من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى | الشام وبيت المقدس في آخر الزمان 04

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. الحمد لله ذي الكمال، الحمد لله ذي العظمه، الحمد لله ذي المجد والجلال. اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. اللهم يا ربنا صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، اما بعد.

نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس، وهو الرابع من سلسله الشام وبيت المقدس في اخر الزمان، وهو شرح مفصل لكتاب فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتهما بالملاحم واحداث اخر الزمان، نسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد.

المجلس الرابع هو الذي فيه الابتداء ب يعني فصول الكتاب. ثلاثه مجالس سابقه؛ المجلسان الاولان كانا في شرح المقدمه، والمجلس الثالث كان في بيان حدود الشام الجغرافيه وتعريف باهم المدن الشاميه وما الى ذلك، وهو يعني كان مجلسا مفصلا مطولا في هذه القضيه. الان نبدأ بالباب الاول؛ يعني هو فعليا في الدرس الماضي كان التعليق على الحاشيه في الباب الاول، يعني قبل ما بدأنا بشيء انه ترى فضائل بيت المقدس والشام في الحاشيه منقول كلام الياقوت الحموي في حدود الشام، فمن هذه الحاشيه احنا انطلقنا في بيان الحدود وما الى ذلك. الان نستعين بالله ونبتدئ بالفصل الاول.

بالايه الاولى في الفصل الاول. طبعا احنا قلنا الباب مقسم بحسب عنوان الكتاب: فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتهما بالملاحم واحداث اخر الزمان؛ فالباب الاول مرتبط بالشق الاول من العنوان اللي هو في الفضائل والمكانه والاهميه، والباب الثاني مرتبط بالاحداث في اخر الزمان. فاحنا في الباب الاول، هذا الباب الاول مهم جدا وهو ينقسم الى فصلين: فصل مرتبط بالايات وفصل مرتبط بالاحاديث.

فنحن الان مع الايات القرانيه. اذا قال الفصل الاول: الايات القرانيه في ففضل بيت المقدس والشام. اولا قوله سبحانه وتعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

في التعليق على الايه اذكر هذا النص في الكتاب: الايه الكريمه اسست لمكانه المسجد الاقصى في مرحله مبكره من تاريخ الاسلام، وذلك قبل الهجره النبويه بعد حادثه الاسراء والمعراج.

طيب هذه الايه سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى يعني هذه الايه تستحق التامل الطويل والتفكر الكثير لاسباب متعدده. يعني وقت نزول الايه وقت عجيب. طبعا الايه نزلت مرتبطة بالحدث، الاسراء هو توقيت حدث الاسراء ايضا توقيت عجيب. يعني مثلا لو الانسان فكر بنفسه في التوقيت في مراحل الدعوه والاصلاح، لربما قال انه في المرحله المكيه هو البحث عن يعني التفكير يكون في البحث عن المهاجر الذي يكون فيه الماوى والنصره صح ولا لا؟ بمعنى انه في استضعاف، وجزء من الصحابه في الحبشه والبقيه غير مستعلنين بدينهم، وفي تعذيب وفي تضييق، والامر فيه صعوبه شديده. فالاذهان تتوجه الى التخلص من هذا من هذه الاعباء.

اما التوجه الى ما وراء ذلك بكثير، الى المسجد الاقصى، فنحن نتحدث عن شيء لا يخطر على البال، لا يخطر على البال في التفكير. خلينا نقول الانسان لما يفكر بتفكير يعني من حيث حسابات الحركه وحسابات احتياجات المرحله وما الى ذلك، ما يخطر على البال الذهاب الى المسجد الاقصى. بيت المقدس في تلك المرحله لم يكن محل عنايه عالمية، ولا كان محل عنايه يعني ما كان محط انظار حتى العرب انفسهم. طبعا تعرف رحله الشتاء والصيف، ها، كانوا يذهبون الى الشام للتجاره، لكن ذهابهم الى الشام للتجاره ليس الى بيت المقدس، وانما يذكرون انها الى جهه غزه، غزه، يعني الى غزه، التجاره هناك يعني. فلذلك انه ترى ما كان يعني ما كان بيت المقدس له تلك المكانه الحاضره في اذهان العرب في تلك المرحله.

والامر الاخر، انه هو كان بيد النصارى، بيد هرقل في تلك المرحله، وهرقل امبراطور كبير جدا، ويعني للتو يعتبر حرر بيت المقدس من الفرس؛ لانه كانت الحرب بين الروم والفرس، فالفرس استولوا على كثير من المناطق الشاميه. ولذلك نزل قول الله سبحانه وتعالى: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ.

ولا شك حتى هذه ترى السوره، سوره الروم، هي ايضا محل تعجب؛ انه النبي صلى الله عليه وسلم بالكاد يصلي عند الكعبة، ها، والصحابه ما يستطيعون يقيمون دينهم، والتعذيب قائم والشده كبيرة، ثم تنزل هذه الايات التي تنقل الاهتمام الى الاحداث العالمية الكبرى، ها: غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ. مع اخبار بالغيب وتحدي وشيء عجيب يعني: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ.

فالعجيب انه ايات الروم وايه سوره الاسراء نزلت في وقت، يعني مثلا مثلا لو نزلت هذه الايه بعد فتح مكه، فاحنا في تفكيرنا المحدود ايش نتصور؟ انه يعني والله الان وقتها يعني، صح انه يعني تم يعني الحمد لله ايجاد الماوى والمنطلق اللي هي المدينه، وحتى حتى بدايه المرحله المدنيه يعني لسه الاوضاع صعبة، فالان التفكير في تامين المدينة، التفكير في قريش وانهاء الصراع معها، وبعدين الاطراف المحيطة والخطيرة حول المدينة، خيبر وما خيبر وكذا، ها، بعدين بعد فتح مكة انتهت الجولات مع قريش اللي هو العدو الاكبر والاقرب. فممكن الواحد يفكر يقول في ذاك الوقت ايش؟ انه يعني يتم الالتفات الى ما هو خارج الجزيره العربية، انه جاب وقته يعني هذا ربما يخطر في بال التحليل هكذا على الورقة.

لكن أن يأتي هذا الحدث وأن تاتي هذه الايه في ذلك الوقت، فهذا معناه ايش؟ معناه عناية ربانية خاصة بالمسجد الاقصى، عناية ربانية خاصة يريد الله من نبيه صلى الله عليه وسلم ثم من الامة المتبعة له خلفه، أن يعتنوا بتلك البقعة وأن ينظروا اليها وأن يهتموا بها. ومن هنا حتى يمكن أن نقيس أنه حتى في ازمنه الاستضعاف التي نعيشها أو تعيشها الامه، انه ترى العين يجب أن تكون هناك، حتى لو كان اليد القريبة لا تستطيع أن تعمل في ميدانها القريب، لكن في ارتباط، هناك ارتباط.

