إيناس المرابطين في الشام وفلسطين | الشام وبيت المقدس في آخر الزمان 02

الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد. اللهم لك الحمد أن دللتنا على حمدك وشكرك والثناء عليك. اللهم لك الحمد أولا وآخرا وظاهرا وباطنا. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.

نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسلة الشام وبيت المقدس في آخر الزمان، وهي سلسلة في الشرح المفصل لكتاب فضائل بيت المقدس والشام، وهذا هو المجلس الثاني. وكنا في المجلس الأول اخذنا شيئا من المقدمة، ظروف تأليف الكتاب وما إلى ذلك والوقت وما إلى ذلك، لكن الآن نكمل بإذن الله لعلي أحاول يعني إن شاء الله لعلنا ننجز إنهاء المقدمة في هذا المجلس إن يسر.

كان آخر شيء وقفنا عنده في المقدمة اللي هو موضوع الثغور الشامية، وأنه انفتقت الثغور الشامية في 354 تقريبا للهجرة أو نحوها لما جاء نقفور أحد الرؤساء وأباطرة الروم، وبالفعل استولى على بلاد الثغر الشامية طرسوس وأضنة وما إلى ذلك من البلدان. ولكن ما استولى على البلاد الشامية ربما يعني تمدد قليلا، عمل بعض المجازر أو المآسي وكذا، لكن الاحتلال لبلاد الشام حصل زمن الصليبيين. وزمن الصليبيين زمن الحروب الصليبية بدأ في أواخر القرن الخامس الهجري، طبعا خلينا نقرا النص المتعلق به، مذكور التالي في المقدمة: حتى انفتق ثغر الشام مع أحداث الحروب الصليبية واحتلال بيت المقدس على أيدي الصليبيين، وذلك في أواخر القرن الخامس الهجري، وظل هذا الاحتلال 91 سنة إلى أن كتب الله تحرير بيت المقدس عام 583 للهجرة على يدي صلاح الدين الأيوبي بعد معركة حطين العظمى، ثم شهدت الشام ملاحم عكا بين صلاح الدين والصليبيين، واستمر احتلال الصليبيين لعكا بعد صلاح الدين لمدة قرن كامل حتى تحررت على يد المماليك. وبذلك كانت بعض بلاد الشام محتلة من الصليبيين لما يقارب القرنين من الزمان، شهدت أنواع المعارك والحروب تخللها غزوة التتار إلى آخر الكلام.

أول مرة منذ فتح بلاد الشام على يدي أو على أيدي الصحابة رضي الله تعالى عنهم تحتل من جهة الكفار كان في أواخر القرن الخامس الهجري. ممكن قبل ذلك كما قلت يكون في مثلا من الجهات الشمالية جهة الثغور يكون في تمدد نوعا ما كذا، لكن الاحتلال الحقيقي لبلاد الشام كان في أواخر القرن الخامس الهجري، بمعنى أن هذه البلاد بقيت خمسة قرون تقريبا في أيدي المسلمين. طبعا هذا الاحتلال كان احتلالا مدويا شديدا، وكان هذا الاحتلال أي شمل سائر البلاد الشامية باستثناء اثناء العمق يعني هي سائر بلاد الساحل وما تاخمها يعني وما كان قريبا منها يعني نستطيع أن نقول من بلاد الساحل، من الساحل الشامي، ساحل البحر الأبيض المتوسط، إلى حدود نهر الأردن. تقريبا هذه كلها كانت محتلة، وعلى راسها بيت المقدس. ولذلك العماد الكاتب لما أرخ بعض المعارك لصلاح الدين، وهو كان طبعا تعرفون كان كاتب صلاح الدين أيوب، فذكر أنه قال: فعبرنا نهر الأردن وهو الحد الفاصل بين الاسلام والكفر، وهكذا قاله. فكان طبعا تعرفوا الحد هذا قريب من دمشق يعني ليس بعيدا، ولذلك دمشق كانت فعليا تدفع الجزية للصليبيين، كانت تحت السيطرة المعنوية، فالوضع كان في غاية الخطورة.

طبعا أنت تحدثني الآن عن الساحل الفلسطيني كاملا، يعني تقريبا كل فلسطين الحالية بالحدود الحالية تقريبا كلها كانت محتلة تقريبا يعني. وعندك حتى ما دون ذلك يعني حتى اجزاء من الاردن، عندك الكرك وما حولها وما اليه، هذه كلها كانت محتلة، وعندك كذلك بلاد لبنان، وعندك الساحل السوري كله كان محتل. بقيت المناطق الداخلية الأساسية هي البعيدة عن الاحتلال حلب وحمص وحماة دمشق، وهذه البلاد هذه ما احتلت، لكن تلك البلاد كلها احتلت على أيدي الصليبيين، طبعا أنطاكيا إلى آخره. فطبعا حتى شمل ذلك شمال البلاد الشامية اللي هو تعتبر يعني خلينا نقول وما شيء من حدود البلاد الجزيرية، يعني على راسها الرهى اللي هي أورفا الآن. فهذا احتلال كان احتلال كبير جدا.

احنا طبعا أهمية هذه المرحلة دراسة قصة التحرير في سلسلة الطريق إلى بيت المقدس في حلقات طويلة جدا، تعرفون هي 23 حلقة، وبعض الحلقات كانت أربع ساعات، والحمد لله أرجو ان شاء الله أنه يوفقنا فيها لتحليل جيد لقضية التحرير، يعني نور الدين زنكي وقصة هذا البطل وما جاء به، وبعدين صلاح الدين الأيوبي وحاولنا نرجع للمراجع الأصلية كما تعلمون كتاب الروضة لأبي شامة كان هو العمدة وكتاب كبير من خمس مجلدات يعني كتاب مهم جدا جدا وعظيم. فأرجو أن احنا درسنا وان كنت يعني لم يشف ما في صدري مع كل تلك التفاصيل لأنه الحقبة لا تزال تحتمل كلاما أكثر، وكان بودي حقيقة أنه يعني بين فترة وفترة اتمنى اني ارجع للسلسلة نفسها، يعني ارجع للحقبة نتكلم فيها عن بعض الأشياء مرة أخرى، خاصة وانه بعد السلسلة المفصلة تلك وبعدين مررنا على الأمة بين احتلالين أيضا نفس المناطق وكذا، ربما الإنسان ازداد حتى بعض المعلومات المرتبطة بالأماكن والمواقع الجغرافية وبعض الشخصيات وبعض الكذا، فالإنسان بيده الآن أنه يرجع من جديد يأخذ تلك الحقبة دراسة وهي فعلا حقبة عظيمة.

خاصة احنا ما درسنا، احنا درسنا من جهة التحرير ما درسنا من جهة الاحتلال، احنا ما بدانا من بداية الاحتلال، نحن بدأنا تذكروا أول عام كم كان؟ عام كم؟ تتذكروا 34؟ ها، 34 حولها تقريبا. احنا عندنا 500 ومتى فتحت الرهى؟ تصدق مو 34 اظن بدينا بعد ذلك، اظن بدينا بعد كذا يعني احنا عندنا 539 فتح الرهى، صح؟ تأكد لي من التاريخ 539 هجري. ايه، فتح الرهى هذا أول فتح كبير صار، أول تحرير كبير. بس هذا مو على يد نور الدين زنكي، هذا على يد مين؟ أبوه عماد الدين زنكي، احنا بدانا من نور الدين بعد عماد الدين. عموما ما اريد أطيل في الكلام، لكن أحيل للسلسلة، خليني أحيل للسلسلة.

بعدين ذكرت هنا في المقدمة بعد معركة حطين العظمى نحن في الدرس السابق قلنا إن المعارك على قسمين، المعارك الكبرى على قسمين: معارك فاتحة، يا سلام! تنفتح عليها تنفتح بسببها أبواب كبيرة جدا. ومعارك قد لا تكون فاتحة لكنها تكون فاصلة، وقد يكون أحيانا تكون مغلقة يعني عين جالوت قلنا هي مغلقة، أغلقت التمدد المغولي، أما حطين فهي فاتحة، يعني معركة ينبني عليها فتح. من أشهر المعارك الفاتحة في التاريخ الإسلامي قلنا: اليرموك، وملاذ كرد، وحطين، وفي غيرها، لكن هذه من أشهرها.

طيب ثم شهدت الشام ملاحم عكا بين صلاح الدين والصليبيين. ملاحم عكا هي معركة واحدة يعني هي حدث واحد بس امتد لسنتين كاملتين بدون انقطاع، كلها هي حصار وقتال، وبرايي أن هذه الملحمة هي من أعظم الملاحم في تاريخ المسلمين، وأشدها وأشرسها، وفيها من الفوائد والعبر ما الله به عليم. واحنا وقفنا معها يمكن في سبعة إلى عشر ساعات أو حولها يعني بالتفاصيل والكلام، وكانت معركة عجيبة، وفيها الآمال جدا، وفيها آمال وفيها فوائد وفيها دروس وفيها عبر. ومن يقرا تلك المعركة تفاصيل من الثمرات اللي يخرج فيها محبة صلاح الدين الأيوبي فعلا، خاصة إذا يعني قرأتها من الجهة المفصلة، ورسائل القاضي الفاضل، والمعاناة اللي كان يعنيها صلاح الدين، والأمراض الشديدة التي مرضها أثناء الحصار، وكيف ضحى وبذل، قصة عجيبة عجيبة عجيبة، فيها عبر كبيرة جدا، فعلا إن في التاريخ عبرة يعني يراجعها الإنسان، احنا فصلنا فيها يمكن في الحلقة يمكن من الحلقة 20 في سلسلة الطريق إلى بيت المقدس، أظن من الحلقة 20 أتوقع 20 21 22 تقريبا ثلاث حلقات أو شيء.

طيب، ثم شهدت واستمر احتلال الصليبيين لعكا بعد صلاح الدين لمدة قرن كامل، صلاح الدين حرر عكا ثم سقطت بعد هذه الملاحم اللي هي لمدة سنتين سقطت عكا بأيدي الصليبيين، لما سقطت بأيدي الصليبيين صارت هي العاصمة الأساسية للصليبيين وهي المنطلق وهي الملجأ العسكري الكبير جدا، استمروا فيها بعد وفاة صلاح الدين أو بعد ما احتلوها من صلاح الدين قرنا كاملا تقريبا يعني. هي فتحت 693 للهجرة، إيه أكثر من قرن، يعني هي سقطت يمكن ب587 أو نحوها بزمن صلاح الدين بآخر زمن صلاح الدين رحمه الله، وبعدين ظلت بأيدي الصليبيين دائما منطلق الحملات الصليبية، تجي من البحر ينزلوا على عكا، ومن عكا تخرج الجيوش وتؤذي وتقاتل والى آخره.

