الشرح المطول على نزهة النظر ٠٧

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد. حياكم الله في الدرس كم رقمه؟ سابع. طبعا لازلنا في شروط الحديث الصحيح، هذا هو يعتبر التسلسل الدروس في شروط الحديث الصحيح خاصة الثالث. الأول: أخذنا العدالة، والدرس الماضي أخذنا الضبط، والآن الشرط الثالث اللي هو اتصال الاسناد. طبعا الضبط إن شاء الله بنطبق عليه أكثر بإذن الله، لأنه الضبط في تطبيقات كثيرة جداً. طيب، بالنسبة لاتصال الاسناد، طبعا ما في شي نقراه في النخبة؛ لأنه هي شروط صحيح اتصال اسناد هكذا، لكن نقرا في النزهة.

طيب قال: والمتصل، هذا كلام ابن حجر في النزهة: والمتصل ما سلم اسناده من سقوط فيه؛ بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه. والسند تقدم تعريفه. هذا هذا تعريف شرط المتصل اتصال الاسناد الذي ذكره في النخبة، وهو واضح يعني تعريف واضح أنه الاتصال هو يعني عدم الانقطاع، أن يكون كل راوٍ سمع من الذي فوقه. طبعا هذا التعريف فيه عموم، فيه عموم؛ لأن الاتصال لا ينحصر في السماع، هو هنا قال: بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المروي من شيخه. واضح يعني كأنه حصر الاتصال في السماع، وبالتالي تنحصر الصحة في ايش؟ السماع؛ لأن هذا من شروط الحديث الصحيح، وهذا كلام غير دقيق، إلا إذا كان ذكره على سبيل الاختصار فقط؛ لأن يعني أعلى صورة من صور الاتصال هي السمع، لكن هناك صور أخرى غير غير السماع تعتبر من الاتصال.

أيضا منها مثلا الإجازة، الإجازة الإجازة ليس فيها سماع بعض الأحيان، فيكون فيها اتصال، وينبئ عنها الراوي الذي أجيز بقوله: أخبرنا أخبرنا الشيخ. ويكون متصلا، طبعا هي دون السماع بلا شك، ولكنها أيضا تعتبر من درجات الاتصال، بمعنى الحديث الذي روي عن طريق الإجازة نستطيع أن نقول أن أنه متصل الاسناد إذا توفرت فيه شروط القوة، طبعا إجازة فيش صور منها ضعيفة وأيضا وهي تعتبر من صور الإجازة، ولكن بعضهم يفردها بعنوان خاص اللي هي المناولة، المناولة المناولة: أن يكون عند الشيخ حديثه حديثه أن يكون عنده حديثه مكتوبا فيناوله لتلميذه فيقول: اروِ هذا عني، هذه أعلى صور الإجازة، واضح؟ وهي من صور الاتصال، وفي صحيح البخاري طائفة من الأحاديث مروية بالمناولة، حدثني فلان. الشاهد من الكلام باختصار يعني هو أن حصر الاتصال في السماع هذا الكلام غير دقيق، الكلام على اتصال الاسناد من يعني يتضمن مسائل ويتضمن وجوه من الحديث منها ما يتعلق بمسألة عملية وهي ربما تعتبر أهم مسألة في قضية اتصال الاسناد، كيف نعرف اتصال اسناد؟ كيف نعرف أن الحديث متصل الاسناد؟ عندنا طرق في ذلك، أول مرتبة من اكتشاف الاتصال، طبعا خلونا الآن نركز على السماع بحكم أنه الأشرف، أول طريقة من معرفة السماع هي وجود صيغة السماع جيد، يعني ياتينا حديث فيه: فلان حدثنا فلان، أو فلان سمعت فلاناً، هنا نعرف أن الحديث متصل.

طيب لو جاءنا: أخبرنا فلان، اخبرنا فلان وليس حدثنا ولا سمعت، فهل هذه تدل على الاتصال أو ليس بالضرورة تدل على الاتصال؟ قد تدل يعني ليس بالضرورة لا نقول الأصل يعني الأصل أنها تدل على الاتصال لكن لا تدل بالضرورة على السماع جيد، يعني أخبرنا قد تدل على مثلا أنه حضر الدرس بشكل عام فادهم قرا على الشيخ مثلا وهو يسمع فهذا يقول: أخبرنا جيد، فهي يعني بكل حال صورة من صور الاتصال كلمة أخبر. إذاً كيف نعرف اتصال الاسناد؟ أول درجة من المعرفة في تخريج للحديث أن ننظر في صيغ الأداء في الاسناد المراد الحكم عليه، فاذا وجدنا أن صيغ الأداء تدل على الاتصال، ومن باب أولى لو كانت تدل على السماع، فنعرف أن الحديث متصل جيد. طبعا هذا هو التقرير العام الذي ذكرته الآن، يوجد استثناءات، استثناءات هذه تعرف بالعلل بعلم العلل، بمعنى قد تجد حديثا فيه: حدثنا فلان، قال حدثنا فلان، قال حدثنا فلان، ثم ياتيك أحد الأئمة فيقول: لم يسمع هذا الحديث فلان من فلان. طيب كيف لم يسمع وحدثنا حدثنا حدثنا؟ يوم تقرا في كتب الرجال تجد أن هذا سمع من هذا، ولكن الإامام يقصد أن هذا حديث بعينه لم يسمع. طيب كيف؟ طبعا هذه عن طريق علم تجمع الطرق فتكتشف بعض الأشياء، من ذلك مثلا حديث رواه الأعمش عن أبي صالح، حديث رواه الأعمش عن أبي صالح جيد، الأعمش سليمان بن مهران مدلس ويروي عن أبي صالح السمان كثيراً جداً، أبو صالح طبعا تابعي ويروي عن أبي هريرة كثيراً، فسلسلة الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة يروى بها طائفة كبيرة من أحاديث الصحيحين جيد.