لم يكن بطبيعة الحال هذا الارتباط الوحيد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسجد الاقصى في زمنه، أو لنقل بينه وبين المسجد الاقصى باعتبار الخاص، وبين الشام بالاعتبار العام. قبل هذه الايه، هناك ارتباط بالقبلة بطبيعة الحال، لانه القبله كانت الى بيت المقدس. لكن في مكه كان النبي صلى الله عليه وسلم كما يعني يذكر اهل الرواية والاثار، انه يستقبل الكعبة ومن خلفها يستقبل بيت المقدس؛ والمقصود الاساس هو بيت المقدس هو القبلة، لكن يتوفر الأمران: باستقبال البيت وباستقبال بيت المقدس. فلا شك ايضا أن هذا نوع من الارتباط، بل هو ارتباط كبير ووثيق، لانه القبله ترى، وما ادري احنا ترى يبغانا يعني الواحد كمان تعرفوا لانه استقبال القبله يصبح بالنسبة للمصلي امرا معتادا أحيانا يفقد المعنى، بس ترى استقبال القبله فيه معنى كبير، يعني انه ترى هذه وجهه اختارها الله سبحانه وتعالى وقال في كتابه: فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، انه امر مقصود، فلازم نفهم انه ترى أن بيت الله الحرام ترى له هذا التعظيم وله هذا الاختيار بان نستقبله ويستقبله كل المسلمين في انحاء الارض في كل صلاة يصلون؛ فلا شك أن هذا تعظيم وتشريف كبير جدا.

المسجد الاقصى كذلك كان له المنزلة وهذه المثابة عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان مامورا بالتوجه اليه في الصلاة. وبعد الهجرة إلى المدينة كذلك كان الاستقبال إلى بيت المقدس، وهنا لم يمكن الجمع بين الأمرين، ثم بعد ذلك جاء النسخ والتوجيه والامر بالتوجه إلى الكعبة.

طيب، اذا اول شيء نقف فيه مع هذه الاية هو أن وقت نزولها ووقت حادثة الاسراء كان اختيارا ربانيا في ظروف لم تكن تؤدي في التفكير إلى هذه العالمية، وإلى الارتباط ببيت المقدس، وإلى الارتباط بقبيلة بيت المقدس بالمسجد الاقصى وبمكان الأنبياء ومحل النبوات ومحل يعني انبياء الله سبحانه وتعالى الذين كان لهم عناية كبيرة بهذا المكان وبهذا المسجد. فهذا اول ما يلفت الانتباه، ايش الدرس المستفاد من ذلك؟ الدرس المستفاد من ذلك اولا هو العناية الربانية الخاصة بهذا المكان. ثانيا، أن الامة بحاجة إلى الارتباط الدائم بهذا المكان ولو كانت في زمن استضعاف، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم حين كان في المرحلة المكية حصل ربطه بهذا المكان.

طيب حادثة الاسراء نفسها فيها دروس وعبر، الوقوف مع الروايات المرتبطة بالحادثة. لكن الاحاديث الواردة في حادثة الاسراء، اغلب الاحاديث مو اغلب الاحاديث، يعني اغلب محتوى الاحاديث من حيث المحتوى نفسه هو مرتبط بالمعراج. يعني احاديث الاسراء احاديث طويلة يكون فيها يعني في بدايتها ذكر الاسراء ثم اغلب الحديث يتوجه إلى المعراج إلى السماء، وأنه استفتاح السماء، السماء الأولى، السماء الثانية، السماء الثالثة وهكذا. فالقصة ايضا يعني قصة عظيمة في الجمع بين الامرين. طبعا من محل التفكر أنه كان المعراج من المسجد الاقصى ولم يكن من الكعبة، فايضا هذا محل التفكر.

من أهم الحوادث التي حصلت في الاسراء المرتبطة بالمسجد الاقصى: الامام بالانبياء. هذا لا شك أنه من أعظم الاحداث ومن اكبرها، وهذا له معاني كبرى في التفكر، هو واضح يعني مثل ما ذكرت أن الارتباط بالمسجد الاقصى هو ارتباط بالأنبياء. ولذلك يعني حتى في الاحاديث النبوية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم تاتي الاحاديث التي فيها ذكر الأنبياء؛ يعني مثلا سيذكر في الكتاب مثلا حديث سليمان بن داود عليه السلام، اللي هو رواه عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس، سال الله عز وجل خلالا ثلاثة: سال الله عز وجل حكما يصادف حكمه فاوتيه، وسال الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه، وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ألا ياتيه أحد لا ينزعه إلا الصلاة فيه، ألا ياتيه أحد لا ينزعه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه. إذا هذا ارتباط بين الأنبياء وبين المسجد الاقصى. وكذلك في حديث اخر لعلي ما ذكرته في الكتاب، اللي هو حديث يحيى بن زكريا لما جمع لما أمره الله سبحانه وتعالى أن يأمر بني اسرائيل بخمس كلمات، فجمعهم في المسجد في بيت المقدس وكان معه عيسى عليه السلام، فايضا المسجد مرتبط بهذه، وطبعا وايضا يعني من الاقوال المشهورة عند العلماء أن الذي بنى بيت المقدس هو ابراهيم عليه السلام، لأنه كم كان بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى؟ كان بينهما أربعون عاما، أربعون سنة لأنها عمر قريب. فابراهيم عليه السلام الذي بنى المسجد الحرام ثم بنى المسجد الاقصى، وقيل ادم عليه السلام، وقيل فهو مكان مرتبط بالأنبياء.

طيب، الان نحن لسه ما وقفنا مع الاية كمفردات، احنا الان مع توقيتها، أن توقيتها فيه هذا الربط العظيم بين الامرين. طيب، الان بالنسبة للاية، ذكرت هنا في الكتاب قلت: في هذه الاية فوائد؛ الأولى في اسم المسجد الاقصى، وهذه التسمية للمسجد بالاقصى من مبتكرات القرآن، ولم تكن معروفة قبل ذلك، وفيها ايماء إلى المسجد النبوي الذي هو قصي عن مكة، ولكن مسجد بيت المقدس أقصى منه، وذلك كما قال ابن عاشور رحمه الله في تفسيره لهذه الاية.

