الطريق إلى بيت المقدس 01 | لماذا ندرس هذه الحقبة التاريخية؟

الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

نستعين بالله ونستفتح هذه السلسلة الجديدة التي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلها سلسلة طيبة مباركة نافعة مقبولة عنده. وهي سلسلة تاريخية متعلقة بحقب تاريخية مهمة، من أعظم وأهم الحقب التاريخية التي نستطيع أن نستفيد منها في زماننا، وهذا من أهم مقاصد عرض السلسلة أصلا؛ بمعنى أن السلسلة هذه ليست بمجرد الاستعراض التاريخي لأهم الأحداث التي وقعت في مرحلة من المراحل، وبالتالي هذه السلسله لن تكون مصدرا للمعلومات التاريخية الشمولية لمن اراد أن يعني يبني بناء معرفيا متعلقا بحقب من التاريخ، وإنما هي رؤية منهجية لها هدف ولها غاية ولها ثمرة.

والإطار الذي ينظر من خلاله إلى تلك الحقبة هو الإطار الإصلاحي، الإطار السنني، الإطار المتعلق بأحوال الأمة الإسلامية وتفاوت هذه الأحوال، وكيف انتقلت من حال الضعف إلى حال القوة، ومن حال التفرق إلى حال الاجتماع وما إلى ذلك. وهذه الحقبة هي حقبة نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي رحمهم الله تعالى.

ونظرا لكون هذه الحقبة متصلة بكثير من الوقائع والأمور والعلائق التاريخية الأخرى فلن أستطيع أن أبدأ في الحديث عن هذه الحقبة منها، وإنما لا بد أن أعود إلى الوراء طويلا، وقد تكون هذه العوده عودة لأكثر من مئتي عام قبل هذه الحقبة للحديث عن هذه الحقبة؛ لأن إذا تحدثنا عن هذه الحقب فنحن نتحدث عن حقبة ليست منفصلة، وإنما هي متصلة، حقبة الظروف التي فيها هي ظروف ناتجة عن عوامل تاريخية سابقة.

ودائما أثناء الحديث إن شاء الله في هذه المادة ستكون هناك عين على واقعنا، ستكون هناك عين على المنهج الإصلاحي، ستكون هناك عين على سنن الله سبحانه وتعالى بحيث إنه عين هناك على التاريخ، على الأحداث، على تحليلها، على ما جرى فيها، وعين على العبرة والفائدة والربط بالواقع. وقضية الإصلاح بطبيعه الحال هذه القضية، يعني هناك من سلكها من العلماء خاصة من المعاصرين، والاهتمام بهذه الحقبة أيضا يعني تحديدا هو يعني حاصل في هذا الزمن، وهي حقيقة حقبة تستحق العناية والاهتمام.

المصادر والمراجع المقدمة أو التي كتبت أو الموجودة في المكتبة الإسلامية عن تلك الحقبة كثيرة، وحقيقة يعني أنا بالنسبة لي على المستوى الشخصي في مثل هذه الأمور التاريخية لا أحب أن أرجع إلى المصادر الوسيطة، وإنما إلى المصادر الأصلية التي يعني كتبها معاصرون لتلك الحقبة أو مقارب لها. المقاربة طبعا قد يكون هناك بعض الدراسات المعاصرة التي تعتمد على المصادر الأصلية فتكون يعني محلا للعناية والاهتمام، وأحيانا تكون مصادر تاريخية عامة كبيرة لا تتناول تلك الحقبة بعينها، ولا يكون الذي كتبها معاصرا لها، ولكنها تكون مهمة ومفيدة باعتبار أن كاتب هذه الكتب هو من المؤرخين الكبار الذين يعتمد على قولهم وتحليلاتهم وارائهم.

يعتبر هذا الكتاب، وهو كتاب الروضتين في أخبار الدولتين، هذا الكتاب من خمس مجلدات لابي شامة رحمه الله تعالى، هذا الكتاب يعتبر الكتاب الأهم في التاريخ لتلك الحقبة، والدولتان المقصودتان في العنوان هما دولة زنكي وصلاح الدين الأيوبي رحمهما الله تعالى. وله في البدايه كلام يعني جميل في لماذا أصلا اختار هاتين الدولتين في الحديث، سياتي إن شاء الله. عموما الكلام الكثير فيه يعني لابد أن نرجع إلى هذا الكتاب كثيرا، ففي هذا الكتاب من الأمور المهمة والمفيدة الشيء الكثير.

سأقرا شيئا يسيرا فقط في المقدمة ترون يعني ربما بعض المعاني. يقول أبو شامة رحمه الله تعالى: ثم أردت أن اجمع من هذا العلم، أي التاريخ، كتابا يكون حاويا لما حصلته وأتقن فيه ما خبرته، فعمدت إلى أكبر كتاب وضع في هذا الفن على طريقه المحدثين، وهو تاريخ مدينه دمشق حماها الله الذي صنفه ابن عساكر، وهو ثمانمائة جزء في ثمانين مجلدا، فاختصرته وهذبته وزدته فوائد من كتب اخرى جليلة. شوف انت الآن تتكلم عن شخصية لها عناية بالتاريخ كبيرة ووقف عليه العلماء وسمع الشيوخ والفضلاء، ومر بي فيه، شوف المنزع ها، ومر بي فيه من الملوك المتأخرين ترجمة الملك العادل نور الدين، فما رايت من آثاره وسمعت من أخباره مع تاخر زمانه وتغير خلانه، ثم وقفت بعد ذلك في غير هذا الكتاب على سيرة سيد الملوك بعده الملك الناصر صلاح الدين، فوجدتهما في المتأخرين كالعمر في المتقدمين.

فوجدتهما في المتأخرين كالعمر في المتقدمين، فإن كل ثان من الفريقين حذى حذو من تقدمه في العدل والجهاد، واجتهد في اعزاز دين الله أي اجتهاد، وهما ملكا بلدتنا وسلطانا خطتنا خصنا الله تعالى بهما، فوجب علينا القيام بذكر فضلهما، فعزمت على افراد ذكر دولتيهما بتصنيف يتضمن التقريظ لهما والتعريف، فلعله يقف عليه من الملوك من يسلك في ولايته ذلك السلوك، فلا أبعد ها فلا أبعد أنهما حجة من الله على الملوك المتأخرين وذكرى منه سبحانه، فإن الذكرى تنفع المؤمنين، فإنهم، أي الملوك المتأخرين الذين سيقرؤون كتابه هذا، قد يستبعدون من أنفسهم طريقه الخلفاء الراشدين ومن حذى حذوهم من الأئمة السابقين، ويقولون نحن في الزمن الأخير وما أولئك وما لأولئك من نظير، فكان فيما قدر الله سبحانه وتعالى من سيرة هذين الملكين إلزام الحجة عليهم بمن هو في عصرهم من بعض ملوك دهرهم، فلن يعجز عن التشبه بهما أحد إن وفق الله تعالى الكريم وسدد إلى آخر الكلام الجميل.

وهذا الكتاب، كما قلت، خمس مجلدات مهمة ومفيدة، طبعا اختصره الشيخ محمد موسى الشريف جزاه الله خيرا ورضي عنه وأرضاه في هذا المجلد الخفيف الصغير، يعني انتقى أهم ما في هذا ما في هذه المجلدات. طبعا هذا الانتقاء لا يغني عن الأصل ولكنه يدل عليه، لكنه لا يغني عن الأصل أبدا، الأصل فيه يعني كأنك تعيش الحدث، يعني كلما فتح فتح من الفتوح مثلا ذكر قصائد الشعراء التي قيلت في امتداح ذلك الفتح، وما الذي حدث من تداعيات، وما الذي كذا، وأما هنا تمر عليها مرارا سريعا.

فهذا من المصادر أو من أهم المصادر في هذا الباب. طبعا من المصادر المهمة كذلك هذا الكتاب، الذي هو النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية أو سيرة صلاح الدين، وهي للقاضي بهاء الدين بن شداد، وهذا القاضي كان ملازما لصلاح الدين وقريبا منه، ويعني لازمه ملازمه طويلة غير أنها جاءت متأخرة، يعني هو لازمه بعد حطين فأدرك السنوات الأخيرة معه، ولكن إدراكه إياها كان إدراكا وثيقا بمعنى أنه يكون معه في الذهاب والمجيء، وقت الأكل، أول ما يصحى من النوم، كذا، الخرجة الدخله إلى آخره. فالمصدر هذا مصدر مهم جدا، وطبعا أكثر الكتاب فيما مشاهده بنفسه، وذكر في بداية الكتاب يعني قد ما تتجاوز ربع الكتاب، ربما سيرة صلاح الدين التي تلقاها عن أصحابه بطبيعه الحال.