طيب الأعمش إذا قال عن أبي صالح فقد يكون دلس الحديث، واضح؟ لأنه مدلس، وإذا قال: حدثنا أبو صالح، فنعرف أنه لم يدلس الحديث، واضح يا جماعة؟ أهم شي الآن جاوزه، كل شيء واضح. طيب، في حديث من الأحاديث روى طائفة من أصحاب الأعمش عنه أنه قال: عن أبي صالح كذا، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا، وذكر حديثاً جيد، أحد واحد فقط، تفضل، واحد فقط من الرواة عن الأعمش، واحد فقط من روى عن الأعمش قال: عن الأعمش قال: حدثنا، عليكم السلام، عن الأعمش قال: حدثنا أبو صالح، معاي شيخ لطيف؟ اعي الآن، عندنا حديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، طيب هو حديث مشهور، (مَنْ نَفْسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ) إلى آخره، روى هذا الحديث عن الأعمش جماعة جيد، واحد من الذين رووه عن الأعمش قال: عن الأعمش حدثنا أبو صالح، اللي هي صيغة السماع واضح؟ فزالت تهمه التدليس الآن واضح؟ البقية رووه عن الأعمش عن أبي صالح بالصيغة الموهمة للتدليس، لا تدل على التدليس ولا تدل على الاتصال، يعني هنا في حق المدلس تحتمل جيد. طيب واحد آخر روى الحديث عن الأعمش، قال: حدثت عن أبي صالح، نفس الحديث، إيش رايك شيخ بندر؟ صيغة تمريض حدثت؟ لا مو صيغة تمريض، صيغة تدل على الانقطاع، انقطاع صح ولا لا؟ يعني لو كان الأعمش سمع من أبي صالح لما قال: حدثت عن أبي صالح جيد.

طيب هنا الآن عندنا احتمالات، عندنا احتمالات، احتمال يكون الأعمش سمعه مرة من أبي صالح، ومرة ايش سمعه بواسطة فقال: حدثت، صح؟ لكن هذا الاحتمال بعيد جدا جدا، لماذا يا جماعة؟ فكر معنا، احنا ما نبغى نلتزم بالمتن، نبغى ندخل في التفاصيل حتى يعني ندخل في صناعة الحديث نفسه، ليش الاحتمال بعيد؟ اس تكون اعل نحدث على طول. جميل، لأنه كل راوي يحرص أنه ما يكون في واسطه أصلاً بينه وبين الشيخ، يعني طبعا ترى احنا ما نستطيع نتصور إيش إيش هذه القيمة عندهم، يعني مهما قلت الآن يحرصون على علو الاسناد، ما تقدر يعني التدليس تخيل يدخل في التدليس اللي هو الباب الشائب والباب الذي قد يكون في بعض الأحيان في قدح في الدين بعض الأحيان، والأصل لا، جيد، كله عشان علو الاسناد، يعني هذا من أهم الأسباب يعني علو الاسناد ترى عندهم شيء يعني شيء غير عادي. فلو كان الحديث عند الأعمش عن أبي صالح سماعاً لما قال ولا في أي يوم من الأيام أنه حدث عن أبي صالح، هذه لا يمكن أنت واضح؟

طيب، عندنا الراوي طيب يقول إنه الأعمش قال: حدث عن أبي صالح، يعني هذا الشيء موجود الآن، وعندنا راوي في المقابل يقول: الأعمش قال: حدثنا أبو صالح مباشرة جزيد، والبقية كلهم رووا الصيغة المحايدة التي تحتمل هذه وتحتمل هذه جيد. هنا جاء بعض كبار المحدثين مثل ابن عمار الشهيد وهذا من الحدث التي انتقدها ابن عمار الشهيد على الإمام مسلم في صحيح، هذا حديث في مسلم، فراى أن الذي روى عن الأعمش قال: حدثنا أبو صالح، أخطأ، مثل هذه حدثت أصلاً، حدثت هي الصحيح وهي التي كشفت لنا المجمل في عن عن، أليست مجملة جيد؟ ما الذي كشف وجه الإجمال فيها وأبان وجه الإجمال فيها؟ حدثت. طيب بقي حدثنا تعارضها؟ قال لك أخطأ أخطأ راو مع أنه ثقة واضح؟

طيب الآن هذا الكلام أي وضعه من خارطة الموضوع كله؟ وضع الكلام من الخارطة أننا نتكلم أنه الأصل إذا وجدنا حدثنا فهي سماع، لكن هناك استثناءات، في بعض الأحيان يكون هناك حدثنا وتكون معلولة واضح؟ طيب ممكن سريعا شوف وراك صحيح مسلم الكبير الأسود هذا شرح منهاج الشيخ. وجه ترجيح حدثنا عن قصدك حدثت على ح؟ إيه، حدثت على مو قلت لك هو يعني يبعد أنه يكون بحدثنا ويقول حدثت فحملها على أن الراوي أخطأ فحملها على على حدثت، خاصة طبعا هو في شيء آخر أنه ما روى حدثنا إلا واحد، قد تقول: وأيضا حدثت ما رواه إلا واحد، إيش وجه الترجيح هنا؟ ليس الواحد هنا لا يكافئ الواحد هناك؛ لماذا؟ لأن حدثنا لو كانت موجودة لرواه أكثر من واحد؛ لأنها أشرف ويطمح إليها الرواة أكثر واضح وأفلو كانت أصلاً الأعمش نفسه لو كان عنده هذا الحديث سماعاً لحرص أن يحدث به كثيراً بحدث جيد فحين تاتي حدثنا ويعارض حدثت ف الغالب يكون حدثت هي الأرجح. طبعا هذا ليس شيئا قطعيا يقينيا، ولذلك مسلم مسلم رحمه الله أخرج الحديث في صحيحه بحدثه فراه محفوظا ما راه منقطعا واضح، لكن هناك من أعله، ولو تتبعنا نشوف هل هو ابن عمار الشهيد فقط ولا ممكن يكون أيضا غير ابن عمار؟ بس عاد ما في وقت نبحث الآن.