طيب الان تسمية المسجد الاقصى هي تسمية جديدة، يعني العرب ما كانوا يعرفون هذه التسمية: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى. كلمة المسجد الاقصى لم تكن معهودة عند العرب، بيت إيليا أو بيت المقدس. فالمسجد الاقصى هنا تسمية جديدة. طيب هذه الان قبل أن نقف عند دلالاتها المرتبطة بالمسجد والاقصى وكذا، هو القرآن فيه هذا المعنى: أنه ياتي بالتسميات الجديدة والمعاني ويفرض ألفاظه ومعانيه وقواعده ويصحح. ولذلك كما أن الله سبحانه وتعالى ذكر موافقة القرآن لما عند اهل الكتاب، أو خلينا نقول للتوراة والانجيل، وذكر الله ذلك كثيرا في كتابه أنه مصدق لما بين يديه، فكذلك قد جاء بأمرين اخرين: الأمر الأول: الزيادة على ما في الكتب السماوية السابقة، الزيادة على ما فيها فيما هو من شأنها، من قصص الأنبياء وما الى ذلك؛ والامر الثاني: التصحيح للأخطاء التي ذكروها مما حرفوه مما انزل عليهم. فمن ذلك مثلا التشديد الكبير في كتاب الله على قضية أن عيسى عليه السلام لم يقتل ولم يصلب، وما قتلوه وما صلبوه، بينما هذا بالنسبة للنصارى هو من المرتكزات الكبرى الأساسية. من الزيادات مثلا، هذا القسم الثاني اللي هو التصحيح، من الزيادات ذكر قصص بعض الأنبياء التي لم تذكر في التوراة والانجيل، مثل قصة صالح عليه السلام مثلا.

فشاهد أنه في ألفاظ وفي قواعد وفي معاني تاتي تهيمن في هذا الكتاب على ما كان فيه. طبعا تتذكرون انتم في المنهاج باب في ضبط الافهام على معيار الوحي، وانه كيف جاء في تصحيح للمعايير وقلب لها وكذا، ايضا التسميات، الألقاب، الألفاظ. فهذا المسجد، المسجد الاقصى، هذا مسجد، أولا، ولاحظوا: من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى، حتى كلمة المسجد الحرام ليست هي التسمية الشائعة عند قريش.

ونبه إلى هذا بعض العلماء، أنه يعني كانوا، يعني أكثر شيء يسمونه البيت أو الكعبة، يعني كانوا يهتمون بنفس الكعبة، بس المسجد الحرام هو مكان للسجود والصلاة وعبادة الله سبحانه وتعالى، وكذلك المسجد الأقصى. لكن الناس فهمت ليش؟ لأنه ترى بذاك الوقت ترى ما في مساجد في الأرض، فالمكان الذي يفهمون أنه يعني يمكن أن يكون مقصوداً هنا، وبطبيعة الحال هو مرتبط بحال إسراء النبي صلى الله عليه وسلم، قص عليهم، وهو المسجد الأقصى. طيب، هنا سمي بالأقصى، معناه أنه المعيار الذي انطلق منه في القياس هو الكعبة، هو المسجد الحرام، وهذا يجعل لها أيضاً محورية كبرى، أنه هو ترى هو أقصى، هذه كلمة أقصى هي كلمة نسبية، بمعنى الذي يعيش في المسجد الأقصى هو يسميه المسجد الأقصى، لكنه في الحقيقة ليس فيه معنى أنه أقصى، لأنه أقصى مأخوذة من البعد ها، مكان قصي يعني بعيد. إذاً هو بالنسبة للمسجد الحرام، فالمركز والمحور هو المسجد الحرام، هو الأساس منه، وصف المسجد الأقصى بأن منه وصف بيت المقدس بأنه المسجد الأقصى، أي لما وقف ابن عاشور رحمه الله، أشرت هنا إلى ابن عاشور مع كلمة الأقصى، ليش جاءت بأفعل التفضيل؟ إنه قال هذه فيها، هو حتى سماها معجزة ممكن، اي نعم، قال هذه معجزة خفية من معجزات القرآن، سماها، نقرا كلامه. قال: الأقصى أي الأبعد، والمراد بعده عن مكة بقرينة جعله نهاية الإسراء من المسجد الحرام، وهو وصف كاشف اقتضاه هنا زيادة التنبيه على معجزة هذا الإسراء، وكونه خارقاً للعادة لكونه قطع مسافة طويلة في بعض ليله. قال في بعض ليله، باقي في المعراج لا، ليش قال في بعض ليله ليلا؟ لأنه التنكير، إنه أسرى بعبده ليلا، قالوا إنه التنكير يفيد هذا التبعيض، فبعض ليله، وبهذا هذا الوصف الوارد له في القرآن صار مجموع الوصف الموصوف علماً بالغلبة على مسجد بيت المقدس، كما كان المسجد الحرام علماً بالغلبة على مسجد مكة. قال: وأحسب أن هذا العلم لهو من مبتكرات القرآن، فلم يكن العرب يصفونه بهذا الوصف، ولكنهم لما سمعوا هذه الآية فهموا المراد أنه مسجد إيليا، ولم يكن مسجد لدين إلهي غيرهما يومئذ. وهذا الوصف بصيغة التفضيل هنا، هذا الموضع الشاهد، أصل باعتبار أصل وضعها معجزة خفية من معجزات القرآن، ليش؟ إيماء إلى أنه سيكون بين المسجدين مسجد عظيم هو مسجد طيبة، الذي هو قصي عن المسجد الحرام، فيكون مسجد بيت المقدس أقصى منه حينئذ، فتكون الآية مشيرة إلى جميع المساجد الثلاثة المفضلة في الإسلام على جميع المساجد الإسلامية، والتي بينها قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الأقصى، ومسجدي. وهذا أخرجه طبعا البخاري ومسلم، وهو كلام، قال: وهو كلام بديع من ابن عاشور رحمه الله، كل هذا الكلام الذي ذكره.

طيب، إذاً الكلام على اسم المسجد الأقصى قلنا أنه هو في فرض لاسم جديد لمكان قديم معروف، لكن وصف جديد، اسم جديد، علم جديد هذا المسجد الأقصى. هل هذا الاسم إلغى بقية الأسماء؟ لا، لم يلغي، يعني بقي مثلاً بيت المقدس اسم شرعي استعمل في الأحاديث: فتح بيت المقدس، عمران بيت المقدس ها، لكن المسجد الأقصى هو الاسم الجديد وهو الاسم الذي غلب، حيث صار هو الاسم السائر والسائد.

الفائدة الثانية، لكن أنا ما يعني هو المفروض الأولى، الفائدة الأولى في المسجد الأقصى تمام، فالمفروض هنا نقول: وذلك من وجهين، أو خلينا نقول: ويتضمن نقطتين؛ النقطة الأولى في ايش؟ في التسمية وانه فرض التسمية وكذا، وبعدين ما يتعلق بتحليل الاسم إلى الأقصى والبعد اللي الكلام المذكور هنا، الآن نقلت عن ابن تيمية مباشرة، لكن هذه المفروض أنها ايش تكون؟ الوجه الثاني أو النقطه الثانية اللي هو ايش؟ ما هو المسجد الأقصى؟ هذا كله داخل تحت كلمة المسجد الأقصى. سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى. قال ابن تيمية رحمه الله: فإن المسجد الأقصى اسم لجميع المسجد الذي بناه سليمان عليه السلام، وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه. هذا الآن طبعا نحن نعرف أن المسجد الأقصى هو المسجد الأقصى هو كل ما في السور المعروف اليوم، الذي يحتوي على المسجد أو المصلى القبلي، وعلى قبه الصخره، وعلى ما بينهما، وعلى ما حولهما داخل هذا السور. ولا شك أنه مساحة كبيرة جداً، مساحة، مساحة المسجد الأقصى مساحة كبيرة جداً، وقد تكون هذه المساحة هي من أسباب عدم بنائها كاملة، يعني عدم بناء المسجد على كل المساحة، يعني قد يكون الإمكانات المادية أصلاً لم تكن تسمح لهم بأنه يبنون هذا المسجد كاملاً، فهو يعتبر بناء ليس يعني لا يحتوي ولا حتى على نصف المساحة مجموع البنائين، لكن المهم الإدراك أن كل هذا هو المسجد الأقصى، وهذا أمر معروف عند علماء المسلمين، لكن يجهل ربما كثير من الناس أو كثير من عامة المسلمين أنه ما هو المسجد الأقصى من بينهما، من بين هذه المساحة؟ فالبعض يظن أن المسجد القبلي هو الأقصى، والبعض يظن أن قبه الصخرة الحالة هي الأقصى، وربما البعض يظن أنه لا، الاثنين بس يعني القبلة والقبة هي الأقصى، ما ربما لا يعلم أن بقية هذه الساحه المسورة أنها هي أيضا من المسجد الأقصى، لكن كلها هي المسجد الأقصى، وهذا يعني أمر معروف عند علماء المسلمين ولا ولا لم يمر عليه أصلاً فيه خلاف أو ذكر لقول آخر أو شيء، خلاص هذا هو المسجد الأقصى.

طيب يقول: وقد يقول ابن تيمية، وقد صار بعض الناس يسمي الأقصى المصلى الذي بناه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقدمه، ثم يقول: والصلاة في هذا المصلى الذي بناه عمر للمسلمين أفضل من الصلاة في سائر المسجد. هذا رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى، طبعا رأي اجتهادي، ليس منصوصاً عليه، اجتهادي بناء على ايش؟ قال: فان عمر بن الخطاب لما فتح بيت المقدس، وكان على الصخرة زبالة عظيمة، أو زبالة عظيمة، لأن النصارى كانوا يقصدون إهانتها مقابلة لليهود الذين يصلون إليها، فأمر عمر رضي الله عنه بإزالة النجاسة عنها، وقال لكعب الأحبار: أين ترى أن أبني مصلى المسلمين؟ فقال: خلف الصخرة. فقال: يا ابن اليهودية، خالطتك يهودية، هو أصله يهودي كان، يعني كعب أحبار، بل أبنيه أمامها، فإن لنا صدور المساجد. ولهذا كان الأئمة، أئمة الأمة، إذا دخلوا المسجد قصدوا الصلاة في المصلى الذي بناه عمر. وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه صلى في محراب أبي داوود. نعم، هذا أيضاً يروى أن عمر رضي الله عنه سأل عن مكان محراب داوود عليه السلام، ودل عليه ثم أكد ذلك، لم يعني لم أقف على الرواية، يعني لم أجد وقتاً للبحث عن أصل الرواية وذكر أسانيدها وما إلى ذلك، لكن هذه من المرويات.

إذاً هذا أيضاً مرتبط بالاسم، اسم المسجد الأقصى، قلنا نحن فرض الاسم، دلالة كلمة الأقصى، وبعد ذلك أن اسم المسجد الأقصى يشمل كل ما حول، كل ما هو داخل هذا السور. طيب، هذا كله يعتبر الفائدة الأولى في الآية، مما هو مذكور في الكتاب، طبعا نحن قلنا قبلها، الفائدة اللي قبلها اللي هي السياق والوقت والتوقيت والاهتمام والمحوريه والختيار الإلهي، وهذه أنا ذكرتها في البداية ليست تحت نقطة، وإنما أسست لمكانة المسجد الأقصى في مرحلة مبكرة من تاريخ الإسلام، إشارة نحن قلنا الفائدة الأولى يعتبر في اختيار الوقت والزمان مما يدل على الأهمية والمركزية. الفائدة الثانية في كلمة المسجد الأقصى والفوائد فيها من جهتين، الفائدة الثانية في ترتيب الكتاب، قال: الثانية في مكانة المسجد الأقصى، وذلك لكونه ذكر في القرآن على سبيل التعظيم بذكر إسراء خاتم النبيين إليه، وبذكر البركة فيما حوله، وبما ورد في الحديث من إمامة النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء.

إذاً الفائدة الأولى في الكتاب أن هذا في بيان الاسم، اسم المسجد الأقصى، الفائدة الثانية في بيان مكانته، أن هذه الآية تبرز مكانة المسجد الأقصى، ليش؟ لأنه أسري إلى النبي، أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إليه، وذكر هذا على سبيل التعظيم، والآيات في قدرة الله على الإسراء بنبيه صلى الله عليه وسلم ليلاً، وفي هذا الذهاب، يعني أيضاً كونه كون هذا الإسراء إسراء إلى المسجد الأقصى، فلا شك أن هذا فيه مكانة هذا المكان المسري بالنبي صلى الله عليه وسلم إليه، وبذكر البركة فيما حوله، هذا من تعظيمه ومن بيان مكانته، وبما ورد في الحديث من إمامة النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء فيه.

طيب، الثالثة أيضاً في ذكر الكتاب، وهي أطول ربما فائدة ذكرت في هذه الآية، قال: في البركة المذكورة في الآية إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ، ولا شك أن المباركة حوله تتضمن ايش؟ المباركة فيه من باب أولى، باركنا حوله، وهذا واضح يعني وما يحتاج إلى تكلف في بيانه، بمعنى أنه لما تقول لما يقول الله سبحانه وتعالى إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله، وهو مبارك فيما حوله، لكن هذا في ذاته هو أولى بأن يكون بهذه البركه التي هي ممتدة لما حوله.

طيب، إذاً المسجد الأقصى مبارك وما حوله مبارك. كلمة البركة كلمة جميلة وعظيمة، وكلمة تدل على النماء والزيادة والكثرة في ذلك، ها، يعني مثلاً، حتى مثلاً في يوم ولا في وقت، تقول يا اخي اليوم هذا يعني فيه بركة، ايش القصد؟ أنه صار في أشياء كثيرة وأعمال كثيرة وكذا، يعني البركة تدل على الكثرة، ها، وتدل على النماء والزيادة، وقد يكون في المحل الذي يشبه هذا المحل لا يتحقق فيه هذه الكثرة من الخيف، أو الزمان الذي يشبه هذا الزمان قد لا يتحقق فيه هذه الكثرة من الخيف. إذاً هناك بركة في المسجد الأقصى وفيما حوله.

طيب، ما حوله هذه ما هي حدودها؟ ايش ما حوله؟ البعض تكلف بحسابات هندسية ورياضية، برأيي ليست هي المقصودة في الآية والله تعالى أعلم، أنه يعني أنه المسجد الأقصى محور، بعدين ترسم حوله دوائر، ها، الدائرة الأولى، الدائرة الثانية، الدائرة، وتحسب يعني رياضياً وتحسب هندسياً بحيث أنه تكون أن هو مركز وحوله دوائر بالضبط يعني، بينما هذا فيه نظر. ليش فيه نظر؟ لأنه النصوص الأخرى جاءت ببيان البركة في المناطق التي تعتبر مما حول المسجد الأقصى، وليس فيها ذكر، يعني في جهات أقرب إلى المسجد الأقصى من الجهات التي نص على البركة فيها، ولكنها لم يأتِ فيها النص، مثلاً البحر، جهة البحر، جهة الغرب، المسجد الأقصى ليس بعيداً عن البحر، وإذا ذهبت إلى دخلت في البحر، أنت عندك النصوص واردة في بركة الشام، صح؟ مثلاً الشام، عندك مثلاً حلب، قولا واحدا من الشام. جيد، طب بين القدس وحلب مسافة، روح نفس المسافة في البحر، أنت تصل إلى مناطق لم يقل أحد من العلماء أنها من الشام، ولا أنها من أو أنها يعني فيها البركة وفيها كذا. فالقضية لا تحسب ب القضية لا تحسب بالدوائر، وإنما القضية تحسب بالنصوص الكاشفة، النصوص الكاشفة كشفت عن أن البركة فيما حول فيما حول القدس هي في الشام، وبالتالي نقف عند حدود الشام اللي احنا بالفعل وقفنا عندها في الدرس الماضي، لنقول أنه باركنا حوله هذه ايش؟ تشمل الشام.

هل يمكن أنه باركنا حوله يعني تكون في مناطق قريبة من الشام، من القدس، من بيت المقدس، وتكون البركة فيها مقصودة في هذه الآية، والنصوص الأخرى كشفت عن البركة التي في الشام؟ ممكن، ربما، الله أعلم، وبالتالي يكون هناك بركتان؛ بركة في بيت المقدس وما حوله مما هو قريب، وبركة عامة في الشام، ربما، لا أرى أن هناك تعارضاً بين الأمرين جيد. لكن في الجمله يمكن أن يقال أيضاً أنه ترى باركنا حوله ترى جاءت النصوص المتعددة في إثبات البركة في الشام والقدس، في الشام، وهي أعظم ما في الشام من المدائن، وبالتالي قد يكون تلك النصوص هي مفسرة لهذه الحولية، أو لما حول المسجد الأقصى من البرك، واضح.

طيب، هل يمكن أن يكون البر تكون البركة هي متفاوته في الشام؟ نعم، ممكن، تكون يعني ممكن يكون ترى ما جاء في المسجد الأقصى من تأكيد على البركة فيما حوله أعظم مما هو في اطراف الشام، تمام. هذا كله جائز، تحمله يعني النصوص والمعاني الشرعية العامة، لكن أن ندخل في البركة بحسابات هندسية، ما هو ليس من الشام قطعاً، وما لم يأتِ فيه نص في أنه مبارك، هذا فيه نظر.

طيب، إذاً هذا في معنى البركة، في أساس معنى البركة، لا، احنا قلنا البركة اللي هي كثره الخير والنماء، واحنا بس لسه ما حددنا وجوه البركة، بس هذه أول شيء في أساس معناها، ثم في كلمة ايش حوله، ثالثاً في تمثل هذه البركه أو في وجوه هذه البركة، ماذا تشمل؟ يعني هي البركة كثره الخير والنماء والزيادة، لكن في أي مجال، في أي جهة، في أي شيء؟ ونقف عند كلام بعض العلماء في ذلك، يعني هو لأنه البركة بركة خير، البركة قد تاتي في النصوص الشرعية عامة، مثل باركنا حوله، وقد تأتي بركة مخصصة في أشياء مثل ايش؟ لا، عموماً في النصوص الشرعية، لا، أظهر شيء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم البركة في المدينة.

اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا.

ايه، فهم هنا الآن واضح أنه ايه، أنه في دعاء معين بالبركة. فهنا هذه تحديدا في المدينة فيها بركة، وإن كانت هذه لا تنفي ما سواها، لكن هنا في نص على هذا النوع من البركة أو على هذا المجال من البركة، خلينا نقول: بارك لنا في صاعنا ومدنا.

طيب، بالنسبة للمسجد الأقصى وما حوله والشام، نجد أن العلماء يدورون حول مجالين في البركة: البركة الدنيوية والبركة الدينية. البركة الدنيوية عندهم تدور على معنى الثمار والأنهار وما إلى ذلك. والبركة الدينية تأتينا إن شاء الله بعد قليل بكلام العلماء واضح.

ولا شك أن بلاد الشام من هذا المعنى هي بلاد مباركة في ثمراتها، في زروعها، في أنهارها، في... وإذا قارنتها بـ، مثلا، بلاد الجزيرة العربية أو بالبادية التي حول بلاد الشام في شرقها، إي إلى يعني... حتى شرق بعد ذلك، ستجد أن بلاد الشام قد أودع الله سبحانه وتعالى فيها من البركات، فيها من هذا المعنى الشيء الكثير. بل حتى يعني بالتجربة وبدعاءات أهل الشام، أنه ترى طبيعة الفواكه التي فيها، ترى فيها من ال... يعني فيها من الطعم والحسن، المذاق، ما ليس في كثير من الفواكه الأخرى اللي يعني ربما تكون أكبر حجما وأبهى منظرا، لكن ليست بـ، أي ليست مادتها كمادة فاكهة الشام، وهذا معروف يعني، خاصة الأشياء المنصوص عليها: التين، الزيتون.

ها؟ لأنه كما تعلمون أنه التين والزيتون عند عامة المفسرين هي نازلة على أرض الشام، أنه دلالة الآية متجهة إلى أرض الشام، على خلاف طبعا أنه التين هل هو دلالة على دمشق، والزيتون دلالة على فلسطين؟ ها، لكن هي عند كثير من المفسرين وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ هي مقصود بها البلد، والمقصود بها الشام، لكن بخلاف في ايش التحليل بالضبط.

لذلك أنه المعطوف عليها هي بلدان. والتين والزيتون وايش؟ وَطُورِ سِينِينَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ هي يعني الشام والطور ومكة.

طيب. الطبري قال الطبري رحمه الله: وقوله الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ يقول تعالى ذكره: الذي جعلنا حوله البركة لسكانه في معايشهم وأقواتهم وحروثهم وغروسهم. وقال ابن الجوزي رحمه الله: ومعنى بَارَكْنَا حَوْلَهُ أي أن الله أجرى حوله الأنهار وأنبت الثمار. جيد، طبعا هذا يعني الكتاب مختصر فاحنا يعني كم نقل سريع، يعني نقل ابن الطبري وابن الجوزي.

ثم أشار ابن الجوزي إلى المعنى الديني، قال: وقيل لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة. لكن هنا ابن رجب، النقل التالي هو ذكر المعنى الديني بشكل أوضح فقال رحمه الله: واعلم أن البركة في الشام تشمل البركة في أمور الدين والدنيا، ولهذا سميت الأرض المقدسة. وقال كذلك: ومن بركتها الدينية أنها أرض الجهاد، فأهلها في جهاد ورباط، ونفقتهم على أنفسهم كالنفقة في سبيل الله تضاعف سبعمائة ضعف. وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان: هلم إلى الأرض المقدسة أرض الجهاد. وكذلك كان السلف يختارون الإقامة بها للجهاد كما فعل ذلك رؤساء مسلمة الفتح من قريش.

الشام على مر التاريخ الإسلامي كانت محلا للجهاد والرباط فعلا. فين جهات الجهاد والرباط في الشام؟ جهتان أساسيتان: الجهة الشمالية والجهة الايش؟ الغربية. البحر هو ثغر، لكن الأوزاعي رحمه الله مثلا مات مرابطا ببيروت. مرابط هو يعني عندك بيروت والساحل الشامي هو ثغر دائما، لذلك الحملات الصليبية جزء منها جاء عن طريق البحر، ولذلك حتى في مصر يسموه ثغر الإسكندرية، ها، أن هو فعلا كان الصليبيون يأتون من البحر، الحملات الصليبية المتقدمة ما كانوا ينزلوا على الإسكندرية، ينزلوا على دمياط، بعدين لا، بعدين صار في نزول على بعض في الحملات التالية، وقت نابليون وكذا صار في نزول على جهة الإسكندرية، وفي الحملات الصليبية جهة دمياط. فهذا البحر ثغر، لكن أيضا من جهة الشام، عندك عكا، عكا هي كانت الحجرة اللي في حلق أو الشوكة في حلق بلاد الإسلام لأنه احتلت من الصليبيين لمدة مئتي عام، وعكا على البحر فكان الصليبيون دائما يأتون يمدونها بالسلاح والرجال، ولما حاصرها صلاح الدين الأيوبي كان واحدة من حملات الانزال الصعبة، لا زي الانزال الجوي، يعني انزال بحري، مجيء الصليبيين نزلوا على الشاطئ وقت الحصار حق صلاح الدين الأيوبي وكانت صعبة جدا.

فلذلك عموما الشام ثغر من جهة البحر، هذا معروف، والأكثر شهرة منه وأكثر احتتداما الثغور الشمالية. الثغور الشمالية هي ثغور كانت على مر التاريخ محلا للقتال وللصراع وللجهاد وللرباط، وهي تعد من أرض الشام، وجزء منها في خلاف: هل هو من أرض الشام أو لا؟ ولكنه يسمى الثغور الشامي لأن هو في دفاع عن أراضي الشام تحديدا. هذه الثغور الشامية طبعا هي تشترك مع الثغور الجزرية كذلك، لأن هي كلها بنفس المستوى الجغرافي، جزرية احنا قلنا طبعا ايش؟ شرق الفرات.

في المناطق الشمالية من شرق الفرات، هذه الثغور يعني إذا يسر الله إن شاء الله، زي ما تكلمنا يعني، إذا يسر الله لازم أنا بالنسبة لي عندي اهتمام شخصي كبير فيها جدا جدا، فيعني من يسر الله، مو لازم سلسلة، بس على الأقل ناخذ لنا كذا محاضرة مطولة عن الثغور الشامية.

ها، الثغور الشامية زي ما قلنا يعني من أشهرها مثلا مرعش. مرعش هي سايرة على جبال طورس، ومنها مثلا هي أكثرها في الشمال الغربي من غرب مرعش عند كلمة صيصة، طرسوس، أضنة، هذه المناطق، هذه من أهم مناطق الثغور الشامية، وهناك قول مشهور عند العلماء أن هي من بلاد الشام، وهناك قول آخر أنها ليس من بلاد الشام اللي هي الثغور اللي بعدين. أما مرعش فمن بلاد الشام لأن هي دون طورس وايش؟ وشرق جبال اللام. في كل، طبعا، حتى ما دونها، ما دون مرعش هذه، مرعش خلاص على الحد، حتى ما دون مرعش يعني ما بين حلب ومرعش، هذه المناطق دائما خطيرة ودائما فيها جهاد، إذا تمدد الصليبيون اخذوها، وإذا استقرت عند المسلمين تصبح هذه المناطق تسمى العواصم، في الثغور وفي العواصم، العواصم اللي هي تحت الثغور على طول اللي هي كأنها قواعد منطلق، ها.

من أشهرها على الإطلاق: أنطاكيا. أنطاكيا من بلاد الشام، وأنطاكيا دائما دائما محل جهاد وقتال وصراع بين المسلمين والصليبيين دائما ولذلك هي احتلت مبكرا، أنطاكيا احتلت قبل الاحتلال الصليبي اللي جاء على اللي بوقت قبل صلاح الدين اللي هو بـ 491 للهجرة، احتلال الصليبي لبلاد الشام، أنطاكيا قد احتلت من قبله، وطرسوس وأضنة والمناطق هذه قد احتلت من قبل. حتى أحيانا يصل القتال إلى حلب، لموقعها الجغرافي، مثلا من أهم الصراعات التي حصلت في التاريخ الإسلامي بين المسلمين وبين الروم وبين الصليبيين.

أي، طبعا من أهمها على الإطلاق ما حصل في زمن صلاح الدين الأيوبي ونور الدين زنكي، وكانت من أشرفها وأزكاها، لكن قبل ذلك حصلت صراعات، طبعا من أهمها كذلك ما حصل بوقت الصحابة وما بعد الصحابة، لكن فيما بينهما وقت الحمدانيين، أو الحمدانيين، وقت الحمدانيين كان في صراع طويل عريض في هذه المناطق، واحدة من الجولات استطاع ال... الامبراطور ولا الرئيس أو القائد الرومي الصليبي أنه ينزل إلى حلب، حلب، وعمل مذبحة في حلب، وكان الغالب انه أن المسلمين يتقدمون، صار في تقدم وتأخر وتقدم وتراجع وقصص طويلة عريضة يعني ما تنتهي.

في زمن معاويه رضي الله تعالى عنه، كان فيه ما يسمونه الصوائف، اللي هو الغزو في الصيف. الصوائف من فين ينطلقون لها؟ ينطلقون لها مناطق الثغور الشامية، يعني هذه تكون مناطق هي محل يخترقون جبال طورس ويتمددون إلى يعني تركيا، اللي هي ما بعد جبال طورس، اللي هي الأناضول وما الأناضول، ويتوغلون فيها. ومن أشهر مناطق حوادث التوغل التي هي صارت بزمن المعتصم، لما صرخت المرأة، بالمناسبة المرأة من وين صرخت؟ من واحدة من مناطق الثغور هذه، من دخلوا الصليبيين وسبوا النساء وفعلوا وفعلوا، فالمرأة اللي صرخت: ومعتصماه! كانت في مناطق الثغور هذه، يقال أنها في منطقة اسمها زيبطرة، برضه من المناطق اللي عند جبال طورس.

ايه، بعدين جاء المعتصم ومو بس يعني حرر هذه المنطقة، وإنما اخترق جبال طورس وصل إلى عمورية. عمورية معروفة الآن منطقتها وفي باقي الآثار حققتها اللي هي قريبة من... ها، هو مشهور أنها قريب من أنقرة، لكن هي ما هي قريبة من أنقرة، يعني هي ليست أقرب شيء لها أفيون، أفيون و... ايش في مدينة ثانية قريب من أفيون نسيت، ما أدري، أفيون قره حصار ولا شيء من من المناطق اللي هي حول هذه المناطق. وعموما منطقتها معروفة عمورية، الآن موجودة آثارها وحتى يعني كانها يعني في وزارة السياحة ولا شيء في لها يعني لوحات وفي لها منطقة يعني منطقة آثار رسمية.

احنا ايش اللي جابنا هذا كله؟ أنه الشام أرض الجهاد والرباط، وأن العلماء يعني ياتون، حتى أنا ذكرت في الكتاب في آخر شيء، صح؟ تذكروا ولا ما تذكروا؟ ها، أفيون أقرب شيء. ذكرت كلام اللي هو النزول على الرباط وكذا، كأني أذكر نقلتهم، أنا متاكد، عن ابن رجب رحمه الله. أي أي جيد، 41، صحيح، خلينا ننقل بعض كلام ابن رجب.

قال: وذكر... ذكر أبو بكر الخلال في كتاب الجامع... طبعا أنا من أبرز ميزات ابن رجب عندي أنه هو نقله عن المتقدمين ويجيب لك في النقول عن المتقدمين أشياء غير شائعة متداولة، يعني دقيق، يبدو أنه هو مطلع على كلام متقدمين اطلاع عظيم. المهم، يقول: وذكر أبو بكر الخلال في كتاب الجامع عن أبي بكر المروذي قال: سئل أبو عبد الله، يعني أحمد بن حنبل: أين ترى الرجل إذا كره المكان الذي هو فيه، أين ينتقل؟ هذا زمان بدون جوازات وتأشيرات، واحد كره هالمكان اللي فيه وين ينتقل؟ يعني هو يضب أغراضه ويمشي بس.

ترى احنا نعتبرها يمكن، يعني يمكن نعتبرها شيء بسيط، بس هي ترى يعني ترى هي من أكبر الفروقات بين زماننا والزمان، يعني من أكبر معاناة البشر اليوم، خاصة المستضعفين، الناس اللي بلادها فيها حروب، الظروف الإنسانية الصعبة المدري ايش، التهجير، الناس اللي راح تشتغل برا واللي تطلع واللي تدرس واللي ما أدري... هو موضوع السفر. ياما وياما قابلنا وشفنا وشباب وسمعنا عنهم وكذا، اللي ما قابل أهله من عشر سنوات، اللي ما قابل والديه من 14 سنة، من 13 سنة، من 12، ما يقدر. أوراق، ما تقدر تروح المطار تقول له والله بس معليش ما شفت أبوي من 12 سنة، ها؟ ما شفت الوالدة وعندي إثبات، يلا خذ، كلم أبوي بالجوال ولا شوف أي شيء. ما في، طق بالسجن!

ايه، أين ترى الرجل إذا كره المكان الذي هو فيه إلى أين ينتقل؟ قال: إلى المدينة. عادي، يعني تشيل أغراضك وتروح المدينة بسبب ببساطة، يعني وين انت؟ بأوزبكستان؟ بخ... لذلك احنا الآن حتى مثلا تشوف المدينة، أهل المدينة كثير منهم جدا جدا أصولهم ليست من الجزيرة العربية، ليش؟ جايين من محبة في المدينة ورغبة فيها، جايين من أقطار الأرض، مكة نفس، ليش واحد مثلا واحد في الهند مسلم سمع الأحاديث في فضل المدينة واشتاق أنه يروح المدينة؟ ها؟ يقرر قرار أنه يا جماعة أنا أبغى أنقل المدينة، ياخذ هو وأهلته ويطلعوا القافلة، وبسم الله وعلى المدينة، ويجلس بالمدينة، وخلاص، عنده فلوس، يشتري مكان، خلاص، اللهم صل على محمد، فهو ينتقل إلى المدينة.

قال: فغير المدينة؟ قال: مكة. قال: فغير هذا؟ قال: الشام، والشام أرض المحشر. ثم قال: دمشق، لأنها يجتمع إليها الناس إذا غلبت عليهم مفهوم. ونقل إسحاق بن ابراهيم... احنا الحين ليش بنجيب بالكلام؟ بنجيب الكلام لموضع الشاهد، اللي هي فقرة الرباط والثغور، تمام؟

إيه، ونقل إسحاق بن إبراهيم بن هاني وأبو طالب عن أحمد قريبا من ذلك. وزاد أبو طالب: قلت له: فأصير إلى دمشق؟ قال: نعم. قلت: في الرملة؟ قال: لا، هي قريبة من الساحل، هنا اللي هي عشانها ثغر. هنا نشوف الآن بعد شوي، لأنه قد يكون من أهم أسباب الكراهية، وهذا منصوص عليه أحيانا، اللي هو موضوع الأهالي والنساء، أو انك خلاص تروح هناك قريب من الساحل تروح بنية ايش؟ أنه ترى في رباط هناك.

ونقل حنبل عن أحمد -ايوه، هنا هنا النص- قال: إذا لم يكن للرجل حرمة، فالساحل والرباط اعظم للأجر، يرد عن المسلمين، والشام بلدهم مبارك. هذا كلام أحمد بن حنبل، أنه إذا لم... إذا لم يكن للرجل حرمة، يعني إذا ما كان بعائلته وأهله ونساءه، فإنه خل يروح يروح الساحل. طيب، الساحل الآن لو ما في جهاد الآن، هو رباط.

رباط ليش الآن؟ أقصد يعني في الجمله هذه، وقتها يعني الساحل والرباط أعظم للأجر، يرد عن بلاد المسلمين، أنه ترى هذا طبعا يشمل أي مكان مخوف يخاف منه دخول العدو. لذلك اليوم، اليوم مثلا القدس نفسها، البقاء في القدس وفي أي مدينة في فلسطين يسعى اليهود لإجلاء أهلها منها وإحلال المحتلين بدل عنها، البقاء فيها لعله يكون إن شاء الله من الرباط، فيه وجه من الرباط، هو ليس قتالا، يعني قتال تمام، الرباط اللي هو للرد العسكري هو أصل الرباط، جيد، بس هذا أيضا جزء من الرد ليش؟ لأنه هو جزء من سياسة الاحتلال أصلا، إخلاء بلاد المسلمين في فلسطين من أهلها وإحلال المحتلين بدلا عنها، فالبقاء في هذه البلاد ومحاولة ايش؟ التمسك بها في مقابل إحلال اليهود بدل عنها لعله يكون فيه وجه عظيم من وجوه الرباط إن شاء الله، خاصة القدس، خاصة عند المسجد الأقصى، اللي حتى الآن يسمون المرابطين عند المسجد الأقصى، الرباط عند المسجد الأقصى، هل هذا يعد من الرباط؟ أنا أقول لعله إن

شاء الله يعد من وجوه الرباط. لعله بإذن الله يعد من وجوه الرباط، لأن أول شيء فيه تماس مع العدو، الشيء الثاني فيه مقاومة لإرادة العدو التي يريدها وإن لم يتوفر القتال المباشر لكنه يتوفر، أصد العدو عن كثير من مراداته.

ولولا وجود لولا أن الله سبحانه وتعالى جعل هؤلاء في هذا المكان يدفعون ويدافعون بالممكن لربما خطا العدو خطوات أكثر من ذلك، فهذا يتحقق فيه معنى الرباط، فلعله بإذن الله تعالى يعني يكون هذا فيه شيء من وجوه الرباط إذا صلح إذا صلحت أو صلحت النية في سبيل الله.

طيب، ثم علق بالرجب قال وحاصل ما نقل نقل عن الإمام أحمد أنه يستحب سكن الشام والانتقال بالذرية والعيال إلى معاقلها كدمشق المعاقل ليش؟ لأنه دمشق بعيدة عن الاحتلال، فاما أطرافها وثغورها القريبة من السواحل فلا يستحب سكناها بالذرية لما يخشى عليها من غارة الكفار، وإنما يستحب الإقامة بها للرباط بدون نقل النساء والذرية، وكل ما كان من بلدانه أقرب إلى السواحل وأشد خوفا فانه يكره نقل الذرية إليه إلى آخر الكلام واضح.

هذا الكلام المقصود إذا احنا ايش اللي جابنا هذا كله؟ أنه البركة الدينية، البركة الدينية أنه ترى الشام يعني ذكر العلماء أن من بركتها الدينية أنها أرض الجهاد والرباط.

طيب، نختم بذكر الآيات ال بما انه الحديث عن البركة فذكرت هنا بعد ذلك قال وقد تكرر في القرآن طبعا انتهى كلام الرجل ثم ذكرت في الكتاب وقد تكرر في القرآن وصف أرض الشام انتقلنا الآن من المسجد الأقصى والقدس إلى الشام عموما يعني من الخصوص إلى العموم القدس من الشام لكن هنا الانتقال إلى الأعم، وقد تكرر في القرآن وصف أرض الشام بأنها أرض مباركة، ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عَالِمِينَ قال ابن كثير رحمه الله يعني أرض الشام.

قال ابن تيمية رحمه الله وقد دل القرآن العظيم على بركة الشام في خمس آيات، الأولى قوله سبحانه وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قال ابن تيمية والله تعالى إنما أورث بني إسرائيل أرض الشام.

الثانية قوله سبحانه سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ جعلها من بركة الشام نعم لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

الثالثة قوله وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا.

الرابعة قوله وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا.

خامسة قوله تعالى وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً فهذه خمس آيات نصوص قال رحمه الله والبركة تتناول البركة في الدين والبركة في الدنيا قال وكلاهما معلوم لا ريب فيه.

جيد، ثم ذكرت في الحاشية احنا انتهينا طبعا خلاص هذا هذا الموضع سنقف عنده لكن في الحاشية في تتمة الكلام، وبما انه الشرح مفصل لازم نقف حتى على ما في الحاشية.

ذكرت في الحاشية كالتالي وتتمة الكلام أنقله هنا للفائدة قال رحمه الله أي ابن تيمية فهذا من حيث الجمله والغالب اللي هو ما يتعلق ببركة الشام والإقامة فيها وما إلى ذلك، واما كثير من الناس فقد يكون مقامه في غير الشام أفضل له كما تقدم، قد يكون قد يكون مقامه في غير الشام أفضل له كما تقدم، وكثير من أهل الشام لو خرجوا عنها إلى مكان يكونون فيه أطوع لله ورسوله لكان أفضل لهم.

وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي رضي الله عنه يقول له هلم إلى الأرض المقدسة، فكتب إليه سلمان أن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الرجل عمله، وهو كما قال سلمان الفارسي فإن مكة حرسها الله تعالى أشرف البقاع وقد كانت في غربة الإسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها وحرم بعد الهجرة أن ان يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها، وقد كانت الشام في زمن موسى عليه السلام قبل خروجه ببني إسرائيل دار الصابئة المشركين الجبابرة الفاسقين وفيها قال تعالى لبني إسرائيل سأريكم دار الفاسقين، فإن كون الأرض دار كفر أو دار اسلام أو إيمان أو دار سلم أو حرب أو دار طاعة أو معصية أو دار المؤمنين أو الفاسقين أوصاف عارضة لا لازمة، فقد تنتقل من وصف إلى وصف.

واما الفضيلة الدائمة في كل وقت ومكان ففي الإيمان والعمل الصالح، كما قال تعالى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ، وقال تعالى وَقَالُوا لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ، بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ، وقال تعالى وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً ۗ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً.

وإسلام الوجه لله هو إخلاص القصد والعمل له والتوكل عليه كما قال تعالى إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وقال فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ، وقال تعالى عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.

انتهى كلامه رحمه الله هذا تدييل جيد يعني أنه هذه ترى هذه فضائل وهذه الكذا لكن ينتبه أنه ترى الأمر الذي عليه معقد قد النجاة والفلاح هو ما يتعلق بالطاعة والمعصية، وقد يكون الإنسان يبتلى بعكس ذلك أنه يقيم في في المقام المعظم فيعصي الله سبحانه وتعالى فيكون يعني الحجة عليه أكبر.

فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من أهل طاعته، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا من الفاتحين لبيت المقدس، ونسأله سبحانه سبحانه وتعالى أن أن يزيل الكرب عن هذه الأمة وأن يرحمنا برحمته ويرحم المستضعفين من المؤمنين في كل مكان، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.

اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك، اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك، اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك.