جغرافيا حدود الشام وأهم مدنها | الشام وبيت المقدس في آخر الزمان 03

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، الحمد لله ربنا الحليم الكريم، الحمد لله الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى، الحمد لله الأول والآخر والظاهر والباطن السميع البصير الحكيم الخبير، الحمد لله ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شاء الله من شيء بعد.

اللهم لك الحمد أنت أهل الثناء والمجد، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

أما بعد، نستعين بالله، استفتح المجلس الثالث من مجالس سلسلة الشام وبيت المقدس في آخر الزمان، وهي سلسلة فيها الشرح المفصل لكتاب فضائل البيت المقدس والشام وعلاقتهم بالملاحم واخر الزمان.

قبل ما نبدأ بالفصل الأول اللي هو الآيات القرآنية في فضل بيت المقدس والشام، نريد أن نتكلم عن الشام، حدود الشام، تعريف الشام، أهم مدن الشام، إلى آخره.

وأنا هنا أريد أن ألفت إلى يعني أَلفت الانتباه إلى لفتة مهمة جدا وهي للتأمل والتفكر فيها معنى شرعي إيماني نتأمل فيه، وفيها معنى جغرافي نتأمل فيه في نفس الفكرة.

ما هي هذه الفكرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم حين أخبر عن الشام بنصوص كثيرة جدا، كثيرة جدا، لم تكن الشام بأيد المسلمين، يعني النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن الشام بأخبار كثيرة، وتحدث حتى عن مواقع معينة فيها مثل غوطة دمشق وغير ذلك، طبعا بيت المقدس، لكن ما كان في شيء منها بأيد المسلمين.

وأتت اساليب النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عن الشام وكأن الشام تحت سلطانه المباشر، وأنها كأنها يعني ايش حي من أحياء، كأنها حي من أحياء المدينة من جهة يعني القدرة على التصرف في مدنها وكذا.

حتى إنه صلى الله عليه وسلم لما أخبر: سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة، جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق.

قال: خر لي يا رسول الله.

قال: عليك بالشام؛ فإنها خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، إلى آخره.

يعني أحاديث تدل كأن الشام كانت قريبة، كأنها كانت مفتوحة، كأنها كانت، ومع ذلك لم يكن هناك شيء، لم تكن الشام قد فتحت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لم تفتح إلا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم في أواخر زمن خلافة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، ثم في زمن عمر رضي الله تعالى عنه.

وهذا فيه عبرة من جهة دلائل النبوة، ومن جهة اليقين، ومن جهة التفاؤل، ومن جهة أشياء كثيرة يمكن أن يستقيها المسلم من هذه النصوص، فهذا هذه الفائدة الأولى مرتبطة بالبعد الإيماني.

الأمر الثاني المرتبط بالبعد الجغرافي هو أنه بما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى الشام ولم يكن شيء منها بأيدي المسلمين، فمعنى ذلك أننا كيف سنحدد هذه الشام؟ لأنه تعرفون دائما في المواقع الجغرافية، المواقع المذكورة في النصوص أو في التاريخ عموما، أحيانا يصير خلاف في تحديدها، من أهم أسباب الخلاف في تحديدها هي التبعيات السياسية حسب التقلبات التاريخية.

فمثلا هذه المدينة تكون تابعة لهذه، هذه المدينة في زمن ما، ثم تكون تابعة لمدينة أخرى في زمن آخر بحسب التقلبات السياسية.

طيب، احنا الآن من الناحية السياسية ما عندنا شيء، ليش؟ لأنه ما في ولا شيء منها بيد المسلمين، وبالتالي ما نقدر نقول الشام هي إلى الحدود التي كانت بايد المسلمين كذا إلى آخره، صح ولا لا؟ وبالتالي عندنا عنصران لتحديد الشام، عنصران.

العنصر الأول: العنصر الجغرافي، أنه أولا هناك بقعة معينة أنها الشام، هذه قطعا هي معروف أنها هناك، بس حدودها الدقيقة غير محدده في الشريعة، صح ولا لا؟ وارد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف جدا، يعني يعني منقطع، خلينا نقول منقطع، انقطاع في عدة طبقات يعني ضعيف لا يعتمد عليه، لكنه هو ليس تحديدا كاملا، ولكن تحديد من الجهة الجنوبية، اللي هو أنه النبي صلى الله عليه وسلم وقف في عقبة تبوك وأومأ بيده فقال: ما ها هنا شام، وما ها هنا يمن.

لكنه حديث ضعيف لا يعتمد عليه، وذكره الشافعي في الأم، فاحنا ما عندنا حقيقة شرعية تحدد، لكن عندنا وجهة معينة معروف أنه هذه المنطقة التي تقترب شمال الجزيرة العربية هي الشام، ويعني شرق البحر اللي هو كان يسمى بحر الروم البحر الأبيض المتوسط.

لكن أين الحدود الدقيقة؟ ما عندنا، إذا الجغرافيا تسهم في التحديد.

كيف الجغرافي؟ يعني مثلا هذه طبيعة هذه المنطقة كذا، ثم يكون هناك حد فاصل واضح بينها وبين منطقة أخرى.

وبالتالي، وبالفعل يعني سنرى أن الجغرافيا تسهم في تحديد الشام بشكل واضح، واضحة يعني على الأقل في أكثر مناطقها.

العنصر الثاني في التحديد هو العرف التاريخي العام الذي ينطبق عليه اسم الشام، ها اللي هو تتوارثه الأجيال، وليس مرتبطا بالسلطة السياسية، أنه هذه شام.

طبعا مما يعين في تحديده أنه يحدد عن، يعني إذا ميزت الإقاليم المحيطة تتميز الشام، يعني إذا في إقليم كبير جدا محيط ملاصق للشام وليس هو الشام في العرف التاريخي المعهود، إذا هذا يعين على التحديد، واضح؟ يعني مثلا بلاد الجزيرة، خلاص بلاد الجزيرة اللي هي شرق الفرات، هذه ليست الشام، هذه الجزيرة، هذه الشام، واضح؟ وهكذا.

طيب، فاذا احنا نحاول نسلك الامرين في التحديد تماما، نحاول أن نسلك الامرين في التحديد.

المجلس اليوم ينقسم إلى قسمين: القسم الأول محاوله رصد حدود الشام، والقسم الثاني محاولة الوقوف على أهم المدن التي يتضمن هذا الإقليم الكبير، لكن لن نستطيع بطبيعة الحال أن نستوفي، أنا جابع معي اليوم طبعا معجم البلدان، جابع معي معجم البلدان بكل مجلداته، بحيث إنه اليوم إن شاء الله إذا ربنا كتب لنا وقت نجلس يعني نأخذ حظ، يأخذ حظه الموضوع يأخذ حظه إن شاء الله من الكتاب.

طيب، إذا أولا حدود الشام.

أنا نقلت هنا في الكتاب في فضائل البيت المقدس هذا اللي هو أصلا موضوع الشرح، نقلت كلام ياقوت الحموي بالأسفل، ممكن نقراه من نفس الكتاب احسن.

وين المجلد؟ الشام ياقوت الحموي رحمه الله يقول عن الشام: يقول بفتح أوله وسكون همزته الشام، والشام بفتح همزته، والشام بفتح همزته مثل نهر ونهر لغتان، ولا تمد، وفيها لغة ثالثة وهي الشام بغير همز كذا كذا يزعم اللغويون، وقد جاء في شعر قديم ممدودة، اللي هو ايش معنى ممدودة؟ يعني الشام.

الكلام كثير، دعونا ننطلق إلى، طبعا هو في أصل اشتقاق الشام، قال أبو بكر الأنباري في اشتقاقه وجهان: يجوز أن يكون مأخوذا من اليد الشؤسرى، ويجوز أن يكون فعلا من الشوم.

قال أبو القاسم، أو الشوم قال أبو القاسم قال جماعة من أهل اللغة: يجوز أن يهمز فيقال الشام، إلى آخر الكلام.

طيب، أما حدها، أما حدها وهذا المقصود الآن، قال: وأما حدها فمن الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية.

أما حدها فمن الفرات إلى العريش المتاخم للديار المصرية، وأما عرضها فمن جبلي طيء من نحو القبيلة إلى بحر الروم وما بشامة ذلك من البلاد.

طيب، الحين هذا الآن تعريف ياقوت الحموي للشام، إنه هي محدودة من العريش إلى الفرات، ومن جبلي طيء اللي هي أجأ جبل أجأ وسلمى في جهة حائل، إلى وين؟ إلى بحر الروم اللي هو البحر الأبيض المتوسط وما بشامة ذلك.

هذا التحديد ليس هو التحديد الوحيد، وبرايي أن هذا التحديد فيه ما هو محكم من كلام ياقوت الحموي، وفيه ما هو متشابه يحتاج إلى تحرير.

أما أن حدود الشام من جهه الغرب بحر الروم، فهذا مجمع عليه، ما وقفت على خلافه، قد يكون هناك بعض الأقوال الشاذة، لكن في الجمله الكل يقول بحر الروم هو حد الشام الغربي، فهذا واضح.

طيب، حد البحر إلى أين؟ لأنه البحر، البحر الأبيض المتوسط يأخذ قوس، بعدين يروح يصبح هو الساحل الشمالي لمصر، عندنا إلى العريش.

العريش اللي هي من جهة مصر، قبل رفح، ورفح هي حدود فلسطين الآن، وفي رفح فلسطينية وفي رفح مصرية، فرفح من الشام، العريش هي الحد، والاقرب والله أعلم أن هي من مصر ليست من الشام، العريش، وبالتالي ما يقارب الحدود الحالية من جهة البحر تبدا الشام، فيعني الآن هذا قدر محكم من العريش.

طيب إلى الفرات، وأيضا حد الفرات هو عامة العلماء الذين تحدثوا عن الشام تحدثوا عن أن الفرات حد، أن الفرات حد للشام.

جيد، صار عندنا الآن الغرب واضح، وأسفله العريش، والشرق واضح من جهة الفرات.

طبعا شوف، سابقا يحددوها، يعني يعطيك جملة هكذا، لكن أنت لما تجي تطابق الجملة، طيب الفرات، الفرات في أعلى الشام يكون مستقيما تقريبا متوازيا مع شمال البحر الأبيض المتوسط، ثم يتجه شرقا للفرات، يتجه شرقا شرقا ويدخل إلى العراق، صح؟ وينزل إلى أن يصب في الخليج العربي.

طيب، إذا كان الفرات هو الحد للشام، فأين ينتهي هذا؟ يعني وين؟ هل الشام إلى الخليج العربي إلى مصب الفرات؟ هل هذه المدن التي على على الفرات إلى جهة السواد اللي هو العراق هي من الشام؟ بطبيعة الحال لا، إذن لابد أن يكون هناك حد الفرات من أعلاه واضح، باقي من أسفله، ولذلك يأتي هنا بعض العلماء من الكلام المشهور، يعني كثير من المتقدمين عدد من المتقدمين تحدثوا عن أن شرق الشام هي البادية، أن حدود الشام الشرقية هي البادية، فيصبح شرق، فيصبح الحد الشرقي للشام الفرات من الأعلى ثم البادية من الأسفل، والبادية معروفة وهذه البادية غير الجزيرة الفراتية، كل بايد، لكن هذه البادية هي معروفة اسمها البادية من قديم، يعني كتب التاريخ القديمة تقول لك هذه البادية، وهي تسمى أحيانا بادية السماوة، بادية السماوة يعني تكون من جنوب العراق وتتجه غربا لتأخذ المناطق التي غرب الفرات عند انعطافه، عند انعطافه الفرات.

وبالتالي الشام الآن اتضحت بشكل أكبر من جهة الشرق، فنقول حدها الفرات والبادية، وهذا منصوص عليه نصا عند بعض الجغرافيين المتقدمين الفرات والبادية.

باقي نحدد من وين تبدا البادية؟ يعني هذه ليست صعبة كثيرا، هنا ياتي حكم الجغرافيا، في فرق بين البادية وبين المناطق التي غرب البادية، اللي هي غالبا مناطق زراعية، يعني بعضهم حددها خلاص بنهاية الغوطة، نهاية الغوطة الشرقية تنتهي الشام، بعضهم حددها بالضمير، وهي تقريبا تعتبر في حد الغوطة من جهة الشمال الشرقي، فهذه الشام من الجهه الشرقية.

طيب باقي الآن عندنا من الجهة الشمالية، من الجهة الشمالية أهم حد فيها، أهم اعتبار في تحديده هو الاعتبار الجغرافي، أهم اعتبار هو الاعتبار الجغرافي، وهو جبال طورس، وهي معروفة بهذا الاسم، جبال طورس هذه تقع اليوم في جنوب تركيا، يقع على سفحها الجنوبي مدينة مشهورة اسمها مرعش، وهذه المدينة مشهورة في كتب التاريخ، وتذكر المدينة من مدن الثغور الشامية، جيد مرعش، وما وازاها.

يعني إذا جنوب جبال طورس هذه الشام، ليش؟ لأنك أنت لما حلب الآن شام بالإجماع، أنت لما تذهب شمال حلب ما في أي شيء يوقفك يجعلك تقول: هنا انتهت الشام، واضح الفكرة؟ فانت لما تقول نحن في بلاد الشام حلب من الشام، لما تذهب من حلب تتجه شمالا لازم تنتهي الشام بشيء، ما هو الشيء الذي تنتهي؟ هل هي حدود سياسية؟ قطعا ليست حدود سياسية، ما هي طيب؟ ما هي؟ ستصل إلى عموما، المسافة ترى ليست بعيدة جدا بين بين حلب وبين جبال طورس، ما أدري لو حسبت 200 كيلو يمكن أو اتوقع هكذا يعني تقديرا أو أكثر ربما بقليل، لكنها ليست طويلة.

طيب، جبال طورس هذه حد صارم، حتى نقل نقل محمد كرد علي عنده كتاب كبير مجلدات، ست مجلدات تقريبا اسمه خطط الشام، نقل عن نابليون -لكني ما حضرت النص معي- نقل عن نابليون أنه يعني أنه ذكر أنه من أعجب الحدود التي راها حدود الجغرافية للبلدان والمناطق جبال طورس، فعلا هي حد صارم، هكذا يعني حد شديد كبير واضح جدا، ما بعده ليس كما قبله، هو هو الحد، هذه جبال طورس.

طبعا جبال عميقة، يعني هي ليست يعني ليست جبل واحد، هي جبال ممتدة عميقة جدا، فيها ممرات، هذه الممرات يسموها الدروب، هنا هنا كان المسلمون لما يغزون بلاد الروم يمرون من هذه الممرات اللي في جبال طورس، وبعض هذه الممرات أصلا الطرق الحديثة تسير عليه.

وأحنا يعني من الأمور اللي ذكرت في قناة الفهم الجغرافي، أنه ترى كثير من الطرق الحديثة بنيت على الطرق القديمة، أنه هي ترى خاصة المسالك، خاصة المسالك، المسالك اللي هي بين الجبال وما إلى ذلك.

هذه الطرق اللي في الجبال لعله تاتينا في مواضع أخرى؛ لأنه فيها معارك وفيها أحداث.