إيه هذه طبعا ورقة صغيرة للأعمش لابن عمار الشهيد أحد المحدثين الكبار، ورقة صغيرة فيها 36 حديثا تعقب بها الإمام مسلم مثل ما فعل الدارقطني مع البخاري ومسلم، جيد جيد يا شيخ بندر يقول لك هذه ورقة تعليل لحديث تتبع فيها طبعا باختصار ايش يقول؟ قال: ووجدت فيه أي في صحيح مسلم حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من نفس عن مؤمن كربة) الحديث، قال أبو الفضل وهو ابن عمار الشهيد وهو حديث رواه الخلق، الخلق يعني رواه جماعة كبيرة عن الأعمش عن أبي صالح فلم يذكر الخبر في إسناده غير أبي أسامة، الخبر اللي هو ايش؟ حدثنا حدثنا، فانه قال فيه عن الأعمش قال: حدثنا أبو صالح، ورواه أسباط بن محمد عن الأعمش عن بعض أصحابه، انا قلت حدثته هي مو حدثته، عن بعض أصحابه يعني حدد من الذي روى عنه، جيد يعني عن الأعمش عن أصحابه عن أبي صالح فيوجد واسطة بين الأعمش وبين أبي صالح، طيب ورواه أسباط بن محمد عن الأعمش عن بعض أصحابه عن أبي صالح عن أبي هريرة، قال ابن عمار: والأعمش كان صاحب تدليس ربما اخذ عن غير الثقات، جيب.

طيب إذن هذه خلاصه طبعا ليس هذا مجال الترجيح أيهما أرجح، طبعا نحتاج نرجع أيضا لكلام المتقدمين عن هذا الحديث، أظن في كلام في علل ابن أبي حاتم لكن ما هو وقت الآن نرجع نتتبع فلما نرجع أيضا لكلام المتقدمين الآخرين ننظر هل نظرتهم هنا اتفقت مع نظرة ابن عمار أو نظرة، لكن المهم أنه الفكرة اتضحت، جيب الفكرة اتضحت أنه ايش؟ أنه قد يكون هناك لفظ حدثنا ولكنه يكون معلولا غير محفوظ، واضح؟ طيب هل هذا هو الأصل أو الأصل أنه إن حدثنا تدل على أص هذا الأصل أنها تكون محفوظة إذا كانت من طريق الثقات. طبعا بعض الأحيان يأتي حدثنا أو أخبرنا ليس من طريق الثقات، فمثلا الحسن البصري معروف أنه كان صاحب إرسال، وترى بالمناسبة هذا معنى التدليس في في في حسن البصري واضح، معروف حسن البصري كان مدلسا، كان مدلسا، لفظ مدلس ليست لفظة مدلس ليست محررة في الحسن البصري الصواب أنه كان يرسل يرسل عن الصحابه جيد فالإرسال عن الصحابة يعني يروي عن الصحابي الذي لم يدركه أو لم يسمع منه، هذا قد قد يسمى تدليسا بوجه عام، ولكن عند التحرير هو بالإرسال ألزق؛ لماذا؟ لأن الصورة ألزق بالتدليس هي أن يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه، واضح؟ هنا يكون وجه التدليس قويا؛ لماذا؟ لأنه دائما يسمع منه ثم ياتي إلى رواية بعينها لم يسمعها منه فيرويها عنه فيتوهم المستمع أنه سمع منه؛ لماذا؟ لأنه شيخه، واضح؟ أن أتي أنا أروي عن عبد العزيز وأنا لم ألتقي به أصلا وليس عندي أي رواية أخرى فيها أني قلت سمعت منه، فهذا قد يدخله بعضهم في التدليس في الجمله، ولكن الصورة ألزق هي الإرسال فانا هنا أرسلت الحديث عن عبد العزيز ولا ولا اسمى ولا اسمى مدلسا بالمعنى الأخص واضح؟ فالحسن البصري كان يرسل يد.

طيب يكتفى من الحسن البصري أن أن يروي الحديث عن الصحابي مرة واحدة بلفظ أخبرنا أو حدثنا، فإذا جا فإذا ثبت عنه أن روى عنه مرة واحدة بحدث أو أخبرنا، فلا يضر بأي صيغة يروي الأحاديث الأخرى واضح؟ ولذلك البخاري أخرج أحاديث الحسن عن أبي بكر ولم يصرح في شيء منها بالسماع إلا في واحد، فعلى طريقة كثير من المتأخرين الذين يقولون التدليس المدلس لا يقبل منه إلا تصريح بالسماع، نقول لهم: الحسن لم يصرح بالسماع عن أبي بكر إلا مرة واحدة في حديث بنيه الباقي على وبنيه الباقي على أنه سمع منه، (ليس مدلسا بهذه الطريقه على الأقل أو على الأقل ليس مكتمل المهم ياتينا مبحث التدليس؛ لأنه في خلاف كبير).

طيب معلش سؤال، أيه المتقدمين يعني من كبار التابعين مثل الحسن أيه، كانوا كانوا يلتزمون بايش معلش صيغ الأداء والتحمل الموجودة المضبوطة الآن في عند المصطلح يعني قصدك المنقولة الآن هي نفس ما أَدَّوْا به، هل كانوا يلتزمون بها أني إذا سمعت أقول لا أقول سمعت، إذا ما سمعت أقول أيه أيه على حسب مذاهبهم، طبعا لهم مذاهب في هذا بل إن البخاري نفسه بل الصحيح نفسه وليس في كتاب آخر في نفس الصحيح ذكر ذكر كلاما فيه سمعت وحدثنا، ومتى تقول سمعت يجوز كذا واستدل عن البخاري فنان استدل بحديث ضمام بن ثعلبة وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: أنشدك الله الذي خلق السماوات والأرض آللَّه أرسلك؟ فقال: اللهم نعم، فقال: أنشدك بالله هل فرض الله عليك خمس صلوات أنشدك؟ قال: اللهم نعم، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يزد على قوله: اللهم نعم، جيد، ثم سيذهب إلى قومه وايش يخبرهم أن ويحدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال إن عليهم خمس صلوات في اليوم، بينما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدث بهذا اللفظ ولكن هذا من باب القراءة على الشيخ كأنه قراءة على الشيخ، شايف الفن كيف بالاستنباط؟ فذكر البخاري هذا في في العرض على الشيخ وأنه العرض كالسمع كأنك سمعت منه، وعلى كل حال في مذاهب يعني في في بعضهم كان يشدد وبعضهم كان يرخي في الموضوع.

فمن التشديد أن بعضهم كان يقول يعني يعني حتى إذا كنت في درس عام ما تقول حدثني تقول حدثنا لا توهم أنه حدثك وحدك واضح، والنسائي كان دقيقا مثلا في الألفاظ لذلك دائما تجدون في سنن النسائي أخبرني أخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا أسمع مع أنه يكفي أن يقول أخبرنا أصلا الأكثر يستجيز أن تقول أخبرنا لأنه أنا حضرت الدرس وسمعت إقراره وخلاص انتهي، لكن هو من دقته يقول إنه ترى طريقة الأخبار هنا إنه في واحد كان يقرا وأنا كنت أسمع واضح، فعلى كل حال لهم مذاهب لكن التزامهم بحسب مذهب الإنسان في أنا أقصد ممكن أنا ما أعرف مصطلح الحديث أيه وأجي أروي حديث سمعته وأرويه بصيغة ثانية تخالف الصيغة اللي أنا سمعت فيها.

بس الآن ما في قيمة الآن ما في قيمة للصيغة يعني لإحداث شيء لأن خلاص كلها مدونة، نفس الصيغ التي رويت بها موجودة في كتب السنة، أنا أقصد من رواة الأولين موجودين أيوة، لو روى بصيغة مخالفة كيف تكتشف أنه أنه سمع أو ما سمع؟ طيب على حسب على حسب المخالفة يعني يعني في بعض المخالفات ما تضر، أنا أقول لك شيء من المعروف جدا في الرواية أن يأتي المحدث فيسمع من شيخه بحدثنا فينزل به إلى عن ليش تخفف؟ فيقول لك مثلا حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان بينما هو في الحقيقة حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان، هذه معروفة فكانوا يتخفف وهذا ما يضر، الذي يضر إذا كانت عن عن عن فيرقى بها إلى حدثنا، جيد، وهذه لا تحصل إلا يعني خطأ، طب على كل حال إن أردت أن أقول مثال آخر الحسن البصري.

حسن البصري ايش المثال المراد ذكره أو ايش الهدف الذي نريد منه؟ الهدف الذي نريده من هذا المثال صورة أخرى من صور حدثنا أو أخبرنا ولا تكون محفوظة واضح، ولكن هنا في في صورة تختلف أو في وجه يختلف نوعا ما عن الوجه الأول، الوجه الأول كان في ايش في حديث معين صح ولا لا، هنا السلام ورحمة الله، تفضل، هنا في وجه آخر وهو ليس في حديث معين وإنما في أصل إثبات السماع أصل إثبات سماع الحسن البصري من صحابي، واحنا قلنا لو سمع منه مرة واحدة يكفي صح ولا لا، طيب الحسن هل سمع من عمران أو لم يسمع؟ كل الروايات بعن جيد، عندنا قليل جدا من الروايات يقول فيها أخبرنا، ولكن الذين رووا عنه أخبرني عن طريق الحسن عن عمران ليسوا أقوياء جيد، فلذلك تجد كثيرا من المحدثين يرجحون أن الحسن لم يسمع من عمران.