تحررت على أيدي المماليك، المماليك هم اللي احنا جالسين نتناولهم الآن بسلسلة الأمة بين احتلالين، لكن في الحزمة الثانية السلسلة، احنا قلنا الحزمة الأولى 18 و19 حلقة، الحزمة الثانية ان شاء الله هي التي ستكون، طبعا احنا آخر الحزمة الأولى اخذنا عين جالوت، عين جالوت ما كانت متعلقة بالصليبيين، كانت متعلقة بالمغول، مع أنه قطز وهو ماشي يقاتل المغول ارسل رسالة لعكا فيها الصليبيين، قال لهم: يا ويلكم يا سواد ليلكم إذا فيكم خير، إذا فيكم ذرة مرجله -طبعا احنا بجيبها بالمعنى بالمؤدى العامي يعني- إذا فيكم ذرة مرجله جربوا انكم تخرجوا من عكا وتتعرضوا لنا واحنا نقاتل المغول، بسيب المغول وبجيكم اطحنكم طحن، هذا معنى الكلام يعني. فكان دائما هناك عين على الصليبيين في عكا.

تحررت على يد المماليك، المماليك حقبة مهمة جدا، وفعلا بعد وفاة صلاح الدين الأيوبي صار في سقوط حر للدولة الأيوبية في بلاد مصر والشام، سقوط حر كأبشع ما يكون من السقوط، مع أن أنا يعني ما أعرف ليش ما هي محل عناية حقيقة كبيرة، تعرف دائما نحن عندنا نموذج للخلافات والتفرق والتنازع في ظل وجود العدو اللي هو الآيش؟ دول الطوائف صح، أو ملوك الطوائف الأندلس، هذه المثل المشهور دائما، مع أنه برأيي أن لم يكونوا مثل ملوك الطوائف فهم اشد وأبشع، يعني ما فعلوه الأيوبيون ما فعله الأيوبيون بعد صلاح الدين باستثناءات يسيرة جدا جدا، من أبرزها العادل والصالح أيوب آخر واحد، برأيي أن ما فعلوه هو أشنع مما فعله ملوك الطوائف ان لم يكن مماثلا فهو أشنع، صار في سقوط حر ولا نزول حاد.

بعدين صار في صعود على يد المماليك، وهذا الصعود بسببه فعلا المماليك لما جاؤوا بدأوا مسيرة الجهاد مع كل المشاكل اللي عندهم، مشاكل قتال يطاحنوا في بعض، لكن صاروا حملوا راية الجهاد ابتداء من قطز اللي قاتل في عين جالوت، ثم بيبرس اللي راح قاتل الصليبيين وطحن فيهم طحن في الساحل السوري، ساحل عفوا الشامي عموما، وقاتل المغول، هو بيبرس نفسه مرة ثانيه طبعا هو مع قطز كان هو قائد من قاده الجيش، فهو قاتل الصليبيين قاتل المغول في عين جالوت، لكن نفسه بيبرس قاتل المغول بعدين أيضا، من أهم معاركه مع المغول ان شاء الله تجينا بالحزمه الثانية بين أم المحتنين معركة في تركيا في منطقة اسمها البستان موجودة إلى الآن، البستان موجودة إلى الآن بنفس الاسم، تعتبر شمال جبال طورس في العمق يعني لكنها في بداية العمق، صار فيها معركة بيبرس طحن فيها المغول طحن يعني تكسير، مع أنه هي كانت صعبة جدا المعركة لأنه هو عبر فيها جبال طورس بالأحصنة وبالجمال وكذا وكانت الجبال شاقة جدا جدا، وهو سلك تلك فيها طرق وعره، فمات كثير من الخيول وكذا والى آخره. فهم جاهدوا هذول المماليك، جاهدوا، بيبرس جاهد الاثنين، شو اسمه، الصليبيين والمغول. بعدين جاء شو اسمه المنصور قلاوون وأيضا قاتل الصليبيين، بعدين جاء الأشرف خليل بن منصور قلاوون وهو اللي حرر عكا، هو اللي طرد الصليبيين من عكا ومعه خرج آخر صليبي من بلاد الشام بعد قرنين من الاحتلال.

احنا ليش هذا كل الكلام الآن؟ احنا في كتاب فضائل بيت المقدس في الشام، احنا نقول هذا كله عشان الدرس السابق كان بدايته: وقد شهدت الشام على مر تاريخها أحداثا عظيمة ومعارك كبيرة، هذه أمثله يعني أمثله على هذه المعارك، دائما الشام هي ثغر، دائما الشام هي محل معارك ومحل قتال.

بعدين اه تخللها غزوة التتار وحملتهم على بلاد بلاد المسلمين والتي طالت بعض بلاد الشام، فعلا التتار دخلوا بلاد الشام وقتلوا وصارت مجازر من المجازر الكبيرة التي ارتكبها المغول التتار في بلاد الشام، مجزرة حلب، صار في قتال في حلب، أهل حلب ما سلموا، كانت على يد ابن صلاح الدين الأيوبي اللي هو معظم تورانشاه كان أكبر ابناء أكبر أولاد صلاح الدين كان عمره 18 وقت المعركة، فما سلم، قاتل وقتل، أهل حلب يعني صارت مجزرة ومأساة كبيرة، لكنه يعني ثبتوا وصبروا، فقتل من بلاد الشام من قتل على أيد المغول.

كذلك بعدين صارت معركة عين جالوت محلها أيضا بلاد الشام على أيد المماليك، يعني هم مماليك في مصر في الأساس كانوا بذاك الوقت، لكن المعركة كانت ببلاد الشام. ثم شهدت الشام محاولة احتلال نابليون لعكا في بدايات القرن الثالث عشر الهجري عام 1799 ميلادي، ودارت فيها معارك حامية انتهت بفشل نابليون وانسحابه. أيضا من المعارك هذه التي شهدتها بلاد الشام المعارك الحين بدانا في العصر الحديث، نابليون في حملته على مصر عرج كذلك على بلاد الشام وارتكب مجزرة في بعض المدن الفلسطينية، فامتنعت عكا من التسليم له وصار في قتال، طبعا وقتها الدولة العثمانية هي الحامل، العثمانية في عكا هي اللي قاتلت نابليون.

لكن في نفس الوقت كانت بمشاركة البريطانيين، كانت مشاركة قوية من البريطانيين ضد الفرنسيين، أنه كان في أصلا تصادم بين بريطانيا وفرنسا وتنافس. ثم دخلت الشام تحت وطأة الاستعمار الفرنسي والبريطاني في القرن الهجري الرابع عشر، الموافق للقرن الميلادي العشرين، حتى حصل الاحتلال اليهودي لفلسطين برعاية الاستعمار البريطاني، ثم الحماية الأمريكية. طيب، احنا الآن في العصر الحديث، من أبرز الأحداث التي حصلت في قضية التدافع أو قضية الاحتلال وقضية السيطرة، ما حصل من قضية الاستعمار، من موضوع الاستعمار. الاستعمار طبعا هو من أبرز الأحداث في العصر الحديث، ويسمى الاستعمار طبعا يعني احنا نجري على أنه هو مسمى، يعني هو المسمى الأشهر يعني ولا شك أنه هو يعني ليس يعني لا يمت إلى لفظ العمران، وإن كان لفظ العمران هذا بحد ذاته لا يتضمن مدحا ولا ذما إلا بالنسبة لأناس لم يفقهوا حقيقة الإسلام من المسلمين، فظنوا أن العمران هو ممتدح مطلقا، بينما العمران ليس ممتدحا مطلقا، وهذا فيه تفصيل.

هذا فيه تفصيل، من أهم المراجع فيه كتاب ما الخطاب المدني للشيخ إبراهيم السكران فرج الله عنه وفك كربته. فقضية العمران وحقيقة الاستدلالات اللي ذكرها الشيخ، ما يتعلق بها في من ناحية العمران المادي وكيف أنه هو يعني إذا كان منفكا عن الجانب التعبدي لله سبحانه وتعالى فهو ليس قضية يعني ممتدحة في ذاتها، إذا كانت موصلة خاصة الاستكبار وموصلة إلى كذا، وأنه ترى كان من جملة ما قاله: أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ، وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وإلى غير ذلك، وذكر الله عن الكفار وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا ويعني إلى غير ذلك يعني، فهو العمران، لذلك يعني أحيانا يصير فيه مبالغات في قضية أنه الإرث العمراني الإسلامي والإرث الحضاري الإسلامي وهو شيء جميل، يعني هو شيء جميل نعتز به، يعني هو شيء فيه لمسات جمالية، لكن تمركز هذا الموضوع أكبر من حجمها فيها نظر.

لذلك الآن مثلا الأندلس أكثر ما يبكي الناس على تلك القصور وعلى تلك، وهذا غلط يعني. نعم هي تذكرنا بما كان، لكن ترى بعض هذه القصور ترى كانت لناس ربما كانوا سببا في بعض المآسي، وربما كانت ترفا، وربما كانت وربما وربما إلى آخره، والترف هو أصلا من أسباب سقوط الأمم والححضارات يعني. فالتفاصيل العمرانية الجمالية هي التي هي المعنى الأكبر في الفقدان؟ نعم، ممكن نستدل بها يعني في مقابل أنه والله أوروبا كانت تعيش جهلا كبيرا، وأن المسلمين كانوا يمتلكون المهندسين المتقدمين، ويمتلكون الحس الجمالي، ويمتلكون البصمة الكذا وتركوا، ولا شك أنه هذا نعم يعني صحيح. لكن ما هو الأمر المركزي؟ ما هو الأمر الكبير؟ إن كنا نبكي على الأندلس فنبكي على ما كان يذكر فيها من اسم الله، وما كان يدرس فيها من دروس العلم والإيمان، وما كان يتحلق فيها في حلق العلم حول كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نبكي على المساجد، نبكي على المآذن، نبكي على المحاريب، نبكي على الصالحين، نبكي على عز الإسلام، نبكي على المجاهدين في سبيل الله. أما مجرد العمران -طبعا عمران بعضه يتضمن المساجد وكذا وهذا يعني لا شك أنه هو داخل في صميم ما يفتقد- لكن القصور وما إلى ذلك ترى يعني الإنسان يحزن لما يشوف كيف كنا، لكن ترى لما ترجع لذلك الوقت ترى جزء من هذا الإسراف هو جزء مما هو سبب مما أوصلنا أصلا إلى حالة ربما السقوط وما إلى ذلك. على أي حال، إيش اللي وصلنا لهنا؟ أنا ما أدري إيش اللي وصلنا.

الاستعمار، كلمة استعمار، إيه فأنا أقول إنه لأنه حتى حديث عمران بيت المقدس خراب يثرب حمله بعض العلماء على عمران بيت المقدس على أيد الكفار، لأنه هو عمران بيت المقدس في خلاف هل هو عمران مادي أم معنوي؟ فإذا كان معنوي فهو ديني شرعي إسلامي قطعا، ولذلك حمله من حمله على الخلافة، واما العمران المادي فقد يكون على يد المسلمين وقد يكون على الكفار، ولذلك من الشراح المشهورين -وذكرت هذا في نفس الكتاب عموما إن شاء الله هذا حديث عمران بيت المقدس- يعني أنا تكلمت عنه في هذا الكتاب كتاب فضائل بيت المقدس كلاما كثيرا جدا، إن شاء الله ياتينا في وقته ونفصل فيه، وإلا فهناك يعني كلام للشراح أنه وجدت الحديث مباشرة صفحة كم؟ 86، يعني ممكن أقرأ بس على الأقل واحد.

مثلا قال السندي: عمران بيت المقدس بضم العين أي عمارة بيت المقدس باستيلاء الكفار عليه وكثرة عمارتهم. هل أخذ هذا أصلا من فكرة ذم العمران؟ ربما الله أعلم. قال الملا علي القاري: عمارته بكثرة الرجال والعقار والمال. خراب يثرب، قيل لأن عمرانه باستيلاء الكفار، فهذان قولان في أنه المقصود إيش؟ أي في أن المقصود عمرانه على أيد الكفار، فيكون المقصود العمران المادي. هذا على قول، هذا الآن مو تحرير ولا ترجيح، نجيبه وقته إن شاء الله، لكن هو لا شك عموما حتى حتى على كل ذلك هو استخراب، ليس استعمارا، لكن يعني التجوز أحيانا في الألفاظ والمصطلحات إذا ما كانت تحت إذا ما كانت تقتضي مدحا مطلقا من كل الجهات ما في إشكال، لكن إذا كانت تقتضي مدحا واضحا بينا فالمفترض حتى المصطلحات ما نسلم لها، يعني مثل أبي الحكم لا سمي أبو جهل ها، إيه كان يلقب بأبي الحكم لا سمي بأبي جهل، وهكذا، أو لقب بأبي جهل.

طيب، الشاهد أنه في القرن الحديث أو في العصر الحديث، في القرن المقدم للكفار، كفار من الفرنسيين والبريطانيين عبر بلاد الشام، وصار موضوع ما يعرف بالانتداب الفرنسي على بلاد سوريا وعلى بلاد لبنان، وقصة كبيرة وطويلة حصلت في بدايات القرن، نراجع فيها فيها فوائد كثيرة من ناحية أنه هذا ترى هذه بدايات تشكل حالنا أو واقعنا وصورة المشهد الحديث يعني، لكن ذروة الاشكال في هذا الاحتلال أو الاستعمار أو الانتداب أو أيا كان هو في تسليم فلسطين لليهود، هذه يعني هذه أسوأ ما حصل في كل أحداث العصر الحديث في بلاد الشام، وهي المصيبة العظمى التي حصلت في هذا الزمن، حيث سلم البريطانيون الإنجليز الكفار، سلموا هذا البلد لليهود، طبعا بعدين مراحل إلى أن احتلوا بيت المقدس والكثير من المناطق الفلسطينية.

وها نحن اليوم لا زلنا بعد أكثر من 70 عاما لا زلنا نعيش اليوم هذا الاحتلال، احنا اليوم يعني فيها احنا الآن ما نتكلم عن تاريخ تاريخ بداية لكن لسه النهاية ما جات وإن شاء الله هي النهاية قريبة بإذن الله تعالى، واحنا كل هذا كل هذه المجالس والدروس هي أصلا يعني في سياق أنه احنا نتكلم ونتدارس أشياء نتوقع قرب وقوعها وقرب الاحتياج لها وما إلى ذلك، ولذلك احنا هذا الموضوع لازم يصير فيه عناية كبيرة. بالمناسبه يعني من يشاهد مثل هذه الحلقات وكذا أنه يعني انقلوا هذا الهم والعناية للعوائل والبيوت للآباء الأمهات الإخوان الأخوات، لأنه أصلا هم أولى الناس بالمعروف ها، وأحيانا تعرف أحيانا لما تصير مجالس علمية وكذا الإنسان أول شيء يفكر بالشباب وأصحابه وطلبة البرامج وما دري إيش، لا يا جماعة فكروا في الدائرة الأوسع، يعني تفكر دوائر البيوت المجتمع نفسه، لأنه الدعوة والعلم والفكر والمنهج وما إلى ذلك ما يصير تبقى في النخب بس فقط، يعني ما يصير أنها تبقى في دوائر نخبوية شبابية، يعني لازم الأمة تحمل، الأمة لازم تحمل، إيش هي الأمة؟ هي هذه العوائل والآباء والأمهات والأجداد والأحفاد.

الذي أسهم في تشكيل عقول الأمة على الدائرة الواسعة هي المدارس والجامعات، واحنا عارفين المدارس هي بصبغتها يعني بما فيها من صبغة وطنية وبما فيها من صبغة بحسب المدارس وبحسب الدولة اللي هي فيها يعني تتفاوت في الخير والشر، لكن في بعض المدارس في بعض البلدان هي من أهم أسباب ترسيخ بعض الأفكار السيئة والخاطئة فضلا عن البيئة للمجتمع، فما يصير أنه يعني يكون في انفراد أنه هذه الدول الحديثة بقوامها الثقافي وحمولتها الوطنية المجرده أنه هي اللي تصنع تشكل عقول الناس، احنا أمة محمد صلى الله عليه وسلم هذه الدول كلها يعني دول مثل الدول التي كانت في التاريخ يعني مختلفة، كل مدينة عليها سابقا يعني أحيانا دول تختص بمدينه وأحيانا دوله تختص بمساحه واسعة، وهذه الدول الحديثة كثير منها هي رسمت عبر البريطاني والفرنسي من ناحية الحدود يعني، والحمد لله من ناحية يعني خلينا نقول من مر عليها من الأمة والناس، الناس فيها خير والناس هي أمة، الناس هؤلاء هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم يعني، لكن ما يصير أنه يصير في تكريس وطني شديد للناس بحيث توالي وتعادي على هذه الحدود، ولا يتسع أفق نظرها ليشمل كامل الأمة، وكذلك من مر على هذه البلاد من الحكام هم متفاوتون يعني عبر التاريخ الحديث هم متفاوتون في يعني خلينا نقول حرصهم على شعوبهم وعنايتهم يعني خلينا نقول بالقيم والأخلاق وما إلى ذلك متفاوتون، منهم منحى منحى الثقافة ثقافة العدو بدرجة كامله، بل أحيانا يكون حماسته لتغيير دين الناس وثقافتهم أشد من حماسة العدو، وبعضهم يعني لا عنده جوانب من الخير وحرص على أياء خلال التاريخ الحديث هذا كله يعني فهم في تفاوت يعني، لكن ما يصير أنه يمنع الناس من يعني خلينا نقول يمنع أهل الدعوة والإصلاح من تشكيل عقول الناس وتوسيع نظرهم ليشمل كامل الأمة والانتماء إليها.

فالشاهد أنه إيش اللي جابوا هذا الطاري كمان؟ مثل هذه المعاني، إيوه مثل هذه المعاني، الاهتمام بقضية الشام القدس فلسطين الأمة التحرير الفتح القادم إن شاء الله، النظر للمحتلين، معرفة المصائب التي حصلت على أمة الإسلام كذا إلى آخره، هذا كله لازم يصير اهتمام واسع وكبير ومشترك، وما يختص بفئة دون فئة، فما يكون النخبة هم الذين يعتنون بهذه القضايا، وأنه يصير في الشرائح الأوسع من الأمة أنه هي لا مهتمة بقضايا أخرى، لا ما يصير، ما يصير، هذه الأمة يجب أن يكون في مجموعها الواسع من يحمل مثل هذا الهم والفكرة، وهي الأمة هي التي تصنع نخبها وهي التي تصنع قادتها والى آخره، هذه قضايا مهمة جدا، فاحنا نتمنى أنه يصير في توسيع لنشر مثل هذه المعاني والدروس والاهتمام بها، وانه تشمل الدوائر دوائر العامة كما تشمل دوائر النخبة، هذه مهمة جدا.

طيب، بعدين قال: كما دخلت سوريا بعد ذلك تحت وطأة حكم الطائفة العلوية برئاسة حافظ الأسد، الذي سام شعبه سوء العذاب هو وابنه سيء الذكر بشار الأسد، الذي قتل وهجر الملايين من الشعب السوري، وما زال حكم هذه الطائفة قائما إلى حين كتابة هذه الأسطر، عجل الله بزوال ملكهم وأبدلهم بعزهم ذلا وهوانا. كما تأتي كتابة هذه الأسطر بعد أشهر من بداية العدوان الصهيوني على قطاع غزه، والذي لا يزال مستمرا إلى الآن والله المستعان. هذه المقدمة كتبت قبل عملية ردع العدوان التي فتحت بها سوريا بأشهر يسيرة، أنه كانت 31/4، كم احنا شفناه بالميلادي، شفنا كم كانت شهر كم بالميلادي؟ لأنه بالميلادي كانت ردع العدوان شهر 12 صح؟ نهاية شهر 11 بدات صح؟ والتحرير كان سقوط النظام 8/12 بالميلادي، فاحنا كم 31/4، شهر كم؟ شهر سبعة ها إيوه شهر 31/7 أو 8، 9، 10، 11، يعني تقريبا أربعة أشهر، قبل أربعة أشهر من سقوط النظام السوري.

وسبحان الله يعني هو مذكور أنه قبل أنه لا يزال حكمهم مستمرا إلى الآن، هذا النظام استمر 50 سنة أو أكثر وعمل ما عمل، بعد أشهر يسيرة سقط، وهكذا يتغير التاريخ تبدل الأحوال، الله سبحانه وتعالى هو الباقي وهو مالك الملك وملك الملوك سبحانه وبحمده.

طيب هذا الأمر يعني مهم نقف عنده: كما دخلت سوريا بعد ذلك تحت وطأة حكم الطائفة العلوية، طبعا هي العلوية تسمية ربما تكون متاخرة نوعا ما، هي الطائفة النصيرية في الأساس كتسمية أساسية، برئاسة حافظ الأسد الذي سام شعبه سوء العذاب. هذه مرحلة الاستقلال اللي جاءت بعد الاستعمار، احنا قلنا شوي كنا نتكلم عن الاستعمار في العصر الحديث، العصر الحديث من ناحية سياسية ممكن نقسمه لقسمين، الناحية السياسية مرحلة الاستعمار ثم مرحلة الاستقلال. مرحلة الاستقلال مرت بها الشعوب أو الدول العربية التي احتلت من الاستعمار بشكل مباشر، وجاء بعد الاستعمار حكام حكموا هذه البلاد، مثلا احنا نتكلم عن سوريا جاءت حقبة معينة بعض الحكام، ثم استولى مباشرة حافظ الأسد فهو كان وزير الدفاع ثم عمل استولى على الحكم، وفي تلك المرحلة كان في أيضا هذا طبعا يمثل النظام البعثي من جهة، ومن جهة أخرى هو نصيري علوي. أيضا العراق كان فيها النظام البعثي، وكان عندنا في مصر عموما الوضع العالم العربي في الاستعمار بعد الاستعمار كان في مجموعة من الحكام اللي ثم اخذوا صيطا كبيرا جدا في العصر الحديث، وهؤلاء تبنوا عموما يعني أكثرهم حربا شرسة ضد السياقات الإسلامية التي كانت في وقتهم، ولذلك احنا لو تذكروا سلسله التجارب الإصلاحية في العصر الحديث كنا تكلمنا عن الصعود الأول بعدين الهبوط الأول، متى صار الهبوط الأول للسياقات الإسلامية في العصر الحديث؟ صار مع تقريبا مراحل.

الاستقلال الصعود الثاني قلنا بوقت الصحوة الإسلامية، اللي هي باواخر السبعينات مع الثمانينات، السبعينات هذا الصعود الثاني، بعدين الهبوط الثاني قلنا بعد 2001 تقريباً، وإنه احنا فيما نتوقع إنه احنا في نهاية الهبوط الثاني وبدايه الصعود الثالث إن شاء الله، واللي هو سيكون أكبر وأعلى فيما نظن أيضاً، ونتوقع إن شاء الله من كل الصعودين السابقين.

فهذه المرحلة، مرحلة الاستقلال، والـ أول ما حكموا هؤلاء الحكام كانت هي مرحلة الهبوط الأول. أسوأ، أسوأ نظام مر على العالم العربي في مرحلة الـ استقلال، حروب الاستقلال، أو خلينا نقول مرحلة الاستقلال وما بعد ما بعد الاستعمار، أسوأ نظام هو نظام الأسد، لا شك ولا ريب، بل هو أسوأ نظام مر منذ قرون. ولا شك إنه يعني مبدأ الطغيان والنظام البعثي سبب، لكن السبب الأهم هو السبب الباطني؛ إنه هم من الباطنيين النصيريين، ودائماً الباطنية شرهم على الإسلام كبير جداً.

في اللقاء الماضي تكلمت عن شيء من جرائم نظام الأسد يمكن سريعا،ً لكن لابد إنه الإنسان يدرك إنه مهما تكلمنا، مهما تكلمنا، فالذي حصل أشر وأكبر. يعني مثلاً بزمن حافظ لما صارت حماة وأحداث كذا، فتح سجن تدمر، يعني أدخل الإسلاميين في سجن تدمر. أنا برايي إنه خلاصة أهل سوريا، خلاصتهم من الناحية الإسلامية والدينية والعلمية، وحتى من الناحية المهنية التخصصية، حتى لو ما كان الشخص حتى مسلما ها، من تعرفوا سوريا فيها أديان كانوا كذا، أنا برايي خلاصة أهل سوريا على هذه المستويات بس، لكن خاصة السياقات الإسلامية التي تكونت وتراكمت عبر عقود قبل ذلك، أنا برايي كلها تم مسحها في زمن حافظ الأسد وفي سجن تدمر، يعني على وجه الخصوص.

أحد السجناء اللي خرجوا من سجن تدمر يقول إنه اللي دخلوا سجن تدمر قرابة الـ 50000 في وقتهم أو كذا، وانه اللي خرجوا منه أحد يتذكر، كان يذكر، قال قرابة 10000 وشيء زي كذا، إنه في يعني في حول الـ 40000 هذول قتلوا في السجن، ماتوا في سجن تدمر. وفي إلى الآن في ناجين من سجن تدمر يعني ولهم قصص ولهم ذكريات، الإعدامات شيء يعني مهول. وأنا أتعجب ممن يدعي نصره المظلوم، وأنه هو يقف أمام العدو الصهيوني وكذا اليوم، ولا يبصر هذه الجرائم في نظام الأسد.

نظام الأسد شر مطلق لا خير فيه بجهة من الجهات، اللهم إلا من جهة الحكمة الإلهية، إنه يعني قد يوجد أهل الظلم والطغيان فيكون لله حكمة، يعني، لكن هو في ذاته هو شر من كل الجهات، وأنا قلت سابقاً وأقولها ولا زلت أقولها وأنا مؤمن بها: أي خير موعودة به بلاد الشام، كان من شروطها، من شروط تحقق هذا الخير، أن يزول نظام الأسد، لازم لازم. ما يمكن يصير الخير في بلاد الشام ونظام الأسد موجود، خاصة سوريا طبعا،ً فلذلك هو شر مطلق وطغيان لم يمر منذ قرون، بل وربما يعني من أزمنة سحيقة.

أظهر صورة من صور الطغيان تمثلت في السجون، سجون نظام الأسد. بالنسبة لي أنا ما سمعت في تاريخ البشرية بسجون كتلك السجون. والطغاة يعني يتنافسون في اللي بيقلد، يعني، يعني في سنن سنها نظام الأسد، فاللي يبغى، في إذا في قاع، إذا في طاغية يبغى ينافس، يعني يحاول يروح يقتدي بنظام الأسد. حتى في على مستوى الحرب البراميل وما البراميل، صاروا الصهاينة يقتدوا بالهذا الأسد في الموضوع.

أيضاً هنا مذكور بعد ذلك، إنه طبعا هو حافظ، هو هو حافظ الأسد هو الراس، راس الاشكال، راس الطغيان، راس الجبروت. فنسال الله سبحانه وتعالى أن يضيق عليه في قبره. مهما تكلمنا ومهما قلنا، فالذي فعله أكثر مما مما يمكن أن يققال، واحنا جلسنا مع الناس اللي انسجنت وعارفين، وشفنا الناس اللي ما تعرف تسكت، أحسن يعني تسكت، اسكت أحسن. هو وابنه سيء الذكر بشار الأسد الذي قتل وهجر الملايين من الشعب السوري.

طبعاً بشار الأسد يعني طاغي ومجرم، لكن ما كان له هيبة حافظ الأسد. حافظ الأسد طاغية من الـ من الطراز الثقيل، يعني، بشار على خطى أبيه، يعني حاول يعني، لكنه كان خفيفاً خفيف، خفيف العقل، خفيف النفس، خفيف خفيف الاتزان، يعني خلينا نقول مو خفيف النفس، خفيف الاتزان، يعني مجرم، طاغية، حاقد، حقود، يكره أهل السنة كره شديد، قتل وذبح، لكنه كان يعني يتكلم باستخفاف، وطريقته يعني ما فيها، ولذلك أنت لما تشوف كلامه تقول يا اخي إيش هذا الإنسان، إيش هذا الإنسان المثقف المؤدب اللي يعني ما سوى شيء ولا عمره، يعني ممكن هذا يعني، لكنه في باطن الأمر كان من أشد المجرمين. نسال الله سبحانه وتعالى أن يرينا فيه ما يشفي الصدور.

هو يعني سقط النظام، وهو لم يعني يقتل، لكن لعله في حكمة؛ إنه هو يرى بأم عينيه كيف يأتي خصومه وأعداؤه الذين كان يقاتلهم، كيف يأتون ويستولون على مملكته، وكيف أورث الله سبحانه وتعالى، كيف أورث الله المجاهدين ما كان عليه من قصور وأحوال وبيوت وما إلى ذلك، هو وعائلته، ونسال الله سبحانه وتعالى أن يقطع دابرهم ودابر أمثالهم من الباطنية ومن الطغاة المجرمين يا رب العالمين.

عموماً، مهما تكلمنا، مهما تكلمنا، فما ما نستطيع أن أن نصف ما كانوا عليه من الاجرام والطغيان. بقدر معرفتنا للطغيان والاجرام الذي كانوا عليه، بقدر ما نفرح بالفتح الذي حصل. ولذلك أنا أتعجب من بعض الناس يقول لك: ها، شوف ايش صار بعد الفتح، صار ما ادري مشكلة كذا، صار مشكلة كذا. احنا ترى لما نفرح بالفتح مو معناه إنه نقول كل شيء سيحصل بعد الفتح فهو صحيح 100%. لا، ممكن يصير في أخطاء، ممكن يصير في تقصير، ممكن يصير في كذا، لكنه فتح، فتح عظيم، وكسر الله به أسوأ نظام وأشر طاغية وطغاة مروا على الأمة منذ قرون. وكما قلت: لن تحقق لن تتحقق الوعود النبوية في بلاد الشام قبل زوال هذا النظام. فلذلك هو خير عظيم وفتح كبير جداً على كل المستويات.

بعد ذلك: فينظُر كيف تعملون. ها، فينظُر كيف تعملون. خلاص هو ابتلاء الآن، فتح هذا التمكين ابتلاء، تشكر، تستقيم، تحمد الله سبحانه وتعالى، تتقي الله سبحانه وتعالى، هذا كله الآن تكليف جديد.

طيب ثم أيضاً، كما تاتي كتابة هذه الأسطر بعد أشهر من بداية العدوان الصهيوني على قطاع غزة الذي لا يزال مستمراً إلى الآن، والله المستعان. طبعا والذي لا يزال مستمراً إلى الآن إلى وقت كتابة تلك الـ هذه الأسطر، ويعني هو الآن إلى الآن مستمر، لكنه مو مستمر بالطريقه السابقة، سابقاً كانت الـ كان القصف اليومي اللي كان يعني يقطع القلوب، الحمد لله يعني انتهت هذه الوتيرة الشديدة من الحرب، وصارت الاتفاقية، ويعني لا شك إنه هي فيها ضيم وفيها قهر أيضاً؛ لأنه لا يزالون الآن محتل، الصهاينة يحتلون جزء كبير من قطاع غزة، ويقصفوا بين فترة وفترة، ويقتلوا بين فترة وفترة، ويرموا بين فترة وفترة، لكن نسال الله سبحانه وتعالى أن يقطع دابرهم.

ثم قلت: هذا وإننا نؤمن أن ما بقي من أحداث في الشام فهي أعظم مما مضى، غير أنها ستكون عزا للإسلام والمسلمين، وستعود الخلافة إلى هذه الأرض المباركة وترتفع فيها راية الإسلام، كما ستشهد هذه الأرض الملاحم الكبرى التي تسبق خروج الدجال، ثم ستشهد كذلك نزول عيسى ابن مريم عليه السلام الذي سيقتل الدجال فيها. يعني احنا لسه أمام في الشام، الله أعلم ايش حتشهد وكيف حتشهد هذه الأشياء المنصوص عليها، اللي غير منصوص عليها الله أعلم كم أيضاً، ولذلك أي أحد الآن ينظر إلى بلاد الشام لازم ينظر إليها باعتبارها أنها ستكون ميداناً من ميادين التدافع والصراع الحقيقي الكبير الميداني العسكري بين الحق والباطل، متى؟ الله أعلم، لكنها جاية.

فمنها قتال اليهود المنصوص عليه. بالمناسبة، القتال المنصوص عليه مع اليهود هو اللي سيكون مع عيسى بن مريم من جهة المؤمنين، ومع الدجال من جهة الـ اليهود، وما يمنع أنه يكون في قتال قبله، لكن نقول المنصوص عليه اللي فيه تكلم الحجر والشجر في بعض الروايات تبين ذلك، أينما كانوا، بلاد الشام اللي هو فلسطين.

الملاحم، وفيها عدة أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وستاتي إن شاء الله في هذا الكتاب، وإن شاء الله نقف معها وقفة مطولة ومفصلة بإذن الله. هي أيضاً ستكون في بلاد الشام وهذا بالنص النبوي، بل وفي تحديد الأماكن: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق. الأعماق قريبة من حلب اليوم، فيخرج عليهم جيش من المدينة -اختلفوا: المدينة المقصود بها أقرب مدينة يعني لهذا الجيش النصراني والصليبي الذي يأتي، وهي حلب، أو المدينة مقصود بها دمشق؛ لأنه هي معقل المسلمين في الملاحم، أو المدينة المنورة المدينة النبوية؛ لأنه هذا الأصل إذا قيل المدينة- وسياتي الحديث أيضاً إن شاء الله والكلام عنه.

فاحنا أمام أحداث كثيرة. طيب، الخلافة، من صكر الخلافة، الخلافة حديث: إذا رأيت الخلافة نزلت الأرض المقدسة... طبعاً الأرض المقدسة أيضاً سياتينا إن شاء الله بعدين، يعني تعرفوا الأرض المباركة والأرض المقدسة، هل الأرض المقدسة أخص من الأرض المباركة أو لا؟ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم، هذا كله سياتي إن شاء الله. فالحديث: إذا رأيت الخلافة نزلت الأرض المقدسة فقد دنت الزلازل والبلابل والامور العظام، أو البلايا والأمور العظام، والساعة يومئذ أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك. ذكرت، ذكرت الحديث وذكرت الكلام فيه والشرح وكذا، والخلاف هل هذا صار بزمن الأمويين ولا ما صار ولا سياتي ولا كذا، إن شاء الله.

قال قلت: ولاجل ذلك كله، فإنني اردت المشاركة بهذا الكتاب إیناساً لقلوب المؤمنين المستضعفين والمرابطين في بلاد الشام وأكناف بيت المقدس. يعني أنا كتبت الكتاب بهذه النية؛ إنه الشباب المرابطين في سوريا كان وقتها عن نظام الأسد المجرم ومن تبعه، ومن اعانه وأيده، سواء من الروس ولا من الإيرانيين وأتباع الإيرانيين من المليشيات التابعة اللي هي تعتبر الأذرع الإيرانية، كلهم كانوا يقاتلون أهل السنة في سوريا، كلهم أمام الكاميرات، يعني هذه.

طلع لنا جيل جديد ترى يقول: أنتم تقولوا صارت مجازر في وين المجازر مادري ايش كذا؟ كلكم تتكلموا كلام! يا ويلهم من الله، يا ويلهم من الله إذا كانوا استهتروا بدماء المسلمين وما تابوا، والله، وأنت تقعد كل ما طلع لك طفل جديد تقعد ترد عليه، الله يعين بس. لا، وبعضهم زاد الطين بلة، وقال لك: أصلا ما مو أن تقولوا حرب أهلية هذ، وبعدين يقول لك: أصلاً مين أهل السنة ومين السنة؟ واحنا أصلاً بنراجع قضية السنة وقضية معاويه وقضية الشيعة ما الشيعة! ناس خفيفة في خفيفة في عقولها وخفيفة في علومها، يتعاملوا مع القضایا كأنه كأنه احنا اليوم عام شو اسمه 70 هجر للهجرة ها، ولا 13 ولا 37، يعني كأنه ما مرت 14 قرن واتضحت الحقائق وكتبت الكتب وألفت المؤلفات. خلصنا، يعني، بدل ما ننظر نستعد لما هو اعظم؟

سواء من الـ الحمد لله زال نظام الأسد الآن، بقي لنا الـ الاحتلال الصهيوني للمجرم. ومو لازم ترى عشان ترى العدو العدو الصهيوني أولى الناس الوقوف أمام أمام وجههم أهل السنة، مو لازم ترى عشان إنه كثير من الأنظمة السياسية التي تنتمي إلى السنة قضت على كثير من أهل السنة الذين يستطيعون مقاتلة العدو الصهيوني. وبالمناسبة، جزء ممن قضى على المقاتلين السنة عموماً في المنطقة هو النظام الإيراني وأذرعه، لكن كان بمباركة الاحتلال الأمريكي إيه مع احتلال العراق، كان في إيه مشاركة بغض النظر ايش طبيعتها، ايش طبيعة التنسيقية، ما لنا دخل، الصورة النهائية إنه كان في احتلال أمريكي وكان في إيه كذلك مساهمة إيرانية، سواء بشكل مباشر أو بأذرعها في قتال أهل السنة.

فيعني لما نحن نقول: أين أهل السنة الآن؟ إذا كنا نتكلم عن أنظمة سياسية معينة، فاحنا نعرف أن هذه الأنظمة السياسية هي تسير في إيه مصالح وطنية عموماً، مصالح يعني قطرية، إيه وأنه هي يعني كانت جزءاً من القضاء على إيه كثير من الـ القوى السنية. وكذلك النظام الإيراني كان جزءاً أساسياً من عمله القضاء على القوى السنية في المنطقة. فلا نغطي عيوننا ويعني ايش كاننا ما احنا شايفينه أو ما احنا عارفين اللي صار يعني.

فمو لازم أنت عشان تقاتل العدو الصهيوني المجرم أنك تروح تتبرأ من أهل السنة وتروح تتشيع في عقيدتك وفي مذهبك وفي كذا، وتسوّي كأنه الـ يعني لا تعمي بصرك وتضع الحواجز أمام بصرك، وكأنك ما أنت شايف شيء من اللي صار في الـ 20 سنة أو الـ 25 سنة الجديدة. وإذا أنت كان توك طالع وما أنت عارف ايش اللي صاير، فاتق الله في دماء المسلمين التي سالت، واتق الله في ع عقيدتك كذلك، راجعها، ورح تشوف مع الزمن إن شاء الله، رح تشوف أهل السنة مع الزمن بإذن الله. بس بوقتها، أخشى لما أنت تشوف في المستقبل أنك تكون خسرت عقيدتك وكثير من إيمانك ومن ثوابتك، فيعني ارزن شوية وأثقل شوية، وخليك من الاستخـ الخفة هذه الدينية والخفة العقدية وشغل الترندات وشغل الـ خلينا أهدى شوية، أهدى شوية، طيب.

فلأجل ذلك كله، فإنني اردت المشاركة بهذا الكتاب إیناساً لقلوب المؤمنين المستضعفين والمرابطين في بلاد الشام وأكناف بيت المقدس. بلاد الشام المقصود فيها هنا كان سوريا، وأكناف بيت المقدس المقصود بهم غزة وعموم فلسطين؛ لأنه كان نفس الوقت كانت الحربين شغالة، الحرب مع الباطنية في بلاد الشام في سوريا.

والحرب مع الصهاينه في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس وهي طبعا من الشام، هي ذروة الشام بيت المقدس. فهذا الكتاب كتب للمرابطين في هاتين المنطقتين. هذا السبب الأول ليش كتبت الكتاب؛ أردت المشاركة بهذا، إي إيناسًا لقلوب المؤمنين المستضعفين أنه شيء من المؤانسة يعني وبعثًا لروح التفاؤل والأمل في الأمة؛ أنه يا جماعة لا تيأسوا، تتذكروا يمكن وقت هذه المرحلة قبل تحرير سوريا بأشهر كانت مرحلة اليأس يعني، كانت مرحلة اليأس، ولو حسبتها بالصورة وبالشيء الظاهر كانت تقول: بشار الأسد يعيش أحلى أوقاتي؛ لأنه تعرفوا استقبل من الدول العربية وصار في حفاوة والكذا وإلى آخره، وما كان يعرف بتعويم نظام الأسد من جديد أنه خلاص يعني، صح أنه ذبح الخلق بالكيماوي والدنيا والمجازر وكذا وإلى آخره، بس يبقى يعني رئيس دولة حديثة قطرية يعني تدخل في النظام العالمي، ممكن يعني يتفاهم معها، أما الميليشيات وما الميليشيات والكذا والفصائل، فيعني هذا يعني مو منطق الدول الحديثة، وربنا كتب، ربنا كتب الفتح بعد أشهر. طيب، إذا السبب الثاني بعث لروح التفاؤل والأمل في الأمة؛ أنه يا جماعة لسه باقي ايش بكم، لا تيأسوا، لسه باقي ترى خير، لسه باقي ترى بلاد الشام فيها وعود وفيها أشياء.

هذا السبب الثاني. السبب الثالث يعني في نظرة نوعًا ما مستقبلية، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحققها، وليكون الكتاب للأجيال القادمة من الطائفة المنصورة كذلك بإذن الله؛ أنه في أجيال، في جيل كان بوقت الكتاب، في أجيال ربما تأتي من الطائفة المنصورة المقصود اللي هي، تعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف، خلينا نجيب نص الحديث موجود هنا في، في حديث الطائفة المنصورة اللي هي تقاتل في سبيل الله، شوفنا صفحة كم من الحديث، وآخرهم يقاتل الدجال، آخره ينزل عليه عيسى بن مريم عليه السلام. هذه تفككت شوية، الله المستعان، ٣٤ أكيد.

طيب، ٣٤. لا، غير اللي في ٣٤. اللي فيه: أن ينزل عليهم عيسى بن مريم. ها، وين يا جماعة؟ في بـ ١٠١، لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِّنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى النَّاسِ. لا، غير هذا كمان. طيب، ما لقيتوه؟ خلاص، يطلعنا إياه من المرجع الحديثي نفسه. مين اللي حافظ المنهاج؟ هذا في المنهاج أساسًا. أفا آه، يا جماعة!

أنت تسالني ولا تجاوبني؟ لا حول ولا قوة إلا، لا حول ولا قوة يا جماعة، ما هو لغز، حديث جابر بن عبد الله! واسفًا وحسرة! يقول، تعال هات، الله يهديك، الله يهديكم أجمعين.

لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِّنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، فَيَقُولُ أَمِيرُهُمْ: تَعَالَ صَلِّ لَنَا. فَيَقُولُ: لَا، إِنَّ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ أُمَرَاءُ، تَكْرِمَةَ اللَّهِ، أو تكرمة الله لهذه الأمة. أيضًا في الحديث الآخر، اللي هو حتى يقاتل، اللي فيها قتال الدجال كذلك. على أيّة حال، فالقصد كان أنه يعني إيناس، لسه باقي شيء.

ثم هنا اقتبست كلامًا للإمام ابن رجب رحمه الله، يعني في توافق المعاني الباعثة للتأليف. الإمام ابن رجب له كتاب في فضائل الشام، فقلت: وقد قدم الإمام الشامي ابن رجب الحنبلي رحمه الله كتابه في فضائل الشام بقوله: وقد جمعت في هذا الكتاب ما ورد في حماية الشام وصيانتها بما فيها من الإيمان والإسلام تطيبًا لقلوب المؤمنين وتسكينا لها مما حدث بالشام من الحوادث المزعجة في سنة بعد سبعمائة من هجرة إمام المتقين وخاتم النبيين. أنه يعني لما ذكرت الباعث هذا وأنه في إيناس لقلوب المرابطين والمجاهدين وكذا، أنه ترى أيضًا ابن رجب قبل ذلك، ألا في كتاب في فضائل الشام، وانه الباعث له على التأليف هو تطييب قلوب المؤمنين وتسكين، التطييب والتسكين لقلوب المؤمنين بما، بسبب ما حدث بالشام من الحوادث المزعجة في سنة ٧٩٢ بعد سبعمائة، ايش الأحداث اللي كانت بذاك الوقت في الشام؟ لعلها والله تعالى أعلم الأخبار، اخبار تيمورلنك؛ لأنه هو في ذاك الوقت كان تحرك جهة بلاد الشام، بس لسه يعني مو هذا وقت؛ لأن هو دخل وعمل مجازر في بلاد الشام كبيرة جدًّا، لكنها كانت بعد هذا، بعد هذا التاريخ بعشر سنوات أو أقل. لكن في هذا الوقت كان هو حول الشام، فقد يكون أنه ايش كان، كان رعب وأخبار وربما بعض الأحداث الجزئية أو السرايا اللي عملها يعني بذاك الوقت كان، أظنه عمل مجزرة بحران أو استولى عليها ونحو هذا من البلاد اللي هي على متاخمة أو يعني هي بوابات للشام يعني، فلربما يكون هذا القصد.