باقي وين الآن الحد؟ باقي منطقتين نحددها، الجنوب، وايش؟ الشمال، أيوه الشمال الغربي؛ لأنه نحن قلنا البحر الأبيض المتوسط هو حد الشمال الغربي، صح؟ طيب، البحر الأبيض المتوسط ينعطف بعدين بعد خليج الإسكندرون أو إسكندرونة، ينعطف غربا، يصير هناك الساحل الشمالي للبحر الأبيض المتوسط اللي عليه أنطاليا وما أنطاليا وما إلى ذلك ومرسين وكذا.

طيب هذا البحر الأبيض المتوسط ينعطف، يعني من تحت ينعطف على مصر، ومن فوق ينعطف على ليبيا الآن، طيب جبال طورس ما هي متوازية مع انعطافة البحر الأبيض المتوسط، باقي مسافة، باقي مسافة.

فهل هذه المسافة في هذه المسافة وين ينتهي حد الشام هذه النقطة واضح؟ لأنه هنا البحر تمام، وهنا الفرات بيوازيه تمام وبعدين قلنا البادية تحت، وتحت هنا العريش، خلاص واضح حدود الشام فباقي الآن بس هذه الوصلة.

عندنا قولان، هذه الوصلة الصغيرة فيها ممرات جبلية تخرجك إلى منطقة إقليم قديم اسمه قيليقية. هذا إقليم معروف مثل ما في الجزيرة، مثل ما في الجزيرة العربية، مثل فيه إقليم اسمه قيليقية، هذا إقليم مشهور، أهم مدنه أضنة اللي هي يسموها أذنة كانت، والمصيصة وما حولها، جيد. هذا الإقليم فتحه المسلمون مبكراً، وصار المحل الأساسي لحماية البلاد الشامية الإسلامية من الروم اللي كانوا شمال ذلك وغربهم، واضح؟

فهذه تسمى الثغور الشامية، فهل هذه الثغور الشامية التي تتضمن أضنة وما إليها هي من الشام أو ليست من الشام؟ هناك يعني مثلاً ياقوت الحموي هنا ما ذكر صح؟ أيه، لكنه سيذكر بعد قليل أن طيب قال: ويعد في الشام أيضاً الثغور، هكذا بالنص: وهي المصيصة وطرسوس وأذنة وأنطاكية وجميع العواصم من مرعش والحدث وبغراس والبلقاء وغير ذلك. طيب، إذن قول ياقوت الحموي أن هذه من الشام، وبرأيي أن هذا القول فيه نظر وأن الطبيعة الجغرافية تحتم، ولو بظن غالب، أن هذه البلاد ليست من الشام، لأن هناك سلسلة جبال صارمة وشديدة وواضحة في قطع هذه المسافة امتداد للبحر، شفت البحر احنا قلنا ينعطف البحر امتداده، وهذه الجبال بالمناسبة وين؟ هذه الجبال تتصل بجبال طورس.

يعني جبال طورس من الشمال بعدين تنضم، هذه هي جبال اللوكام اللي هي جبال الأمانوس اللي تسمى الآن، تعمل مثل تقفيلة الزاوية، يعني صار البحر مقفل الشام من الغرب وشمال البحر، جبال اللام هي طبعا هي ما تمتد ما تبدا من شمال البحر تبدا من يمكن شمال اللاذقية أو شيء زي كذا وتتجه تصير فاصلة بين أنطاكية والإسكندرونة. ها وبعدين تطلع إلى جبال طورس تتصل بها.

أنا لما عينت هذه المنطقة وترجح عندي بشكل قوي جداً أن هذه المنطقة هي، أن هذه الجبال هي الحد الفاصل، طبعا هناك من نص بالنص على أن هذه الجبال هي الحد الفاصل أيضاً، وأنا أرى أن هذا هو الأرجح والله تعالى أعلم الطبيعة الجغرافية تحتم ذلك، والعنصر الثاني احنا قلنا كيف نعرف الشام بالطبيعه الجغرافيه وبالأقاليم الكبيرة، هذا إقليم قليقية مختلف، هو إقليم مختلف عن إقليم الشام والله تعالى أعلم. طيب باقينا الجهة الجنوبية هنا ايش قال من جبلي طي؟ وهذا قول غريب أيضاً، قول غريب لأنه فوق جبل طي يوجد صحراء، يوجد صحراء شديدة لو تاملت رايت في الخارطة.

أي والذي يبدو والله تعالى أعلم أنه هو ليس ليس الحد الجنوبي، وإنما عدد من تحدث عن حد الشام الجنوبي قالوا هو أيلة. أيلة اللي هي الآن تقريباً العقبة في جنوب الأردن على خليج العقبة البحر الأحمر ينقسم إلى خليجين في الأعلى خليج العقبة اللي على اليمين اللي هو أعلاه أيلة قريب من، قريب من العقبة أنه هو هذا الحد، ممكن حتى هو نفسه ياقوت الحموي ذكر هذا القول في تعريفه بأيلة. ايش قال؟ قال أيلة مدينة بين الفسطاط ومكة على شاطئ بحر القلزم تعد في بلاد الشام. جيد، وبعدين ايش؟ أيوه بالبداية قال: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام وقيل هي آخر الحجاز وأول الشام. هذا قول قيل وهذا قول مشهور.

أنه أيلة ترى هي آخر الشام وقيل تبوك هي الحد، أنه تبوك آخر الحجاز وفوقها مباشرة الشام، وفيها الحديث اللي قلنا حديث ضعيف أنه ماها هنا شام، وتبوك ترى ما هي بعيدة يعني كمستوى عن أيلة أو العقبة ما هي بعيدة ها. وأيضاً من الجغرافيين المعاصرين المتمكنين اللي هو البلادي مشهور يعني له بعض الكتب الجغرافية، يرى أنه أيضاً سرغ المذكورة في كتب التاريخ والسير حد الحجاز الشمالي، سرغ الآن في بداية حدود الأردن الحديثة من جهة شمال السعودية، أول ما تدخل على الأردن في منطقة اسمها المدورة اللي هي هذه اسمها هي كانت سرغ سابقاً، فانه هذا حد الحجاز.

فاحنا تقريباً نقول إنه بداية حد الشام الجنوبي تقريباً مع الحدود الجنوبية للأردن الحالي تقريباً، سواء من جهة البحر اللي هو ايش اسمه العقبة وأيلات أيلة أيلة، أو من جهة حتى غرب ذ، عفواً شرق ذلك بقليل اللي هو جهة سرغ اللي هو المدورة وما إليها، تقريباً هذه هي حدود الشام والله تعالى أعلم هذا يعني بعد بحث طويل وتنقيب في أنواع الكتب والبحث الجغرافي. ولا شك أنه الاجتهاد قابل إنه هو يعني ممكن يكون في بعد ذلك شيء من يعني مزيد من العلم اللي ممكن يغير بعض الأشياء أو التفاصيل، لكن هذا الذي أظن والله تعالى أعلم أنه أقرب شيء إلى حدود الشام كذا تمام.

من الأمور المهمة في تناول جغرافيا الشام وما ورد في الشام معرفة الأجناد، لأنه المعروف في زمن الخلفاء الراشدين أن الشام كانت مقسمة إلى أجناد، احنا تكلمنا عن حدود الشام حدود جغرافية وقلنا يعني كيف يمكن أن تعرف وإن شاء الله أنها واضحة، لكن الآن مما يزيد الشام وضوحاً، لأنه احنا سننتقل من حدود الشام إلى أجناد الشام إلى مدن الشام، تمام يعني احنا الحلقة هذه التسلسل فيها كذا من الأكبر إلى الأصغر: حدود الشام ثم أجناد الشام ثم مدن الشام.

فالحدود العامة أخذناها الآن، نبدأ في أجناد الشام، نعم أجناد الشام في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانت الشام مقسمة إلى أجناد، وأيضاً بعد ذلك في زمن الأمويين، فاجناد الشام كانت خمسة: جند فلسطين، وجند الأردن، وجند دمشق، وجند حمص، وجند قنسرين. هذه خمسة أجناد تحتوي على بلاد الشام هكذا قسم المسلمون بعد الفتوحات، هذه الأجناد تحتوي مدن كثيرة، الشام تحتوي الأجناد، والأجناد تحتوي المدن جيد.

اي العجيب أننا طبعا احنا الأسماء كلها أغلبها معروفة، فلسطين فلسطين موجودة بنفس الاسم، الأردن موجودة بنفس الاسم، دمشق موجودة بنفس الاسم، حمص موجودة بنفس الاسم، بس هي قنسرين هي اللي يعني مدينة خلاص انتهت أو لم يبقى فيها إلا الشيء الذي لا يذكر، وصار عوضاً عنها حلب أنه هي تمثل المناطق الشمالية من بلاد الشام. وإن كانت هذه بنفس الأسماء إلا أن التقسيمات الإدارية للأجناد والعرف الذي كان ينطبق على المدن في تلك المرحلة ليس هو نفس التسميات بالحدود الحالية، لذلك نحن مثلاً نقرا عكا أنها من عمل الأردن، عكا على الساحل البحر الأردن ايش دخل الأردن بالساحل؟

هكذا نقرا صور مثلاً ايش عاصمة الاردن كانت عاصمة جند الأردن في تلك المرحلة طبرية، وطبرية هي على الضفة الغربية للبحيرة يعني في فلسطين الحالية. يغيب عن هذه التقسيمة مثلاً لبنان، ما هي موجودة في هذه الأجناد وفي هذه التقسيمة، بينما لبنان اليوم تاخذ حيزاً كدولة في وسط هذه البلاد الشاملة، فلذلك يعني مهم أنه نحن ندرك لما يسمع الأردن سابقاً في زمن الفتوحات وفي زمن الخلفاء وفي زمن الأمويين هي ليست نفس الأردن الحالية بنفس الحدود وإن كان بينها بعض المشتركات اليسيرة في بعض المدن.

إذا أرادنا أن نبدأ من الجنوب إلى الشمال في الأجناد ايش أكثر جند بالأسفل جنوب بلاد الشام؟ جند فلسطين، جند فلسطين ثم جند الأردن ثم جند دمشق ثم جند حمص ثم جند قنسرين. الحدود حدود الأجناد تقريباً مقسمة بالعرض وليست بالطول، أما اليوم البلدان مقسمة بالطول، تعرف فلسطين جاية بالطول فوقها الأردن بالطول، عفواً فوقها لبنان بالطول وجنبها الأردن، وبعدين فوقها سوريا، فصايرة أربع بلدان يعني متصافّة، بينما سابقاً لا بالعرض يعني المنطقة يعني مثلاً دمشق دمشق إلى الساحل يعني بيروت تابعة لدمشق.

واضح؟ والبلدان الساحلية الموازية لدمشق تابعة لدمشق، إلى طرف البادية يعتبر شرق دمشق يعتبر تابع لدمشق، حمص مثلاً إلى شرق تدمر وكذا والساحل السوري الحالي كله تابع لحمص كان، اللاذقية طرطوس كذا كله هذه كانت تابعة لحمص، بعدين لما تطلع إلى قنسرين اللي هي تتضمن حلب وتتضمن أنطاكية وتتضمن من الثغور الشاميه الفوقية واضح الفكرة؟

فهذا أعتقد أنه هو مهم يعني من أهم ما يدخل في جند فلسطين يعني بابتداء حدود الشام يعني احنا قلنا أول مدينة في الشام تقريباً رفح من الجهة الجنوبية لأن احنا قلنا الحد هو العريش العريش ليست من الشام، آخر مصر بدايه الشام رفح تقريباً ويدخل فيها القدس طبعا في فلسطين، غزة، عسقلان، يافا، نابلس، أريحا وهذه المدن في هذا الجزء الجنوبي من فلسطين الحالية.

الأردن فوقها مباشرة إلى الساحل فيدخل فيها طبعا عاصمتها كانت عاصمة جند الأردن طبرية، يدخل فيها بيسان، بيسان مهمة كانت جداً في الأردن، عكا، صور، وعلى الشرق قليلاً قد تدخل بعض المدن الأردنية الحالية العالية يعني، في دمشق يدخل دخل دمشق والساحل ساحل دمشق اللي هو بيروت، صيدا، بعلبك أو بعلبك بعلبك ليست من الساحل لكن داخل طرابلس كانت تابعة كذلك، حتى الجنوب العجيب أن جند دمشق أحياناً كان يصل إلى أيلة يعني إلى العقبة إلى ساحل الخليج، فيكون اللي على اليسار فلسطين، واللي على اليمين دمشق، والأردن فوق كذا.

أنا يعني ما أريد أن أطيل أكثر من ذلك لعله أن شاء الله واضحة صح؟ واضحة خريطة الأجناد تقريباً، هي ليست حدود دقيقة لكن هذه. طيب، فاحنا الآن اخذنا حدود الشام ثم اخذنا قضية الأجناد، الآن ننتقل إلى الموضوع الثالث أو الدائرة الثالثة اللي هي دائرة المدن وهي أضيق: حدود الشام، حدود الأجناد، المدن. بالنسبة لمدن الشام أول شيء أريد أن أجذكره وهو شيء مهم جداً وهو أن كثيراً من المدن الشامية وردت في الاحاديث النبوية.

كثيراً من المدن الشامية وردت في الأحاديث النبوية أولاً عندنا اسم عام لمدائن الشام موجود في حديث أبي داود اللي النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه أن فسطاط المسلمين بالملحمة بالغوطه إلى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام. فكلمة مدائن الشام كلمة مجملة تشمل مدائن الشام المختلفة. هذه المدائن في أحاديث كثيرة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها تسمية لها تسمية لبعضها وهذه التسمية ليست بالضرورة أنه كل تسمية هي مدح، وإنما قد تاتي يعني بذكر تحديد مسافة معينة، كما في أحاديث الحوض، يمكن أكبر موضوع انتظم مدن الشام هو تحديد مسافة الحوض، الحوض الذي للنبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، فتجد أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: حوضي ما بين كذا إلى كذا. هذه ما بين كذا إلى كذا كثيراً ما تذكر مدن الشام في أحاديث الحوض الصحيحة.

طيب دعونا الآن ناخذ طائفة من الأحاديث النبوية الواردة في الواردة في أحاديث الشام، والاصل أنه ناتي بالأحاديث الصحيحة، وقد يعني تذكر بعض الأحاديث التي فيها شيء أشير إليها إن شاء الله. طيب، أول شيء وأشرف شيء ايش؟ بيت المقدس القدس، والقدس واردة في عدد من الأحاديث منها ايش؟ اعدد ست بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس. وهذا في البخاري من حديث عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه. إذاً النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مدينة القدس أو مدينة بيت المقدس وبشر بفتحها، وأيضاً من الأحاديث الجيدة أو التي صححها طائفة من العلماء في ذكر بيت المقدس هو حديث عمران بيت المقدس خراب يثرب.

لاحظ احنا ما نتكلم أنا عن المسجد الأقصى، المسجد الأقصى أصلاً واردة فيه الآية، لكن أتكلم عن المدينة مدينة بيت المقدس، وهكذا من يبحث يجد هذا، لكن هذه بعض الأحاديث التي ذكرت في بيت المقدس. طيب من المدن التي ذكرت في الأحاديث النبوية: دمشق. وأصح ما ورد فيها هو حديث فسطاط المسلمين بالملحمة أو يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام. فهذا حديث نبوي صحيح في مدح دمشق وأنها من خير مدائن الشام، فاذا ذكرت المقارنات يعني إذا ذكرت المدن باعتبار باعتبار تعداد مدائن الشام بخارطتها العامة، فالنص النبوي جاء في أن الشام أو في أن دمشق من خير مدائن الشام.

أيضاً أصح من هذا الحديث ورد نزول عيسى عليه السلام في عند المنارة البيضاء قال النبي صلى الله عليه وسلم: شرقي دمشق. فسمى دمشق صلى الله عليه، فسمى دمشق صلى الله عليه. هذا فضلاً عن أنه، وهذا تنبيه، أنه ترى بعض المدن تاتي ليس باسمها، وإنما تذكر في آيات أو في أحاديث، ثم ياتي المفسرون والشراح ويقول لك المراد به كذا، فمن ذلك بالنسبة لدمشق قول الله سبحانه وتعالى: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، وَطُورِ سِينِينَ. فراجعوا كلام المفسرين كلام كثير واختلافات كثيرة، لكن منهم من حمل التين على دمشق، كذلك أووَيناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين من المفسرين المتقدمين من حملها على دمشق.

فهذه بالنسبة لدمشق، البلده الثالثة أو لنقل المنطقة الثالثة في داخل حدود الشام التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم باسمها: الغوطة. والغوطة هي التي فيها فسطاط المسلمين. الغوطة طبعا اليوم في الغوطة الشرقية والغوطة الغربية، والذي يبدو والله تعالى أعلم أن المراد بالاحاديث هو كل الغوطة، والله تعالى أعلم، يعني كل الغوطة يعني طبعا اين يكون فسطاط المسلمين بالضبط؟ قد يكون في واحدة منها، لكن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة، يعني هو بالغوطة ليس بالضرورة بطبيعة الحال أن يكون الفسطاط مستغرقاً كامل الغوطة، قد يكون في منطقة منها شرقية غربية.

لكن كلمة الغوطة تشمل والله أعلم المنطقتين، لأنه هي يعني يبدو أنها كانت متصلة أو شبه متصلة، فهي مجموعة من الأشجار الوارفة ذات الظلال الوارفة والثمار وكذا كانت تحيط بمدينة دمشق. وهي مدينة دمشق سبحان الله يعني من يتأمل فيها يرى يعني وكأن الله سبحانه وتعالى يعني هيأ موضعها تهيئة.

فالجبل جبل قاسيون يعني له موقعه الاستراتيجي لدمشق نفسها، وهذه الأشجار والثمار والأنهار. فعندك أشهر نهر في دمشق هو نهر بردى، نهر بردى ينبع من مكان قريب من دمشق يعني من منطقة الزبداني، ينبع نهر بردى وينبع يعني خلاص هو أجراه الله لدمشق يعني هو ينبع ويسير ويمر بدمشق وينتهي عند أطرافها، خلاص هو هذا نهر يعني ليس لبلاد الشام، هذا نهر لدمشق بعينها. وبعدين يعني الأظهر يعني شوف كيف إنه نعمة الاختصاص إنه هو عين، تعرف الأنهار كثير منها ليست عيون، أنهار كثير منها تأتي من الجبال يعني من جهة الثلوج والجبال، كثير من الأنهار الكبيرة لما تتبع أصلها تجدها تنبع من الجبال، مثل نهر الفرات مثلاً لما تتبع أصله تجده من الجبال، لكن نهر بردى عين.

طبعا عينان، هي عين أولى، بعدين تأتي عين الفيجة معروفة، عين الفيجة وهي معروفة في التاريخ يعني حتى ذكر ياقوت الحموي في كلمة بردى ذكر عين الفيجة، فهي تغذي نهر بردى. اليوم الوضع الحالي عين الفيجة هي أهم من العين الأولى عين بردى، لأنه العين الأولى هذه اللي هي أصلاً ينبع منها بردى كانها، كأنه صار في سياسة معينة في نظام الأسد حفروا حولها آبار وكذا فكأنها عطلت أو صار فيها إشكال، فالآن عين الفيجة هي الأساسية. هم طبعا أهلكوا كل شيء، الحرث والنسل والفكر والكل شيء والدين إلى آخرهم.

الآن عين الفيجة هي الأساسية، يعني أنت الآن لو تشوف نهر بردى قبل عين الفيجة يجري لكنه ضعيف وصغير وماؤه ليس بذاك الصفاء، أول ما يصل هذا النهر إلى عين الفيجة يتغير لونه ويتقوى ويصبح كبيراً وكذا، فهي عين الفيجة هي الأساسية الآن بالنسبة لبردى. طيب إذاً النبي صلى الله عليه وسلم ذكر دمشق، و يعني بعد قليل إن شاء الله في بعد قليل سياتي إن شاء الله ذكر تفاصيل دمشق وما إلى ذلك، فبعد قليل إن شاء الله يأتي ذكر لمدينة دمشق تعريفها من جهة البلدانيين العلماء اللي هو ياقوت الحموي، لكن احنا الآن في فقرة ذكر المدائن الشام من جهة الأحاديث النبوية.

طيب، إذاً احنا قلنا دمشق ثم الغوطة، الغوطة منصوص عليها في هذا الحديث، ما أعرف أن حديث آخر ورد في الغوطة أيضاً. من مدائن الشام المذكورة في الأحاديث: أيلة، وأيلة مدينة مهمة جداً وسياتي إن شاء الله ذكرها أيضاً في ياقوت الحموي. هي أيلة على الأرجح والله تعالى أعلم أنه هي حد الشام الجنوبي كما مر معنا أيضاً، وأيلة مشهورة جداً ومعروفة ومذكورة في السيرة النبوية، ومذكورة في الأحاديث الصحيحة. مذكورة في الأحاديث من جهتين، الجهة الأولى في تحديد الحوض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في البخاري ومسلم: إن قدر حوضي كما بين أيلة وصنعاء من اليمن. شوف وين أيلة وصنعاء، أيلة على الراس الشمالي لخليج العقبة إلى صنعاء من اليمن، هذا قدر حوض النبي صلى الله عليه وسلم، وأن فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء، هذا أخرجه البخاري ومسلم.

إذاً أيلة مذكورة كتشبيه بحد ومساحة الحوض النبوي. حديث آخر ربما يعني لا يمر على أسماء الكثير، وهو في البخاري عن أبي حميد السعدي رضي الله عنه قال: غزونا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبوك، شوف تبوك قربنا من أيلة، وأهدى ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه برداً. طبعا هذه الضمائر متصلة لكن هي عند فكها هي يعني النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كسا ملك أيلة برداً، وكساه برداً، وكتب له ببحرهم، بحرهم يعني قريتهم أو قراهم، وفي الروايات الأخرى أنه هو دفع الجزية هذا اللي هو ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنه النبي صلى الله عليه وسلم من ذهب إلى تبوك كان من جملة الأشياء اللي عملها بعض المعاهدات السياسية والمعاقدات مع البلدان المحيطة الشمالية التي تعد من الشام، ومنها أيلة.

ولذلك يأتي ياقوت الحموي مثلاً فيقول لك: يقال إن بردة النبي صلى الله عليه وسلم أو أن برد النبي صلى الله عليه وسلم في أيلة. إيش أصل هذا الكلام بغض النظر عن ثبوته؟ إيش أصل هذا الكلام؟ أنه في البخاري ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم إيش كسا، أيوه أهدى أو كسا يعني ملك أيلة برده صلى الله عليه وسلم. طيب، احنا قلنا أيلة قريبة من العقبة، ينسب إليها جماعة من العلماء منهم التلميذ الزهري، مشهور، دائماً احنا نقول: يونس بن يزيد الأيلي، يونس بن يزيد الأيلي مشهور من تلاميذ الزهري. هذا بالنسبة لأيلة.

المدينة التالية هي مدينة بصري، ووردت في أكثر من حديث من الأحاديث النبوية، منها الحديث المشهور: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصري، أخرجه البخاري ومسلم أيضاً. بصري مذكورة في الكتاب الذي وجهه النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل، من الذي أرسل معه النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب؟ أرسله مع دحيه الكلبي، قال كما في البخاري: فدفعه دحيه إلى عظيم بصري، فدفعه عظيم بصري إلى هرقل، فأيضاً هذا في البخاري. بصري مذكورة بهذا الاعتبار، وبصري يعني مدينة مهمة في التاريخ ومشورة جداً.

طيب، من المدن المذكورة كذلك في الأحاديث النبوية في من بلدان الشام: عمان التي في الأردن الآن، وعمان مذكورة في أحاديث الحوض نفسها، والحديث من الأحاديث المذكورة في حديث في صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه، ومع أنه حديث يعني فيه ذكر لمدينة من مدن الشام، إلا أنه من أهم أحاديث فضائل أهل اليمن، حديث عظيم في فضائل اليمن وهو في صحيح مسلم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن، أذود الناس عن الحوض لأهل اليمن، أضرب بعصاي حتى يرفض عليهم، يرفض يعني يسيل عليهم.

فسئل صلى الله عليه وسلم عن عرضه فقال: من مقامي إلى عمان، من مقامي إلى عمان، فهذا عرض الحوض من يعني تقريباً من المدينة إلى عمان. بعدين طبعا الخلاف بين المسافات الواردة في الأحاديث ذكر العلماء فيها أموراً منها يعني أحياناً بتقدير سير، المسافة بتقدير السير واختلاف سرعات السير ما بين الراكب والماشي وإلى آخره، لكن عموماً نذكر الآن الأحاديث، فهذا في صحيح الإمام مسلم وذكرت فيه عمان، وفي الرواية عند الترمذي: عمان البلقاء، نسبة إلى البلقاء لأنه الأشهر في تلك المنطقة هي البلقاء وليست عمان، وان شاء الله نعرف بالبلقاء كذلك وعمان إذا وجدنا فرصة.

المنطقة التالية هي منطقة أذرح وجرباء أو الجرباء، هذان منطقتان متجاورتان في بلاد الشام تقع الآن في الأردن، تقعان في الأردن في جنوب الأردن، وهما أيضاً مذكوران في أحاديث الحوض، والحديث الوارد فيها في صحيح البخاري: حوضي كما بين جرباء وأذرح، من حديث ابن عمر في البخاري. لكن هذا الحديث يحتاج إلى فقه يعني لأنه المسافات قد تختلف، لكنها متقاربة يعني المذكورة في الأحاديث الأخرى، لكن في هذا الحديث تحديداً المسافة فيه فيها نظر من ناحية المعنى، يبغى له بحث.

إلى أن وجدت من نبه من العلماء، فوجدت أنه يعني وهذا كثير في المتقدمين يتنبهون لمثل هذه المعاني، وجدت هذا الكلام منقول عن الحافظ الضياء المقدسي، فوجدت أنه فعلاً هو كلام يعني سبحان الله هو وقع في نفسي نفس المعنى، أنه هو ما بين جرباء وأذرح، وجرباء وأذرح ما بينها شيء مسافة قريبة جداً، فأنا يعني وقع في نفسي أنه المقصود أنه ما بين النبي صلى الله عليه وسلم إلى جرباء أو أذرح، لكن الحديث ما في هذا النص.

فوجدت هذا بعد ذلك للحافظ الضياء المقدسي، نقل عن الحافظ الضياء المقدسي نقله بعض شراح البخاري قال: إن في سياق لفظها غلطاً لاختصار وقع في سياق الحديث من بعض الرواة، ثم ساقه من حديث أبي هريرة وأخرجه من فوائد عبد الكريم الديرعاقولي بسند حسن إلى أبي هريرة مرفوعاً في ذكر الحوض فقال فيه: عرضه مثل ما بينكم وبين جرباء وأذرح. قال الضياء: فذهب فظهر بهذا أنه وقع في حديث ابن عمر حذف تقديره كما بين مقامي وبين جرباء وأذرح.

وقال العلائي: ثبت المقدر المحذوف عند الدارقطني وغيره بلفظ: ما بين المدينة وجرباء وأذرح. هكذا يزول الإشكال، لأنه بدونه بدونه يوجد إشكال، لأن ما بينهما مسافة ميل تقريباً ما بين جرباء وأذرح، بعض البلدانيين ذكروا أو بعض الشراح ذكروا أن بين جرباء وأذرح ثلاثة أيام، لكن الأصح ليس كذلك، حتى ياقوت الحموي ينبه على هذا، وبين أنه لا وأنه سأل ناس من أهل البلد وكذا وأنه بينهم مسافة، وفعلاً هذا هو المسافة قصيرة جداً بين المدينتين أو الموضعين.

أيضاً من الأحاديث من البلدان الواردة في الأحاديث النبوية من بلاد الشام يعني خلينا نقول في السيرة واردة، اللي هي مؤتة، معروفة معركة مؤتة، فذكرت يعني في الأحاديث وفي السيرة النبوية أنه كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم بمؤتة، وهذا يعني أمر مهم أنه يدرك أنه ترى سارت المعركة في بلاد الشام، والآن مؤتة موضعها معروف بالأردن.

أيضاً من الأحاديث النبوية التي وردت في شيء من الشام: اللد، مدينة اللد من فلسطين. ومدينه اللد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قتل الدجال سيكون فيها، ولفظه بعد حديث طويل عن في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى بن مريم قال: فيطلبه، أي يطلب الدجال حتى يدركه بباب لد فيقتله، أو فيقتله. وهذا أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كما تقدم.

طيب، كم كده ذكرنا من المدن؟ تسعة. أيضاً من المناطق أو البلدان أو ذكرت ثلاثة مواضع في الشام في حديث الدجال في حديث الجساسة، وهو حديث فاطمة بنت قيس عند مسلم، في القصة المشهورة تميم الداري لما ذهب إلى الجزيرة والجساسة وثم لقي الدجال وتكلم معه، ففيه أن الدجال قال لتميم الداري رضي الله تعالى عنه: أخبروني عن نخل بيسان. قلنا: عن أي شانها تستخبر؟ قال: أسألك عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أما إنه يوشك ألا يثمر.

قال: أخبروني عن بحيرة طبرية. قلنا: عن أي شانها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زغر. قالوا: عن أي شانها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء وهل يزرع أهلها بماء العين؟ فقلنا له: نعم. قال: هي كثيرة الماء؟ قلنا له: نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها. إذاً هذه مناطق متقاربة، هي الطبرية وبيسان وعين زغر هي مناطق متقاربة، فهذه أيضاً مذكورة في صحيح الإمام مسلم.

أيضاً من المناطق المذكورة في بلاد الشام في الحديث النبوي في صحيح الإمام مسلم كذلك، حديث الذي فيه ذكر الأعماق ودابق: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ. فهذا حديث فيه ذكر مناطق بالشام وهي مناطق قرب حلب، هذه الأعماق أو بدابق، ولذلك ذهب بعض الشراح وإن كان القول فيه نظر، أن المدينة المقصودة هنا في الحديث هي حلب باعتبار أنها أقرب مدينة لهذا الموضع الذي نزل فيه الروم، ولكن أظن أن هذا الشرح والله أعلم فيه نظر.

يوجد الآن بعض الأحاديث التي خلينا نقول فيها نظر من حيث الصحة، وردت فيها مدائن شامية واحنا يعني اللي يتبع البلدان يعني مثل ما صار في فضائل للصور صار في فضائل للبلدان في أحاديث موضوعة، فالموضوعة ما نردها يعني، لكن في أحاديث ضعيفة يكون فيها ضعف فلا باس بارادها هنا، أنه يعني تعرف أن ترى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث ليست باطلة، يعني ليست موضوعة، ليست مكذوبة، ليست شديدة الضعف، ولكنها من جملة الأحاديث الضعيفة الجيد.

فمن أشهرها عسقلان. عسقلان وردت في أكثر من حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنها حديث في أسانيدها شيء، وإن كان بعض العلماء صحح أو حسن بعض أحاديثه، لكنها يعني في الجمله فيها شيء من الضعف، فهي ليست من الأحاديث الصحيحة، وفي نفس الوقت ليست من الأحاديث المكذوبة أو المتروكه زي ما ورد في فضائل البلدان الأخرى. أنت ما عندك ترى يعني كثير من البلدان اللي كانت يعني بذاك الوقت تجد فيها أحاديث على كيفك، يعني على كيف مو كيفك، على كيف الناس اللي ما هم ضابطين يعني.

فمن ذلك قلنا احنا ايش عسقلان، وفي حديث من الأحاديث المهمة في حديث عسقلان كما قلنا في مع ضعف في إسناده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خِلافة ورحمة، ثم يكون مُلكاً ورحمة، ثم يتكادمون عليها تكادم الحُمر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل

رباطكم عسقلان، فهذا من أشهر الأحاديث الواردة في عسقلان، وكما قلنا فيه شيء من الضعف لكنه يستانس به في ذكر شيء من المدن، وإن كان لا ينبغي أن يعتبر أصلاً في بناء أي خلينا نقول السياقات الإصلاحية وما إلى ذلك، لكن يستانس المرابطون في تلك المناطق عليه.

أيضاً من المناطق الشامية التي وردت في شيء من الأحاديث التي فيها ضعف يعني نوع من الضعف، اللي هو نهر الأردن، وهو حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه جماعة منهم مسدد في الطبقات وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لتقاتلن المشركين حتى يقاتل بقيتكم الدجال على نهر الأردن، أنتم شرقيه وهم غربيه. أنتم شرقيه وهم غربيه، فهذا أيضاً من الأحاديث الواردة.

قنسرين واردة، لكنها ليست واردة في الحديث يعني واردة في أحاديث نبوية لكنها ضعيفة يعني أو مكذوبة، لكنها واردة في السنن كتب السنة، لكن ليست مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما عن عبد الرحمن بن غنم رضي الله عنه ورحمه، وهو من كبار التابعين وصالحيهم وفضلائهم وائمتهم، لعلّي عرفت به ربما في سلسلة الأمصار دواة الآثار، وما أدري هذه السلسلة في أحد يعني يتذكرها وفي أحد مهتم بها ولا لا؟ هي هذه السلسلة ترى مهمة والله، يعني أقصد هي متصلة بموضوع الجغرافيا والبلدان وما فيها من آثار وكذا، وأنا أحب حقيقة هذا الكتاب كتاب الذهبي، صار لكن توقفنا عنه من زمان، نشوف إذا في أحد متابعها بشكل جيد نشوف ايش الوضع إن شاء الله.

فعبد الرحمن بن غنم وأنا أحب هذا الرجل كثيراً رضي الله عنه ورحمه لما له من اثر كبير قال: رابطنا مدينة قنسرين مع شرحبيل بن السمط، فلما فتحها أصاب فيها غنماً وبقراً، فقسم فينا طائفة منها وجعل بقيتها في المغنم، فلقيت معاذ بن جبل فحدثته، فقال معاذ: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، فأصبنا فيها غنماً، فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم، أخرجه أبو داود.

والشاهد إيراد قنسرين، لكن تعرفون هذا ليس حديثاً، يعني ليس النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال قنسرين، وإنما هذا في بداية الفتوحات، ولكن أخرجه أبو داود أيضاً من الأحاديث الواردة من المناطق الواردة في الأحاديث النبوية، حديث في منطقة أبنى وتروى أحياناً يبنى، وهي أيضاً موضع بالشام، وفي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما جيش جيش أسامه قال له أوصاه صلى الله عليه وسلم قال له: اغر على أبنى صباحاً وحرق.

اغر على أبنى صباحاً وحرق، هذا اللي هو التحريق اللي هو أم حملوه على قضية الأشجار واليعني ما ما يضعفهم وما يكون فيه يعني مثل ما جاء في قوله تعالى: مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُموهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ. فهذا أيضاً من هذا حديث أخرجه أبو داود عن حديث أسامه بن زيد رضي الله تعالى عنه، فهذا من الأحاديث الواردة في موضع، كذلك من مواضع الشام.

هذه الآن يعني بعض أو عامة المواضع الشامية ولم ولا أزعم الاستقصاء التام أنه لم يفت شيء، لكن هذا هذه عامة الأحاديث الشامية وردت في اللي وردت في السنة النبوية، ولا شك أنه يعني حضور الشام بهذه التفاصيل في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهي لم تفتح، لا شك أن هذا الحضور يعني له شأن، يعني له شأن.

فإحنا يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشام، أحاديث في كلمة الشام العامة في اسمها العام، ثم أحاديث في مدائن الشام كما مر معنا قبل قليل، فلسطين طبعا أول شيء يعرف الضبط بالكسر ثم الفتح وسكون السين فلسطين، تمام.

يقول: هي آخر كور الشام من ناحية مصر، قصبتها بطبيعة الحال بيت المقدس، ومن مشهور مدنها يلا اسمع يا أيها الفلسطيني العتيق، ايش مشهور مدن فلسطين في تلك المرحلة؟ طبعا القدس هي القصبة هي العاصمة، عسقلان، الرملة، غزة، أرسوف، قيسارية، نابلس، أريحا، عمان، يافا، بيت جبريل.

تمام، هذه أهم مدن فلسطين في ذلك الوقت، وقيل في تحديدها أنها أول أجناد الشام من ناحية الغرب، أولها رفح من ناحية مصر واخرها اللجون من ناحيه الغور، اللجون كأنه منطقة في الأردن الآن، وعرضها من يافا إلى أريحا نحو ثلاثة أيام، نعم، وأيضاً منها زغر، قال: زغر ديار قوم لوط ولذلك عجيب أنه ذكرت في حديث الدجال كذلك أنه سال عنها، وجبال الشراه إلى أيله كله مضموم إلى جند فلسطين، وغير ذلك وأكثرها جبال في فلسطين والسهل فيها قليل.

طيب هذا بالنسبة لفلسطين وهذا مهم من المناطق المهمة هذه تعتبر في الأجناد، الأردن عرفها ياقوت الحموي طبعا أول شيء ضبط الكلمة بالتشديد ضمم ثم السكون ضمم الدال المهملة وتشديد النون الأردن، ممتاز.

قال عن الأردن: هي كورة واسعة منها الغور وطبرية وصور وعكا وما بين ذلك، مهم تصور المناطق، قال أحمد بن الطيب السرخسي الفيلسوف: هما أردنان أردن الكبير وأردن الصغير، موضوع الانهار طيب.

إيه، وثم ذكر نهر الأردن الصغير قال: وعليه قرى كثيرة منها بيسان وقراوة وأريحا والعوجا وغير ذلك، ويجتمع هذا نهر ونهر اليرموك فيصيران نهراً واحداً.

طيب يهمني من الكلام هنا الآن وللاردن عدة كور، المفروض أنه عدة كور يعني ايش مو مدن أو أنها لو كانت اسم مدينة فمعناها أنها حتكون مدينة تابع لها أشياء، هذا هذا الكلام المهم الأردن عدة كور يعني ايش المناطق الأساسية اللي تكون منها الأردن التاريخية؟

كورة طبرية وأحنا قلنا طبرية كانت هي العاصمة، وكورة بيسان، وكورة بيت راس، وكورة جدر، وكورة صفورية، وكورة صور، وكورة عكا وغير ذلك مما ذكر في مواضعه، وللاردن ذكر كثير في كتب الفُتوح، ونذكر ها هنا ما لا بد منه، وذكر أموراً منها افتتح شرحبيل بن حسنة الأردن عما خلا طبرية، فإن أهلها صالحوه على أنصاف منازلهم وكنائسهم، وكان فتح طبرية بعد أن حاصر أهلها أياماً إلى آخر الكلام، ولم تزل الصناعة في من الأردن بعكا إلى أن نقلها هشام بن عبد الملك إلى إلى آخر الكلام.

جيد، نذهب إلى القدس، ياقوت الحموي ترجمها في كلمة مقدس، ترجمها في كلمة مقدس، وهذا من المواضع اللي هي يعني صعب الوصول إليها إذا ما، طيب المقدس قال في اللغة: المنزه، قال المفسرون في قوله تعالى: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ. قال الزجاج: معنى نقدس لك أي نطهر أنفسنا لك، وكذلك نفعل بمن أطاعك نقدسه أي نطهره.

البيت المقدس أي المطهر الذي يتطهر به من الذنوب، وقال قتادة: المراد بأرض المقدس أي المبارك، واليه ذهب ابن الأعرابي، نعم.

قال مقاتل بن سليمان في قوله تعالى: وَنَجَيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ. قال: هي بيت المقدس.

ذكر شيئاً من فضائل بيت المقدس والآيات الواردة فيه، هذا موضوع أصلاً الدروس القادمة بإذن الله تعالى، وذكر شيئاً من الأحاديث الواردة فيها كذلك في فضائل بيت المقدس.

قال: والذي شاهدته أنا منها أن أرضها وضياعها وقراها كلها جبال شامخة، وليس حولها ولا بالقرب منها أرض وطيئة البتة، وزروعها على الجبال وأطرافها بالفؤوس لأن الدواب لا صنع لها هناك، وأما نفس المدينة فهي على فضاء في وسط تلك الجبال وأرضها كلها حجر من الجبال التي هي عليها، وفيها أسواق كثيرة وعمارات حسنة.

وأما الأقصى فهو في طرفها الشرقي نحو القبلة، أساسه من عمر داود عليه السلام، وهو طويل عريض، وطوله أكثر من عرضه، وفي نحو القبلة المصلى الذي يخطب فيه للجمعة، وهو في غاية الحسن والإحكام، مبني على الأعمدة الرخام الملونة والفسيفساء التي ليس في الدنيا أحسن منها، لا جامع دمشق ولا غيره.

قال وفيها مغاور كثيرة ومواضع يطول عددها مما يزار ويتبرك به، ويشرب أهل المدينة من ماء المطر، وأما المسجد الأقصى فهو على قرنة البلد الشرقي في نحو القبلة أساسه من عمل داود، وذكر يعني وصف البناء وبدا بالابواب، يا اخي عجيب سبحان الله والله عجيب.

طيب ثم قال وأما فتحها في أول الإسلام إلى يومنا هذا فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنفذ عمرو بن العاص إلى فلسطين، ثم نزل البيت المقدس فامتنع عليه، فقدم أبو عبيدة بن الجراح بعد أن افتتح قنسرين وذلك في سنة 16 للهجرة، فطلب أهل البيت المقدس من أبي عبيدة الأمان والصلح على مثل ما صلح إليه أهل مدن الشام من أداء الجزية والخراج والدخول فيما دخل فيه نظرائهم، على أن يكون المتولي للعقد لهم عمر بن الخطاب.

فكتب أبو عبيدة بذلك إلى عمر، فقدم عمر ونزل الجابية من دمشق، ثم صار إلى بيت المقدس، فانفذ صلحهم وكتب لهم به كتاباً، وكان ذلك في سنة 17، طبعا في خلاف السنوات، ولم تزل على ذلك بيد المسلمين والنصارى من الروم والفرنج والأرمن وغيرهم من سائر الأصناف يقصدونها للزيارة إلى بيعتهم المعروفة بالقمامة.

وليس لهم في الأرض أجل منها، حتى انتهت إلى أن ملكها سكمان بن أرتق وأخوه الغازي، جد هؤلاء الذين ديار بكر صاحب ماردين مواهم، والخطبة فيها تقام لبني العباس فاستضعفهم المصريون، مين هم المصريون؟ فاطميون، وأرسلوا إليهم جيشاً لا طاقه لهم به، وبلغ سكمان وأخاه خبر ذلك فتركوها من غير قتال وانصرفوا نحو العراق.

طيب وفي سنة وذلك في سنة 491، واتفق أن الأفرنج في هذه الأيام خرجوا من وراء البحر إلى الساحل، فملكوا جميع الساحل أو أكثره، وامتدوا حتى نزلوا على بيت المقدس فأقاموا عليها نيفاً و40 يوماً، ثم ملكوها من شماليها من ناحية باب الأسباط عنوة في اليوم الثالث من شعبان سنة 492، ووضعوا السيف في المسلمين أسبوعاً، والتجأوا إلى الجامع الأقصى فقتلوا فيه ما يزيد على 70,000 من المسلمين، وأخذوا من عند الصخرة نيفاً و40 قنديلاً فضة، كل واحد وزنه 3,600 درهم فضة.

وجعلوا الصخرة والمسجد الأقصى مأوى لخنازيرهم، ولم يزل في أيديهم حتى استنقذه منهم الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة 583، بعد 91 سنة أقامها في يد الأفرنج، وهي الآن في يد بني أيوب، والمستولي عليها الآن منها الملك المعظم عيسى ابن العادل، وكانوا قد أحكموا سورها وعمروه وجودوه، فلما خرج إلى الفرنج سنة 616 وتملكوا دمياط استظهر الملك المعظم بخراب سورها، وقال: نحن لا نمنع البلدان بالأسوار إنما نمنعها بالسيوف والأساورة، وهذا كاف في خبرها وليس كل ما أجده أكتبه، ولو فعلت ذلك لم يتسع لي زماني بعد ما كتب كل شيء.

وفي المسجد أماكن كثيرة وأوصاف عجيبة لا تتصور إلا بالمشاهده عياناً، ومن أعظم محاسن المسجد أنه إذا جلس انسان فيه في أي موضع منه يرى أن ذلك الموضع هو أحسن المواضع وأشرحها، يا سلام، شوف الوصف.

ولذا قيل إن الله نظر إليه بعين الجمال، ونظر إلى المسجد الحرام بعين الجلال، أهيم بقاع القدس ما هبت الصبا فتلك رباع الأنس في زمن الصبا، وما زلت في شوقي إليها مواصلاً سلامي على تلك المعاهد والربا، ثم يقول ليقوت الحموي: والحمد لله الذي وفقني لزيارته.

ثم قال: وينسب إلى بيت المقدس جماعة من العباد الصالحين والفقهاء وذكر جماعة منهم.

طيب قال البلدة المشهورة قصبة الشام، وهي جنة الأرض بلا خلاف، لحسن عمارة ونضارة بقعة، وكثرة فاكهة ونزاهة رقعة، وكثرة مياه ووجود مآرب، قيل سميت بذلك لأنهم دمشقوا في بنائها أي أسرعوا.

طيب، إيه ذكر شيئاً من التاريخ القديم لدمشق، أنه يعني أشياء أشياء مرتبطة بالتواريخ السحيقة يعني جداً.

وقال قتادة في قول الله عز وجل: وَالتِّينِ. قال: الجبل الذي عليه دمشق، وَالزَّيْتُونِ. الجبل الذي عليه بيت المقدس، وَطُورِ سِينِينَ. شعب حسن، وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ. مكة.

وقال الأصمعي: جنان الدنيا ثلاث وذكر منها غوطه دمشق، وذكر كلاماً نحو هذا عن غيره.

وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أن عيسى عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء من شرقي دمشق.

طيب وذكر كلاماً كثيراً مأوى الأنبياء وكذا والمغارات جبل قاسيون إلى آخره، لكن دعونا ناخذ كلام المؤلف نفسه، قال: ومن خصائص دمشق التي لم أرى في بلد آخر مثلها كثرة الانهار بها وجريان الماء في قنواتها، فقل أن تمر بحائط إلا والماء يخرج منه في انبوب إلى حوض يشرب منه ويستقي الوارد والصادر.

وما رايت بها مسجداً ولا مدرسة ولا خانقاه إلا والماء يجري في بركة في صحن هذا المكان ويسح في ميضة، والمساكن بها عزيزة لكثره أهلها والساكنين بها وضيق بقعتها، ولها ربض دون السور محيط بأكثر البلد يكون في مقدار البلد نفسه، وهي في أرض مستويه تحيط بها من جميع جهاتها الجبال الشاهقة، وبها جبل قاسيون ليس في موضع من المواضع أكثر من العباد الذين فيه، وبها مغاور كثيرة وكهوف وآثار للانبياء والصالحين لا توجد في غيرها، وبها فواكه جيدة فائقة طيبة تحمل إلى جميع ما حولها من البلاد من مصر إلى حران وما يقارب ذلك فتعم الكل.

وقد وصفها الشعراء فأكثروا وأنا أذكر من ذلك نبذة يسيرة.

وأما جامعها اللي هو الجامع الأموي فهو الذي يضرب به المثل في حسنه، إيه طيب وفتحها المسلمون ذكر شيئاً ثم قال: وفتحها المسلمون في رجب سنة 14 بعد حصار ومنازلة، وذكر شيئاً من أخبار فتحها.

ثم ذكر محاسن الجامع قال: هو جامع المحاسن، كامل الغرائب، ينقل عن بعضهم معدود في إحدى العجائب، قد زور بعض أيي فرشه بالرخام وألف على أحسن تركيب والنظام. وذكر شيئا من تفاصيل هذا الجامع، وذكر قصة بناء الجامع في زمن الوليد بن عبد الملك، طيب.

وحكى الجاحظ في كتاب البلدان قال: قال بعض السلف ما يجوز أن يكون أحد أشد شوقا إلى الجنة من أهل دمشق لما يرونه من حسن مسجدهم، وهو مبني على الأعمدة والرخام طبقتين إلى آخر الكلام. وليس في دمشق شيء أعلى ولا أبها منظرا منها، اللي هو قال في قبلية اللي هي قبلية الجامع، القبة المعروفة بقبة النسر.

ثم ذكر بعض الأبيات في دمشق، منها: سقى الله أرض الغوطتين وأهلها، فلي بجنوب الغوطتين شجون. وما ذقت طعم الماء إلا استخفني إلى بردا والنيربين حنين. وقد كان شكني في الفراق روعني، فكيف أكون اليوم وهو يقين؟ فوالله ما فارقتكم قانیا لكم، ولكن ما يقضى فسوف يكون.

وذكر أبياتا في وصف دمشق ومدحها، ثم ذكر عمر بن عبد العزيز قال: إنى أرى في أموال مسجد دمشق كثرة قد أنفقت في غير حقها، هذا عمر عاد بن عبد العزيز، فأنا مستدرك ما استدركت منها، فردت إلى بيت المال، انزع هذا الرخام والفسيفساء وانزع هذه السلاسل أو يصير بدلها حبالا، فاشتد ذلك على أهل دمشق إلى آخر الكلام.

قال: وبدمشق من الصحابة والتابعين وأهل الخير والصلاح الذين يزارون في ميدان الحصى، وفي قبلي دمشق قبر يزعمون أنه قبر أم عتك إلى آخره. ميزة الحموي عنده تحقيق لما يأتي الأشياء ما هي ثابت تاريخيا قطعا، يقول: يزعمون، وعنده قبر يروون أنه قبر صهيب الرومي تمام، بعدين يعدل يقول: والمأثور أن صهيبا بالمدينة.

وأيضا بها مشهد التاريخ في قبلته قبر مسقوف بنصفين، وله خبر مع علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. ذكر مشاهد وقبور وكذا ويعدل يعني يصلح، قال: وهذه بعد ما انتهى من ذكر كثير من القبور التي فيها، قال: وهذه القبور هكذا يزعمون فيها، والأصح الأعرف الذي دلت عليه الأخبار أن أكثر هؤلاء بالمدينة مشهورة قبورهم هناك، وكان بها من الصحابة والتابعين جماعة غير هؤلاء إلى آخر الكلام.

ثم ذكر بعدين ناحية الجغرافيا المسافات الجغرافية بين دمشق وبين المدن، قال: وأما المسافات بين دمشق وما يجاورها، فمنها إلى بعلبك يومان، وإلى طرابلس ثلاثة أيام، وإلى بيروت ثلاثة أيام، وإلى صيدا ثلاثة أيام، وإلى أذرعات أربعة أيام، وإلى أقصى الغوطه يوم واحد، وإلى حوران - طبعا اليوم قرابه الـ 40 كيلو تقريبا 40، 45 كيلو - وإلى أقصى الغوطة يوم واحد، وإلى حوران والبثنية يومان، وإلى حمص خمسة أيام، وإلى حماة ستة أيام، وإلى القدس ستة أيام، وإلى مصر 18 يوما، وإلى غزة ثمانية أيام، وإلى عكا أربعة أيام، وإلى صور أربعة أيام إلى آخره. هذا كله فقط في دمشق، طيب ننتقل لحלחلب.

حلب مدينة عظيمة واسعة كثيرة الخيرات طيبة الهواء صحيحة الأديم والماء، وهي قصبة جند القسطل في أيامنا هذه. ثم ذكر الحلبي، وأنه قد يكون أصلها من الحلب، وذكر القول المشهور التاريخي ما له مستند متين، لكنه قول دائما يذكرونه في كتب التاريخ.

قال الزجاجي: سميت حلب لأن إبراهيم عليه السلام كان يحلب فيها غنمه في الجمعات ويتصدق به، فيقول الفقراء: حلب حلب، يعني هذا مو لازم بالرواية هذه، بس إنه أن إبراهيم عليه السلام كان له فيها، فهذا ما في شيء معتمد فيه ثابت، لكن يذكر ويروى في الروايات التاريخية.

وطبعا الحموي كعادته النقدية انتقد القصة هذه، قال: وهذا فيه نظر؛ لأن إبراهيم عليه السلام وأهل الشام في أيامه لم يكونوا عربا، إنما العربية في ولد ابنه إسماعيل. أنه حلب وكذا، بعدين سوى عمل استدراك آخر في هذا يراجع في معجم البلدان. أطال كثيرا في سبب بناء حلب، ومن الذي بنى حلب، وذكر العماري وما إلى ذلك والتاريخ القديم، ثم ذكر المسافات بينه وبين المدن والبلدان، وذكر قصصا متعلقة بحلب، ثم قال: ذكر فتحها.

قال: وأما فتحها فذكر البلاذري أن أبا عبيدة رحل إلى حلب، وعلى مقدمته عياض بن غنم الفهري، وكان أبوه يسمى عبد غنم، فلما أسلم عياض كره أن يقال له ابن عبد غنم، فقال: أنا عياض بن غنم. فوجد أهلها قد تحصنوا، فنزل عليها فلم يلبثوا أن طلبوا الصلح والأمان على أنفسهم وأولادهم وسور مدينتهم وكنائسهم ومنازلهم والحصن الذي بها، فأعطوا ذلك واستثني عليهم موضع المسجد، وكان الذي صالحهم عياض، فانفذ أبو عبيدة صلحه.

وأما قلعتها فبها يضرب المثل في الحسن والحصانة؛ لأن مدينة حلب في وطأ من الأرض، وفي وسط ذلك الوطأ جبل عال مدور صحيح التدوير مهندم بتراب صحبه تدويره، والقلعة مبنية في راسه، ولها خندق عظيم وصل بحفره إلى الماء، وفي وسط هذه القلعة مصانع تصل إلى الماء المعين، وفيها جامع وميدان وبساتين ودور كثيرة. وكان الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين الأيوبي قد اعتنى بها بهمته العالية، فعمرها بعمارة عادية وحفر خندقها إلى آخر الكلام.

وقد أكثر الشعراء من ذكرها ووصفها والحنين إليها، وأنا أقتنع من ذلك بقصيدة لأبي بكر محمد بن الحسن، وذكر قصيدة طويلة جدا في مدح حلب أخذت عدة صفحات.

قنسرين يقول: هي كورة بالشام منها حلب، وكانت قنسرين مدينة بينها وبين حلب مرحلة من جهة حمص يعني هي جنوب حلب بقرب العواصم، وبعضهم يدخل قنسرين في العواصم، وما زالت عامرة آهلة إلى أن كانت سنة 351، إيش تتذكروا 351؟ إيش؟ أيوه دائما 351، 52، 53، 54 هذه التواريخ لا تنسوها، هذه من أهم التواريخ في المعارك مع الصليبيين والروم بس ما احتلوا فيها بلدان الشام، احتلوا بعض المناطق مثل أنطاكيا بس قليل، بس مناطق شمالية هذه غير الحملات الصليبية التي جاءت بعدها بقرن ونصف تقريبا.

إلى 351 غلبت الروم على مدينة حلب وقتلت جميع ما كان بربضها، فخاف أهل قنسرين وتفرقوا في البلاد، فطائفة عبرت الفرات، وطائفة نقلها سيف الدولة إلى حلب كثر بهم من بقي من أهلها، فليس بها اليوم إلا خان ينزله القوافل وعشار السلطة وفريضة صغيرة.

قال بعضهم: كان خراب قنسرين سنة 355 للهجرة، قبل موت سيف الدولة بأشهر كان قد خرج إليها ملك الروم، عجز سيف الدولة عن لقائه فامال عنه، فجاء إلى قنسرين وخربها وأحرق مساجدها ولم تعمر بعد ذلك. وحاضر قنسرين بلدة باقيه إلى الآن ذكرت في موضعها.

احنا كده ذكرنا حتى الأجناد في التعريف، ذكرنا جند، ذكرنا تعريف الأردن كجند، ذكرنا تعريف فلسطين وذكرنا تعريف قنسرين وكذلك حمص ودمشق، أيضا من مدن الشام الكبيرة طبعا، اللي هي مدينة حمص ومدينة حمص كان لها في السياق التاريخي مركزية كبيرة في بلاد الشام. يعني لما قسمت أجناد المسلمين: جند فلسطين، جند الأردن، جند حمص، جند قنسرين وجند إيش كان باقي؟ جند دمشق. فهي يعني هذه أجناد على المناطق الكبرى.

قنسرين طبعا فيها حلب، قنسرين بذاك الوقت كانت أشهر من حلب أو أكثر مركزية، بعدين اندثرت في التاريخ وصارت حلب. طبعا حلب قديمة كتاريخ، لكن الجند الأشهر جند قنسرين تحته جند حمص، حمص كانت على المستوى السياسي مهمة جدا، وكانتمن مقرات هرقل الأساسية يعني يأوي إليها.

ياقوت الحموي ذكر فيها كلاما كثيرا، منه قال: هي بلد مشهور قديم كبير مسور، في طرفه القبلي قلعة حصينة على تل عار كبيرة، وهي بين دمشق وحلب في نصف الطريق، يذكر ويؤنث يعني هذا حمص وهذه حمص.

أما فتحها فذكر أبو المنذر عن أبي مخنف أن أبو عبيدة بن الجراح لما فرغ من دمشق قدم أمامه خالد بن الوليد وملحان بن زيار الطائي ثم اتبعهما، فلما توافوا بحمص قاتلهم أهلها ثم لجوا إلى المدينة وطلبوا الأمان والصلح. قال الواقدي وغيره: بينما المسلمون على أبواب دمشق إذا أقبلت خير العدو إلى آخر الكلام في قضية فتح حمص. وهذا حقيقة جميل أن ياقوت الحموي يجمع بين الجغرافيا والتاريخ واللغة.

وقال: وكان على المسلمين السميط بن الأسود الكندي، فلما فرغ أبو عبيدة من أمر دمشق استخلف عليه يزيد بن أبي سفيان، ثم قدم حمص على طريق بعلبك - وبالمناسبه كان في ارتباط تاريخي بين حمص وبعلبك وهي قريبه جدا من بعض - فنزل بباب الرستن، فصالحه أهل حمص على أن آمنهم على أنفسهم وأموالهم إلى آخر الكلام.

وقال: وبحمص من المزارات والمشاهد. وذكر خالد بن الوليد، ولكنه ياقوت الحموي يرجح أن الأصح هو عنده يعني أنه دفن بالمدينة. قال: وبعضهم يقول إنه مات بالمدينة ودفن بها وهو الأصح. وقال: عند قبر خالد قبر عياض بن غنم القرشي رضي الله عنه فتح بلاد الجزيرة أنه بحمص إلى آخر الكلام.

عندنا قرينة حمص اللي هي إيش؟ حماة.

حماه أي قال هي بالفتح بلفظة لفظ حماه المرأة نفس اللفظ يعني حماة حماه وحماة المرأة أم زوجها لا لغة فيه غير هذه، وكل شيء من قبل الزوج نحو الأب والأخ فهم الأحماء.

طيب حماه مدينة كبيرة عظيمة، كثيرة الخيرات، رخيصة الأسعار، واسعة الرقعة، حافلة الأسواق، يحيط بها سور محكم، وبظاهر السور حاضر كبير جدا فيه أسواق كثيرة، وجامع مفرد مشرف على نهرها المعروف بالعاصي، عليه عدة نواعير تستقي الماء من العاصي فتسقي بساتينها وتصب إلى بركة جامعها. ويقال لهذا الحاضر السوق الأسفل؛ لأنه منحط عن المدينة، أنا سمعت أن أهل حماة الآن عندهم الحاضر والسوق إلى الآن ها، في بس معروف أنه الحاضر والسوق في حماة إي.

ويسمون المسور السوق الأعلى، وفي طرف المدينة قلعة عظيمة عجيبة في حصنها واتقان عمارتها وحفر خندقها. وأكثر الملك المنصور - لو تلاحظوا الأسماء جلس تمر علينا نفس الأسماء اللي في أم بين احتلالين - كثير المنصور محمد بن تقي الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب.

وهي قال: وهي مدينة قديمة جاهلية ذكرها امرؤ القيس في شعر فقال: تقطع أسباب اللبابة والهوى عشية جاوزنا حماه وشيزرا. بسير يضج العود العود منه يمنه أخو الجهد لا يلوي على من تعذر.

إلا أنها لم تكن قديما مثل ما هي اليوم من العظم بسلطان مفرد، بل كانت من عمل حمص قديما، مثل ما ذكرنا يعني سياسيا في التاريخ كانت حمص لها الشهرة الأكبر من هذه الناحية.

طيب وذكر أيضا كالعادة أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنه، قال أحمد بن يحيى بن جابر: ولما افتتح أبو عبيدة حمص الله يرضى عن أبي عبيدة وفرغ في سنة 17 خلف بها عبادة بن الصامت الله أكبر، ومضى نحو أنا عبادة بن الصامت تعرف أحب محبة كبيرة وخاصة، وأبو عبيده كذلك، أبو عبيدة احنا تكلمنا عنه كلاما كثيرا في حلقه خاصة الإمامان صح؟ الإمامان أبو عبيدة ومعاذ كانا في سلسلة خير القرون. ومضى خلف بها عبادة بن الصامت، ومضى نحو حماه، فلما افتتح أبو عبيدة حمص وفرغ في سنة 17 خلف بها عبادة - هذه لأهل حمص يعني عبادة كان بحمص - ومضى نحو حماة، فتلقاه أهلها مذعنين، فصالحوا مع الجزية إلى آخرها إلى آخره.

طيب وذكر المسافات وبين كل واحد من حماه شوف الجمله حتى الصياغة: وبين كل واحد من حماه وحمص والمعرة وسلمية وبين صاحبه يوم تمام، كل واحد بينه وبين صاحبه يوم، وبينها وبين شيزر نصف يوم، وبينها وبين دمشق خمسة أيام للقوافل، وبينها وبين حلب أربعة أيام، وقد نسب إليها جماعة من العلماء فذكرهم.

مدينة بصرى عرفها ياقوت الحموي فقال: هي بالشام من أعمال دمشق، وهي قصبة كورة حوران، مشهورة عند العرب قديما وحديثا. شوفوا يا جماعة ترى هذه ألفاظ أي أحد مهتم بالجغرافيا في التراث الإسلامي، هذه ألفاظ مهمة: قصبة، كورة. إيش باقينا عندنا مثلا رستاق؟ هذه ألفاظ تجي في كثير كتب الجغراف، بس أكثر شيء يجي كورة، إي أخذنا قلنا إحنا كورة اللي هي زي الإقليم يعني هو الكورة هو منطقة أو إقليم يشمل مدنا وبلدات.

لكن كأنه ليس الإقليم الكبير جدا، مثلا الشام لا يقال لها كورة ها، لكن ممكن كورة منطقة تشمل عدة مدن معينة نعم. القصبة هي زي العاصمة أو الحصن الأكبر أو المحل المركز، يقول لك مثلا خلاط التي هي على بحيرة وآن الآن كانت قصبة أرمينيا، تمام هذه قصبة.

هنا إيش قال: قصبة حوران بصرى، قصبة حوران منطقة حوران، يعني حوران هذه مثلا كورة هي أصلا هو سماها قال وهي قصبة كورة حوران. شفت حوران هذه، هذه قصبة عفوا هذه كورة، إيش تشمل حوران؟ تشمل مدن متعدده جديدة صح بلدات، قصبتها بصرى.

الرستاق أيضا رساتيق الرستاق مرت معنا حتى في ياقوت الحموي رستاق رساتيق، هذه زي الريف يعني المزارع المحيطة بالمكان وكذا، هذه الرساتيقة والرستاق تمام. مشهورة عند العرب قديما وحديثا.

وقال ياقوت: ولما سار خالد بن الوليد من العراق لممدد أهل الشام، قدم على المسلمين وهم نزول ببصرى، فضايقوا أهلها حتى صالحوه على أن يؤدوا عن كل حالم - أي محترم - دينارا وجريب حنطة، وافتتح المسلمون جميع أرض حوران وغلبوا عليها وقت إذ، وذلك في سنة 13 للهجرة. سنة 13 للهجرة يعني في زمن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه استولى المسلمون على حوران كاملة.

طيب، هذه إذا بصرى، إيش اخذنا بعدها؟ عمان قبل عمان؛ لأن عمان تابعة لايش كانت، إيش قلنا بلقاء؟

اصلا في الحديث في رواية الترمذي قلنا ايش، إلى عمان البلقاء أو من عمان البلقاء، فعمان مضافة إلى البلقاء، أيوه البلقاء يعني ايش رايكم الآن ايش المفروض يقول بلدة ولا قرية ولا كورة كورة؟ خلاص عرفتوا الفكرة، ما دام أن عمان مضافة إلى البلقاء فالبلقاء راح تكون كورة واضح.

وأما التعريفات الأخرى يقول لك بلدة قرية بليدة بحسب كل واحدة بحسبها، قال البلقاء كورة من أعمال دمشق تمام، احنا قلنا في بعض التصنيفات جند دمشق وين ينتهي ذكروا؟ إلى أيلة، بعض في بعض التصنيفات من دمشق تحت يعني هو أطول تقريبا جند من ناحية الطول كذا الأسفل، وأحيانا يصير في اختلافات أنه والله في تداخل يعني في تداخل بين جند دمشق وجند الأردن ما هو جاي العرض فوق فلسطين فاحيانا يتداخل ياخذ بعض المناطق من شمال الأردن الحالية كورة من أعمال دمشق بين الشام ووادي القرى، وادي القرى هذا في شمال الجزيرة العربية قصبتها ايش؟ البلقاء كورة قصبتها عمان كذا واضحه التسمية قصبتها عمان وفيها قرن كثيرة ومزارع واسعة وبجوده حنطتها يضرب المثل، ما ادري عاد الآن معروف عن شو اسمه عن البلقاء المناطق اللي حول عمان والمزارع اللي هناك جودة الحنطة إلى الآن ما أعرف.

قال ومن البلقاء قرية الجبارين التي أراد الله تعالى بقوله أن فيها قوما جبارين، وهذا قول قول أنه أريحا وقول لأنه افتنا قول شيقول يعني مدائن الشام المذكورة في الآيات والأحاديث هناك من قال يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم هناك من فسرها بأريحا مشهور يعني تفسير مشهور عند المفسرين أنه أريحا وقيل بيت المقدس وقيل فلسطين وقيل الشام يعني عموم الأرض المقدسة، كثير من العلماء يحملها على فلسطين ومنهم من خصصها ببيت المقدس أو بأريحا وقال قوم وبالبلقاء مدينة الشراه، شراه الشام أرض معروفة وبها الكهف الرقيم فيما زعم بعضهم، وأما اشتقاقها فهي من البلق وهو سواد وبياض مختلطان، طيب كذا هذا اخذنا شيء من الوارد.

عمان بالفتح ثم التشديد وآخره نون عمان بلد في طرف الشام، شوف في طرف الشام تمام، لما يقول في طرف الشام ايش قصده الطرف من أي جهة؟ كانه والله أعلم من الجهة الجنوبية، وعمان بلد في طرف الشام وكانت قصبة أرض البلقاء، والأكثر في حديث الحوض كذا ضبطه الخطابي، طيب وفي الترمذي من عدن إلى عمان البلقاء، والبلقاء بالشام وهو المراد في الحديث لذكره مع أذرح والجرباء وأيلة وكل من نواحي الشام، وقيل إن عمان هي مدينة دقيانوس وبالقرب منها الكهف والرقيم معروف عند أهل تلك البلاد والله أعلم وقد قيل غير ذلك.

بالمنسسبة من الأقوال المشهورة في الكهف والرقيم أنه في طرسوس في تركيا ها نعم يعني هذه مو من الإشاعات الشعبية يعني خلينا نقول ولا الخرافات الشعبية، لا مذكورة بعض المفسرين ذكرها يعني خلافات تاريخية بس أن على الأقل من الأقوال المذكورة في كتب التراث الإسلامي المشهورة أنه في طرسوس قريب من طرسوس يعني طبعا هم الآن في تركيا أم يعني هي مخصصة خلاص وهنا أهل الكهف وفيها مزار وفيها ما أدري ايش وفيها كذا بس هل لها أصل تراثي؟ نعم لها أصل تراثي، وبالنسبة للاردن كما ذكر ياقوت الحموي أيضا هو هذا مشهور كذلك.

وقال أيضا عمان على سيف الباديه ذات قرن ومزارع ورستاقها البلقاء وهي معد الحبوب والانعام بها عدة أنهار وأرحية يديرها الماء ولها جامع ظريف، أيضا من المناطق اللي وردت في الأحاديث ونقراها من ياقوت الحموي اللي هو اللي هي أذرح بالفتح ثم السكون وضم الراء، ترى مهم المنطقة ليش؟ لأن ترى في أحداث يمكن تتفاجؤوا الآن ايش الأحداث اللي كانت بأذرح بين أذرح والجرباء وأذرح ايش ايش غيرنا وارد بالحديث ولعله فاتني يعني وقت الأحاديث أذكر أنه يعني هي مذكورة فيها بعض الأحداث مهمة، طيب هو اسمه بلد في أطراف الشام من أعمال الشراه ثم من نواحي البلقاء وعمان مجاورة لأرض الحجاز نحن قلنا يعني هي جنوب جنوب الشام.

قال ابن الوضاح هي من فلسطين وهو غلط منه وإنما هي في قبلي فلسطين من ناحية الشرا، وفي كتاب مسلم بن الحجاج بين أذرح والجرباء ثلاثة أيام، طيب هذا قول أنه موجود في مسلم قال وحدث طبعا مو من نص الحديث النبوي وحدثني الأمير شرف الدين يعقوب بن حسن الهذياني قب قبيل من الأكراد ينزلون في نواحي الموصل قال رايت أذرح والجرباء غير مرة وبينهما ميل واحد أو أقل، هو هذا الأصح لأن الواقف في هذه ينظر هذه، واستدعى رجلا من أهل تلك الناحيه ونحن بدمشق واستشهده على صحة ذلك فشهد به، هذه مميزات ياقوت الحموي يعني التدقيق.

ثم لقيت أنا غير واحد من أهل تلك الناحية وسألتهم عن ذلك فكل قال مثل قوله، وبأذرح إلى الجرباء ايش كان فيه؟ هذه من الأشياء العجيبة كان أمر الحكمين بين عمرو بن العاص وأبي موسى الأشعري كان بأذرح بين أذرح والجرباء وقيل بدومة الجندل والصحيح أذرح والجرباء، ويشهد بذلك قول ذي الرمة يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري: أبوك تلافى الدين والناس بعدما تساءوا وبيت الدين منقطع الكسر، فشد آثار الدين أيام أذرح ورد حروبا قد لقحن إلى عقري، وفتحت أذرح والجرباء في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسع صولح أهل أذرح على مئة دينار جزية، فتحت يعني أنه صالح النبي صلى الله عليه وسلم هذه المناطق الجنوبية من الشام اللي هي متاخمة احنا مر معنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في تبوك صالح ملك أيلة ها وهنا أيضا أذرح والجرباء وتعتبر هذه الحدود القريبة من الحجاز.

مؤتة قال ياقوت الحموي قرية من قرى البلقاء في حدود الشام وقيل مؤتة مشارف الشام، طيب قال المهلبي مآب وأذرح مدينة الشراه على 12 ميلا من أذرح ضيعة تعرف بمؤتة بها قبر جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه بعث النبي بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليها جيشا إلى آخر الكلام فساروا حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة، مؤتة الآن طبعا معروفة باسمها.

اللَد ما فيها تعريف كثير، قال هي قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين ببابها يدرك عيسى بن مريم الدجال فيقتله، هذا بالنسبة للَد.

قال ياقوت الحموي بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر بوزن حبلا موضع بالشام من جهة البلقاء جاء ذكره في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد حيث أمره بالمسير إلى الشام وشن الغارة على أبنى، وفي كتاب نصر بن وفي كتاب نصر بن قرية بمؤتة، طيب كذا انتهينا مما ذكر في الأحاديث مما ذكر في هذه الحلقة الآن ننتقل إلى بعض المدن التي أيضا تحتاج إلى تعريف من المدن المهمة في التعريف أريحا.

أريحا قال عنها ياقوت الحموي رحمه الله تعالى وأعلى درجته ومنزلته قال هي مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردن بالشام، طبعا أريحا يختلف أحيانا في نسبتها الأردن أو فلسطين في التاريخ بينها وبين بيت المقدس يوم للفارس في جبال صعبة المسالك سميت فيما قيل بأريحا إلى آخر الكلام، فهذا ما يتعلق بأريحا.

خلينا مثلا العريش، احنا قلنا هو الحد سريعا فقط في العريش قال هي مدينة كانت أول عمل مصر من ناحية الشام على ساحل بحر الروم في وسط الرمل ثم قال أيضا ومدينه العريش مدينة جليلة وهي كانت حرس مصر أيام فرعون وهي آخر مدينة تتصل بالشام من أعمال مصر ويتقلدها والي الجفار وهي مستقرة وفيها جامعان ومنبران وهواؤها صحيح إلى آخره.

طيب ايش في شمال العريش على الساحل أهم مدينة في الساحل الجنوبي؟ لا عسقلان، أهم مدينة عسقلان قال عنها هي مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين ويقال لها ايش؟ يقال لها ايش في لقب لعسقلان؟ في لقب كذا سياحي وال يعني معروف عند أهل فلسطين ها؟ إيه لا يعني كسمعة تاريخية يقال لها عروس الشام عسقلان وكذلك يقال لدمشق أيضا، وقد نزلها جماعة من الصحابة والتابعين وحدث بها خلق كثير ولم تزل عامرة حتى استولى عليه الفرنج خذلهم الله، هذا بالنسبة لعسقلان.

ايش ناخذ خلاص انت حلب انبسطت انه اخذنا حلب، أنطاكية أنطاكية مهمة من بلدات الشام الأساسية الشمالية بالفتح ثم السكون والياء مخففة أنطاكية، بالمناسبة من أهم المراجع التاريخية التراثية لضبط المواضع لغويا ياقوت الحموي، لأنه هو أصلا سبب تأليف الكتاب أنه في واحد قال له سوق حباشة سوق حباشة هو قاله لا سوق حباشة فزعل والف الكتاب الف الكتاب عشان ضبط الكلمات، يعني فهو يقول أنطاكية ومن دقته يقول وليس في قول زهير: علون بأنطاكيه فوق عقمة وراد الحواشي لونها لون عندمي، وقول امرئ القيس: علون بأنطاكيه فوق عقمة كجرمة نخل أو كجنة يثرب، ليس في قولهما دليل على تشديد الياء، فهمت لأنه هو يقول أنطاكية ليست أنطاكيه حتى لو قال زهير وامرؤ القيس لأن قولهما للنسبة وكانت العرب إذا أعجبها شيء نسبته إلى أنطاكيا، فيعني لما يقول أنطاكية هو قصده أنها نسبة إلى أنطاكية وليس وليس المدينة لفظ المدينة نفسه، يعني كان هذه أه حلبية أنطاكيه، هكذا كانت العرب إذا أعجبها شيء نسبته إلى أنطاكيا.

قال لم تزل أنطاكيا قصبة العواصم من الثغور الشامية وهي من أعيان شوف العواصم والثغور احنا لازم نشوف العواصم بعد شوية إن شاء الله هذه مهمة في فهم التاريخ الجغرافي للشام أو لفهم التاريخ خلينا نقول لأن العواصم فيها عواصم وفي ثغور، طيب هي قصبة العواصم من الثغور الشامية وهي من أعيان البلاد وامهاتها، ترى ممكن تسمع الكلام ايش تفكر؟ تروح تسكن بأنطاكية بس بعد الزلزال خلاص، يعني يقول هي من أعيان البلاد وامهاتها موصوفة بالنزاهة والحسن وطيب الهواء وعذوبة الماء وكثرة الفواكه وسعة الخير، قال ابن بطريق في رسالة كتبها إلى بغداد فيها: وخرجنا من حلب طالبين أنطاكيا وبينهما يوم وليلة قريبة جدا فوجدنا المسافة بين حلب وأنطاكيا عامرة لا خراب فيها أصلا ولكن أرض تزرع الحنطة والشعير تحت شجر الزيتون قرها متصلة ورياضها مزهرة ومياهها منفجرة يقطها المسافر في بال رخي وآمن وسكون، أيضا الكلام لابن بطريق.

وأنطاكيا بلد عظيم ذو سور ذو سور وفصيل ولسوره 360 360 برج، السور 360 برج يطوف عليها بالنوبة 4000 حارس ينفذون من القسطنطينية، ثم قال وشكل البلد كنصف دائرة بعدين قال وفي رأس الجبل داخل السور قلعة تبين لبعدها من البلد صغيرة وهذا الجبل يستر عنها الشمس فلا تطلع عليها إلا في الساعة الثانية، قال وهناك من الكنائس ما لا يحد كلها معموله بالذهب والفضة والزجاج الملون والبلاط المجزع، وفي المدينة من الحمامات ما لا يوجد مثله في مدينة أخرى لذاذة وطيبة لأن وقودها الآس ومياهها تسعى سيحا بلا كلفة، وذكر حادثة عجيبة في الصواعق والأمطار، وفي ظاهر البلد نهر يعرف بالمقلوب ليش؟ لأنه من الجنوب إلى الشمال وهو مثل نهر عيسى وعليه رحى ويسقي البساتين والأراضي.

آخر ما كتبناه من كتاب ابن بطريق كل الكلام السابق طبعا أنا تجاوزت أكثره قال وبين أنطاكيا والبحر نحو فرسخين يعني قرابه الـ 10 كيلو تقريبا ولها مرسى في بليد يقال له السويدية بنفس الاسم موجود على الساحل السويدية الآن ترسوا فيه مراكب الإفرنج يرفعونه منه أمتعتهم على الدواب إلى أنطاكيا، وكان الرشيد العباسي قد دخل أنطاكيا في بعض غزواته فاستطابها جدا وعزم على المقام بها وذكر الموقف.

وأما فتحها فإن أبا عبيدة رضي الله عن أبي عبيدة ما في كل بلدان الشام ها ولما تتجه بلدان الشام الشمالية مع الجزيرة الفراتية عياض بن غن هو أصلا في جيش أبي عبيدة أبو عبيدة أبو عبيدة فإن أبا عبيدة بن الجراح سار إليها من حلب وقد تحصن بها خلق كثير من أهل جند قنسرين فلما صار بمهروية على فرسخين من مدينة أنطاكيا لقيه جمع من العدو ففضهم وألجأهم إلى المدينة وحاصر أهلها من جميع نواحيها، المهم استولى عليها.

ثم انتقل إليها قوم من أهل حمص وبعلبك مرابطة منهم مسلم بن عبد الله وكان مسلم قتل على باب من أبوابها فهو فهو يعرف باب مسلم إلى الآن، ثم لم تزل بعد ذلك أنطاكيا في أيدي المسلمين وثغرا من ثغورهم إلى أن ملكها الروم في سنة 353 ذكر السنة قلنا احنا في الدرس الأول 354 انفتقت الثغور تتذكروا؟ انفتقت الثغور مما احتلت أنطاكيا فقط في المناطق الشمالية، واستمرت في أيديهم إلى أن استنقذها منهم سليمان بن قتلمش السلجوقي سنة 477، وكتب سليمان إلى السلطان جلال الدولة ملكشاه بن الب أرسلان يخبره بفتحها فسر به وامر بضرب البشائر فقال الباخرودي يخاطب ملكشاه: لمعت كناصرة الحصان الأشقري نار بمعت تلج الكثيب الأحمر، وفتحت أنطاكيا الروم التي نشزت معاقلها على الإسكندر، ووطئت مناكبها جيادك فنثنت تلقي أجيغتها بنات الأصفر، فاستقام أمرها وبقيت في أيدي المسلمين إلى أن ملكتها الإفرنج من واليها بغي سغان التركي بحيله تمت عليها فخرج منها فندم ومات من الغبن قبل أن يصل إلى حلب وذلك سنة 491 هي الحملة الصليبية وهي في أيديهم إلى الآن طبعا طهرت بعد ذلك على أيدي المماليك.

وبأنطاكيا قبر حبيب النجار، أي يقال إنها نزلت إنه نزلت فيه وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين.

المرسلين، وقد نسب إليها جماعة كثيرة من أهل العلم، إلى آخر الكلام. بجوار أنطاكية، مو جوار، على الساحل السوري يوجد طرطوس، طبعا هي ايش كان اسمها؟ انطرطوس. وهكذا ذكرها، عن طرطوس: بلد من سواحل بحر الشام، وهي آخر أعمال دمشق. شوف أعمال دمشق، بيروت أصلاً كانت من أعمال دمشق، ها؟ لأنه هي فكرة أنه في مدن مركزية ويكون في مدن من أعمالها تابعة لها يعني.

فحتى هذه فهمها مهم جداً في التاريخ؛ لأنه هذا الارتباط ترى هذه من أعمال هذه يعني غالباً لها علاقة سياسية معينة. بس هي سياسية مرتبطة بالجغرافيا كذلك، فلذلك الحدود الحديثة هذه هي ليست حدوداً مبنية على على معنى متين من ناحية الجغرافيا في بعض البلدان، لا، مرتبطة كذلك بالجغرافيا، لكن مهم جداً نرجع للعلاقات التاريخية بين المدن؛ لأنه هذا له أثر كبير في فهم يعني حتى في قضية المستقبل أنه ترى هذه المدن ترى بينها علاقة.

تكوينها الجغرافي الذي خلقها خلقه الله سبحانه وتعالى في تلك البلاد يجعل هذا الارتباط وثيقاً في الماضي وفي المستقبل ولو قطع في الحاضر بالحدود الحالية التي صعبت حياة الناس. هذا طرطوس يقول من أعمال دمشق، آخر أعمال دمشق وأول أعمال حمص، طرطوس آخر أعمال دمشق وأول أعمال حمص.

مين فتحها؟ سبحان الله، وقفت وقفة ما قرأت من فتحها قال أحمد بن يحيى بن جابر: فتحها عبادة بن الصامت في سنة 17 بعد فتح اللاذقية وجبلة وجبلة وجبلة وجبلة، انطرطوس. وكان حصناً، ثم جلى عنه أهله فبنى معاويه انطرطوس وحصنها وأقطع المقاتلة بها قطائع.

إحنا قرينا أيلة، ذكرنا النص المتعلق فيها إيه، طيب. أيضاً من الأمور من البلدان سريعا: بعلبك. بعلبك مدينة مهمة جداً. هم الآن يسموها بعلبك، صح؟ إيه، لكن هي بالفتح ثم السكون: بع، وفتح اللام: بعلا، والباء الموحدة: بعلبك، والكاف المشددة. مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة وقصور على أساطين الرخام لا نظير لها في الدنيا، بينها وبين دمشق ثلاثة أيام. الحين معنويا تحس أنه بينها وبين دمشق يا لطيف هي ثلاث أيام مشي يعني، أو على الدابة.

طبعا ذكر كلاماً كثيراً في أصل التسمية بعلبك، وذكر كلاماً أكثر منه في الإعراب، وأنه كيف تعرب؟ وهل هي كلمتان ولا كلمة واحدة؟ وكيف ممنوعه من الصرف ما هي ممنوع تعرب ايش كذا ها؟ كلام طويل جداً. ولما فرغ أبو عبيدة بن الجراح من فتح دمشق في سنة 14 سار إلى حمص فمر ببعلبك، فطلب أهلها إليه الأمان والصلح فصالحهم على أن أمنهم أيضاً أبو عبيدة رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

أيضاً من المدن الشامية المهمة: بيروت. قال: مدينة مشهورة على ساحل بحر الشام تعد من أعمال دمشق، نفس الشيء دمشق مركز، بينها وبين صيدا ثلاثة فراسخ، هي أقرب مدينة لها صيدا يعني من ثلاث فراسخ قليلة جدا يعني.

إيه قال: ولم تزل بيروت في أيدي المسلمين على أحسن حال حتى نزل عليها بغدوين الأفرنجي الذي ملك القدس في جموعة وحاصرها حتى فتحها عنوة في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شوال سنة 503، وهي في أيديهم إلى هذه الغاية. وقد خرج منها خلق كثير من أهل العلم والرواية، وذكر مجموعة من العلماء الذين ينسبون إلى بيروت.

العواصم. أنتم إحنا عرفنا الثغور، صح؟ الثغور اللي هي طرسوس وقلناها المصيصة وكذا، وفي مرعش وما اليها، وملاطية كذلك من جهه الشمال الشرقي. لكن فيما دونها من المدن يقول: العواصم، جمع عاصم، وهي وهو المانع، ومنه قوله تعالى: لَا عَاصِمَ اليوم مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ. طيب والعواصم حصون موانع ولاية تحيط بها بين حلب وأنطاكية، وقصبتها أنطاكية، كان قد بناها قوم واعتصموا بها من الأعداء وأكثرها في الجبال، فسميت بذلك، وربما دخل في هذا ثغور مصيصة وطرسوس وتلك النواحي.

وزعم بعضهم أن حلب ليست منها، وبعضهم يزعم أنها منها. ودليل من قال إنها ليست منها أنهم اتفقوا على أنها من أعمال قنسرين، وهم يقولون: قنسرين والعواصم، والشيء لا يعطف على نفسه، وهو دليل حسن والله أعلم.

قال أحمد محمد بن محمد بن جابر: لم تزل قنسرين وكورها مضمومة إلى حمص حتى كان زمن يزيد، فجعل قنسرين الكلام الذي قرأناه قبل قليل، وأفرد من منبج ودلوك -دلوك هذه قريبة من غازي عنتاب اليوم- ورعبان وقورس وأنطاكيا وتيزين وما بين ذلك من الحصون، فسماها العواصم؛ لأن المسلمين كانوا يعتصمون بها فتعصمهم وتمنعهم من العدو إذا انصرفوا من غزوهم وخرجوا من الثغر. يعني هي سائر كأنها الخط الثاني للدفاع، يعني أول شيء الثغور هذه على الحدود تماماً على الحدود مع الروم، تحتها مباشرة العواصم، ولذلك حلب لأنها شمالية اختلفوا هل هي من العواصم ولا لا.

وجعل مدينة العواصم منبج وأسكنها عبد الملك بن صالح إلى آخر الكلام. فهذا كلامه عن العواصم، طبعا منبج الكلام فيها أيضاً مهم، لكن لعل لا يسعنا الوقت.

طرابلس: بضم الباء الموحدة واللام والسين مهمله. مدينة مشهورة على ساحل بحر الشام بين اللاذقية وعكا. وزعم بعضهم أنها بغير همز: طرابلس. قال أبو الطيب المتنبي: وقصرت كل مصر عن طرابلس. وقد بسط القول في، وقد بسط أو بسط القول فيها إيش مشددة؟ طيب. وقد خرج من طرابلس هذه خلق من أهل العلم، وذكر جماعة منهم.

الخليل: موضع وبلدة بها حصن وعمارة وسوق بقرب البيت المقدس، بينهما مسيره يوم، فيه قبر الخليل إبراهيم عليه السلام في مغارة تحت الأرض، وهناك مشهد وزوار وقوام في الموضع، وبالخليل سمي وضيافة للزوار. وبالخليل سمي الموضع، واسمه الأصلي حبرون. وفي التوراة أن الخليل اشترى من عفرون بن صار إلى آخره، إلى آخر الكلام. وقد نسب إليه قوم من أصحاب الحديث، وهو موضع طيب نزه روح أثر البركة ظاهر عليه.

وقال الهروي: دخلت القدس في سنة 567 للهجرة، واجتمعت فيه وفي مدينة الخليل بمشايخ حدثوني أنه في سنة 513 في أيام الملك بردويل -اللي هو أيام الاحتلال الصليبي- انخسف موضع في مغارة الخليل، فدخل جماعة من الفرنج بإذن الملك إلى آخر الكلام.

الغوطه: بالضم ثم السكون، وهو من الغائط، وهو المطمئن من الأرض، وجمعه غيطان وأغواط. قال ابن الأعرابي: الغوطة مجتمع النبات. قال ابن شميل: الغوطة الوهدة في الأرض المطمئنة. والغوطه هي الكورة التي منها دمشق، منها دمشق. استدارتها 18 ميلاً، يحيط بها جبال عالية من جميع جهاتها ولا سيما من شماليها؛ فإن جبالها عالية جداً، ومياهها، فإن جبالها عالية جداً ومياهها خارجة من تلك الجبال. لأنه هنا يتكلم عن الغوطة: الغوطتين الشرقية والغربية.

وتمتد في الغوطه في عدة أنهار فتسقي بساتينها وزروعها، ويصب باقيها في أجمة هناك وبحيرة. والغوطة كلها أشجار وأنهار متصلة، قل أن يكون بها مزارع للمستغلات إلا في مواضع كثيرة، وهي بالإجماع أنزه بلاد الله وأحسنها منظراً، وهي بالإجماع أنزه بلاد الله وأحسنها منظراً، وهي إحدى جنان الأرض الأربع، وهي إحدى جنان الأرض الأربع، وهي: الصغد، والأبلة أو الأبلة، وشعب بوان، والغوطة. وهي أجلها طبرية.

هذه كلها أسماء أعجمية، وقد ذكرنا أنفاً أن طبر في العربية بمعنى قفز واختبأ. طبرية في الاقليم الثالث. وفتحت طبرية على يد شرحبيل بن حسنة في سنة 13 صلحاً على أنصاف منازلهم وكنائسهم، وهي بليدة مطلة على البحيرة المعروفة بحيرة طبرية، وهي في طرف جبل وجبل الطور مطل عليها، وهي من أعمال الأردن. هذه أشياء مهمة التقسيمات في طرف الغور.

بينها وبين دمشق ثلاثة أيام، وكذلك بينها وبين بيت المقدس، وبينها وبين عكا يومان. وهي مستطيلة على البحيرة عرضها قليل حتى تنتهي إلى جبل صغير فعند آخر العمارة أو العمارة آخر العمارة. طيب، وبعدين جلس يمدح حمامات طبرية. وقال أبو القاسم: كان أول من بناها ملك من ملوك الروم يقال له طبارا وسميت باسمه.

بيسان: الفتح ثم السكون، وسين مهمله ونون. مدينة بالاردن بالغور الشامي، ويقال هي لسان الأرض، وهي بين حوران وفلسطين. وبها عين الفلوس، يقال أنها من الجنة إلى آخره، وهي، طيب ها، وهي عين فيها ملوحة يسيرة، جاء ذكرها في حديث الجساسة، وتوصف بكثرة النخل، وقد رايتها مراراً فلم أرى فيها غير نخلتين حائلتين وهو من علامات خروج الدجال. وهي بلدة وبئة حارة. وينسب اليها جماعه وذكرهم.

طبعا يقول: الحمل يلتزم هذا في غالب المدن، ينظر من الذي ينسب إلى هذه المدينة.

دابق: بكسر الباء، وقد روي بفتحها، وآخره قاف. قرية قرب حلب من أعمال عزاز، بينها وبين حلب أربعة فراسخ، عندها مرج معشب نزه كان ينزله بنو مروان إذا غزا الصائفة إلى ثغر المصيصة، وبه قبر سليمان بن عبد الملك بن مروان.