فاذا قالوا مثلا قال الربيع بن صبيح أظنه خنشوف إذا قالوا مثلا طيب روى فلان عن الحسن قال أخبرني عمران، فانظر ماذا رد ظنه يحيى القطان هذا مثال آخر في أبي هريرة حسن هل سمع من أيوة، قال ابن المديني ركزوا في المثال: سمعت يحيى يعني القطان وقيل له: كان الحسن يقول سمعت عمران، حلو، فقال: أما عن ثقه فلا، ايش معنى هذا الكلام ما معنى أما عن ثقه فلا لم ياتي أن سمع عن عمران عن ثقة يعني من الرواة اللي قبل الحسن اللي رووا عن الحسن ما ما في واحد من أصحاب الحسن الثقات روى عن الحسن سمعت عمران وإنما جاء من رواة الضعفاء أو أو من فوق الضعفاء بقليل يعني فيهم ضعف أو فيهم ل... جيد، طيب الخلاصه أنه عندنا أول طريقه من معرفة السماع هي حدثنا وسمعت جيد.

طيب الآن خلونا نطبق عشان في صورة من صور اكتشاف حدثنا وسمعت لا تاتي إلا بالتطبيق، الحديث تذكر رقم كم اللي اخذناه مرة ماضية في أي باب حديث الأثلاث لا مو هو الأثلاث لا لا حديث في الطباع، الأطباع يضعون ديتهم صح ولا لا، بس كان مجلد ثالث تدور عنه أنت عاد اللي جبت، طيب أعطني بالله الآن أعطني الثالث شوف مكتوب عليه مكتوب عليه من الخلف كتاب كذا كتاب كذا، شوف اللي في الحج ضمن الثالثة والرابعة، حدثنا أبو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم صاحبنا اللي سوينا معه مشاجرات عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من الجعرانة فرمل بالبيت وجعلوا ديتهم إلى آخره.

طيب الآن حدثنا أبو سلمة موسى فهناك اتصال بين أبي داود وبين أبي سلمة جيد، قال حدثنا حماد هنا اتصال بين موسى وحماد موسى وحماد عن عبد الله بن عثمان بن خثير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عندنا ثلاث طبقات في الإسناد ليست صريحة في السماع صحيح، طيب الآن نحن نعرف نريد أن نحكم الحديث مثلا من الشروط أن يكون الإسناد متصل طبعا عن هنا لا تعني الانقطاع ليس بضرورة انقطاع لكن دعونا من التفصيل في هذا، لكن من سبل التأكد أن يكون هناك تصريح بالسماع حدثنا أو أخبرنا فنحن نبحث عن إذا وجدناها خلاص اتاحنا، طيب كيف نعرف الآن من خلال ما درسنا نحن الحين ما درسنا إلا الوسيلة الأولى فقط صحة الأداء اللي هي صيغة الأداء فقط ما درسنا الصيغة الأخرى، هنا هناك وسائل أخرى لمعرفة الاتصال دعونا منها دعونا في الوسيلة الأولى من الطرق لنعرف هل سمع فلان من فلان أن ناخذ نفس هذا المتن ونفس هذا الإسناد من الكتب الأخرى كتب السنة الأخرى واضح كتب السنة الأخرى.

إذا جمعنا الطرق قد نجد في بعضها نفس الإسناد بحدثنا سمعت حدثنا سمعت إلى النهاية أو على الأقل يطيح علينا واحد من الطبقات واحدة من الطبقات واضح واضح يا جماعة جميعا اللي مو واضحة، طيب خلونا نجرب الآن في هذا هنا عندنا في الحاشية يقول: أخرجه أحمد في المسند والطبراني في المعجم والبيهقي في السنن الكبرى، خلونا ناخذ هذه الكتب التي ذكرها، أخرجه أحمد في المسند 2792، طيب حدثنا سريج ويونس هذا الإمام أحمد يقول قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه عن عبد الله بن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ها نفس يعني ما تغير هل استفدنا من هذا الاسناد أي شيء الآن بشكل عام مو بس في الاتصال حدثنا سريج ويونس قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه عن عبد الله بن عثمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إلى آخره، وهناك روى هو أبو داود حدثنا أبو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مت في رواة في الطبقة الأولى بس ما يعني يعني يعضدون الرواية التي من فوق وفي الغالب ما في اشكال لكن في في فائده في الاسناد هذا مهمة جدا التي هي أنه عين لنا من هو حماد صح ولا لا هناك قال حدثنا أبو سلمة موسى قال حدثنا حماد عن عبد الله بن عثمان الخيني ونحن نعلم أن حماد هناك راويان باسم حماد يشتركان هم بصريين في نفس المرحلة في نفس الوقت ويشتركان في عدد كبير من المشايخ ويحدث، الآن إذا اردنا نبحث بعد كذا في الطرق الأخرى نعرف هل سمع حماد من عبد الله بن عثمان خثيم؟ السؤال الأول: من هو حماد؟ واضح واضح فهنا إسناد الإمام أحمد ريح اراحنا ووضح لنا من هو حماد واضح فهذه من فوائد جمع الطرق طبعا جمع الطرق فوائده كثيرة جدا منها أن نعرف الراوي إذا كان فيه اشتراك في الاسم يكشف ال...

طيب الآن ما استفدنا كثيرا من جهة السماع لكن اخذنا فائدة أخرى جيدة، قال إنه رواه الإمام أحمد أيضا رقم 3000 الطبراني خلينا نشوف الإمام أحمد أيضا 3512، طيب شيخ أحمد إذا كان لو وجدنا أنه موجود بصيغة حدثنا فلماذا لم يكتب الإمام أحمد بالصيغة الأعلى؟ إذا وجدنا قد يكون أصلا من طريق ثاني يعني غير طريق سريج ويونس بمعنى أن أن سريج ويونس قد يكون بالفعل قد روى الحديث بصيغة عن فالإمام أحمد لا يستطيع أن يقول حدثنا، واضح، طيب الإسناد الثاني حدثنا روح قال حدثنا حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتمروا من جعران إلى آخره ما في شيء صح، طيب، لكن الآن الآن هذه الطرق يعني نستفيد منها من جهة أخرى وهذا حياتينا إن شاء الله في السلام من العلة، السلام من العلة شرطه الأول جمع الطرق كلما وجدت أن الطرق متفقة فاحتمال العلة ينخفض جدا جدا واضح، الآن الطرق كلها متفقة ما في اختلافات في...