وأدرك صلاح الدين هذه من المصادر كذلك المهمة في الموضوع، هناك البداية والنهايه لابن كثير بالنسبة لي حقيقه من المصادر الأساسية والمهمة في هذه السيرة، ايش الميزة في مثل البداية والنهاية وإن كانت هذه موجودة حتى في الروضتين؟ من الميزات أنه أنت ما تحتاج تقرا الأحداث السياسية فقط، الأحداث الكبيرة، المعارك والولايات وما إلى ذلك، وإنما تحتاج أن تعرف من كان يعيش من العلماء، متى توفي؟ في هذه السنة توفي فلان وفلان، ثم يذكر لك ترجمة للعلماء، أنت تعرف أن هذا العالم عاش في وقت هذه الأحداث، بعدين هذا قد يفتح لك باب أنك ايش تروح تتوسع في سيرة ذلك العالم حتى تصل النتيجة، طيب ما كان موقف العلماء من تلك الأحداث؟ هل كانوا يتفاعلون معها ولا لا؟ فإذا كانت أحداثا عظمى بالنسبة للأمة مثل اللي نعيشها اليوم، واحنا اليوم مثلا نقول ننتظر أدوار العلماء، صح؟ طيب ماذا كان دور العلماء في تلك المراحل الأحداث؟ هل كان هناك دور أو لا؟ ميزة زي كتاب البداية والنهاية أنه في كل سنة يذكر لك الوفيات، أشهر الوفيات ومن أهمهم العلماء والأئمة، فترا وتنظر ما الذي كان هناك من مواقف.

من الكتب المعاصرة هذا الكتاب، صلاح الدين والقائد وعصره، هذا الكتاب ميزته أنه يرجع إلى المصادر الأصلية، يعني عامة ما بني عليه الكتاب هو ما ورد في الكتب الأصلية التي تتحدث عن تلك الحقبة. عموما أنا ما أريد أن أعرف حقيقه بالكتب على سبيل الاستقصاء، عندي مجموعة من الكتب لكن فقط اردت أن أشار إلى أن هذه المادة يعني من الجيد تناولها من المصادر الأصلية، وعدم الاكتفاء بالكتب اللي هي مرتبة بالطريقة المدرسية وتقسم الحقب الزمانية وتذكر يعني اللي هي سهلة ومحببة للنفس، لكنها حقيقه لا تشفي الغليل.

طيب، لماذا تلك الحقبة؟ لماذا تلك الحقبة؟ أولا، لأن تلك الحقبة فيها تشابه بالحقب التي نعيشها اليوم، فيها مشابهة، ولذلك أنت في أي أزمة تمر بها دائما تبحث عن النظائر، تبحث عن ما مر قبلك، هل تعرف الأسئله؟ هل مر بالامه حال أشد؟ هي أشد من هذه الحالة التي نعيشها أم لا؟ حين ترى وتقرا في حقب كانت أسوأ من الحقب التي نعيشها اليوم، ها، فأنت تعرف أنك لست بخارج عن نظام السنن، ولست ببدع من حياة أو سلسلة ملة التاريخ، وكيف تعامل السابقون مع هذه المرحلة؟ كيف تعاملت الأمة مع مثل هذه المراحل؟

حقيقه مقدار التشابه كبير بين المرحلة التي نعيشها اليوم وبين تلك الحقبة التي نريد الحديث عنها، وسيظهر إن شاء الله هذا المقدار من يعني خلينا نقول التوافق كبيرا. الأمر الثاني أن هي مرحلة مرحلة حصل فيها تغيرات كبرى، مرحلة حصل فيها تغيرات كبرى ودائما التغيرات الكبرى محل التأمل والتحليل والاستفاده، بمعنى أنه مرحله ما قبل نور الدين زنكي وصلاح الدين الأيوبي كانت شيئا ومرحلة الرجلين كانت شيئا آخر، فهذا التغيير كيف حصل؟ هذا الصعود كيف حصل؟ هل كان بعوامل خاصة بتلك الزمن أم يمكن تكرارها والاستفادة منها؟ فحقيقة يعني كون تلك الحقبة مشابهة أو فيها عوامل مشابهة هذه من أهم عوامل اختيار تلك الحقبة.

أيضا من أسباب الاختيار أنه مقدار الأحداث التي حصلت وطبيعة التفاصيل في سيرة الرجلين وما يتعلق بهما من أحداث، أرى أنها منجم كبير للفوائد المنهجية والإصلاحية، فوائد يعني صعب أنها تستخرج من حقبة تاريخية في المراحل الوسيطة هذه أو ما بعدها أو ما قبلها إلا في هذه الحقبة. لذلك فعلا إن شاء الله أثناء العرض سنرى أن نستخرج فوائد كثيرة متنوعة من المواقف هنا وهناك، ومن الأحداث، ومن في فوائد كثير في في في مجال لاستخراج الفوائد أكثر من مجرد أنا أتكلم الفوائد حتى التفصيلية يعني أكثر من مجرد أنه مثلا كان في نزول ثم صار صعود، أن كان في تفرق ثم صار اجتماع، لا، ما أقصد فقط الفوائد الكبرى الكلية، هناك فوائد تفصيلية كثيرة جدا تعني المصلحين، طلاب العلم، تعني القادة، تعني كل من يعني يريد أن يكون له شأن في إصلاح هذه الأمة. سنجد أن هذه الحقبة منجما من مناجم الفوائد الكثيرة التي ستستخرج إن شاء الله تعالى، هذه من أسباب يعني الاختيار والتركيز والعناية.

وختاما من أسباب اختيار هذه الحقبة أن هناك جرعة كبيرة من التفاؤل يمكن أن نخرج بها من خلال من خلال تدارس تلك الحقبة، و يعني إن شاء الله استخراج الفوائد والمعاني منها. طيب، من أين نبدأ؟ هذا السؤال الصعب، من أين نبدأ؟ احنا قلنا إنه صعب البدايه من نفس الحقبة، وإنما هناك احتياج إلى الحديث عن مراحل تاريخية قبلها قد تمتد إلى أكثر من مئتي عام. ليش؟ أول شيء لماذا لماذا فعلا نحتاج إلى الرجوع إلى ما قبل ذلك؟ لماذا برأيكم؟

ها، كيف ظهر جيل صلاح الدين؟ جيد، هذه يعني نقطة جزئية، هي ليست نقطة جزئية في السلسلة، ستأتي إن شاء الله، لكن أقصدي ليش الحديث عما قبلها؟ طيب خلينا نعلق سريع على كيف ظهر جيل صلاح الدين وما إلى ذلك. طبعا لا أريد أن استعجل النتيجة، لكن ستكون النتيجة التي نصل إليها، يعني لن استعجلها بشكل تفصيلي جدا لكن ستكون النتيجة التي نصل إليها هي خلاف فكرة هكذا ظهر جيل صلاح الدين بشكل واضح جدا، أنه بالعكس الذي ظهر من خلال هذه الدراسه وهذا التتبع أن القضية لم تكن في الجيل، وأن الجيل بالعكس كان يعاني من مشكلات كبيرة حتى في وقت نور الدين وحتى في وقت صلاح الدين بعد نور الدين، وأن القضية ليست بتلك النظرة برأيي كانت نظرة نوعا ما تجريدية بعيدة عن حقيقة الواقع.

