتيسر من الحال، ونسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية وأن يغفر لنا ويرحمنا وأن يهدينا ويسدد، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في هذه المادة وأن ينفع بها وأن يجعلها طيبة صالحة مقبولة عنده.

وشكر الله لكم حرصكم على يعني أو هذه الحساسية النفسية في التفاعل مع المواقف الجميلة والعزيزة من نور الدين رحمه الله تعالى، وإن شاء الله اللقاءات القادمة يكون فيها كذلك قدر من الحياء وكذلك الفوائد الإصلاحية، بحيث أن ما نجمد ما يكون التاريخ هو عبارة عن ودخلت سنة كذا وما أدري إيش صار في سنة كذا، وعبارة عن أحداث، أحداث نبي نأخذها بباب العبرة. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.