باقيلنا من طبراني صح، طبراني 12478 12 وكم 48 عشان تعرفوا يا جماعه أن تخريج الحديث شي مو سهل عشان نقطة واحدة بس، طيب حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخره الحديث نفس الإسناد، إذا بهذه الوسيلة الأولى لم نستفد شيئا، جيد واضح الوسيلة الأولى اللي هي التصريح بالسماع أنه نجد في الإسناد نفسه تصريحا بالسماع، طيب ننتقل إذا لطريقة أخرى وهي الوسيلة الثانية الوسيلة الثانية في معرفة اتصال الإسناد هي في البحث في الكتب التي تنص على السماعات، جيد يعني هناك كتب تعتني بيقول لك سمع فلان من فلان سمع فلان من فلان جيد، وهذه الكتب على قسمين هذه الكتب على قسمين القسم الأول كتب عامة.

كتب عامة كتب الجرح والتعديل بشكل عام قد تجد فيها شيئا من ذلك يعني مثلا في تهذيب التهذيب جيد أو تهذيب الكمال اللي هي كتب الجرح والتعديل الأساسية العامة قد تجد في بعض الرواة يقول لك سمع من فلان ينقل طبعا لم يسمع من فلان لكن هذه تكلمنا بشكل عام لم تركز على هذه النقطة خاصة جيد هناك كتب وهي الدرجة الثانية التي اعتنى مؤلفها بهذه النقطة مثل ذكرناه المرة ماضية كتاب البخاري الكبير يا سلام عليك التاريخ الكبير للبخاري هذا في العادة إذا ترجم للراوي يعتني بأن طبعا لا لا يستقصي لا يقول لك سمع من فلان وفلان وفلان لا وإنما في العادة يذكر عددا ممن سمع جيد طبعا هذه الخطوة هذه الخطوة تزول تزول إشكال يزول الإشكال الذي فيها مع الممارسة أذكر أقول لك 100 حديث أقل شي مع معرفة الرجال طبعا أنا أروح هذا حديث متصل الإسناد جيد سعيد بن جبير من أصحاب ابن عباس الش عبد الله سمع سعيد حماد سمع لكن هذه المعرفة تأتي مع ممارسة أحوال الرجال والرواة وإلى آخره جيد فهي أصلا أول طريقة وأسهل طريقة في هذه المعرفة لأنه هي ترى مو مو شيء يعني صعب يعني يعني مو شيء مثلا يعني لابد في من حفظ واسع شي لا هي هي يعني تقدر تقول شفرة معينة عارف مفاتيح لا متحف الرواة اللي تهذيب تقريب التهذيب مثلا 8000 أو 10000 راوي ترى يعني لا لا يهولنكم الرقم هذا أغلب المرويات ترى تعود إلى إلى طرق معينة واضح وتبقى ويبقى جزء كبير من مرويات اللي هو غير مكرر والحديث الغريبة واللي يروها الروايات لكن أغلب الأحاديث تدور على تدور في فلك معين، جيد هذا الفلك كلما اقتربت من هذا يضيق وكلما توسعت يكبر، ولذلك علي بن مديني له عبارة مشهوره جدا: نظرت في الإسناد يدور على ستة ذكرهم ثم ثم صار علم هؤلاء ستة إلى 12 إلى 12 ثم صار إلى آخره، جيد وهذه اخذناها في ما أدري أحد شاركنا فيها دورة صناعة الأسانيد شاركنا فيها تلجرام مرة سويناها الغرفة الصوتية صنعت تقريبا خمسة دروس تركيز على لا المشهورين وأصحابهم وتلاميذهم تجد أنه يعني كأنه في عارف شيء مغطى وانكشف كذا ما ما يبغى لها حفظ كبير أو شيء، الشاهد أنه الأصل والأسهل لما تجي تخرج حديث تعرف إنه

تريد أن تعرف: هل هو صحيح أو ليس صحيحاً؟ أو هل هو متصل الإسناد وليس متصل الإسناد؟ الأصل أن تعتمد على المعرفة العامة لديك كباحث. حديث بحكم أن هناك كبيراً جداً من الرواة مع معروف جداً أنهم من تلاميذ هنا يعني مثلاً: ابن عباس، ابن عباس، سعيد بن جبير من أصدق تلاميذه، وهذا أظن معلومة عامة يعني ليست خاصة حتى بطالب علم الحديث بحكم أنه دائماً نجد في التفسير سعيد بن جبير عن ابن عباس، ومعروف يعني سعيد بن جبير عن ابن عباس. طيب، أيضاً راوي آخر من أصحاب ابن عباس من يعرف؟ مجاهد، مجاهد، مجاهد عن ابن عباس. وأيضاً مولاه، من هو مولى ابن عباس؟ يروي عن عكرمة، عكرمة، صح، دائماً عكرمة ابن عباس هو اللي روى حديث المرتد سورة في كذا. أيد سوء عكرمة، مدري وششف، وعكرمة مدري حاولوا يضعفوا حديثه من بدري فقتلوه، لأنه روى البخاري من طريق عكرمة عن ابن عباس، وكان رأيه الخوارج وكان وما أدري ايش، كله عشان يضاعفون الحديث، أصلاً الحديث مر من قتل، مر من طريق موسى الأشعري ما دخل حتى من طريق آخر، مو نفس النص، لكن مثلاً.

طيب، فعندنا مثلاً هؤلاء. خلاص، لما يجي الإسناد، طبعا معليش يا جماعة خلونا نتوسع شوية في أشياء مهمة، شوفوا مثلاً الآن عندنا ابن عباس، حتى بعض الأحيان الفوائد الجانبية هذه تكون مهمة يعني، هذا إذا ماني واهم، ألف والمز 27 سنة، هذا الكتاب كتاب عظيم، الآن الجامع المسند تقريباً هو هو كبير جداً، هو تخريج، تقدر تقول تخريج الكتب الستة يعني فهرس الكتب الستة على شكل طرق. لكن الجميل هنا الفهرسة هنا، واحد يقول يا سلام، تعرف يا سلام، يا سلام! شوف الفهرسة هذا عشان نعرف كيف. طيب، عبد الله بن عباس الهاشمي تعرفونه، الهاشمي عبد الله بن عباس الهاشمي الصحابي الجليل روى هذا طبعا فهرس الكتب الستة جيد، روى في الكتب 630 حديثاً. جيد، الآن يجيب لك الرواة عنه في الكتب الستة وكل واحد كم روى عنه في الكتب الستة، حلو، واحد، واحد، واحد، واحد، هذا ما يضر، يعني خمسة خمسة، ها. طيب 17، 10، 225 سعيد بن جبير صاحبنا، جيد. سعيد بن جبير روى عن ابن عباس في الكتب الستة 225 حديثاً. طيب، الآن بيجيب من يوم ما يأتي الرقم، من يوم ما يأتي الرقم كبير زي كذا، مثلاً 200، 100 كذا، يبدأ يفرع عن هذا الراوي، يجيب الطبقة الثالثة وكل واحد من أصحاب الطبقة الثالثة كم روى عنه في الكتب الستة؟ فلاحظوا سعيد بن جبير 225، منها مثلاً ثمانية أحاديث لأيوب، 21 لجعفر بن إياس، حبيبنا أبي ثابت 13، أربعة عبد الله بن سعيد، عبد الله بن عثمان المكي صاحبنا ترى ما جاب ابن خثيم بس إحنا عرفنا أنه مكي صح وإلا لا، عبد الله بن عثمان المكي سبعة أحاديث.

إذاً، هناك سبعة أحاديث في الكتب الستة من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. جيد، إحنا ليش جبنا هالكتاب؟ تتكلم عن السمعة، تتكلم عن السمعة أخص التلاميذ. أيوه، نتكلم عن أخص التلاميذ، أنه مو مو شيء صعب أنك تعرف من هم أخص التلاميذ، جيد. فإذا عرفت أخص تلاميذ ابن عباس، وأخص تلاميذ أبي هريرة، وأخص تلاميذ أنس، وأخص تلاميذ ابن عمر، تمام، وأخص تلاميذ عائشة، هؤلاء هم المكثرون من الصحابة، جيد. أكثر حديث السنة تروى عن ابن مسعود، جابر، أنس، فاذا عرفت أصحاب هؤلاء أراحك كثيراً في مسألة السماع، جيد. وإذا عرفت الطبقة الثانية من أصحابهم أراحك أيضاً كثيراً في مسألة السماع وفي بعض الرواة يعتبرون محاور، محاور، محاور ترتكز عليهم أكثر كثير جداً الحديث. فإذا عرفت أصحابهم وشيوخهم ارتحت كثيراً في مسألة الاتصال، يعني شرط الاتصال ترى غير متعب للمتخصص إلا في رواه يعني في في في عدد معين من الرواة، جيد.

وغالباً غالباً الانقطاعات تكون بين التابعي والصحابي، هذا الغالب يعني لو أردت أن تضع نسبة، نسبة الانقطاعات التي تكون في خارج طبقة ما بين التابعي والصحابي يمكن تكون 5 إلى 10% فقط، والأغلب من الانقطاعات هي التي تكون بين التابعي والصحابي، زيد. طيب لما تجري مثلاً للزهري، الزهري محمد بن مسلم عبيد الله بن شهاب الزهري معروف من أئمه السنة، هذا تابعي. الزهري هذا محوري ومرkزي في السنة في الرواية، لذلك الخبيث المستشرق جولدتسيهر أراد أن يسقط الزهري، وأول واحد هو تقريباً الزهري، خبيث هذا مجرم وجدت تصدق حتى بعض الشباب الآن تأثر بهذا الطعم مع أنه غير غير منتشر، أظن اخذوا منها من الأشياء التي طعن فيها حسن السقاف، طعن الزهري، ظن بعض الأحاديث، فأذكر ناقشت واحد من الشباب في مسألة في أول الفيسبوك، يمكن قبل كم خمس سنوات كذا أو أربع سنوات، نقشته في مسألة نسيت والله وش هي أو أن في مسألة أبي طالب والنار وما أدري ايش، فنقل حسن الزهري كان مدري ايش والزهري كان بني أمية إلى آخر الطعونات هذه. طيب، الزهري تمام، له تلاميذ، خلاص يعني أكثر أحاديث الزهري تروى عن طريق هؤلاء التلاميذ، فإذا عرفنا هؤلاء التلاميذ ارتحنا من كل حديث الزهري من جهة الاتصال، حتى من جهة الثقة، يعني مثلاً أوثق أصحاب الزهري مالك معروف، ثم سفيان بن عيينة ومعمر، ويأتينا يونس وعقيل وشعيب، ومثلاً هؤلاء أشهر، أكثر أحاديث الزهري تروى من طريق هؤلاء، وكلهم ثقات وكلهم سمعوا من الزهري.