وكان سليمان قد عسكر بدابق وعزم ألا يرجع حتى يفتح القسطنطينية أو تؤدي الجزيرة، فشتى بدابق شتاءً بعد شتاء. إذ ركب ذات عشية من يوم جمعة فمر بالتل الذي يقال له تل سليمان اليوم، فرأى عليه قبراً فقال: من صاحب هذا القبر؟ قالوا: هذا قبر عبد الله بن مسافع الذي يرجع إلى بني عبد ابن بني عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي الجمحي، عفواً القرشي الحجبي الحجبي، فمات هناك. فقال سليمان: يا ويحه لقد أمسى قبره بدار غربة. قال: ومريض سليمان في إثر ذلك ومات مات ودفن إلى جانب قبر عبد الله بن مسافر في الجمعة التي تليه أو الثانية. وبقربها قرية أخرى يقال لها دويبق.

أيضاً من المدن المهمة: عكا، لكنه كتبها بالتاء المربوطه ياقوت الحموي. عكا: بفتح أوله وتشديد ثانيه. عك اسم بلد على ساحل بحر الشام من عمل الأردن، وهي من أحسن بلاد الساحل في أيامنا هذه وأعمره.

قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر البناء البشاري: عكا مدينة حصينة كبيرة، الجامع فيه غابه أو فيها غابه زيتون يقوم بسرجه وزيادة. ولم تكن على هذه الحصانة حتى قدمها ابن طولون، وكان قد رأى صور واستداره الحائط على مينائه فأحب أن يتخذ لعكا مثل ذلك الميناء، فجمع صناع الكور وعرض عليهم ذلك، فقيل له: لا يهتدي أحد إلى البناء في الماء في هذا الزمن.

ثم ذكر له جدنا أبو بكر البناء، وقيل له: إن كان عنده عند أحد، عند أحدهم فيه علم فهو عنده، فكتب إليه وأتي بهم من المقدس وعرض عليه ذلك، فاستهان به والتمس منهم أحضار إلى آخره، هذا لأجل بناء السور في داخل البحر يعني.

فتحت عكا في حدود سنة 15 بيد عمرو بن العاص ومعاويه بن أبي سفيان، وكان لمعاويه في فتحه أو فتح السواحل أثر جميل، ولما ركب منها إلى غزو قبرص رمها وأعاد ما تشعث منها، وكذلك فعل بصور.

إحنا صور نختم فيها، ليش صور مهمه ترى؟ لأنه في واحد من الأقوال التاريخية أن سوريا سميت بناء على صور، سوريا يعني من كلمه صور، والصاء حرفت سين، أنه هذه سورية سورية. إيه، واحد من الأقوال التاريخ، في أقوال، في أقوال أنها نسبة إلى الآشور، بلاد الآشور.

طيب، كان معاويه فتحها ولما ركبوا منها قلنا، طيب، ثم خربت فجددها هشام بن عبد الملك، وكان فيها صناعة بلاد الأردن، وهي محسوبه من حدود الأردن. ثم نقل هشام الصناعة منها إلى صور فبقيت على ذلك إلى قرابه أيام الامام المقتدر، ثم اختلفت أيدي المتغلبين عليها، وعمرت عكا أحسن عمارة وصارت بها الصناعة إلى يومنا ذاك، وهي للأفرنج. وفي الحديث: طوبى لمن رأى عكا. إيه، طبعا عامة أو كثير من أحاديث البلدان ضعيفة، اللهم إلا مكة والمدينة الشام، المشهور منها الأحاديث المشهورة الصحيحة.

وطانت قديماً بيد المسلمين حتى اخذها الفرنج، حتى اخذها الافرنج ومعديهم بغدوين صاحب بيت المقدس من زهر الدولة إلى آخره. كان بها من قبل المصريين اللي هو الأمير أمير الجيوش بدر الجمالي، كان أمير عكا من قبل المصريين اللي هم الفاطميين يعني.

فقصد الأفرنج براً وبحراً في سنة 497، فقاتلهم أهل عكا حتى عجزوا عنها لقصور المادة بهم، وكان أهل مصر لا يمدونهم بشيء، فسلموها إليهم وقتلوا منها خلقاً كثيراً، وسبوا جماعة أخرى حملوهم إلى خلف البحر.

صور: صور هي مدينة مشهورة سكنها خلق من الزهاد والعلماء، وكان من أهلها جماعة من الأئمة. كانت من ثغور المسلمين، وهي مشرفة على بحر الشام، وهي مشرفة على بحر الشام، داخلة في البحر مثل الكف على الساعد، يحيط بها البحر من جميع جوانبها إلا الرابع الذي منه شروع بابها، وهي حصينة جداً ركينة، لا سبيل إليها إلا بالخذلان.

افتتحها المسلمون في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولم تزل في أيديهم على أحسن حال إلى سنة 58 للهجرة فنزل عليها الافرنج وحاصروها وضايقوها حتى نفدت أزوادهم، وكان صاحب مصر أيضاً الفاطمي الآمر قد أنفذ إليها أزواداً، فعصفت الريح للاسطول فردته إلى مصر فتعوقت عن الوصول إليها. فلما سلموها وصل بعد ذلك بدون العشرة أيام، وقد فات الأمر، وسلمها أهلها بالأمان، وخرج منها المسلمون لم يبق بها إلا عاجزاً حركة، وتسلمها الأفرنج وحصنوها وأحكموها، وهي في أيديهم إلى الآن والله المستعان، المرجو لكل خير الفاعل لما يريد. وهي معدودة في أعمال الأردن، بينها وبين عكا ستة فراسخ، وهي شرقي عكا، وقد نسب إليها طوائف أو طائفة من العلماء وذكر منهم جماعة.

بالنسبة لغزة: فرج الله عن أهلها ورفع قدرهم وعوضهم خيراً. قال عنها ياقوت الحموي، قال عنها يقول ياقوت الحموي رحمه الله: مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر بينها وبين

عسقلان فرسخان أو أقل، وهي من نواحي فلسطين غربي عسقلان.

ثم قال: وفيها مات هاشم بن عبد مناف جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبها قبره، ولذلك يقال لها غزة هاشم. وقال أحمد بن يحيى بن جابر: مات هاشم بغزة وعمره خمس وعشرون سنة، وذلك الثبت، ويقال عشرون سنة. وبها ولد الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه، وانتقل طفلاً إلى الحجاز فأقام وتعلم العلم هناك، ويروى له أنه الشافعي يروى له يذكرها: وَإِنِّي لَمُشْتَاقٌ إِلَى أَرْضِ غَزَّةٍ ... وَإِنْ خَانَنِي بَعْدَ التَّفَرُّقِ كِتْمَانِي سَقَى اللَّهُ أَرْضاً لَوْ ظَفَرْتُ بِتُرْبِهَا ... كَحَلْتُ بِهِ مِنْ شِدَّةِ الشَّوْقِ أَجْفَانِي

رفح منزل في طريق مصر بعد الداروم، داروم تراها بوسط غزة، منطقة داروم وسط غزة الآن تعتبر منزل في طريق مصر بعد الداروم بينه وبين عسقلان يعني وسط قطاع غزة حالياً. الداروم منزل في طريق مصر بعد الداروم بينه وبين عسقلان يومان للقاصد مصر، وهو أول الرمل، خرب الآن.

طيب، بعدين ايش قال المهلبي: ورفح مدينة عامرة فيها سوق وجامع ومنبر وفنادق، وأهلها من لخم وجذام. ايش تتوقعوا ضبط نابلس؟ نابلس بضم الباء الموحدة واللام. اللي اخذناها طرابلس؟ نابلس بضم الباء الموحدة واللام والسين مهملة. وسُئل شيخ من أهل المعرفة من أهل نابلس، أو نابلس لما سميت بذلك؟ إلى آخر الكلام التسميات أصول التسميات يهتم فيها يا ياقوت الحموي، دائماً يحاول يجيب لك ايش أصل التسمية؛ ما بين أشياء مروية ثابتة، وما بين أنه يقولون، وما بين أنه يعني يروى، وهي مدينة مشهورة بأرض فلسطين بين جبلين مستطيلة لا عرض لها، كثيرة الماء لأنها لصيقة في جبل، أرضها حجر، بينها وبين بيت المقدس عشرة فراسخ، ولها كُورة واسعة وعمل جليل كله في الجبل الذي فيه القدس.

الناصرة كذلك قرية بينها وبين طبرية ثلاثة عشر ميلاً. شوف قال: قرية، وهناك في نابلس ايش قال؟ مدينة، ولها كورة يعني. طيب، فقال: قرية بينها وبين طبرية ثلاثة عشر ميلاً، فيها كان مولد المسيح عيسى بن مريم، ومنها اشتق اسمه النصارى هكذا يقول.

قال عبيد الله الفقير إليه: فأما نص الإنجيل فإن فيه أن عيسى عليه السلام ولد في بيت لحم، وخاف عليه يوسف زوج مريم من دهاء، إلى آخر الكلام.

الكرك بفتح أوله وثانيه: كلمة عجمية اسم لقلعة حصينة جداً في طرف الشام من نواحي البلقاء في جبالها بين أيلة وبحر القُلْزُم وبيت المقدس، وهي على سن جبل عال تحيط بها أودية إلا من جهة الربض. قال: والكرك أيضاً قرية كبيرة قرب بعلبك، لكن هذه منطقة أخرى.

جرش قال: هي اسم مدينة عظيمة كانت وهي الآن خراب، حدثني من شاهدها وذكر لي أنها خراب وبها آبار عادية تدل على عظم. قال: وفي وسطها نهر جار يدير عدة رَحىً عامرة إلى هذه الغاية، وهي في شرق جبل السواد من أرض البلقاء وحوران من عمل دمشق، وهي في جبل يشتمل على ضياع وقرى، يقال للجميع جبل جرش، وهي من فتوح شرحبيل بن حسنة.

وهنا ترى هذه الأجناد بالتفاصيل، إذا ربطناها بعدين مع خير القرون قصة فتوح الشام راح تشوف المناطق مين اللي فتح هذه المناطق، ومين اللي فتح هذه المناطق، ومين اللي فتح هذه المناطق. فمهم الآن نسوي وصل بتلك الحلقات، يعني إي لأنه شرحبيل بن حسنة هنا المناطق هذه اللي جهة أردن الحالية بالحدود هذه شرحبيل بن حسنة هي من فتوح شرحبيل بن حسنة في أيام عمر رضي الله عنه. وإلى هذا الموضع قصد أبو الطيب المتنبي أبا الحسن، إلى آخر الكلام، كان في أبيات سبحان الله ما أدري بأي منطقة رأيتها اليوم.

آه، باقي الجابية، خلينا نشوف الجابية بس هي ليست فيها الأبيات طبعا. الجابية بكسر الباء وياء مخففة، أصله في اللغة الحوض الذي يجبي فيه الماء للإبل، هي قرية من أعمال دمشق من ناحية الجولان قرب مرج الصفر في شمالي حوران، حددها تحديد دقيق، إذا وقف الانسان في الصنمين -الصنمين منطقة معروفة الآن- واستقبل الشمال ظهرت له وتظهر من نوا. عجيب كيف حددها من كل الجهات! نوا معروفة الآن والصنمين، كلها معروفة الآن في جنوب سوريا. فهي يقول لك الجابية من أعمال دمشق ثم من عمل الجيدور من ناحية الجولان قرب مرج الصفر في شمالي حوران. وكيف تقول؟ إي شمال حوران إذا وقف الإنسان في الصنمين واستقبل الشمال ظهرت له وتظهر من نوا أيضاً. وبالقرب منها تل يسمى تل الجابيه فيه حيات صغار نحو الشبر عظيمة النكاية يسمونها أم الصويت. وفي هذا الموضع هذا الشاهد ليش اخترت الجابيه؟ في هذا الموضع خطب عمر بن الخطاب خطبته المشهوره، هنا الجابية لها شأن مع عمر راجعوه بعدين. وباب الجابية بدمشق منسوب إلى هذا الموضع، ويقال لها جابية الجولان أيضاً.

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: أرواح المؤمنين بالجابية من أرض الشام، وأرواح الكفار في برهوت من أرض حضرموت. هو قال: وروي، يعني ما ذكر إنه إسناد ولا ثابت ولا شيء ها. احنا قلنا البلدان فيها كثير من الحديث.

والله عجيب، حتى احنا بس هذه هذه فكرة لطيفة، احنا ذكرنا حدود الشام بعدين الأجناد بعدين المدن. هنا في ياقوت الحموي بس احنا ما عندنا فرصة يعني ها، أو نسوي بعدين حلقة على الهامش نخليها ما نخليها ضمن السلسلة، نخليها على الهامش ايش في أصغر المناطق والأحياء. إي لأنه حتى هي ممكن تكون قرية سابقاً أو شيء، بس أنها تكون الآن ضمن أحياء، يعني مثلاً هنا عندي جوبر مثلاً والمزه وهكذا يعني.

في ختام هذا المجلس يعني كان كانت الفكرة أن نمر يعني على حدود الشام وعلى بعض البلدان المشهورة في بلاد الشام. واحنا كما قلنا إنه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مدائن الشام ونص على دمشق صلى الله عليه وسلم، وأيضاً ذكرت بعض المدن الأخرى في الأحاديث منها بيسان ومنها اللد وبيت المقدس طبعا وغير ذلك. فيعني هذه مدن لها تاريخ كبير وقصاص وأحوال، واحنا اخذنا مقتطفات سريعة من كتاب ياقوت الحموي، إلا كل مدينة لها قصة ولها تاريخ. فيعني هذه بلاد الشام الله سبحانه وتعالى أودع فيها من البركة ما أودع، وفي نفس الوقت في تاريخها من العبر ما فيه.

وسيأتينا إن شاء الله من جملة ذكر البركة في بلاد الشام اللي هي موضوع البركة المعنوية المتعلقة ب... انظر مثلاً كلام ابن رجب يقول: من بركتها الدينية، أن هو قال البركة بركتان في أمور الدنيا والدين، قال ابن رجب: ومن بركتها الدينية أنها أرض الجهاد، فأهلهم في جهاد ورباط ونفقتهم على أنفسهم كالنفقة في سبيل الله. وقال: كان السلف يختارون الإقامة بها للجهاد، كما فعل ذلك رؤساء المسلمة الفتح من قريش. يعني هي هذا مرتبط بالمعاني اللي يعني هي أرض دائما محل قتال وجهاد، ممكن لو تقرا تاريخ بعض المدن في بعض البلدان ما تجدها بهذه الحركة. لو لاحظتوا أكثر المدن اللي قرناها استولى عليها الفرنج وأخذوها استولوا عليها كذا والى آخره.

وبلاد الشام يعني لها موعد في آخر الزمان، والخلافة أيضاً ستنزل بها. فلذلك عموماً الاهتمام بهذا جيد، اهتمام ببلاد الشام ومدائن الشام جيد، وهذا مرور سريع يعني لا يكفي ولا يفي، لكن على الأقل اخذنا يعني لمح سريعة، ونستغفر الله العظيم من ذنوبنا ونتوب إليه، ونسأل الله الهداية والتوفيق بإذن الله تعالى. اللقاء القادم نبدأ فيه بالكتاب مباشرة بالآيات، الآية الأولى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى.

طبعا في نهاية هذا المجلس أيضاً اردت أن أذكر شيء إن شاء الله، النية أول ما نُنتهي من هذه السلسلة النية ننتقل إلى سلسلة عن المدينة. بس عاد ما أدري نلحق ناخذ السلسلة قبل قبل ما يكتب الله سبحانه وتعالى الرجوع إلى المدينة، الله أعلم نلحق ولا ما نلحق الله أعلم. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.