لكن دعوني أذكر لماذا فعلا تم خلينا نقول التأكيد على أنه البداية تكون من قبل، لأنه كل العوامل الموجودة في ذلك الزمن هي عوامل مبنية على ما مضى، مبنية مثلا الآن صلاح الدين قضى على أي دولة؟ دولة فاطمية، قضى على دولة، معناه أنه لازم أنت تعرف ايش هذه الدوله؟ ايش قصتها؟ طيب الفاطميون هم يعتبرون في التصنيف العام ايش من أي الطوائف؟ باطنية، باطنية من الطوائف الشيعية الباطنية. طيب ايش كان في طوائف شيعية باطنية كان لها تأثير في سيرة صلاح الدين ونور الدين؟ الإسماعيلية والحشاشون، صح ولا لا؟ تعرفوا صلاح الدين وقعت محاوله لاغتياله منهم صح ولا لا؟ وفي تلك المرحلة اغتيل عدد من الناس بسببهم، مودود، القائد مودود اللي كان من

أوائل من قاتل الصليبيين هو اغتيل على أيدي الباطنية، إذا نحن نتحدث عن لما نتحدث عن سيرة صلاح الدين ونور الدين بدون ما نتحدث عن الدولة الفاطمية أو الباطنية فنحن تحدثنا بشكل ناقص، صح ولا لا؟ طيب، ليش قضى صلاح الدين على تلك الدولة؟ طيب ماشي، الشيء الثاني الآن نور الدين نور الدين زنكي من فين جاء كعلاقة سياسية؟ من أين أتى يعني؟ هل هو مثلا بدأ من الصفر فصار أميراً أو قائداً؟ ولا هو سليل عائلة ملك؟ هو سليل عائلة ملك، طيب ما هي عائلة الملك هذه عشان نعرف تابع لأي شيء، أنت في الاخير ستصل إلى من؟ إلى من ستصل؟ إلى أي دولة ستصل؟ إلى السلاجقه، صح ولا لا؟ لأنه في الاخير جده هو أمير عند آل السلاجقه يعني جده كان مع ملك شاه نفسه، جيد وبعد ذلك حتى هؤلاء حتى عماد الدين زنكي نفسه كان مرتبطاً بهذه الدولة، في الاخير هي متفرعة في الأساس عن السلاجقه، فلا بد أن نتحدث عن السلاجقه جيد.

طيب السلاجقه كانوا تابعين لمن؟ كانوا تابعين لمن؟ الدولة العباسية، صح ولا لا؟ طيب احنا الآن مو بس نقول لما نتحدث كذلك عن الدولة العباسية في تلك المرحلة ليس فقط لأنه في تبعية عامة، لا، لأنه فعلا وجود الدولة العباسية كان مؤثرا في سيرة نور الدين جيد، أصلا في هذا الزمن تحديدا أعطيني شيء ساخن بالله بس في هذا الزمن تحديدا تم القضاء على السلاجقه على يد العباسيين على قوة السلاجقة للقضاء على الدولة الفاطمية، توصيات الخليفة العباسي لنور الدين زنكي اللي أرسل صلاح الدين الأيوبي مع عمه للقضاء على الدولة الفاطمية، فالقضاء على الدولة الفاطمية تم عن طريق نور الدين زنكي اللي انطلق من طريق من؟ الخليفة العباسي.

صلاح الدين الأيوبي من أين اخذ شرعيته بعد نور الدين زنكي؟ المصدر الأساسي لأخذ الشرعية لصلاح الدين الأيوبي من بين الأمراء هي الخلافة العباسية، الكتب التي إن شاء الله ستأتي كيف أن هو كان يكتب الكتب للخليفة العباسي أنه ايش قصدي أنا وفين طالع وليش خرجت من مصر ومين اللي سيأخذ الحكم وكذا، هو كان يخاطب الخليفة العباسي، هذا معناه ايش يا إراهيم؟ ايش معناه كله هذا؟ معناه أنه لا بد، إلا إذا تبغون نقول بدأ نور الدين معاركه فهم فكرة يعني، إلا إذا أنت بتقولي يلا من تاريخ كذا بدأت المعارك مع الصليبيين ولا احنا نبغى نعرف ايش الفكرة؟ شو اللي صاير هذا الآن؟ يمكن العلائق هذه بس عشان نفهم يعني عشان ندخل كذا دخله واحنا فاهمين ايش اللي صار بحيث أنك تعرف ليش ايش الاعتبارات اللي كانت موجودة، صلاح الدين كيف قدر يوحد ما استطاع؟ ترى لو ما كان في خلافة العباسية كان صعب أنه صلاح الدين يوحد الممالك الشاموية، جيد وهكذا ستأتينا بإذن الله تعالى الأمور المتعلقة بهذه الوشائج.

طيب كيف يبين؟ أيوه الصليبيين أنفسهم والحملات الصليبية وما يتعلق بها، إذا لا مناص من الحديث عن هذه العلائق يعني احنا مفترض في اللقاء القادم إن شاء الله يمكن في هذا اللقاء ناخذ بعض الأشياء، نبدأ نتحدث عن الفاطميين والباطنية ونتحدث عن السلاجقه ونتحدث عن العباسيين ونتحدث عن تلك المرحلة بحيث أنه يا جماعة الخير زي ما قلنا ليست القصد أن ندخل معلومات تفصيلية تفصيلية، وإنما بس حتى ناخذ تصور ونفهم يعني ايش عارف؟ كاننا نحشد نحشد نحشد نحشد عشان ندخل الحدث الحدث المهم جدا اللي هو الحدث أصلا سناخذ فيه تفصيلات بإذن الله متعدده، فاذا وصلنا إلى مرحله نور الدين فايش راح نسوي؟ نبدا ناخذ التحقيب الزمني ما أبغى أقول التفصيلي ولكن شبه المفصل شبه، فنبقى نقول والله يعني ناخذها بالتسلسل يعني كيف بدأ نور الدين زنكي؟ ايش أهم الأحداث؟ كيف كان اقتال مع الصليبيين؟ كيف كان كذا؟ ايش الأشياء التي أقامها؟ وبعد ذلك ننتقل لصلاح الدين المراحل التي مر بها الحقب الزمنية، لكن هذا لن يكون قبل أن ناخذ ذلك التصور الشمولي والتصور العام، جيد ولا مو جيد يا أحمد؟ ماشي.

كيف السلسلة متى تنتهي في تاريخها يعني؟ سلسلة لن انتهي بوفاة صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى، وإنما ساتناول كذلك شيئا مما بعد صلاح الدين نظرا لأنه من صلاح الدين تأسست دولة اسمها الدولة الأيوبية، فماذا كان حال الأيوبيين الأيوبيين بعد صلاح الدين؟ ليس من باب استعراض الأحداث وإنما من باب هل كان صلاح الدين هل أسس مشروعاً استمر بعده؟ أم أن صلاح الدين بدور القائد اللي يعني مارس دور تحرير الأرض والبطل كما يسميه مالك النبي دور الابطال ثم توفي وتوفيت معه تلك الأعمال الكبيرة وبقي الظل، خلينا نقول الظل وليس المشروع لأنه مهما كان حتى لو كان دور القائد فلا شك أن دور القائد معناه فتح فتح فتح فتح، فما راح نجي نقول بعدها كل شيء تدمر لا في آثار طبعا، لكن هل كان مشروعا محفوفا بالمناسبه يا جماعة كذا فائدة سريعة صلاح الدين الأيوبي كان يدرك في حياته أن أولاده سيفترقون ويتنازعون يعني ايش؟ ستتمزق الدنيا بعده، هو كان منتبه لهذا المعنى وكان يحاول يلحق في حياته أن يخلص الأمور، جيد وذلك مثل ما ذكرت لكم في تفاصيل كثيرة جدا جدا متعلقة فعلا بفوائد إصلاحية تفصيلية جميلة جدا جدا.

إذا أولا سنتناول هذه الشمولية بعدين نروح سيرة نور الدين بعدين نروح سيرة صلاح الدين أيوب بإذن الله تعالى، طيب قبل ما نبدأ بهذه التفاصيل بالنسبة لنور الدين رحمه الله تعالى أيضا أنا أنا ساذكر في هذه المقدمة بعض الخلاصات وبعدين راح مفصل فيها إن شاء الله، سنرى إن شاء الله من خلال المادة ومن خلال العرض أن المحور والأساس في هذا المشروع الإصلاحي العظيم هو كان نور الدين زنكي وأن دوره كان أعظم من دور صلاح الدين الأيوبي، وأنه صلاح الدين الأيوبي يعني هو حسنة من حسنات نور الدين التي بارك الله سبحانه وتعالى فيها، وأن سيرة نور الدين حقيقه تستحق الوقوف عندها وقوفا كبيرا ويعني التامل فيها، وسبحان الله كل واحد له شخصيته وكل واحد له مجاله، نور الدين الشخصية الشمولية القائد الشمولي اللي يجمع بين أنه ملك سلطان يعني مؤسس للإصلاح صاحب شخصية استثنائية قيادية فذة صاحب هيبة كبيرة جدا، قادر على قيادة العلماء وعلى قيادة وعلى القيام بالدور الاجتماعي والخيري والإغاثي وما إلى ذلك، وقائد قادر على قضية السياسة وقضية الجيوش وما إلى ذلك، بينما صلاح الدين الأيوبي وإن كان ملكا ولكن يظهر فيه بشكل أكبر دور القائد العسكري هذا واضح وفرق كبير بين الرجلين في هذا المعنى.

فلو كان يعني صلاح الدين قبل نور الدين ربما كانت القضية أصعب، نور الدين هو الذي عمل التمهيد الكبير ولذلك فعلا سنقف إن شاء الله معه وقفة كبيرة، كان له شخصية يعني مثلا مثلا علاقة نور الدين بالعلماء وعلاقة صلاح الدين بالعلماء، واضح أن صلاح الدين علاقته بالعلماء علاقة اللي يعني يبغى يسترشد بهم وياخذ آرائه وهو غير صاحب خبرة في الجانب العلمي أو الديني، واضحة الفكرة ولذلك أين ما يكون بانه مسلم لهم، يعني نور الدين لا ما هو سهل نور الدين، صح أن هو يستفيد من العلماء وكل شيء لكن في نفس الوقت يوقفهم عند بعض الحدود، ما هو كل شيء أنت تقوله يعني بالضرورة يمشي، مثلا أرسل له أحد العلماء نسيت من هو أظنه الشيخ عمر الملا أو الملا أنه الفساد جزاك الله خير أنه الفساد كثر في بلادهم واللصوص وما إلى ذلك، وأنه لا يصلح لهم إلا السياسة، السياسة ايش المقصود؟ لا مو السياسة مو مداراة سياسة، أيوه اللي هي أن تنزل عليهم عقوبات أكبر من العقوبات المنصوص عليها في الشرع وأن تكون فيه قدر من كذا.

فكتبها طلب الرقعة مباشرة نور الدين، نور الدين شخصية استثنائية يعني يعني وبالمناسبه هو طبعا طالب علم قوي يعني متقدم يعني هو درس الفقه الحنفي دراسة جيدة درس العلم صاحب رأي صاحب معرفة صاحب خبرة صاحب حكمة، فقلب الورقة مباشرة بدون ما يستشير بدون كذا، قلب قال له يعني يا شو اسمه يا الشيخ الكريم أنا أجيبه بالمعنى طبعا أنه الشريعة لا تحتاج لاستدراك والله أعلم بمصالح خلقه والذي يعني خلقهم أعلم بهم، وكأننا نقول أن الشريعة ناقصة حين نقول لابد أن نزيد في العقوبات، فالتزم ما جاء في الشرع وأرسل الكتاب إلى الشيخ، فلما قرأ الشيخ الكتاب قال: انظروا كتابة الزاهد للملك وكتابة الملك للزاهد، فكان نور الدين أفقه في هذه القضية.

وهكذا نجد نور الدين يعني شخصية شخصية صح علم صاحبه قيادة شمولية صاحبه هيبة صاحبه سلطان، وكان مهيبا يعني نور الدين بالمناسبة ما كان في أحد يدخل مجلسه مجلس نور الدين ويجلس مباشرة، الكل يقف ما أحد يستطيع ما أحد يتجرأ أن هو يقف يجلس إلا باذناً باستثناء شخصية واحدة جعل لها هذا الإذن اللي هو والد صلاح الدين الأيوبي نجم الدين أيوب رحمه الله تعالى، حتى أسد الدين شركوه اللي هو أخو نجم الدين اللي هو عم صلاح الدين اللي هو طبعا قائد العسكري الفذ ما كان يستطيع الجلوس إلا بعد أخذ هذا الإذن، ومع ذلك نور الدين كان إذا دخل عليه أحد من الفقهاء أو العلماء أو أصحاب التصوف أو الزهد أو العبادة كان يقوم إليهم وينهض إليهم خطوات ثم يأتي بهم ويجلسه وما إلى ذلك، بينما صلاح الدين لما تشوف طبيعة تعامله وطبيعة الناس لا شخصية يعني ايش بسيطة رحيمة قريبة سهلة غير شخصية نور الدين ذات الهيبة والسلطان والتدبير والسياسة والملك وإلى آخره واضح القضية؟

سيأتينا إن شاء الله هذه كلها أشياء ستاتي بالتفصيل، من الميزات أن كلا الرجلين أن كلا الرجلين كان أصحاب مشاريع، نقول أصحاب مشاريع يعني أصحاب مشاريع يعني كل واحد منهم كان عارف ايش يسوي، ما في أحد منهم جاء فجأة لأنه هو ملك أو وريث ملك فان هو يعني يقوم بما تقتضيه واجبات السياسة، لا، كانوا أصحاب مشاريع عارفين ايش يعملوا وايش القصد الغائي، وستاتي إن شاء الله حتى من الكتابات والرسائل الميزة يا جماعة أنه هذه الحقبه حفظت فيها رسائل من كتاب السلاطين رسائل جميلة، حتى ممكن بعد قليل أقرأ عليكم بعض الرسائل رسائل كاشفة مهمة جدا جدا، رسائل خاصة رسائل القاضي الفاضل رحمه الله اللي هو كان وزيرا لصلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى، كتابات يعني مراسلات بمختلف الأشياء والأحداث، من خلال هذه المراسلات تستطيع أن تفهم كثيرا من الأحداث ايش اللي جاب هذه النقاط كلاهما كان صاحب مشروع، ستفهم من خلال هذه الرسائل كيف أنه كان في مشروع كيف أن الناس عايشة عشان مشروع وكيف الناس كانت متحرقة لهذا المشروع بل وهذه نقطة مهمة كيف كان الله سبحانه وتعالى في عليائه يرعى هذه المشاريع بتفصيلات وهذه نقطة مهمة جدا نعم.

ولذلك تجد مثلا حضور الرؤية الصالحة في محطات المشروع بشكل واضح، مثلا نور الدين زنكي رحمه الله تعالى في فتح حارم كانت معركة من المعارك الكبيرة وفتحا من الفتوح العظيمة التي حصلت في بدايات قتال مين؟ نور الدين للصليبيين، فتح قلعة حارم كانت فتحا عظيما في البدايات، لما اشتد القتال واحتدم الأمر دعا نور الدين زنكي رحمه الله دعاء معروفا ومشهورا ولكنه كان خاصا بعد ذلك اشتهر ساتيكم لماذا اشتهر قال: اللهم هؤلاء جندك وهؤلاء أعداؤك، اللهم انصر جندك ولا تنصر محمودا، ايش محمود في الوسط؟ ومن محمود؟ الكلب هكذا يقول في دعائه.

يقول: يا ربي انصر جندك على أعدائك ولا تنصر محمودا، ومن محمود؟ الكلب، هكذا يقول في دعائه، بعد ذلك حصل بعد ذلك بمده حصل حصار للمسلمين في دمياط في مصر الصليبيين أتوه وحاصروا حصار شديد، في تلك المرحلة محمود نور الدين محمود زنكي رحمه الله يعني اهتم هماً عظيماً ولم يكن يستطيع التبسم، وقرئ عليه في ذلك المجال أو في ذلك الميدان طبعا هو ما كان حاضر الآن هو في الشام وجيوش الإسلام محاصرة في دمياط في مصر، فكان قرئ عليه في ذلك الوقت الحديث المسلسل بالتبسم، حديث مسلسل كل ما يعني كل حلقة في السلسلة يؤدي الشيخ فيتبسم، المسلسل المسلسل بالافعال هذا فعل التبسم فرواه بالتبسم قرئ عليه على أساس أن هو يقرأ فلم يتبسم محمود في ذلك في ذلك الحال وقت حصار دمياط وهو في الشام، ثم وفي يوم من الأيام نسيت بعد كم ربما أربعين يوما أظن هو استمر الحصار أو شيء أتى إمام أحد المساجد فجاء وبشر نور الدين محمود زنكي بجلاء الصليبيين عن دمياط.

طبعا ما في جوالات واتساب بث مباشر تويتر قناة ما في، فقال لنور الدين زنكي قال: رايت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يبشرك بجلاء الأفرنج عن دمياط، الآن ايش الدليل أنه صادق؟ قال: واية ذلك يقول لمحمود نور الدين يقول: واية ذلك دعاؤك يوم حارم، دعاؤك يوم حارم يوم قلت: اللهم انصر جيشك ولا تنصر محمودا، ثم سكت فقال له محمود قل: فقال الرجل: ومن محمود؟ الكلب، فسر نور الدين زنكي وعلم أنه صادق وحفظ ذلك اليوم، فلما جاء الخبر جاء الخبر بالفعل أنه تم جلاء الصليبيين في ذلك اليوم عن دمياط، هذا الآن تحت أي فرع؟ تحت فرع ليس فقط أنهم أصحاب مشروع، وإنما العناية الربانية بهذا المشروع، العناية الربانية بمشروع نور الدين زنكي ومشروع صلاح الدين الأيوبي كانت هناك تفاصيل، كان هناك بالمناسبة الوزير ابن هبيرة الذي كان

في وقت نور الدين زنكي كان وزيرا للخليفة العباس، والذي قيل فيه نسيت من الذي قاله ابن الأثير أو أبو شامة، نسيت من والذي قيل فيه نقلا عن أحد الخلفاء العباسيين أنه لم يكن للخلفاء العباسيين على تاريخهم وزير مثل ابن هبيرة، هو من الفقهاء والعلماء الكبار.

وبالمناسبة ابن هبيرة هو الذي وطد خلافة العباسيين مرة أخرى وقضى على هيمنة السلاجقه هيمنة السلاجقه؛ لأنه السلاجقه في الأخير تجاوز الحد تجاه الخلافة العباسيه، وحتى كان اللي آخر واحد اسمه مسعود كان يهين حتى الخليفة العباس، بالمناسبه تواثر ابن هبيرة والخليفة العباس أن يدعوا على مسعود، اتفقوا على أن يدعوا عليه شهرا كاملا استنانا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قنت على رعل وذكوان شهرا، فاستلم دعاء في السحر لمدة شهر، في اليوم التاسع أو الثلاثين مات مسعود، نعم في اليوم التاسع والعشرين مات مسعود من دعاء الوزير ابن هبيرة والخليفة العباس عليه.

وهذا الوزير ابن هبيرة قدمت إليه رؤيا قبل فتح مصر بعشري سنوات بأن الخلافة العباسية سيكون لها يعني اسمها في مصر وما إلى ذلك، وكان هذا من الأشياء التي يعني ايش وثقت لديهم المشروع؛ مشروع القضاء على الدولة الفاطمية، وأن يعود الأمر إلى الخلافة العباسية مرة أخرى.

قصدي من هذا كله ما هو؟ قصدي من هذا كله أنه نحن أمام رجلين أصحاب مشاريع، تظهر بصيغتها الشمولية عند نور الدين وتظهر بصيغتها الخاصة عند صلاح الدين، مشروع صلاح الدين كان مشروع الجهاد في سبيل الله تحرير الأرض من الصليبيين كان واضحا عليه وظاهرا في رسائله، وهذا الجو لم يكن خاصا بصلاح الدين، وإنما كان أيضا عند الحمله الذين مع صلاح الدين، حَمَلَة المشروع مع صلاح الدين الأيوبي، ومن أشهرهم وأبرزهم القاضي الفاضل، وسأقرا عليكم ممكن الآن أقرأ عليكم بعض الرسائل من القاضي الفاضل.

إحنا ما جينا للتفاصيل عشان إحنا قلنا قبل شوية إحنا ايش لسه ما بدأنا في الحقب الزمنية الحين بس كذا يعني ايش إضاءات سريعة كيف كيف الشعور بالمشروع؟ كيف كان؟ كيف التصرفات كانت تنعكس على...

طيب شوف مثلا، شوف مثلا...

بعد ما فتحت مصر، بعد ما فتحت مصر على يد صلاح الدين الأيوبي في زمن نور الدين تبعا لنور الدين طبعا، كيف كتب نور الدين زنكي رسالة إلى أحد أهم وأفضل العلماء والقضاة في زمنه اللي هو ابن أبي عصرون، وكان من قضا كان من علماء حلب، كتب له كتابا يعرض عليه يعرض عليه ايش؟ ايش يعرض عليه؟ إيوه قضاء مصر، إنه يروح يستلم العلم أو القضاء في مصر تمام.

شوف شوف الرسالة وايش يظهر فيها؟ يقول: حسبي الله وكفى، وفق الله الشيخ الإمام لطاعته وختم له بخير، غير خاف على الشيخ ما أنا فيه وعليه، ومقصوده في مصالح المسلمين وما يقربني إلى الله، والله ولي التوفيق والمطلع علىنيتي كما قال عز من قائل: وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ، أنت تعلم أن مصر اليوم قد لزمنا النظر فيها، وهي من الفتوحات الكبار التي جعلها الله تعالى دار إسلام بعدما كانت دار كفر ونفاق في وقت الفاطميين فلله المنة والحمد.

إلا أن المقدمة على كل شيء أمور الدين وبها النجاة، وانت تعلم أن مصر واقليمها ما هي قليلة وهي خالية من امور الشرع، وما تدخر الدموع إلا للشدائد، وما تدخر الدموع إلا للشدائد، وأنا ما كنت أضحي ولا أشتهي مفارقتك الآن، فقد تعين عليك وعلي أيضا أن ننظر إلى مصالحها وما لنا أحد لها إلا أنت، ولا أقدر ولا أقدر ولا أقدر أولي أمورها ولا أقلد ولا أقلدها إلا لك حتى تبرا ذمتي عند الله.

فيجب عليك وفقك الله أن تشمر عن ساق الاجتهاد وتتولى قضاها وتعمل ما تعلم أنه يقربك إلى الله، وقد برئت ذمتي، وقد كتبت هذا بخطي حتى لا يبقى علي حجة، تصل أنت وولدك عندي أسيرك، والسلام بموافقة صاحبي واتفاق منه صلاح الدين وفقه الله إلى آخر الكلام.

هذا الآن أنا الفكرة ايش؟ الفكرة شوف شوف الاستحضار، شوف الشعور بالمشروع، شوف الشعور بالواجب، شوف الشعور بالمسؤولية؛ إقامة الدين وانه ترى هذا من أقرب الناس إلى نور الدين، ولكن أنا ترى ساضحي بقربك مني واحتياجي اليك؛ لأن الاحتياج هناك أكبر، وما تدخر الدموع إلا ل...

أقول لك أنا ماني عارف أبدا من وين والله، يعني مقدار النصوص الموجودة، مقدار العبارات، مقدار التفاصيل ماني عارف أبدا من وين حقيقة، يعني الرسائل مثل هذه كثيرة جدا جدا ومهمة، سأقرأ عليكم بعض الرسائل حتى بس ايش تظهر كيف الفكرة في الاستحضار وفي استحضار المشروع.

طيب شوف بالله كثرت الأحداث والصليبيون جاء الخبر عن الصليبيين بأنهم يعني يحشدون ويجمعون وما إلى ذلك، وكان الأمور بدأت تصل إلى الخطر بين صلاح الدين وبين الصليبيين، فكتب القاضي الفاضل هذا إلى أخ نور أخ صلاح الدين اللي هو كان والي على اليمن، جيد أنه ياتي بالمدد، ياتي بجيوشه؛ لأنه الآن الوضع صعب.

جيد، شوف الرسالة اللي يظهر فيها ايش يظهر فيها المعنى؟ طيب دقيقه بس، معلش لا معلش بس دقيقة، لا يمكن تكون هنا هذه رسالة أيضا لابن أخ نور الدين ا... نعم، طيب هذه التي إلى أخيه في اليمن، يقول:

والآن فالمجلس السامي يعلم أن الفرنج لا يسلون عما فتحنا، ولا يصبرون على ما جرحنا، وأنهم أمم لا تحصى وجيوش لا تستقصى، وأن لم يقذفوا من كل جانب استأسدوا واستجب وكان لباطلهم الداحضة، كانت تزيغ قلوب فريق، ونحن الآن نستنجد أخانا وندعوه إلى ما له دعينا، ونمل من الله أن ينصرنا دينا ودنيا، ونرجو أن يمدنا هذا الأخ يعني بنفسه سريعا وبعاسكره جميعا وبذخه الذي كان لمثله مجموعا، وأن يلبيها دعوة؛ أما أن يطيع بها ربه فإنها دعوته، أما أن ينصر بها نبيه صلى الله عليه وسلم فإنها شريعته، أما أن يعين بها أخاه فإنها شدة الإسلام لا شدته.

هذا وإن كان المجلس قد قعد عنا ولم يعدنا في مرض الاجسام فلا يقعد عنا في مرض الإسلام، فالبدار البدار، فإن لم يكن الشام له بدار فاليمن ليس له بدار، والجنة الجنة فإنها لا تنال إلا بايقاظ... شوف شوف الكلمة: والجنة الجنة فإنها لا تنال إلا بايقاظ الحرب على أهل النار، والهمة الهمة فإن البحار لا تلقى إلا بالبحار، والملوك الكبار لا يقف في وجهها إلا الملوك الكبار، وفي هذه السنة ننزل إلى أنطاكية، وينزل ولدنا المظفر تقي الدين على طرابلس، ويستقر الركاب إلى آخره.

بعدين قال: ولا غنى عن أن يكون المجلس السيفي بحرا في بلاد الساحل يزخر لاح سلاحا ويجرد سيفا، يكون على ما فتحنا قفلا ولما لم يفتح مفتاحا، وما يدعى للعظيم إلا العظيم، ولا يرجى لموقف في الصبر الكريم إلا الكريم، هذا والأقدار جارية ومشيئة الله ماضية، فإن يشأ ينصرنا على العدد المضعف بالعدد الاضعف، فإنا لا نرتاب بأن الله تعالى ما فتح علينا هذه الفتوح ليغلق ولا جمع علينا هذه الأمة ليفرق، وإنما يؤثر أن يتسابق أيوب في ميراثهم منه مواقف الصبر ومطالع النصر، ولا يسرنا أن ينقضي عمره هذا المستدعى في في قتال غير الكافر ونزال غير الكفر المناظر، فانما هي سفرة قاصدة وزجرة واحدة، فاذا هو قد بيض الصحيفه والوجه والذكر، فليحضر.

كلام كبير وعي، فهم، إدراك، استحضار، وفعلا يعني هذا كله يؤكد لماذا تم اختيار هذه الحقبة للحديث؛ حقبة هذه فعلا حقبة كان فيها مشاريع اصلاحية كبرى، هذه المشاريع يحتاج إلى مثلها في مثل هذا الواقع، فيفهم الإنسان كيف صارت، كيف كان.

أختم برسالة عموما الآن من هذه الرسائل حتى نرجع إلى الموضوع، طبعا لما نجي موضوع جيل صلاح الدين وكذا، إحنا قلنا إنه في إشكال في هذا الكلام، لأنه حقيقة مقدار المخالفات اللي كانت موجودة كبيرة، مثلا صار في تعيينات سياسية، وفي واحد من القادة الكبار زعل من هذه التعيينات أن القادة الكبار يجي هو يصير ولد أخ صلاح الدين هذا في وقت صلاح الدين، فزعل إنه ما صار له هذا التعيين، فقرر إنه يروح المغرب وينشئ مملكة وخلاص يروح يسوي دولة لحاله، تمام.

تخيل هذا في ظل حضور صلاح الدين يعني، فما بالك بعد وفاته؟!

جيد فكتب له نفسه القاضي الفاضل رسالة إلى تقي الدين هذا ابن أخ صلاح الدين، يقول له: يا ابن الحلال... ايش ابن الحلال؟ يعني روق وخلينا تستهدي بالله واستعيذ بالله، بس شوف ايش الفكرة؟ شوف استحضار أنا ليش أورد هذه الرسالة؟ استحضار المشروع، استحضار المشروع هذه الفكرة، يقول:

سبب هذه الخدمة خدمة يعني الكتاب الرسالة طبعا في مصطلحات عندهم سبب هذه الخدمة ما اتصل بالمملوك من المملوك هو نفسه الكاتب اللي هو الكاتب صلاح الدين المملوك باعتبار أن هو أمام الملك اللي هو صلاح الدين ها، ما اتصل بالمملوك من تردد رسائل مولانا اللي هو هذا ابن أخ صلاح الدين في التماس السفر إلى المغرب.

يا مولانا ك يقول: يا مولانا ما هذا الواقع الذي وقع؟ وشوف الكلام: ما هذا الواقع الذي وقع؟ وما هذا الغريم من الهم الذي دفع بال... ما كان لكم في الدنيا إلا البلغة، واليوم قد وهب الله هذه النعمة، وقد كان الشمل مجموعا والهم مقطوعا ممنوعا، اصبح الآن الدنيا ضيقه علينا وقد وسعت، والاسباب بنا مقطوعة، ولا والله ما انقطعت يا مولانا إلى أين؟ وما الغاية؟ وهل نحن في ضائقة من العيش أو في قلة من العدد أو في عدم من بلاد أو في شكوى من عدم؟ كيف نختار على الله وقد اختار لنا؟ وكيف ندبر لأنفسنا وهو قد دبر لنا؟ وكيف ننتج الجدب ونحن في دار الخصب؟ وكيف نعدل إلى حرب الاسلام المنهي عنها ونحن في المدعو إليها من حرب أهل الحرب؟ معاشر الخدام والجيش وأرباب العقول والآراء، اليس فيكم رجل رشيد؟ اليس فيكم رجل رشيد؟ تعقب الرأي وانظر في أواخره، فطالما اتهمت فطالما اتهمت قدما أوائله، لازال مولانا يمضي الآراء الصائبة ويلحظ بادية وعاقبة ولا خلت منه دار أن خلت لا عدمته أيام إن لم تطلع إلى آخره.

شوف كيف كانت القضية، ايش ايش استحضار مشروع وهذا المشروع له حملة، وهؤلاء الحملة يعبرون عنه يتكلمون به ينطلقون من يعني من خلاله وعلى ضوءه، على أني أعيد التأكيد على أن هذا المشروع في شموليته وضخامته كان عند نور الدين أعلى وأكبر من شموليته عند من؟ عند صلاح الدين الذي كان يظهر فيه التركيز على الجانب العسكري الجهادي القتالي، وإن كان ملكا أيضا بطبيعة الحال.

طيب من أين نبدا شيخنا؟ كم كم لنا الوقت الآن؟ لسه 50 دقيقة ولا إحنا لما بدأنا؟ إحنا إحنا جالسين نقول ليش اخترنا هذه الحقبة، وأنه ما راح نقدر نتكلم عن هذه الحقبة لحالها، صح؟ وقلنا إنه تكلمنا يا جماعه الخير، قلنا حنتكلم عن قسمين، صح؟ قسم ما قبل هذا سيكون طبيعه عرضه ايش؟ سريعا إجماليا شموليا، ليس ايش؟ ليس تفصيليا ولا محق تحقيب زمنيا، وأما إذا وصلنا إلى حقبة نور الدين فماذا سننتقل إلى قضية التحقيب الزمني، راح نبدأ بالأعوام أو على الأقل بالمراحل يعني.

فنحنا الآن بعد هذه المقدمة وكذا والاطلالة الشمولية على على أمور اطلالة يعني القفشات هذه الومضات أو الومضات ننتقل إلى بعض ما مضى فيما قبل صلاح الدين حتى نفهم القضية كم جانبا من الجوانب الجوانب العلائق التي يجب أن نشير إليها؟

واحد ذكرناها فاطم الفاطميون والنتناول الفاطميين والباطنية والصليبيين العباسيين سلاجقة هم الباطنيه وما يتعلق بهم.

إيوه حال الأمة الإسلامية حال الأمة الإسلامية، إيوه حال الأمة الإسلامية السياسي والديني والاجتماعي، الاجتماعي طبعا يعني ما له اتصال ما له اتصال.

طيب ما قبل صلاح الدين وما قبل نور الدين مرحلة لاك مراحل في البؤس والشقاء والإنحطاط والإشكال، وخاصة في القرن الرابع الهجري من نهايات القرن الثالث إلى مطالع القرن الخامس، من نهايات القرن الثالث إلى مطالع القرن الخامس يعني إلى بدايات الأربعمائة حتى يعني حتى تاخذ لك ممكن عدة عقود، حتى يمكن هذه المرحلة من أسوأ المراحل التي مرت على تاريخ المسلمين على الإطلاق، وبالنسبة لي أقولها بانشراح وبدون تردد أنه هي من بعض الجوانب والجهات أسوأ بكثير من الوضع الذي نعيشه الآن.

نعم مرحلة عجيبة في إشكالات ومشكلاتها، ولكن حين تنظر إلى ما الذي جرى بعد ذلك والصعود وهذا والنزول تتفائل وتعلم أن ما أنت فيه ليس نهاية الدنيا، وأن سنن الله سبحانه وتعالى جارية، ولكن أيضا تنظر في الأسباب وهذا من أهم ما نريد أن نخرج به في هذه السلسلة، نريد أن ننظر في الأسباب سواء في الأسباب التي أدت إلى انحدار أو الأسباب التي أدت إلى الصعود.

بالنسبة للفاطميين والباطنية وما يتعلق بهم تظافرت الدول الشيعية الرافضية على حكم العالم الاسلامي وجوانب العالم الاسلامي في تلك المرحلة، وإذا كان الشيعة على مراتب ودرجات فإن الذين سيطروا على الدول في تلك المرحلة من العالم الاسلامي كانوا في أخس تلك المراحل أو المراتب والدرجات.

فعندنا الفاطميون، والفاطميون هؤلاء هم التسمية الأصح فيها العبيديون، وقد نشر العلماء بيانا جماعيا في بداية القرن الخامس الهجري في بدايته يمكن عام 400 401، نشروا بيانا رسميا مستندا إلى الدولة في إبطال نسب الفاطميين وأنهم لا يصح نسبهم إلى فاطمة رضي الله تعالى عنها، وأنهم يعني أدعياء، أدعياء للنسب أدعياء للدين، وكتبوا في ذلك كلاما كثيرا والبيان هذا بيان مشهور ومنشور في كتب التاريخ.

تجدونه في كتب التاريخ المشهورة والكثيرة. وكان لعلماء المغرب تحديدا وفقهاء المالكية فتاوى شديدة في الحكم على العبيديين هؤلاء. وحتى إن أحد الفقهاء المغاربة -نسيت الآن من هو- كان سئل عن إذا أكره الإنسان على أن يكون مع العبيديين أو يقتل فقال: يقتل ولا يكون معه.

وحقيقة هؤلاء ليس إشكال، ليس الاشكال الذي كانوا فيه هو فقط في المرحلة التي كانوا عندها أو فيها، وإنما الاشكال ما ترتب عليهم وعلى حكمهم وعلى سيطرتهم من الآثار الفاسدة على الدين والدنيا. وهؤلاء الفاطميون أو العبيديون ملكوا انطلقوا من جهة تونس ثم بعد ذلك في الحاكم الثالث أو الرابع تقريبا سيطروا على مصر، وصارت قاعدتهم، ومن مصر بدأوا ينشرون الشر والفساد، وكل واحد منهم أسوأ من أخيه.

والذهبي رحمه الله حين استعرض سير هؤلاء الخلفاء العبيديين الفاطميين قال: وهم أربعة عشر متخلفا لا خليفة، هم 14، فقال: هم أربعة عشر أو 14 عشرا متخلفا لا خليفة، وسيرتهم، يعني طبعا هو العجيب أن هم بنفس عدد حكام بني أمية 14، إلا أن مدة ملك بني أمية 92 93 سنة، ومدة الفاطميين 268 ما أدري 200 وكم! هم نفس العدد 14 و...

حقيقة هذه القضية متصله بالمرحله التي نتحدث عنها، لأن صلاح الدين الأيوبي استنادا إلى إرسال نور الدين زنكي استنادا إلى توصيات الخلافة الععباسية حصل القضاء على الدولة الفاطمية، وكتب ابن الجوزي رحمه الله تعالى عند ذلك كتابا سماه: النصر على مصر، النصر على مصر، والمقصود أن نصر على مكان الخلافة أو الدولة الفاطمية أو العبيدية.

هل كانت هناك علاقة بين الدولة الفاطمية أو العبيدية وبين السياقات الشيعية أو الدول الشيعية الرافضية الباطنية الأخرى في العالم الإسلامي والتي كانت في نفس الوقت؟ الجواب نعم، كان هناك علاقة، وكان هناك تحريض، وكان هناك تعاون، ولم تكن دولا مستقلة أو لم تكن دولا متفرقة منبتة الوشائج، وإن كان حصل في بعض المراحل شيء من الصراعات فيما بينها كما يحصل صراعات بين بعض الدول.

سأقرأ عليكم بعض الأمور التي ذكرها بعض العلماء فيما يتعلق بهذه القضية. قال الذهبي رحمه الله تعالى: وكان الرفض علانية بدمشق سنة 400، ولقد أخذ نائبها رجلا في سنة 393، أخذ نائبها رجلا سنة 393، فطيف به على حمار، وقيل: هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر، طيف به على حمار مثل ما يطاف على من يرتكب القبائح والفواحش، كان معروفا أنه يطاف به على حمار، هذا اللي هي اللي يرتكب الخيانة يرتكب الفحش يرتكب الشيء من وسائل التعزير المشهورة التشهير، كيف التشهير؟ يركبوه على حمار وأحيانا يركبوه بالعكس مقلوبا ويطاف به ويقال هذا جزاء من كذا.

هذا في دمشق ها، كان يطاف طيف به في 393، ويقال هذا جزاء من يحب أبا بكر وعمر، هذا في 393، ثم قتل، ثم قتل في حدود الأربعمائة.

انبعث دعاة الحاكم -طبعا الحاكم هذا أخص واحد في الفاطميين، الحاكم بأمر الله هذا مجنون عنده اختلال عقلي عنده اختلال نفسي، أتوقع لو عرض اليوم على إكبر وأكبر الأطباء النفسيين خبرة ما راح يقدروا يخرجوا الأدواء النفسية الموجودة فيه، مجنون وفي نفس الوقت هو الخليفة وال-... الحاكم بأمر الله الفاطمي العبيدي المشهور- وكان يعني في غاية السوء؛ سواء فيما يتعلق بتعامله مع الناس أو فيما يتعلق بنشره للتشيع والرفض.

في عام حدود الربع بث الدعاة إلى التشيع والمذهب الفاطمي، أسل واحد من الدعاة في المكان الغلط اللي هو القائد المسلم في الهند اللي هو ابن سبكتكين، اللي هو محمود، أي فقطع الكتاب وبصق عليه، تمام.

طيب في أيام المهدي حق الفاطميين اللي هو في البداية عاثت القرا-... هذا كله كلام الذهبي، عاثت القرامطة بالبحرين، وأخذوا الحجيج، وقتلوا وسبوا، واستباحوا حرم الله، وقلعوا الحجر الأسود، وكان عبيد الله هذا اللي هو العبيدي الفاطمي يكاتب ويحرضهم. هذا احنا عشان نقول العلاقة يعني وقت ما نشا الفاطميون نشا القرامطة في الجزيرة العربية، القرامطة ارتكبوا أعلى شيء، راحوا دخلوا على الحجيج واستباحوا وقتلوا، وبالمناسبة واحد منهم لما قتلوا وخلصوا القتلى في ساحة الحرم نادى، قال: أستم تقولون وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا؟ قال: ذكر الذهبي أو أو من غيره، فقال أحد الحاضرين: قال فاستسلمت وأجبتهم -يعني رقبتة طايرة بس بجاوب- فقال: فاستسلمت وأجبت وقلت معنى ذلك: وَمَن دَخَلَهُ فَآمِنٌ، قال: فلو عنق فرسه وذهب قتل.

قلعوا الحجر الأسود، قتلوا الحجاج في في الكعبة عند الكعبة وفي في أماكن المقدسة، هذا القرامطة الباطنيون، كان العبيدي هذا الفاطمي يكاتب ويحرضهم على ذلك.

الكلام كثير في قضية الفاطميين في في فائدة كده جانبية لفتت انتباه، طبعا أنا بالمناسبة اليوم ما راح استوفي الكلام عن الفاطميين بس إشارة سريعة، يعني في واحد من قade المغاربة خارجي من الخوارج اسمه مخلد، هذا قاتل الفاطميين كاد أن يقضي على الدولة العبيدية فعلا، كاد أن يقضي عليها، قاتلهم قتالا شديدا وقتل منهم ما لا يحصى، ووصلوا إلى معركة كاد خلاص يعني أوشك الآن أنه يقضوا على كل شيء، وشاركه العلماء والفقهاء من أهل السنة وراوا أن قتالهم مع الخوارج ضد هؤلاء الفاطميين أهون من ترك أولئك الفاطميين، هؤلاء خوارج صرحاء.

والله يا جماعة الموقف يحزن، إيش الموقف اللي صار؟ الذهبي يقول، يقول: فلما أشك أوشك أن يقضوا على الفاطميين في تلك المعركة، يقول: تحركت نفسه الخارجية مخلد فقال لأصحابه: انسحبوا وخلوا بين الفاطميين وبين أهل قيروان يقتلونهم، أهل قيروان اللي هم السنة اللي خرجوا مع الخوارج يقاتلوا الفاطميين.

فانسحب وطحنوهم في بعض، وانحسرت المعركة دون القضاء على الفاطميين، هذه تحركت نفسه الخارجية ما استطاع ما قدر يتحمل أنه يعني يوازن بين المصالح والمفاسد ما يقدر، الخارجي ما يقدر يعني الموازنة بين المصالح والمفاسد ما هي داخلة في نظام التفكير داخل نظام التفكير، سبحان الله، هذا الحقد والقتل، وطبعا سفاهة، لكن عموما هذه اقرأوا عنها لأنها مهمة، وفيها يعني حتى بعض فتاوى العلماء وكلامهم، هذه يمكن أن ترجع لها في سير أعلام النبلاء المجلد الخامس عشر صفحة 157.

طيب، طبعا لما أمسكوه الفاطميين مخلد قتلوه، قتل، سلخوه سلخوه وحشوه بالقطن، دا يعني شيء من الأشياء اللطيفة وقتها.

الفاطميون أرسلوا رسالة، هذا الحاكم نفسه أظن أو واحد من الفاطميين أرسل لأحد الخلفاء الأمويين في الأندلس أرسل له يسبه، كتاب سب، انتش قلب ظهر الصحيفة ورد عليه -طبعا تعرف هم نزل البيان في أنهم أدعياء أصلا نسب وكذا- فهو رد عليه قال له: عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لأجبنا، أرسل: عرفتنا فهجوتنا ولو عرفناك لأجبنا.

طيب عام 360، عام 360 تملك الفاطميون مصر والشام وأذن بدمشق: حي على خير العمل، وغلت البلاد بالرفض شرقا وغربا، وخفيت السنة قليلا، واستباحت الروم نصيبين وغيرها.

عام 363 أقيمت الدعوة العبيدية بالحرمين للمعز، واستفحل البلاء باللصوص بببغداد، أم في فتحت لنزار العزيز من خلفاء الفاطميين حلب وحماه وحمص ورقم له على الأعلام والسكة سنة 333، وخطب له أيضا باليمن والشام ومدائن المغرب.

شوف هذا كله تابع الفاطمية، كله تابع الفاطميين، ما بقي شي، فعلا ما بقي شيء، الحرمين تخطب باسم العبيدي هذا الفاطمي المجرم، حمص الشام حماه اليمن المغرب مصر، كله هذا لسه ما تكلمنا عن مين؟ عن البويهيين، البويهيين شيعة بويهيين سيطروا على الخليفة العباسي صاروا هم السلاطين، والبويهيون هم من أهم أسباب الفساد الذي حصل في الأمة الإسلامية، هم اللي سيطروا على الخليفة، نشات البدع في بغداد، الصراع بين السنة والشيعة الذي حصل يعني بصورة صار فيها استعلاء للشيعة وكلام لهم.

لما جاء السلاجقة هتكت الأوراق التي علقت في المساجد، علقت الأوراق في المساجد فيها سب أبو بكر وعمر، ابن كثير يقول لما هتكت الأوراق من جامع دمشق الجامع الأموي قال: هتكت بعد أن علقت عليه لمدة 100 سنة، خمس سنوات أو ست سنوات تقريبا؟ 100 سنة، 100 سنة معلق على المسجد سب أبو بكر وعمر، وفي بغداد وصار الأذان بحي على خير العمل.

بالمناسبة وقت عماد الدين زنكي، احنا نتكلم عماد الدين زنكي اللي هو من أوائل اللي قاتلوا الصليبيين وكذا، كان هو فين؟ كان ملك على ايش يعني؟ من الأشياء اللي سيطر عليها حلب كذلك والموصل، طبعا كان الأذان في حلب في تلك المرحلة بحي على خير العمل وليس حي على الصلاة الفلاح، كان أذان الشيعة، مين اللي أبطل الأذان هذا؟ نور الدين محمود زنكي، مين اللي؟ نور الدين زنكي، بعد نور الدين زنكي رجع صلاح الدين حاصر حلب لما صارت بيد ابن نور الدين كان صغيرا، اشترط عليه الشيعة اللي في حلب عشان يشاركوا معه في القتال ضد صلاح الدين أنه يرجع الأذان بح-... رجعوا ل-... تعرف أن الوضع كان سيء جدا جدا جدا وأن التشيع هذا كان في الوريد في العالم الإسلامي، كانت هيمنة شمولية، كان شيئا مخيفا جدا فيما وصل إليه الحال.

وكانوا 14 متخلفا لا خليفة، هذا كلام الذهبي رحمه الله تعالى يقول عن العاضد اللي هو آخر الخلفاء العبيديين الذي قضى عليه صلاح الدين، يقول: وكان العاضد سبابا خبيثا متخلفا.

طيب يقول أيضا رحمه الله تعالى يقول: وقد جرى على دمشق وغيرها، اسمعوا يا جماعة، وقد جرى على دمشق وغيرها من العساكر المغاربة -من المقصود بالعساكر المغاربة؟ الفاطميون العبيديون، لأنه من أنطلقوا من المغرب- وكان وجرى على دمشق هذا لأنهم سيطروا على دمشق، وجرى على دمشق وغيره من عساكر المغاربة كل قبيح من القتل والنهب وفعلوا ما لا يفعله الفرنج، ولولا خوف الإطالة لسقت ما يبكي الأعين. هذا الذهبي في المجلد الخامس عشر صفحة 167.

البويهيون سيطروا سيطرة كبيرة جدا، وغيروا كثيرا من الأمور. متى نشأت البدعة الحقيقية في الأمة الإسلامية؟ في ظل السيطرة الشيعية على العالم الإسلامي، سيطرة شمولية كاملة لم ينجو منها ولم يفلت منها إلا القليل، يعني اللي كانت خارجة من القبضة بشكل كامل الهند وما سيطر عليه الغزنويون والأندلس، بلاد الأندلس ربما، بعض البلاد هنا وهناك بسيطة قليلة، بلاد الجزيرة كذا وإلا الأغلب كان مسيطر عليه من قبل الفاط-...

ما تنفس العالم الإسلامي حتى هرب أخو أحد الخلفاء الفاطميين اللي هو نزار ونشأت الدعوة النزارية ونشأت الحشاشين، دعوة الحشاشين واشتغل العمل بالسكين كما يقول الإمام الذهبي رحمه الله تعالى.

الكلام طبعا كثير، سأقرأ إن شاء الله بعد ذلك كلاما آخر. هذا الحال ما كان في فجوة بينه وبين وقت صلاح الدين ووقت نور الدين اللهم إلا الفجوة أو خلينا نقول التخفيف الذي حصل بسيطرة السلاجقة. السلاجقة سنة وسيطروا على الخلافة العباسية صاروا هم الوزراء وكان من دورهم ومن ما يشغلهم القضاء على التشيع، طبعا لم يقضوا عليه ولكنهم حاربوا وقاتلوا الباطنية وقاتلوا الإسماعيلية وقاتلوا النزارية في قلاعهم في جهة فارس أو خراسان وكان لهم أثر جيد في ذلك، لكن لم يقضى عليه وبقيت الدولة الفاطمية وبقي التشيع في حلب كبيرا جدا وفي بلدان من بلدان العالم الإسلامي كذلك.

ما نستطيع أن ندخل إلى سيرة نور الدين بدون استحضار هذه السحابة السوداء المظلمه التي لفت العالم الإسلامي ونشا عنها بدع وخرافات وجهل، ولم يستطع الصليبيون أن يلجوا إلى العالم الإسلامي إلا في ظل الفاطميين وفي ظل الباطنية، يعني كل الذي حصل من هذه السيطرة الشمولية لم يحصل إلا بسبب تداعيات سيطرة الفاطميين وإضعاف الجيوش الإسلامية، طبعا هناك أسباب أخرى كان هناك تفرق كان هناك انشغال بالدنيا وما إلى ذلك.

في ظل ذلك كله أين المقاومة التي كانت تجاه هذا المد؟ ما هو حال الخلافة العباسية التي هي المفترض أنها تكون حامية الدين؟ مع الأسف من نهايات القرن الرابع والقرن الخامس عندك الخلافة العباسية في أسوأ أحوالها سواء بالانشغال بالفساد أو بهيمنة البويهيين، ثم بدأت مرحلة السلاجقة التي لعلنا في اللقاء القادم إن شاء الله نتناول شيئا منها.

خلاصه ما سبق، لماذا اخترنا هذه الحقبة؟ اخترنا هذه الحقبة لأن فيها شبها بالحقبة-... يعني من أهم الأسباب اختيار هذه الحقبة وما نرجو إن شاء الله أن يتبعها من تفاؤل وأمل في أن هناك ما حصل في العالم الإسلامي قبل ذلك أسوأ مما نعيشه اليوم، وحال من البؤس والذل والهوان والإجرام والطغيان شيء مهول وكبير جدا.

ثم بعد ذلك تكلمت على أننا لا نستطيع أن نتناول الحقبة المقصودة حقبة نور الدين وصلاح الدين وحدها، لابد من الرجوع إلى شيء مما سبق، ثم بعد ذلك إن شاء الله سنتناول هذه يعني السيرة بصورة مفصلة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك في هذه السلسلة وأن ينفع بها وأن يجعلها إن شاء الله سبب خير وفائدة، ونسأله سبحانه وتعالى أن يعفو عنا وأن يتجاوز وأن يكلأنا بعينه التي لا تنام، وأن يسددنا ويهدينا ويغفر لنا ويرحمنا، ونسأله أن يصلي ويسلم على عبده ورسوله محمد.