واضح؟ شيوخ الزهري، شوف الزهري كيف نصل به منه إلى الصحابة؟ طيب، الزهري يروي عن أنس مباشرة وسمع منه، هذا أي حديث ما يحتاج السماع. يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبو سلمة يروي عن أبي هريرة ويروي عن عائشة، إذاً نصل من الزهري إلى عائشة ونصل من الزهري إلى أبي هريرة عن طريق أبي سلمة، سمع من أبي سلمة، أبو سلمة سمع من عائشة وسمع من أبي هريرة، جيد. نصل من الزهري إلى ابن عباس عن طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس سمع، سمع، كلهم ثقات. نصل من الزهري إلى عائشة أيضاً غير الطريق الأول، عروة معروف عروة بن الزبير، الزهري يروي عن عروة، عروة شيخ الزهري، عروة عن عائشة. طيب، نصل من الزهري إلى أبي هريرة غير عن طريق أبي سلمة، سعيد بن المسيب الإمام، سعيد بن المسيب الإمام من أبرز شيوخ الزهري زيد وهو من أبرز تلاميذ أبي هريرة، واضح؟ شوف كيف محور الزهري.

الزهري يروي عن مثلاً أي كيف يصل؟ نصل من الزهري ابن عمر عن سالم، سالم بن عبد الله بن عمر معروف فالزهري عن سالم عن أبيه من أصح الأسانيد، بل بعضهم قال: هي أصح الأسانيد، المشهور مالك عن نافع عن ابن عمر، لكن ممكن من الأسانيد ممن رجح أنه أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه. جيب، فالآن شوفوا لاحظ واحنا جالس باختصار عرفنا عدداً كبيراً من الأسانيد من جهة اتصاله. واضح؟ لما تنتقل إلى شخص محوري، طبعا الزهري في المدينة أغلب هؤلاء اللي ذكرناهم مدنيين، لما تنتقل إلى مثلاً شخص محوري آخر زي الأعمش، الأعمش محوري في السنة في الرواية جيد، لكنه في الكوفة، فتأخذ طائفة كبيرة من لما تأخذ مثلاً تلميذ الأعمش أيضاً سفيان الثوري، سفيان الثوري مركزي ومحوري، جيد، خلاص أنت توصل الآن الأعمش يروي عمن؟ عن أبي صالح السمّان يروي عن من؟ عن إبراهيم النخعي. إبراهيم النخعي معروف في الكوفة من أصحاب من أصحاب مدرسة ابن مسعود، يعني إبراهيم يروي عن علقمة ويروي عن الأسود ويروي عن أصحاب ابن مسعود، لم يسمع ابن مسعود مباشرة، واضح؟ تجي تلاميذ الأعمش، من أبرز تلاميذ الأعمش اثنان هما يعني من أكبر المحاور في السنة: سفيان الثوري وشعبة، تلاميذ الأعمش جيد.

لما تروح لشعبة، مين تلاميذه؟ يشتركان الأعمش سفيان الثوري وشعبة يشتركان في طائفة كبيرة من التلاميذ، مثلاً يحيى القطان اللي قد ذكرنا الشيخ الإمام أحمد، يحيى القطان تلميذ الأعمش وتلميذ شعبة وهو شيخ الإمام أحمد، يعني الآن نستطيع نركب أسانيد من الإمام أحمد، نستطيع نتصور أسانيد أحمد: يحيى عن شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، واضح؟ أحمد عن يحيى عن عن من شو اسمه؟ لا عن سفيان قلنا شعبة وسفيان عن سفيان عن الأعمش عن الأعمش عن أبي صالح، خلينا من أبو صالح بنروح ثاني عن إبراهيم النخعي عن أصحاب ابن مسعود، عن ابن مسعود واضح؟ فبهذه الطريقة خلاص ترتاح أصلاً من قضية اتصال الإسناد أكثر الرواة، لكن يبقى تبقى لنا طبقة كبيرة من الرواة لن نعرف يعني اتصال إسناده إلا بطرق معينة.

لكن نكتفي عشان ما نطيل عليكم أكثر، فإن شاء الله الدرس الجاي ناخذ ايش الوسيلة الأخـ... إحنا بدينا فيها صح؟ الوسيلة الثانية معرفة الاتصال اللي قلنا قراءة الكتب صح، لكن ما طبقنا يعني ما قلنا ما قرانا من التاريخ الكبير وذا، فالدرس الجاي إن شاء الله نبدا في نفس هذا الإسناد نروح التاريخ الكبير ناخذ عبد الله بن عثمان بن خثيم نشوف هل هل ذكر البخاري مثلاً سمع سعيد بن جبير أو لا؟ فإذا هذا ارتح، حماد بن سلمة غالباً لن يذكر البخاري أنه سمع من عبد الله بن عثمان لأنه حماد بن سلمة مكثر، لما تجي في المكثرين يعني تورط شوية في التاريخ الكبير لأن البخاري لم يرد الاستقصاء جيد، فحماد بن سلمة مكثر جداً وعبد الله بن عثمان بن خثيم ليس مكثراً، غالباً لن يذكر من شيوخ حماد بن سلمة الذ... لأن هو يسمي واحد اثنين ثلاثة، طيب، تمام.