طيب، ومن موجبات الحديث، قلت بعد ذلك ومن موجبات الحديث عن مكانة بيت المقدس ومنزلته في الإسلام: ما نشاهده اليوم من حملات شرسة ضد مفهوم الأمة ووحدتها، وضد قضية فلسطين على وجه الخصوص، من بعض الأنظمة السياسية العربية وأجهزتها الإعلامية، وذلك إمعانًا في استرضاء الصهاينه والقوى الغربية ونفاقًا وكرها لهيمنة الإسلام الشمولية ومحاربة للعاملين للإسلام الساعين لرفع كلمته. فأوجب ذلك الحديث عن قدسية بيت المقدس في الوحي وعمق الارتباط بين المسلمين وبين بلاد الشام عامة والقدس خاصة على لسان النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، أنه يعني في السنوات الماضية كان في من بعض الأجهزة الإعلامية العربية تفتيت لقضية الاهتمام بقضية القدس وفلسطين وكذا، وحتى يعني من شذاذهم من خرج قال: أصلا مين قال لكم إنه القدس في فلسطين؟ القدس ترام في الطائف جنب مكة، واللي قال لك مدري ايش، ولي... الله لا يكثر من أمثالهم، والله يصبرنا إن شاء الله، ما هي ما تعدي هالمرهرة على خير، صبرنا من رؤية هالشكال والسماع لها، من الزنادقه الذين يسعون بكل جهدهم أنه أهم شيء، أهم شيء ما يكون في شيء للإسلام حقيقي، أهم شيء دول وطنية وبس، وليذهب بالنسبة لهم، بالنسبة لهم ليذهب الإسلام وأهل الإسلام إلى، إلى أي مكان في التاريخ يعني، أهم شيء الجيش الوطني والامن القومي والحاجات يعني إلى آخره. لكن إنه يكون في الأمة الإسلام، يعني أول كان على الأقل الخطاب العربي يعني نشجب ونستنكر ونفعل إلى آخره، طبعا موجود إلى الآن بعض الشجب والاستنكار، يعني صار إنه الشجب والاستنكار الآن هو، يعني تعرف الله أكبر، يعني صار في شجب واستنكار يعني، على الأقل موجود شوية يعني. لكن نحن عارفين وشايفين وكله معلن أنه لا، كمان في، في من يسعى لقضية الاتفاق، اتفاقيات الابراهيمية وما يتعلق بها، وفي قضية أنه ترى بالمناسبة قبل أحداث غزة، ترى تتذكروا، ما أدري تتذكروا أحداث غزة، ترى كانت الأمور واصلة لآخرها؛ أنه أصلا مراجعة النظر لقضية الاحتلال الصهيوني وكذا والمنطقة واتفاقيات جديدة في المنطقة حتى على المستوى الديني، الإسلام واليهودية والنصرانية وكله زي بعض، وإبراهيمية، وإذا مو زي بعض فهي كلها توصل وكذا، والتسامح، التسامح بالطريقة اللي هم يقصدونها يعني، وليس التسامح الإسلامي اللي فيه العدل والتفريق بين المقاتل وغيره وإلى آخره مما هو معلوم، لكن التسامح، التسامح الذي لا يمكن أن يحصل مع السياقات الإسلامية، لا يمكن أن يحصل، يحصل مع المحتلين، يحصل مع المجرمين، يحصل مع الشواذ، يحصل، يحصل مع أسوأ خلق الله كله يحصل، أما تسامح يحصل مع الساعين لإعلاء كلمة الله؟ مستحيل! تلقاهم مرميين في السجون عشرين سنة، خمسة وعشرين سنة، وأهاليهم تلقاهم واقفين على الابواب ورايحين يدوروا اللي يسدد لهم فاتورة كهرباء، هذ، هذه نفس الدول اللي ترفع شعار التسامح، لكن مع الصهاينه والمحتلين خاصة قبل أحداث غزة قبل أحداث ٧ أكتوبر، جت الأحداث، قرقعت كل الملفات، لخبطت كل الأوراق اللي كانت يعني خلينا نقول موضوعة على الطاولة وتحت الطاولة، والله يجعل العاقبة خير، ويرحمنا ويرحم أهل غزة ويرحم المسلمين في كل مكان.

لكن علامات النفاق في الإعلام والتشكيك في موضوع فلسطين والقدس وكذا وإلى آخره، شيء كان مخيفًا ومهولًا يعني، حتى لو تتذكروا في بداية أحداث غزة كان في واحد متضايق من نتنياهو أنه ليش ما مسح غزة؟ تتذكروا؟ عربيًا ينتمي إلى بعض الدول بين قوسين السُنيّة ها، ويتكلم أنه يعني يقول: ليش ما سوى زي بشار؟ واحنا قلنا قبل شوي بشار هو قدوة الطغاة، يعني نظام الأسد قدوة الطغاة، أنه يعني ليش ما يصير زي بشار؟ يعني الحين حتى الصهاينة مو عاجبه شغل الصهاينة، يعني المفروض الصهاينة الطغاة يسيروا على خطة بشار أن هو القدوه يعني، هم فعلا ترى سووا بعض الشغلات اللي سوها بشار بعدين استفادوا يعني، سووا البراميل وما البراميل يعني اللي هي الروبوتات المتفجره وما كذا إلى آخره، لكن ما كان عاجبه أنه يعني طولت يا أخي، طولت أنه قضية غزة لخبطت أوراق، فهو كان يبغى إنه نتنياهو خلاص يمسح يعني هي كلها غزة مساحتها صغيرة، كان يبغاه يمسحها بسرعة خلاص ريحنا يعني، خلي الناس تبكي وكذا بس ريحنا يعني، سنة ومدري كم وأنت كل شوية تتقدم لي على حي وتتقدم! فيعني، وهذه طبعا أمثلة اللي هي صارخة في التطرف يعني، وفي ما دون ذلك، ما دون ذلك، ما دون ذلك إلى الذي لا تعرفه إلا في لحن القول ها، في لحن القول، يعني ايش؟ تلقاه شغال في حسابه في تويتر أربع وعشرين ساعة طحن في العاملين للإسلام، في بعض الجماعات الإسلامية، ويا ليت يظفر أعداء الله منه بعشر معشار ما يكتبه حماس منقطع النظير في طحن وضرب السياقات الإسلامية، والله أخطاء ما أخطاء موجود أخطاء وكذا، لكن مو هالحماسة في الحرب في ظل وجود ما هو أخطر من ذلك، هذا اللي هو لحن القول وكذا، وما هو أشد كمان.

الله المستعان. عموما، فأوجب ذلك الحديث عن قدسية بيت المقدس في الوحي وعمق الارتباط بين المسلمين وبين بلاد الشام عامة والقدس خاصة على لسان النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، وكذلك الحديث عن الملاحم وأحداثه المرتبطة بأرض الشام والتي تفتح أملًا لليائسين والمحبطين من أحداث زماننا، وأن الاحتلال لفلسطين والطغيان في سوريا لن يدوما، فالطغيان في سوريا الحمد لله نظام الأسد زال، والاحتلال في فلسطين قطعًا سيزول، قطعًا سيزول. ولما نقول احنا قطعًا سيزول، هذا لا يتعارض مع بذل الأسباب، وهذه بديهية يعني. ومما يثبت أهمية هذا الموضوع ومركزيته: مقدار عناية العلماء به من قديم الزمن وتواردهم على التصنيف والتأليف فيه قديما وحديثا، ومن أمثلة المؤلفات في هذا المجال، الحين ستذكر بعض المؤلفات، أربعة عشر مؤلفًا في هذا الباب، طبعا هذا بس في الباب اللي هو الباب المباشر في الموضوع اللي هو بيت المقدس والشام، أما مدن في الشام ها ففيها يعني بعض المؤلفات وكذا، لا ما ذكرت، وحتى هذا ليس على سبيل الاستقصاء.

فأول كتاب ذكر: فضائل الشام ودمشق لابي الحسن علي بن محمد الربعي المتوفى سنة ٤٤٤ للهجره، هذا من العلماء من المالكية من أهل دمشق، الكتاب هو كتيب يسير صغير، طبعا الكتاب مطبوع كتيب صغير يعني حجمه صغير من حيث عدد الأوراق وحتى عدد الأحاديث هو أحاديث وآثار، يعني ما في تفصيلات علمية من المؤلف ولا بس أحاديث وآثار، وأحاديث وآثار مسنده، كلها مسندة. مما جمل هذا الكتاب، أن الشيخ الألباني رحمه الله الف كتابًا اسمه: تخريج الأحاديث الواردة في كتاب الربعي هذا، لكن الألباني رحمه الله ما خرج إلا الأحاديث المرفوعة، هو الألباني في مقدمة الكتاب حق التخريج ذكر، حتى الكتاب التخريج صغير يعني، ذكر أنه قسم الأحاديث اللي فيه هو كم كم أثر في كل الكتاب حق الربعي؟ ١١٩، فقسّمها إلى مرفوعة ٤١ حديث قال: أكثرها صحيح وفيها ضعيف وموضوع مكذوب يعني من الضعف، طبعا هذه الأحاديث، هذه الكتب تكثر فيها الـ، كتب البلدان عموما يا جماعه أحاديث البلدان يكثر فيها الموضوع، أحاديث البلدان يكثر فيها الموضوع ويكثر فيها الضعيف وفيها شيء من الصحيح، وهؤلاء ينقلون ويجمعون يعني مو مع مكذوب أنه هو اللي كذب، هو يجمع، ولكن هذا لا، كما هو متقرر عند علماء الحديث، أنه لا يجوز رواية الموضوع، يجوز رواية الضعيف؛ ضعيف لأنه هو لم يقطع بأنه هو مكذوب ولا مردود، وأنه الموضوع ما يذكر أصلاً إلا لبيان وضعه بس، ما يذكر إلا لبيان وضعه، ولذلك هذا من الإشكالات الموجودة في كثير من الكتب عموما يعني.

وقس القسم الثاني: الموقوف والمقطوع، الآثار عن الصحابه والتابعين، فذكرنا ٤٧ أثرًا، قال: وججلها لا تصح أسانيده. والقسم الثالث: إسرائيليات أغلبها يقول عن كعب الأحبار وكلها لا تصح عنه، عن كعب، فضاهي عن لو صحت عنه فهي تكون من الإسرائيليات. فلذلك احنا أمام كتيب ليس مركزيًّا في الباب، لكنه من الكتب المؤلفة.

أيضًا كتاب: فضائل بيت المقدس والخليل وفضائل الشام لابن المرجا المقدسي توفي ٤٩٢ للهجره، فضائل الشام للحافظ أبي سعد عبد الكريم السمعاني متوفى سنة ٥٦٢ للهجرة، أيضا هذا كتيب صغير، وفي أحاديث، نفس الشيء، أحاديث وآثار مسندة أيضًا، لكن في تطعيمات، بعض القصائد، بعض الكذا، وأغلب عناية المؤلف بدمشق تحديدا ها، الكتاب التالي أيضا مطبوع الكتاب هذا، كتيب صغير يعتبر هذا حق السمعاني رحمه الله، السمعاني من الأئمة الكبار.

ثم تاريخ مدينة دمشق للحافظ بألقاسم علي بن الحسن بن عساكر المتوفى سنة ٥٧١ لهجري، طبعا هذا الكتاب لابد له من وقفة، كتاب تاريخ دمشق ابن عساكر هو حقيقة يعني الإنسان لما يتامل في كثير

من الكتب التي ألفت من جهة علماء المسلمين في التاريخ الإسلامي ثم يقارنها بكثير مما كتب الآن، يدرك مقدار ما كان عليه علماء المسلمين في السابق من علو الكعب في العلم، ومن علو الكعب في الجد والاجتهاد، ومن علو الهمة في التأليف والجمع والتحرير بذل شيء عجيب.

يمكن قبل أيام كنا نتكلم نفس هذا الكلام عن كتاب معجم، يقول معجم البلدان لياقوت الحموي كتاب عجيب جداً بذل فيه جهد غريب يعني، مثله كتاب تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، مع هذا الكتاب حجمه بين السبعين والثمانين مجلداً، مطبوع بعض المختصرات له مطبوع كاملاً كمان، لكن ما في عناية كبيرة في التحرير والتحقيق والكذا، ولذلك نوجه دعوة للمسؤولين العلميين في سوريا، يعني إذا كان في بعض المؤسسات الكبيرة أو بعض الوزارات المهتمة بالجانب العلمي وما إلى ذلك، أنه يصير في اهتمام بهذا الكتاب إخراج هذا الكتاب يعني أنه يكون من جملة يعني آثار الفتح العناية بالتراث الإسلامي المتعلق بالشام بدمشق وما إلى ذلك.

أهم كتاب في ذلك كله كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر كتاب كبير جداً، طبعا هو كتاب في أولا الكلام عن فضائل دمشق وما يتعلق بها، وبعدين السيرة النبوية، وبعدين هو كتاب تراجم، أي أحد في ذلك الوقت إلى زمنه مر بدمشق ولو مروراً يذكر ترجمة، أحياناً التراجم تصير كبيرة، أحياناً مثلاً الزهري له مجلد، إيه والزهري كان له شأن في الشام، فهو كتاب كبير ومهم، وطبعا أسانيد أسانيد أسانيد حتى للمعلومات الجزئية، أحياناً ابن عساكر يذكر أسانيد، فكتاب كبير موسوعة هائله تتضمن أنواعاً من الفوائد العلمية والعلوم، ويحتاج إلى عناية يعني.

الكتاب التالي فضائل القدس لابن الجوزي رحمه الله الإام المشهور متوفى سنة 597 كتيب صغير قسمه على 27 باباً وأيضاً مسند كتاب، أيضا كتاب الجامع المستقصى في فضائل المسجد الأقصى للقاسم ابن عساكر متوفى سنة 600 للهجرة، وكتاب كتاب كبير اعتمد عليه بعد ذلك صاحب كتاب الروض المغرس في فضائل بيت المقدس، هذا الكتاب سياتينا بعد قليل أيضاً التالي فضائل بيت المقدس للضياء المقدسي المشهور الإمام توفي المتوفى سنة 643، أيضاً كتاب ترغيب أهل الاسلام بسكن الشام.

شوف العلماء يعني ما اكتفوا بأنه هناك من ألف تواردون على التأليف، للعز بن عبد السلام الإمام الإمام المشهور متوفى سنة 660، أيضاً فضائل الشام لابن عبد الهادي المتوفى سنة 744 للهجرة، أيضاً كتاب مثير الغرام إلى زيارة القدس والشام لشهاب الدين أبي محمود أحمد بن محمد بن سرور المقدسي متوفى سنة 765 للهجرة، ثم كتاب فضائل الشام بابن رجب الحنبلي متوفى سنة 795.

كتاب فضائل الشام لابن رجب موجود هنا في مجموعة الرسائل كتاب جميل وثمين، أنا أحب الإمام ابن رجب أصلاً كذا في عندي محبة شخصية لابن رجب، وأعتبر أنه هو حقيقة من الفلتات في المتأخرين يعني، المتأخرون عموماً بالنظر إلى من سبقهم من جهة التحقيق والتحرير ربما يعني لا يكون فيهم من المحققين والمحررين من كان في مثل السابق، ربما أقول ابن رجب من هؤلاء المحررين والمحققين.

يظهر علو كعبه في كتاب شرح الترمذي، وبالنسبة لي هو أكثر كتاب استفدت منه في علوم الحديث، وله كتاب جميل وثمين وهو أشهر كتبه ربما عند طوائف من الناس اللي هو جامع العلوم والحكم، لكن أنا أظن أن جامع العلوم والحكم ربما لم يعطه كثير من الناس قدره، كتاب مهم جداً وأرى أنه أن الذي يستفيد أن خواص يعني الطلاب يستفيدون منه قبل عوامهم، مع أنه مشهور أنه هو كتاب يعني إيش يعني عام يعني ممكن يعني، لا أطيل في الكلام عن ابن رجب لأنه ليس الحديث، لكن كتاب فضائل الشام موجود في مجموعة الرسائل.

أنا ذكرت الأبواب بعد قليل، ذكرت الأبواب التي ذكرها ابن رجب في هذا يعني في نفس المقدمة هنا في كتاب فضائل بيت المقدس، تنظرون في الصفحة التالية أو في نهاية الصفحة الأولى ذكرت قلت وقد تنوعت الموضوعات التي احتوتها الآيات القرآنية والأحاديث النبوية عن بيت المقدس وبلاد الشام وقد قسم، وقد قسم ابن رجب أبواب كتابه إلى عشرة أبواب تصلح أن تكون تصنيفاً موضوعياً لما ورد في فضائل الشام، فقال رحمه الله مبيناً هذه الأبواب وأنا ذكرت الأبواب العشرة التي ذكرها ابن رجب باعتبار إيش؟ باعتبار أن هذه التبويبات كأنها كالتصنيف الموضوعي للآيات والأحاديث الواردة في الشام، فما هي؟ إن كان استباق الصفحة يعني فقال الباب الأول طبعا كله هذا موجود في الكتاب فيما ورد في الأمر بسكنى الشام، الثاني فيما ورد في استقرار العلم والإيمان بالشام، الثالث فيما ورد في حفظ الشام من الفتن، الرابع فيما ورد في استقرار خيار أهل الأرض في آخر الزمان بالشام وأن الخير فيها أكثر منه في سائر بلاد الشام بلاد الإسلام عفواً، الخامس فيما ورد في أن الطائفة المنصورة بالشام، السادس فيما ورد في أن الأبدال بالشام، السابع فيما ورد في بركة الشام، الثامن في حفظ الله الشام بالملائكة الكرام، التاسع فيما ورد في بقاء الشام بعد خراب غيرها مصار، العاشر فيما ورد في فضل دمشق بخصوصه.

هذا ليس على سبيل الاستقصاء لكن هو جزء من التصنيف، فانا ذكرت بعدها قلت يمكن أن يضاف إلى هذه الأبواب العشرة موضوعات أخرى منها الحادي عشر ما ورد في الملاحم في بلاد الشام،ها عفواً ذكرت هنا، ثم ذكرت بعد ذلك أنه بس كتقسيم الكتاب نفسه كتاب أنه مكانة بيت المقدس أيضا هذه مفترض أنها تكون لو قلنا الثاني عشر بس هذا يرجع في البداية يعني يكون بدل ما يكون الثاني عشر يكون الأول ولا الثاني اللي هو في فضائل بيت المقدس بعينه، في فضائل بيت المقدس وما ورد فيه من الأحاديث، طبعا فضائل بيت المقدس ابن الجوزي قسمها إلى 27 باباً، فهنا يعني كأن ابن رجب راعى الشام أكثر الشام بعمومها أكثر من بيت المقدس بخصوصه.

والكتب المؤلفة على القسمين كتب ركزت على بيت المقدس، كتب ركزت على الشام عموماً، غالباً اللي ألفوا في الشام عموماً ما ركزوا على بيت المقدس، واضح لما يكون مثلاً الشام فضائل الشام يعني أي بينصرف الذهن لدمشق، حتى مثلاً زي كتاب السمعاني ركز فيه على دمشق مع أن العنوان عن الشام، لكن العلماء اللي ألفوا في بيت المقدس ركزوا على بيت المقدس، طبعا لما يركزوا على بيت المقدس يعني إيش يعني يذكر مثلاً عمارة بيت المقدس، من الذي بنى بيت المقدس، تاريخ أشياء عن تاريخ بيت المقدس، خراب بيت المقدس في التاريخ كذا إلى آخره، يذكرون الأشياء، زي ما قلنا ابن الجوزي 27 باباً وسياتina بعد قليل اللي هو الروض المغرس في فضائل بيت المقدس أيضا هذا كتاب مجلدين سياتينا بعد قليل إن شاء الله.

الشاهد أن هذا يعني التبويبات إذا اعتبرنا الشام بعموم، إذا اعتبرنا بيت المقدس بخصوص تكون تبويبات ابن رجب غير وافية فيما يتعلق ببيت المقدس، واضح فيما يتعلق بالشام عموماً.

طيب الكتاب التالي، طبعا هذا الكتاب ابن رجب، هو طبعا قسم الأبواب اللي ذكرناها عشرة أبواب كيف يذكر أغلب ما يذكر فيها أحاديث مع التخريج والحكم أحياناً، وآثار وأحياناً هو يعلق مثل طريقة تعرف طريقة ابن رجب في الرسائل يعني كلامه قليل ابن رجب، بس لما يذكر كلاماً هو يعني يكون كلامه ثميناً في فيعلق يعني بعض التعليقات وتكون ثمينة جداً، ولكن أغلب ما في الكتاب هو أحاديث وآثار، أحاديث وآثار وأحياناً يحكم عليها خاصة إذا كان الحديث منكراً جداً وكذا، فيعني أنا أعتقد أعتبر هذا كتاب مهم في الموضوع.

طيب إيش قلنا بعده؟ عموماً الروض المغرس في فضائل المقدس للشيخ أبي نصر تاج الدين عبد الوهاب بن عمر الحسين الشافعي متوفى سنة 857، هذا كتاب مطبوع في مجلدين هذا الكتاب الذي بيدي، وبناه على كتاب الجامع المستقصى في فضائل المسجد الأقصى، طبعا أبواب مفصلة عن المسجد الأقصى، وطبعا أحاديث فيها من الضعيف والموضوع والصحيح والآثار كل شيء، مثلاً ما يستحب أن يدعى به عند دخول الصخرة وفي آداب دخولها ها تفاصيل التفاصيل، الفصل الثامن عشر في الصلاة عن يمين الصخرة وشمالها وفي آخره فرع في زيارة القدم الشريف، الفصل التاسع عشر فيما يكره من الصلاة على ظهر الصخرة، الفصل العشرون في النهي عن يمين عند الصخرة، الفصل الحادي في فضل البلاطة السوداء، طبعا لا تسأل زي ما قلنا فيها الضعف والضعيف والموضوع وال بس مليء بالأثر، الفصل الثاني في قيام عزرائيل وإسرافيل على الصخرة، هذا الآن بس عن الصخرة ها فقط عن الصخرة وخذ ما سوى ذلك من الأبواب والتفاصيل.

الفصل السابع والعشرون في النهي عن دخول الكنائس، الفصل الثامن في ذكر البرك التي كانت ببيت المقدس وما كان ببيت المقدس عند قتل علي والحسين وبعد ذلك فصل في فتح عمر بن الخطاب بيت المقدس، وهكذا يعني مرجع شامل في موضوع بيت المقدس والاقصى والتاريخ المرتبط بذلك والآثار، طبعا الطبعة هذه الطبعة المحقق اجتهد في انه يعلق ويحكم على يعني خلينا نقول بعض أو يخرج يعني يذكر أحياناً بعض الأحكام أو ينقل بعض العلماء، فهذا يعني يخفف من الإشكالية الموجودة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة.

بعدين إيش؟ موسوعة بيت المقدس هذه هي وبلاد الشام الحديثية، هذا جمع الآن جمع بين الأمرين الآن بين بيت المقدس بلاد الشام تمام، هذا تأليف معاصر إصدار مركز بيت المقدس للدراسات والتوثيقية، طبعا هذا مع الفهارس 1300 صفحة، هذا كتاب مرجع شامل وكله آثار، أحاديث وآثار، بس إيش ميزته؟ إيه طبعا الحاشية تجي الحاشية فيها دراسة الأسانيد والهذا، وهذا شيء ثمين جداً عموماً أنه على الأقل يكون في اجتهاد بغض النظر عن التحرير الدقيق، بس في اجتهاد في الجمع والكذا، لكن هو طريقته إيش؟ أنه هو طبعا يبوب ويقسم، لكن مباشرة يذكر المصدر الذي أتى منه بالأثر وياتي بالمصدر والأثر فيه مستنسخاً بالإسناد.

مثال عشان تضح الصورة، فضل الصلاة في بيت المقدس عنوان مهم هكذا طريقته قال النسائي في سننه بعدين يذكر إسناد النسائي مثلاً زي كذا وفي الحاشية إيش يفصل في الإسناد والكلام فيه وصحته وضعفه، بعدين إيش بعده؟ قال الطحاوي في شرح مشكل الآثار، الآن هذا مو معاني إيش قال؟ حدثنا الليث بن سعد إسناد وأثر، قال ابن المرجا في فضائل بيت المقدس أخبرنا أبو الفرج قال أنبأنا عيسى وهكذا، قال ابن ماجه في سننه، قال الطحاوي في مشكل الآثار قال إلى آخره لما يخلص.

باب ما ذكر في أن المسجد الأقصى أولى القبلتين وتحويل القبلة، قال البخاري في صحيحه بعدين قال البخاري في صحيحه، قال الإمام أحمد وكله بأسانيده، فهذا طريقة الكتاب وميزته أنه شامل في الموضوعات، مثلاً هذا الآن كاملاً كتاب الفتن المتعلقة بالشام وبيت المقدس، كتاب الفتن في الشام باب باب بدو الفتنة في الشام، بعدين طبعا يذكر حتى آثار نعيم بن حماد قال نعيم ويذكر أسانيده تسمية الفتن التي هي كائنة باب ما جاء في الملاحم باب المعقل من الفتن، وهكذا طبعا مثلاً مثل هذه الصفحة مثلاً كلها حاكم عليها ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف ضعيف إلى آخره، فهو ما ينتقي من ناحية الضعف الصحيح لكنه يبين، فانا برايي أن هذا بالنسبة للباحثين بالنسبة لطلبه العلم بالنسبة للمهتمين، برايي هذه موسوعة يعني قد تكون كافيه عن الكتب السابقة من ناحية الآثار والجمع، يعني خلاص يكتف يكتفى بهذه الموسوعة اللهم إلا التعليقات الموجودة زي ابن رجب عنده تعليقات، لكن كموسوعة يكتفى برايي كآثار وأحاديث وكذا برايي هذا الكتاب يعني جامع وكافي.

بعدين عندنا كتاب الوافي في شرح الأحاديث الأربعين الفلسطينية لجهاد العايش، أيضا من الكتب المؤلفة حديثاً، هذا كتاب الوافي برايي صراحة هذا كتاب يصلح للشباب لطلبه البرامج ها في 40 حديث متعلقة ببيت المقدس أو فلسطين، الميزة في الشرح الشرح يعني مجتهد فيه وتعبان عليه كلام العلماء في النصوص الواردة في الشرح، مثلاً هنا مثلاً حديث ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى في الأرض شرار أهلها، أول شيء ترجمة الصحابي، بعدين سبب ورود الحديث، بعدين شرح الحديث شرح مفصل جملة جملة، ينقل كلام العلماء قال الطبري قال قوله ويبقى في الأرض شرار أهلها يشرح الألفاظ لفظهم بكسر الفاء كذا أرضوهم تقذرهم، وهكذا.

بعدين ذكر مثلاً هو الحديث عن الهجرة إلى الشام فعقد عنوان صحابة هاجروا إلى الشام واستوطنوها، فسمى منهم ذكر منهم مثلاً 18 صحابياً من، بعدين آخر شيء يختم من فوائد الحديث 1 2 3 4، يعني الكتاب مرتب ولطيف وحتى طباعته جيدة ويعني سهل يصلح للقراءة.

وسبحان الله مع تسجيل الدرس الأول واحد من الشباب أهداني أهداني أوصل لي إهداء هذا الكتاب الأرض المقدسة في القرآن الكريم قرار الأنبياء ومسكن الأولياء لأيمن خطاب وأحمد المحمد، جزاهم الله خير، جزاهم الله خيراً المؤلف أيمن خطاب يعني كتب إهداء لي يعني في الكتاب تصفحته سريعاً ما ما لحقت يعني أشوفه تصفحته سريعاً قبل الدرس، فهو يعني كأن تأملات في آيات قرآنية مرتبطة ببيت المقدس ها معنونة بعناوين يعني مراعى فيها الجانب التربوي جانب الهدايات، مثلاً عنوان المفاصلة والحسم، عنوان جزاء وفاقاً ها إيش جزاء وفاقاً؟ قال: فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً.

هنا في الأرض إلى آخره، فيعني يذكر عن من؛ التفسير الميسر، الهدايات التدبرية، والفوائد العلمية ها فهمتم الفكرة يعني كتاب يعتبر لطيف سهل هدايات من القرآن وراثة الصالحين ملك الظالمين ايش الآية؟ وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ يعني هي يعني كل عنوان تحته آية هي الفصل هي الأم في الفصل بعدين يعلق عليها بأول شيء التفسير بعدين مقصد الآية مناسبة الآية هدايات تدبرية وفوائد يعتبر كتابا لطيفا يعني خلينا نقول ممكن أنه يقرأ قراءة سريعة ا.

هكذا انتهى العرض لما يتعلق بالكتب وختام هذه المقدمة مكتوب أو ذكرت التالي: وقد قسمت الكتاب إلى بابين يتضمن كل باب منهما فصلين وذلك على النحو التالي: الباب الأول مكانة بيت المقدس والشام في مرجعية الوحي وفيه فصلان: الأول الآيات القرآنية في فضائل بيت المقدس والشام، الثاني الأحاديث النبوية في فضل بيت المقدس والشام. هذا كله الباب الأول، الباب الأول عن الفضل والمكانة أصلا هو يعني وأنا حقيقة يعني حقيقة حقيقة أحاول دائما في أي كتاب أكتبه يعني أحاول أن يطابق المضمون العنوان ما يكون العنوان كبيرا وفي ادعاءات كبيرة ولا يكون المضمون محقا لأنه أحيانا تصير مقالب يعني عارف تشتري كتاب يكون عنوان كبير وكذا يوم شو اسمه يوم تقرا الكتاب ترى أنه الكتاب لا يوفي المضمون فهو ايش عنوان هذا الكتاب ايش فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتهما بالملاحم وأحداث آخر الزمان. الكتاب بابين: الباب الأول فضائل بيت المقدس والشام، الباب الثاني بيت المقدس والشام في أحداث آخر الزمن، يعني هو بالضبط العنوان هو العنوان مكون من جملتين الجملة الأولى الباب الأول الجملة الثانية الباب الثاني تمام، الجملة الأولى المكانة والفضل مكونة من فصلين الفصل الأول هذا الفضل في الآيات القرآنية وهذا الفصل الثاني هذا الفضل في الأحاديث النبوية طيب، الباب الثاني اللي هو في آخر الزمان وفيه فصلان: الأول معالم مرحلة المهدي ومرحلة الملاحم هذا ما يكون بالتنسيق العام للأحاديث الواردة في هذا الباب اللي هو في آخر الزمان، الفصل الثاني الأحاديث النبوية في بيان الملاحم وأحداث آخر الزمان متعلق ببيت المقدس بلاد الشام. الأول كأنه مثل التنسيق يعني الاجتهادي، الثاني هو المضمون اللي هو نفس الأحاديث الواردة في هذا الباب.

طبعا لو استعرضنا قبل لو تذكر استعرضنا قبل قليل يعني كثير من الكتب المستعرضة هي مقصود منها الجمع الجمع، أما هذا الكتاب فليس المقصود منه الجمع على أنه الكتاب هذا ليس كبيرا ليس المقصود منه الجمع وبالتالي ما في استقصاء، المقصود منه التحرير والتعليق يعني أنه أنه هذا الحديث والمقصود منه كذا وينزل كذا والتنسيق هذا الكتاب التنسيق يعني رسم الإطار واضح. فهذا الكتاب فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتهما بالملاحم وأحداث آخر الزمان المقصود منه التحرير في المعاني ذكر كلام العلماء في الآيات والأحاديث حتى ذكر الأسانيد والصحة والضعف في عناية مع أنه الكتاب صغير لكن ما كان في يعني توسع كبير لكن في عناية، وفي عناية أيضا مهمة في موضوع التنسيق.

ولذلك هنا ذكرت بعد هذا التقسيم قلت: و-"وليس المقصود من هذا الكتاب الاستقصاء التام لكل ما ورد في الشام من فضائل، وإنما جمع طائفة منها مع التعليق عليها، وقد اعتنيت بالصناعة الحديثية في هذا الكتاب، وانتقيت من الأحاديث أصحها وأحسنها، وإن كنت قد أوردت شيئا مما هو ضعيف مع بيان ضعفه، وهذا الباب لا يتشدد فيه غاية التشديد". وأحمد الله تعالى على ما يسر، واستغفره من ذنوبي وتقصيري وخطئي وعملي، والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا به.

ثم ذيل هذه ذويت هذه المقدمة بإسطنبول 31 1446 للهجرة وكما قلنا كانت قبل أربعة أشهر تقريبا من فتح الشام وسقوط نظام الأسد، وإن شاء الله لعله هذا الشرح إن شاء الله إن شاء الله يعني ما ينتهي إلا نكون اقتربنا باذن الله تعالى من فتح بيت المقدس يعني مو لازم أربع شهور بس إنه إن شاء الله ما يكون بعيدا يعني بالنسبة لسبعين سنة من الاحتلال. ونرجو من الله سبحانه وتعالى أن يكرمنا بأن نكون من الفاتحين والمحررين ونسأله سبحانه أن يشفي صدور المؤمنين أن يشفي صدور المؤمنين من المجرمين المحتلين الذين طغوا وبغوا وأكثروا في الأرض فسادا، ونستغفر الله من ذنوبنا ونتوب إليه ونسأله أن يصلي على عبده ورسوله محمد ونسأله أن يفرج عن المأسورين من المسلمين في فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين، ونسأله سبحانه أن يعفو عنا ويعافينا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وعليك التكلان ولا حول ولا قوة إلا بك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك.