مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضاه. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. الحمد لله الاول والاخر والظاهر والباطن الذي هو بكل شيء عليم. الحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وما شئت من شيء بعد. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اما بعد، نستعين بالله ونتوكل عليه ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس سلسله الشام وبيت المقدس في اخر الزمان، وهي سلسله فيها الشرح المفصل لكتاب فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتهما بالملاحم واخر الزمان. وهذا هو المجلس السادس من هذه السلسله، نسال الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد.
هذا المجلس سنبتدي فيه او به في او فيه بالاحاديث المتعلقه بفضل بيت المقدس، الاحاديث النبويه المتعلقه بفضل بيت المقدس. وساقرا الان مباشره من الكتاب، ثم بعد ذلك ان شاء الله نقف مع كل حديث وقفه تفصيليه باذن الله تعالى. فقلت في الكتاب، الفصل الثاني: الاحاديث النبويه في فضل بيت المقدس والشام. ساذكر هنا طائفة من الاحاديث النبويه المتعلقه ببيت المقدس والشام مبتدئا ببيت المقدس ثم الشام، مع التعليق عليها بما يفيد مما ذكره اهل العلم أو فتح الله علي به، مع ذكر شيء من العلل والاحكام على الاحاديث والاسانيد. اذا احنا كانت البدايه بالايات المتعلقه بالشام وبيت المقدس والان سننتقل للاحاديث، وهذه الاحاديث اول شيء البدايه ببيت المقدس ثم بعد ذلك الانتقال إلى الشام.
المبحث الاول: فضائل بيت المقدس والمسجد الاقصى في الاحاديث النبويه. طيب احنا الان مع مجموعه من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقه بفضائل بيت المقدس. اول وقفه، بيت المقدس حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عنه كان بايدي من؟ كان بيد من؟ كان بايدي النصارى صح؟ كان بيد النصارى بيت المقدس حين تكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان بيد النصارى. طيب حين تكلم عنه النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عنه باي اعتبار؟ تكلم عنه باعتبار اعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم وامته هم الوارثون، انهم الوارثون لهذا البيت والوارثون لتلك الارض المباركه. والحديث عن فضل المسجد الاقصى وعن مكانته وعن بعض التفاصيل المتعلقه به وعن تاريخه وعن وعن إلى اخره، كل هذا وبيت المقدس لم يحرر بعد، لكن الارتباط شيء والتحرير شيء. ارتباط الامه بالمسجد الاقصى، ارتباط الامه ببيت المقدس، ارتباط الامه بالشام بغض النظر عن الملابسات السياسيه التي تكون فيها، الارتباط هو ارتباط مقدس، الارتباط هو ارتباط شرعي، ارتباط هو ارتباط ديني، ارتباط هو مرتبط بمعنى الوراثه. نحن الذين ورثنا هذه الارض، نحن الذين اورثنا هذه الارض، نحن الذين سنرث هذه الارض باذن الله تعالى.
طيب الحديث الاول، قال الامام البخاري رحمه الله تعالى: حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم التيمي عن ابيه قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى. قلت كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة. ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله، فإن الفضل فيه.
جميل، هذا الحديث حديث صحيح لا شك في صحته، اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى، واخرجه الامام مسلم كذلك، وهو حديث في تاريخ المسجد الاقصى، لانه هنا الكلام ليس عن مجرد الفضل، وان كان التاريخ يتضمن الفضل صح ولا لا؟ يعني بما انه وضع في اول الارض ها فهذا من فضله ومن مكانته ومن قدسيته.
طيب هذا الحديث فيه فوائد، الفائده الاولى فائده جانبيه خلينا نقول او تكميليه، وهذه الفائده الجانبيه او التكميليه هي فائده من العلم الذي في غير مضانه، لانه كما تعلمون هناك علم يوجد في مضانه وهناك علم يوجد في غير مضانه صح ولا لا؟ واحنا طبعا هذه السلسله احنا عندنا في الشرح مستطردين، احنا قلنا من البدايه الشرح هذا مفصل وماخذين راحتنا فيه. طيب، العلم مصادر العلم او اين تجد العلم او المعلومات الشرعيه أو حتى المعلومات اللغوية والأدبية وإلى آخره، تجدها في نوعين من المصادر. اول ما يمكن أن نسميه مضان هذه المعلومات، مضان، وهي ايش معناها؟ معناه المصادر المتعلقه بنفس هذا العلم وبنفس هذه المعلومات والتي يظن أن الانسان سيجد فيه ايش هذه المعلومات الفوائد. القسم الثاني هو العلم الذي في غير مضانه، انه مصادر مثلا تجد فائده فقهيه في كتاب لغوي، أو فائده مثلا لغويه في كتاب تاريخي، هذه اسمها العلم في ايش؟ في غير مضانه.
طيب احنا الان الحديث عن ايش؟ عن المسجد الاقصى والمسجد الحرام وكذا. في روايه في صحيح الامام مسلم فيها فائده تربويه، يعني ما لها علاقه بايش بالمسجد الاقصى أو كذا، لكنها فائده تربويه، طبعا هي مرتبطه بالصلاة يعني بالحديث: أينما أدركتك الصلاة بعده فصل. ايش هي الفائده؟ الحديث هو من روايه ابراهيم التيمي عن ابيه تمام. طيب في روايه لمسلم قال ابراهيم التيمي: كنت أنا وأبي نجلس في الطريق فيعرض علي القرآن وأعرض عليه، فيعرض علي القرآن وأعرض عليه، اللي هو مين؟ ابراهيم التيمي وأبوه. وهذه الفائده التربويه اللي قصدتها انه هو الابن والابن يعرض على بعض القرآن، يعني هذه واحده من المصادر عن زمن التابعين كيف انه الاب والابن كانوا يسمعوا لبعض القرآن ويعرضوا على بعض القرآن، وهي فائده تربويه مهمة.
جيد، طيب ايش المناسبه بين هذه الروايه وبين الحديث: أي مسجد وضع في الأرض أول؟ ايش المناسبه؟ كنت أعرض كنت في الطريق نجلس أنا وأبي فيعرض علي القرآن وأعرض عليه، فقرا القرآن فسجد سجدة تلاوة، فقلت: تسجد في الطريق؟ قال: نعم، سمعت أبا ذر يقول وسرد هذا الحديث. وين موضع الشاهد؟ ثم أينما أدركتك الصلاة بعده فصله، فإن الفضل فيه. فهمتوا القضية؟ فهو جاب القصة هذه كلها أبو ذر والمسجد الاقصى والمسجد الحرام، والشاهد منها اللي أورد لأجله يزيد اللي هو أبو ابراهيم التيمي، انه لانه سجد في الطريق فقالوا: لماذا؟ وكذا، وهذا يقودنا إلى شيء، وهو هذا سبب من أسباب إيراد الاحاديث النبوية، (الان الصحابي ليش يحدث بالحديث؟ احنا عندنا آلاف الاحاديث صح؟ ايش السبب يعني ليش الصحابي حدث بالحديث؟) أي، عندنا بابان من الأسباب: الباب الأول هو مجرد نقل الدين تمام، يعني ما في سبب معين لنقل هذا الحديث اللي هو ايش؟ انه الصحابي يجلس ومعاه طلابه اللي هم من التابعين فيحدث بالحديث ممتاز. الباب الثاني من الأسباب هو أن يورد الحديث لسبب معين. طيب ما هو السبب المعين؟ أنواع من الأسباب.
جيد هذا مثال على النوع الثاني، على الباب الثاني، اللي هو أن أورد الحديث لأنه صار موقف أنه سجد في الطريق، قال له: لماذا تسجد؟ قال له: سمعت أبا ذر يقول: سئل النبي صلى الله عليه وسلم أو قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى. قلت كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة. ثم أينما أدركتك الصلاة بعده فصله، فإن الفضل فيه، فإن الفضل فيه. جميل.
طيب، اذا هذه الفائده الأولى. الفائده الثانية: أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام. المسجد الحرام أول مسجد وضع في هذه الأرض، إذا نحن نتكلم عن أولوية مطلقة وعن أفضلية مطلقة وكبيرة للمسجد الحرام، اختاره الله في ذلك المكان وفي تلك البقعة وفي تلك الأرض وجعلها أول مكان وضع للعباده في هذه الأرض كلها، ولا شك أن هذا من أعظم الفضل والمكانة.
طيب ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى. المسجد الأقصى. طيب هنا الفائده مرتبطة بكلمة الأقصى، لماذا سمي الأقصى بالأقصى؟ احنا ذكرنا هذا في: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، لكن لا باس نعيد بشيء من التفصيل كذلك أو الفوائد، يعني خلينا نقول الوجوه الجديدة، لماذا سمي الأقصى؟ طبعا هو كان معروف بايش؟ بيت المقدس، إيليا. ها، لماذا سمي بالأقصى؟ طبعا مثل ما قال ابن عاشور، الأقصى هذه كلمة إسلامية، يعني هي كلمة من مبتكرات القرآن، ما كان العرب ما كانوا يسموه المسجد الأقصى، لما جاء القرآن جاء في إلى المسجد الأقصى، طبعا كلمة أقصى واضحه معناها أقصى يعني أبعد، كلمة أقصى معروفه لغويا، لكن ليش سمي الأقصى بالابعد؟
طبعا أول شيء قيل لبعد المسافه بينه وبين مكة، خلاص هو أقصى يعني أبعد في المسافه الحسية يعني هو جغرافيا فيزيائيا بعيد عن المسجد الأقصى. طيب، ولكن لماذا استعمل أفعل التفضيل؟ لماذا لم يسمى بالمسجد القصي؟ وانما قيل فيه الأقصى وكانه فيها أف يعني أقصى من شيء، احنا ذكرنا هذا سابقا، انه ابن عاشور استنبط منها هو ما سماه معجزة أو إعجازا خفيا، ايش الاستنباط يا أبو علي؟ ايش الاستنباط؟ هذه بعدين عشان ترجع للفيديو تذكر أبو علي، يعني ايش الاستنباط اللي استنبطه شو اسمه؟ وعليكم السلام ورحمة الله. ابن عاشور تتذكروا يا شباب ولا ما تتذكروا أنتم؟ تتذكروا الشباب هنا؟ طيب، قال ابن عاشور: هي الآية مكية طبعا صح؟ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ.. المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى مكية الصورة والآية مكية. قال انه في هذا إشارة إلى وجود مسجد قصي سيكون، وأن هذا أقصى منه، فكان الآية شملت المساجد الثلاثة: مسجد الحرام والمسجد القصي الذي هو المدينة سيكون بعد ذلك، والمسجد الأقصى الذي هو أبعد من البعيد. فكان الآية شملت المساجد. طبعا هذا استنباط اجتهادي من إمام كبير مفسر عظيم وهو ابن عاشور رحمه الله تعالى.
طيب، اذا القول الأول انه هو الأبعد يعني جغرافيا عن مكة. القول الثاني انه هو يعني أيضا نفس المعنى أبعد، ولكنه يعني انه لم يكن وراءه موضع عبادة، هي قول ذكره أيضا ابن حجر رحمه الله أنه أقصى خلاص هو أبعد شيء بغض النظر أقصى من ايش؟ واضح الفكرة؟ يعني هو مو أنه يعني القول الأول هو باعتبار مكة، القول الثاني أنه هو باعتبار مطلق، يعني من باعتبار مكة من جهه وبالاعتبار الكلي أنه هو آخر موضع للعبادة. وقيل إنه كلمة الأقصى الابعد هنا القصد فيها معنوي وليس حسيا. ها، كيف معنوي وليس حسيا؟ أيضا ذكر ذكر ابن حجر: قيل لبعده عن الأقذار والخبائث. هو الأقصى الأبعد عن ايش؟ عن الدنس والأبعد عن الخبائث والأبعد عن الرذائل إلى آخره. طبعا احنا سابقا تكلمنا عن أ المقدس وانه قلنا المطهر والمطهر من ايش؟ تتذكروا تكلمنا؟ اللي حضر واللي استمع يعني لسه هي ما نشرت الحلقة، تكلمنا عن أنه ليش سمي المقدس المطهر أو المطهر من ايش؟ هل بالتطهير حسي معنوي كذا إلى آخره.
طيب اذا هذه الفائده كم؟ الثالثة ولا الثانية ولا.. طيب المهم بحسب الترتيب. طيب، الفائده التالية: كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة. هنا اختلف العلماء اختلافا واضحا في في توضيح الدلالة (يعني كيف 40 سنة؟). والمشهور أن الذي بنى المسجد الحرام، وليس المشهور القطعي، أن الذي بنى المسجد الحرام هم إراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وأن الذي بنى المسجد الأقصى هو سليمان عليه السلام، وقيل إن داوود عليه السلام هو الذي بدأ به ثم أكمله سليمان، سياتينا ان شاء الله في حديث اليوم -إن يسر الله الوقت في نفس هذا المجلس- أن سليمان عليه السلام هو الذي بنى بيت المقدس، وأنه لما فرغ منه سال الله سبحانه وتعالى ثلاث دعوات، وحديث صحيح جيد صححه العلماء يعني. فكيف يكون بينهما 40 سنة؟ والذي بين إبراهيم وبين سليمان قطعا تاريخيا أكثر من ذلك بكثير، صح ولا لا؟ إبراهيم أبو الأنبياء وجاء بعده انبياء كثير إلى أن جاء موسى عليه السلام، بعدين موسى عليه السلام انبياء إلى أن جاء داوود ثم سليمان. فكيف يكون بينهما 40 سنة؟
هناك أقوال، أغرب قول قيل وهو قطعا غير صحيح، لا أغرب قول قيل هو قول ابن حبان رحمه الله، قال: وفي هذا رد على من يقول بأن بين إبراهيم وبين سليمان ألف سنة. فهمت؟ فهو اخذ الأمر على ظاهر ونزله على أنه التاريخ ما هو ما في أنه ألف سنة لا أنه هو 40 سنة، ولا شك أن هذا القول غير صحيح. لكن عموما احنا يعني في مسالك دائما للعلماء في الاجتهاد في التوفيق بين الأخبار، فاحيانا تكون يكون المسلك قطعا صحيح، وأحيانا يكون فيه غلبه ظن بالصحة، وأحيانا يكون فيه بعد، وأحيانا يكون قطعا غير صحيح. فهذا مثلا قول غير صحيح، وان كان الذي ذكره من العلماء الكبار المعروفين هو ابن حبان.
لكن أشهر الأقوال ولعله من أرجحها يعني هو القول المرجح عند كثير من العلماء: أن بناء إبراهيم عليه السلام للمسجد الحرام، إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وبناء سليمان عليه السلام، أو داوود وسليمان عليهم السلام، للمسجد الأقصى، لم يكن أول بناء للموضعين، وانما كان أسمى ما يكون للتجديد للبناء أو إعادة البناء بعد ذهاب الموضع، يعني خرابه بعد يعني عفو آثاره، أيا كان. واضح؟ وانه قبل هذا البناء كان بناء، وأن ذاك البناء هو المقصود هنا بالـ 40 سنة. وكانه سواء كان بناء بناء أو كان ايش قواعد وأسس وأساسات، فلذلك بناء على هذا نقول: الذي بنى الكعبة والذي بنى المسجد الأقصى كان بغض النظر من هو بعدين نقول ايش الأقوال.
اللي فيه، لكن كان ذلك قبل بناء إبراهيم عليه السلام، وقبل بناء سليمان عليه السلام. ثم اختلفوا من الذي بنى ذلك قبل ذلك، فقيل: آدم عليه السلام. قيل: آدم بنى الكعبة، وبعض أولاده بنى بيت المقدس، وقيل: الملائكة، وقيل غير ذلك، الله أعلم، ما وضح، ما في شيء قطعي يوضح، واضح حتى الحديث هنا جاء بصيغة المبني للمجهول: أي مسجد وضع في الأرض؟ أول من وضعه الله أعلم، وضع، تمام.
طيب، إذا هذا مسألة كذلك في الحديث. آخر فائدة خلينا نقول في ناخذها مباشرة من الحديث هو في قيمة مصدر الوحي في العلوم، أن المسلمين لديهم مصادر قطعية في العلوم: علوم مرتبطة بالتاريخ، علوم مرتبطة بالأنبياء، علوم مرتبطة بالغيب في الآخرة، علوم مرتبطة بالمستقبل، علوم، أبواب من المعارف حرم منها أصحاب المصدر المادي، أو أصحاب المصادر المحرفة التي فيها كلام عن الغيب وعن التاريخ. فنحن الآن أمة محمد صلى الله عليه وسلم أملك الناس للمصادر العلمية والمعرفية الواسعة التي لا ينافسنا فيها غيرنا من الأمم.
لان غيرنا من الأمم إما أن يمتلكوا مصادر محدودة مرتبطة بالمادة والتجربة وما إلى ذلك، إيش المشكلة؟ طيب المشكلة أنهم جعلوا هذه المصادر وما يتعلق بها هي العلم، وجعلوا ما سوى ذلك من أمور الغيب وما إلى ذلك جعلوه خرافة، وبالتالي نحن أوسع منهم علماً، وأوسع منهم دائرة في تلقي العلوم، أو أمم أخرى تعترف بغير التجربة وبغير المصادر المادية، ولكنها ليس لديها من أدوات الحفظ لمصادرها ما يجعلهم يميزون بين صحيح العلوم التي في تلك المصادر وبين زائفها.
أما الأمة الوحيدة التي تمتلك أدوات التثبت والتحقق من صحة نصوصها التي تتحدث عن الغيب وعن التاريخ وعن المستقبل، هي أمة محمد صلى الله عليه وسلم بهذه العلوم التي فيها التوثيق والتثبيت وما إلى ذلك. طيب، إذا هذا ما يتعلق بفوائد الحديث. ثم بعد ذلك، بعد نص الحديث، ذكرت ما يلي: وهذا الحديث، هذا النص المذكور الآن في الكتاب، وهذا الحديث يبين مكانة المسجد الأقصى في ميزان الله سبحانه وتعالى، الذي جعله من أول المساجد في هذه الأرض، بل هو المسجد الثاني على الإطلاق بعد المسجد الحرام، فهو موضع مبارك اجتمع فيه الأنبياء، ورفعت فيه الصلوات، وذكر فيه اسم الله عز وجل على مر العصور والدهور. وهذا يزيد من مسؤولية المسلمين تجاهه حين يعتدى عليهم، كما هو الحال في زماننا، إذ احتله اليهود ودنسوه وضيقوا على المسلمين فيه.
جيد، يعني احنا الآن ما الداعي لدينا للعناية بالمسجد الأقصى؟ دواعي كثيرة، صح؟ واحدة منها أنه يا جماعة أنتم فاهمين ايش القضية؟ ترى هذا ثاني مسجد وضع في الأرض، هذا مسجد صلى فيه الأنبياء، وذكر اسم الله فيه كثيراً، الآن يأتي ويدنس، لا ما يقبل. جيد، ثم قال بعد ذلك: الحديث الثاني، قال الإام البخاري رحمه الله: حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق عن البراء بن عازب: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده أو قال: أخواله من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر.
شوف الجمله قدش فيها كلمة صلا وهي صغيرة، وانه، وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة. فداروا كما هم قبل البيت. وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا. انتهى الحديث.
البخاري طبعا في روايات أخرى وزيادات، أي منها، أي في الصحيح أيضاً أنه لما حول القبلة كان أناساً من الصحابه حملوا، هم الصحابه اللي ماتوا قبل تحويل القبلة، فانزل الله تعالى: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ أي صلاتكم. جيد.
طيب، الآن هذا الحديث فيه فوائد متعددة، بما أن الشرح مفصل كما اعتدنا، فالفوائد منها ما هو متعلق باساس الموضوع المسجد الأقصى بيت المقدس، ومنها ما هو متعلق بفروع الموضوع، يعني مجموع الجمل التي ذكرت في الحديث. طيب، طبعا الدرس ما هو درس حديث مفصل، ولا كان وقفنا حتى يمكن مع بعض رواه الحديث زي غيث الساري. لكن أول ما يلفت الانتباه في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، أو قال: أخواله من الأنصار. كيف أجداده أو أخواله من الأنصار؟ ها، إيش العلاقة؟ يعيش في.
لا يعيش، هذه ما في، يعني ما لها علاقة بأجداد أو أخوال نسب. طيب، وفاة أمه في طريق العودة، طيب ما علاقة هذا بالنسب؟ الآن كونه أحد عاش في المدينة أو زار المدينة يثرب يعني قبل الإسلام، إيش علاقتها بالنسب هنا؟ أجداد أو أخوال نسب. ها، خال عبد المطلب.
أخوال عبد المطلب، طيب هي والدة عبد المطلب مباشرة، عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم والدته سلمى من بني عدي بن النجار من الخزرج اللي هي زوجة هاشم، ها، الذي توفي في غزة، صح؟ فهاشم أبو عبد المطلب، أبو عبد الله عبد المطلب أبو عبد الله والد النبي صلى الله عليه وسلم، والدة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه، هي من الأنصار، يعني هي أقصد من بني النجار اللي هم بعد ذلك كان منهم الأنصار. جيد، فبالتالي نزل على أخواله هنا باعتبار أخوال جده.
وجيد، وحتى هذه يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل على نفس هذا الفخذ بالضبط الذي منه جدته، ها، أو والده جده، ولكن هذا بالاعتبار يعني العام، لأنه العرب كان عندهم هذا المعنى، العرب عندهم يعني، وهذه، وهذا يدلك أصلا على كيف سعة القرابات، يعني خلاص هذا من بني عم فلان، هذا من بني عم، ويمكن موجود عند بعض العرب إلى الآن، هذول أخوالنا، إخواننا يعني إيش إخواننا؟ ممكن يعني أخوال جده، مادري مين، كذا، وهذه معروفة عند العرب الآن، يقول: هذول إخواننا. هو ما هو خال الشخص نفسه، ولا خال أبوه، ولا خال حتى جده يمكن، بس أنه في إحنا في النسب أنه صار إخوان وخلاص، تنعرف يعني، فالشاهد أنه هذا أيضاً من ذلك.
قال ابن إسحاق في السيرة، وبما أني ذكرت ابن إسحاق خلينا ذكر كمان فائدة جانبية فقط، هي فائدة في التأكيد على أهمية سيرة ابن إسحاق المتضمنة في سيرة ابن هشام، جيد، يعني أهمية سيرة ابن هشام في المؤدى يعني، وانه هذا الكتاب على كثره كتب السيرة النبوية إلا أن فيه ما ليس في غيره، وكانت أمنية قديمة، ما أدري لعلها تتحقق إن شاء الله أنه يصير في دروس في قراءة سيرة ابن هشام والتعليق عليها. إيه وهذا الكتاب حقيقة ثمين جداً، ومهم جداً، وكبير، وواسع، وسبحان الله، الكتب المؤسسة والكتب الأصول تجد فيها أشياء ما تجدها في غيرها، أو أحياناً تكون لها قيمة قد ما تكون في غيرها، فلذلك العناية بهذا الكتاب مهمة.
ممكن البداية بتهذيب للكتاب، في تهذيب لعبد السلام هارون مشهور لكتاب سيرة هشام، ممكن يبدا الإنسان فيه بعدين يروح، طبعا هذا الكتاب نفسه، اللي هو سيرة ابن هشام، أنا برايي أنه هو لا يبدا به، يعني لا يكون هو الإنسان لما يقرا السيرة باعتباره إنساناً مبتدئاً أنه يبدأ بالكتاب، لا، كتاب طويل، وهو الكتاب في علوم مختلفه كثيرة، فبرايي أنه هو يعني أقرب ما يكون لطلاب العلم أو الباحثين، أو على الأقل الذين لديهم قاعدة في السيرة النبوية، ومن أكثر من يستفيد منه الذين لديهم شيء من المعرفة بالأسانيد، لأنه هو الكتاب مسند في شيء من كلام ابن إسحاق بنفسه، وفي شيء من زيادات ابن هشام، وفي شيء من أسانيد ابن إسحاق التي ينقلها.
يعني الآن هذا الخبر اللي أقول لكم إياه هو من سيرة ابن هشام، إيش يقول؟ قال ابن إسحاق، إيش يقول؟ قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، هذا واحد من مصادر ابن إسحاق المهمة في السيرة، يعني هو كان في نية من فترة طويلة تكلمن عنها بس يعني إلى الآن ما جت الفرصة المناسبة أنه زي البناء المنهجي كذا، أنه يكون في برنامج خاص بالسيرة النبوية، إن يسر الله يعني، كله بتيسير الله. طيب الشاهد هذا استطراد سريع يعني فقط، لكن سيرة سيرة ابن هشام حقيقة فيها أشياء ثمينة، من الأشياء الثمينة التي فيها وإن كان ليس لها معيار واضح يمكن أن يعمم، لكن أنا ملاحظة شخصية يعني ونفسي أتتبعها، اللي هي في عبارات مفصلية جميلة لابن إسحاق في الكلام عن السيرة، ليس في يعني في أشياء كذا كلمات مسبوكة كأنها أن جمل مكثفة جميلة معصورة.
مثلاً قال ابن إسحاق: ثم تتام الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالله، مصدق بما جاءه منه، قد قبله بقبوله، وتحمل منه ما حمله على رضا العباد وسخطهم، وللنبوبة أثقال ومؤونة لا يحملها ولا يستضلع بها إلا أولو القوة والعزم من الرسل بعون الله تعالى وتوفيقه لما يلقون من الناس وما يرد عليهم مما جاءوا به عن دين، عن الله عز وجل. فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمر الله سبحانه على ما يلقى من قومه من الخلاف والأذى. فابن إسحاق له جمل وعبارات جميلة ورائعة في تسييق بعض أحداث السيرة النبوية بعبارات فصيحة ومحكمة ورائعة ورائقة، وفيها جمال حتى أدبي وأخاذ.
على كل حال، سيرة ابن إسحاق المتضمنة في سيرة ابن هشام رائعة جداً ومفيدة، وبالمناسبة هو من أهم المصادر في ذكر الآيات المرتبطه بالسيرة النبوية، وميزته أن هو يفسر الآيات ابن هشام في الواردة في السيرة النبوية (يعني قد لا يكون على سبيل استقصاء لكن أحياناً)، والفوائد كثيرة مرتبطة بالسيرة.
طيب، هذا استطراد فقط، تعرفوا إحنا في زمن لازم لما نستطرد نقول: أيها الناس هذا استطراد، عشان تعرف، يعني، أما سابقاً كانوا ياخذون راحتهم في الكتب، ها، [ضحك] كانوا يروح يستطرد أبو 70 صفحة ويرجع ويقول لك: ابن تيمية يستطرد يقول لك: والمقصود، والمقصود بس وأنت عليك تلملم وتفهم أنه لما قال المقصود ترى خلص استطراد ورجع إلى إلى الأصل وكذا، بس إحنا يعني تعرف لازم نقول: أيها الناس سوينا استطراد، انتهينا من الاستطراد نرجع إلى الكذا، يعني من باب أن الناس ما تضيع يعني.
طيب، فقال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن محمد بن عمرو بن حزم، أن أم رسول الله صلى الله عليه آمنة توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين بالأبواء بين مكة والمدينة، كانت قدمت به على أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم، فماتت وهي راجعة به إلى مكة.
هذه الرواية عند ابن إسحاق ذكرها عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رحمه الله تعالى، فهذه رواية أخرى في أن أخوال النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم ابن النجار، وأن النبي صلى الله عليه وسلم زارهم ترى وعمره ست سنوات مع أمه آمنة، وأنه ترى وفاة أم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة في الطريق إنما كانت حين زارت أو حين أزارت أو حين ذهبت بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى أخواله في يثرب قبل الهجرة، يعني قبل البعثة حين كان النبي صلى الله عليه وسلم ابن ست سنوات.
طيب، إذا هذه الفائدة الأولى وما في بطنها من بعض الفوائد الجانبية.
الفائدة الثانية في قوله: وانه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً. ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، طبعا العلماء لعنايتهم بالتفاصيل لما تقرا في الشروحات يقول لك: 16 ولا 17، ولا في رواية أخرى 18 ولا 19، ويدخلوا في التفاصيل والروايات، يعني سابقاً نفسهم العلمي طويل، خاصة الكتب الموسعة زي فتح الباري ابن حجر، يعني كلمة توسع نعيشه يعني.
طيب، هو قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان في أي شهر؟ ربيع الأول، من السنة طبعا الهجرية الأولى. تحويل القبلة متى كان؟ في أي سنة؟ السنة الثانية. طيب، في أي شهر في السنة الثانية؟ قيل في رجب، وبالتالي يكون كم؟ 16 شهراً. وقيل في شعبان، قيل في رجب وقيل في شعبان، وفيها بعض الروايات وكذا، يعني الشاهد أنه مثل ما قال البراء: 16 شهراً أو 17 شهراً، لكن هذا على وجه الاختصار.
طيب، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وانه صلى أول صلاها صلاة العصر. إيش معنى هذه الجمله؟ إيش معناها يا جماعة؟ وانه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر. جميل، يعني أنه صلى أول صلاة قبل الكعبة صلاة العصر، لأنه الجمله في ظاهرها أنه ايش؟ أنه أول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة، لا، هو المقصود: وانه صلى أول صلاة صلاها، أي بعد تحويل القبلة، صلاة العصر. جيد.
وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه، قيل إن هذا الرجل هو عباد بن بشر، وقيل إنه من ابن عبادة بن نهيك، أو من عباد بن نهيك رضي الله تعالى عنهم. عباد بن بشر تكلمنا عنه يمكن مرارا في يعني في خير قرون في غيره، فرددنا له حلقه تذكروا قديمة في سير وعبر بعنوان إيش؟ الثلاثة، اللي كانوا إيش؟ الثلاثة.
ما أقول لك مين الثلاثة إيش معنى الثلاثة؟ إيش كان العنوان الثلاثة؟ إيش كان السادة الثلاثة يوم كانوا سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وعباد بن بشر؟ اقرأوا يا جماعة سيرة عباد بن بشر، والله عجيبة، والله العظيم عجيبة. يعني أنت تقرأ سيرة عباد بن بشر تقول هنيئاً يا أخي هنيئاً، هنيئاً يعني يعني خلاص ما بقي باب من أبواب الخير الكبرى اللي يدخل الإنسان من خلالها الجنة إلا عملها عباد بن بشر. عباد بن بشر رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وختم حياته استشهد يوم اليمامة مقاتلاً للمرتدين مجاهداً في سبيل الله، وسيرته عطرة مع النبي صلى الله عليه وسلم، واستشهد يوم اليمامة وخلاص انتهينا.
فعباد بن بشر هذا عجيب يعني، وحصلت له كرامة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، اللي هي لما كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم في الليل هو وأسيد بن حضير فانصرفا من عند النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيوتهما. فكان معهما نور، هذا في الصحيح، نور يعني كرامة من الله لهما، نور يضيء لهما الطريق يعني بغير مصدر نور. فلما افترقا افترق النور مع كل منهما، كل واحد صار معهما مصدر نور إلى بيته. عباد بن بشر كان من أولياء الله الصالحين، من سادة الصحابة فضلاً وكرم، شاهد هذا بس إشارة أنه طبعا من هو الذي أُبهم فإيش؟ فخرج رجل ممن صلى معه، قيل إنه عباد بن بشر، وقيل عباد بن نهيك، إذا ما كنت أخطأت في اسم عباد بن نهيك، لكن على أي حال وقيل وقيل الرجلان، وقيل الرجلان في أكثر من حادثة إنه هي ترى صارت حادثة في قباء وصارت حادثة في مسجد بني سلمة، مسجد بني سلمة اللي هو مسجد القبلتين ها، فقيل إن بالنهيك إلى مسجد بني سلمة وعباد بشري إلى قباء، وأنه اللي في قباء كان في صلاة الصبح وأنه كذا. المهم يعني هذه تفاصيل استطرادية كذلك.
فقال فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت، وكانت اليهود قد أعجبهم إذ كان يصلي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب يعني أهل الكتاب كذلك أعجبهم، فلما ولى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك. أنكروا ذلك، طيب خلينا نقرا النص الموجود في الكتاب بعد الحديث بعدين يعني كمان نعلق على المعنى الأساسي.
قال: وفي هذا الحديث بيان ارتباط النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بالمسجد الأقصى من بداية الإسلام، إذ كانت قبلتهم إليه، وهذا الارتباط جعل لهذا المسجد مكاناً في نفوس المؤمنين من أول أيام الإسلام، وفي هذا رد على من يحاول قطع الصلة بين المسلمين وبين فلسطين والمسجد الأقصى من منافقي هذا الزمن؛ فإن هذه العلاقة علاقة ربانية نشأت من أول أيام الإسلام، وليست علاقة ناشئة عن أحزاب أو جماعات أو فئات محدودة من المسلمين. تخيلوا أننا في زمن صرنا نحاول نثبت أنه ق أن الموضوع الأقصى والارتباط بالأقصى وبيت المقدس وكذا أنه ترى يعني هذه ليست أجندات ها جماعات ولا سياسية ولا أحزاب ولا مدري مين، وإنما هي قضية دينية مقدسة. تخيلوا هذا هذا البعد أول مرة يحصل في تاريخ المسلمين، من زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليوم أول مرة يحصل هذا البعد! شوف كل المنكرات عموماً يعني حصلت في تاريخ المسلمين وعلى مختلف المستويات حصلت، لكن تمكن المنافقين وأن تكون سرديتهم المعرفية والثقافية هي المهيمن عليها في بلاد المسلمين عبر وسائل الإعلام الرسمية وشبه الرسمية، وأن يمكن لهم وأن تكون سرديتهم هي التي تنشر في الفضاءات الإعلامية في بلاد المسلمين، وتكون سرديات مصادمة صراحة صراحة صراحة للثوابت، هذه أول مرة تحصل في تاريخ المسلمين أبداً، ما كان في أبداً ما كان في تبغى في تاريخ المسلمين كان موجود مشككين في الثوابت، كان موجود أصحاب شبهات، كان موجود، لكن أن يكون لهم هذا التمكن وأن تتاح لهم هذه الوسائل ها فهذا غير موجود.
احنا الزنادقة أشهر شيء عندنا في تاريخ المسلمين أنه الزنديق الفلاني قتله الخليفة الفلاني، والزنديق الفلاني الفلاني قتله الخليفة الفلاني، هذه يعني من أشهر الأحداث في قضية الزنادقة يعني، حتى اللي قتله مو لازم أن هو يكون صالح الخليفة بس إنه كان في يعني غيرة على، وهذا مشهور جداً يعني، لكن إنه يجي واحد يقول لك المسجد الأقصى وأصلاً هو مو المقصود اللي في فلسطين، واحد مسجد في الطائف، وواحد يقول ما أدري ايش، وواحد يقول إنه يعني الـ خلاص يا عمي فكونا من القضية هذه، واللي يقول كذا واللي إلى آخره، أو ربط القضية قضية المسجد الأقصى بأنه هذه قضية جماعات إسلامية عشان تفصل عن ايش؟ أنها تكون قضية مقدسة في أساس يعني في أساس المرجعية الدينية الشرعية الإسلامية. ها محاولة يا لطيف يا لطيف على الزندقة، يا لطيف على النفاق، يعني شيء لم يسبق أن مر في تاريخ الأمة الإسلامية كما مر في هذا الزمن.
وهذا طبعا له أسباب، هو ما ظهر فجأة، هذا له أسباب وله تاريخ وله مقدمات وله. من فين بدات أسبابه؟ بدأت أسبابه الحقيقية من الاستعمار الغربي لبلاد المسلمين؛ لأنه هذا الاستعمار طيب ايش الفرق بين الاستعمار وبين الاحتلال الصليبي في القرن الخامس الهجري للمسجد الأقصى ولبلاد الشام؟ كله احتلال. الفرق أنه بذاك الوقت كان المسلمون على ضعفهم وتفرقهم وعلى مشاكلهم بس كانوا يقولوا هذولاك الكفار المحتلين لعنهم الله ها، أما في زمن الاستعمار كانوا يقولوا هؤلاء المتقدمون الذين يجب أن نذهب إلى بلادهم لندرس ونتعلم ثقافتهم، لا لش نستعيد أمجاد، لا عشان إحنا نسير على خطاهم ونسير في ركبهم الثقافي. ولذلك هذا الكلام ترى متقدم من 1900 1901 بدايات 1900 بدا الانهزام الثقافي يعني، واحد يروح شرعي يروح مع البعثة المصرية هذا كمان في 1800 وشيء إلى فرنسا ها، وبعدين يرجع يترجم الدستور الفرنسي. من متى نحن نحتاج درس ترجمة دساتير وضعية غير إسلامية؟ هذه من متى؟ ما هي مسبوقة تمام. يعني ممكن ترجمة بعض العلوم التجريبية اللي هم تقدموا فيها ممتاز، نترجم ونستفيد منها وأحنا كمان يعني ايش هذه من المشتركات اللي خلينا نقول البشرية اللي هي تحتاج طب وهندسة وإلى آخره، تمام. لكن من متى نحتاج دساتير وأمور ثقافية وأمور وكتب في ذلك الوقت يعني مو في الـ 1900 كتب إنه لا سبيل للمرأة العربية أن تواكب أو أن تكون ناجحة إلا بسيرها على خطى المرأة الغربية، كما كتبه قاسم أمين في المرأة الجديدة.
فالشاهد إنه تعليقاً عن هذا الكلام إنه يا جماعة القضية مقدسة، طيب ممكن تقول يا أخي ما في داعي لهالكلام ترى احنا عارفين وفاهمين؟ يقول لك مع الأسف هناك من عوام المسلمين من تاثروا بهذه السردية الثقافية، ليش تعرف ليش؟ ليس كتهاً في الإسلام وإنما تقديساً للوطنية؛ يعني لما تعظم الوطنية في دولة معينة وبعدين تحت اسم الوطنية إنه يا جماعة وطننا أولى، وطننا أعظم، وطننا أهم، وطننا أكبر، وطننا أعرق، وطننا له 37 ألف سنة في التاريخ مادري كم، وطننا وطننا وطننا وبعدين لا تضجوا راسنا وتزعجونا بالأوطان الأخرى وكذا، لما تقدس قضية الوطنية ترى تمرر من خلالها ايش؟ تهوين أمور المقدسات الإسلامية والأخوة الإسلامية ورابطة الأمة وما إلى ذلك. فلذلك تقديس قضية الوطنية بهذه الطريقة مصيبة عظمى، مصيبة عظمى، تمرر من خلالها العقائد الباطلة والافتراءات على دين الله سبحانه وتعالى.
ولذلك من أعظم ثغور الإسلام اليوم في الإصلاح التي ينبغي الرباط عليها والمرابطة عليها المرابطة على ثغر تعزيز قيمة الأمة الإسلامية وتقديس رابطة الأخوة بين المؤمنين، وأن هذا مقدم على رابطة الوطنية المعاصرة شاء من شاء وأبى من أبى، وأنه لا شك ولا ريب في أن هذا الكلام حق إذا رجعنا إلى مرجعية الوحي، إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هذا إذا كنت تريد أن ترجع إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذا أنت ما تبغى ترجع إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإحنا الخلاف معانا بينك وبينه كبير جداً جداً، ما عاد الخلاف في قضية وطنية بس جيد، يعني قصدك ما نحب الوطن وما أدري ايش؟ لا هذا القصد براسك أنت ما حد قاله، ما في أحد قال ما تحب الوطن ولا تحب بلدك ولا تحب هذا، عادي، هذه أشياء بشرية تحب بلادك، تحب شو اسمه قبيلتك، تحب تراب الأرض اللي أنت نشأت فيها ها، تتذكر أي شيء في بلدك وطنك مادري ايش، ماشي، كله تمام، لكن حد معين وقف.
مكة التي فيها أول بيت وضع في الأرض المعظمة المقدسة الحرام، بلد الحرام البلد التي فيها الحرم البلد الشريف، لما صارت القضية قضية دين تركها النبي صلى الله عليه وسلم وتركها الصحابة وهاجروا إلى المدينة هاجروا إلى المدينة ليش؟ لأنه هنا القضية مرتبطة بنصرة الإسلام وإقامة دين الله سبحانه وتعالى وتقديم أمر الله سبحانه وتعالى جيد. حتى بعد الفتح ما كان للمهاجرين الذين خرجوا من مكة أن يعودوا إلى إليها، خلاص هم هاجروا منها ما يعودون إليها. على أي حال هذا مما ينبغي أن ينبه عليه، وأنه من أهم ثغور المرابطة في هذا الزمن المرابطة على المقدسات الشرعية، المعاني الأساسية اللي ما كان أحد يشكك فيها سابقا، وإنما صارت الآن تشكك فيها؛ يعني سابقا شوف في التاريخ ما كان أحد يتجرا يقول هذا الكلام، لكن عمليا ايش كان؟ والله مثلا في ملك مثلا مالك لبلده من بلاد المسلمين والكفار ياتون يحتلون بلاد المسلمين فهو يقدم مصالح مملكته دنيويا، عارف إنه هو يعني ايش كيف يقدم مصالح؟ يعني عمليا ما يروح يجاهد لكن ممكن يروح يصارع المسلم الآخر اللي جاي يهدده في مملكته، هذا صار في التاريخ، بس ما في أحد في هذا الفعل ايش يقول؟ يقولني ايش ووطني وفي حدوده هذه هي المقدسة والولاء والبراء عليها وال كذا، واما بقيه بلدان المسلمين فما يعنيينا وما هي همنا أصلا وليست قضيتي وإلى آخره من الكلام الـ الزندقة اللي احنا نسمعه في هذه الـ مرحلة.
طيب، ننتقل الحديث التالي والأخير في هذا المجلس. الحديث الثالث قال النسائي رحمه الله: أخبرنا عمرو بن منصور قال: حدثنا أبو مسهر قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن ابن الديلمي عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن سليمان بن داوود صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سال الله عز وجل خلالاً ثلاثة: سال الله عز وجل حكماً يصادف حكمه فأوتيه، وسال الله عز وجل ملكاً لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه، وسال الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد ألا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه. وفي رواية: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما اثنان فقد أعطيتهما أو اثنتان فقد أعطيتهما، وارجو أن يكون قد أعي الثالثة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: وارجو أن يكون قد أعي الثالثة؛ لأنه لو لاحظتوا في الحديث ايش فأوتيه ها بعدين قال فأوتيه وفي الثالثة ايش ما قال فوتيه، وفي رواية فارجو أن يكون قد أعطي الثالثة جيد.
أنه عدم عدم ذكرها لا يعني أنه لم يؤت؛ لأنه لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤت، بل وفي رواية فقال: فارجو أن يكون قد أوتي. طيب، أيضا ذكرت بعد إيراد الحديث قال ابن حجر رحمه الله: إسناده صحيح. ابن حجر قال في فتح الباري: إسناده صحيح. طيب، هذا الحديث فيه فوائد وفيه امور وفيه يعني وقفات متعدده نقف معها إن شاء الله، لكن قبل ذلك تذكرت شيئا مرتبطا بالمعنى السابق اللي هو في حب الوطن وفي الأرض وما إلى ذلك. واحنا قلنا إنه يعني حب الأرض حب هذه ما فيها شيء لما ما تتجاوز حدها ولا تكون على سبيل الارتباط بالأمة، إنه رابطة الأمة وقضايا المسلمين العامة أولى من قضايا الوطن الخاصة إذا كان هناك تعارض، المعنى الإسلامي الرابطة الإيمانية أعلى من الرابطة القبلية أو رابطة الأرض المجردة.
لكن تذكرت أيضا مر علي قريبا أهل اليمن، طبعا أهل اليمن معروفين بحب بلدهم يعني حب ثقافتهم وبلدهم وأكلهم ولباس لباسهم ويعتزوا فيها يعني، لكن مر علي قريبا إنه أهل اليمن لما نزلوا في زمن الصحابة لما نزلوا الشام في جزء منهم نزل في دمشق قريب من دمشق، حتى قالوا يعني سابقا كانت دمشق طبعا صغيرة يعني قريبة من منطقة الجامع الأموي وما حولها، في منطقة مشهورة اللي هي المزه ها، سابقا تسمى المزه في أصلها يعني كانت المزه قرية بعيدة عن دمشق يعني بينها وبين دمشق مسافة، فبين المزه أو المزه وبين دمشق كان في منطقة اسمها في التاريخ صنعاء صنعاء اسمها صنعاء هي ما كان اسمها صنعاء بس اليمنيين اللي جو اليمنيين اللي جو من في الفتوحات نزلوا في تلك المنطقة سموها صنعاء مو عاجبهم إنه عارف دمشق حول دمشق ولا منطقة ما في صنعاء، طيب في نهر في قاسيون في كذا سموها زيتون التين نهر سمو ما في صنعاء فسموه صنعاء، وكانت معروفة بصنعاء فهي بين المزه وبين دمشق في منطقة قريبة ومعروف يعني موضعها الآن، لكن ايش
المسمى الآن قد ما يكون المسمى باقي بس، بذاك الوقت بوقت التاريخ الإسلامي فكان اسمها صنعان، ها.
إيه.
عموما موضعها قالوا إنه في موضع جامعة، واحدة من الجامعات أو شيء. طيب، على أي حال خلنا نرجع للحديث هذه بس استطراد مرتبط بالكلام اللي قبل.
هذا الحديث الذي فيه بناء سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم بيت المقدس، وسؤاله الله سبحانه وتعالى، أو فيه سؤاله الله سبحانه وتعالى على هذه الأمور الثلاثة، هذه الآن من أين عرفناها؟ عرفناها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، جيد.
النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن سليمان، عن أخيه سليمان، هذا باب عظيم. باب حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء باب عظيم، والرابط بيننا وبين الأنبياء، وإاحنا سبق نبهنا في قصة إبراهيم عليه السلام، الارتباط اليومي بيننا وبين إبراهيم عليه السلام بالصلاة الإبراهيمية اللي نقولها في كل تشهد في نهاية الصلاة، والارتباط بيننا وبين إبراهيم في كل طواف نطوفه ونصلّي ركعتين خلف مقام إبراهيم، والارتباط بيننا وبين إبراهيم لما نشوف الكعبة نتذكر إنه اللي بناها إبراهيم، والارتباط بيننا وبين إبراهيم لما نرمي في الحج الجمرات فنتذكر إنه كانت بسبب قصة وقعت لإبراهيم عليه السلام، وهكذا.
الآن بالنسبة عليه السلام، احنا عندنا الصلوات الخمس تعرفوا احنا يعني كانت خمسين صلاة ثم نزلت إلى خمس صلوات بسبب كلام موسى عليه السلام مع النبي صلى الله عليه وسلم، ففي ارتباط يعني. طيب، الآن احنا عندنا المسجد الأقصى مرتبط كذلك بسليمان عليه السلام. هذا أول شيء من الجهة الأولى؛ جهة العلاقة الشعورية والقلبية بيننا وبين انبياء الله، بيننا وبين النبي المعين هنا الذي هو سليمان عليه السلام.
إيش اللي يذكرنا الآن بنبي الله سليمان عليه السلام؟ إيش؟ اللي هو بناؤه للأقصى. جيد، هذا واحد.
ثانياً، عندنا شغلة كبيرة الآن؛ الصراع الاستحقاقي مع اليهود في قضية العلاقة بسليمان في بناء هذا المكان، إنه ترى احنا عندنا نص واضح إنه هذا بيت المقدس هذا المسجد بناه هذا مسجد، مسجد يعني عبادة لله وخضوع له واتصال بسلسلة الأنبياء، سلسلة الأنبياء العلاقة فيها هي علاقة محددة، لن تنتمي إلى هذه العلاقة إلا بأعمال محددة؛ لا بنسب ولا بقوم ولا بشعب ولا بلون بشرة ولا بلون أعين ولا باسم الهوية ولا بأي شيء آخر، هناك سلسلة للأنبياء ينتمي إليها بالاتباع لهم من اتبعهم، والقران جاء بتحقيق هذه الحقائق بشكل واضح، هناك شيء أعلى من الشعوب والقبائل والانساب، وهو الاتباع للأنبياء.
كلمة الاتباع منصوص عليها في هذا المعنى في قوله تعالى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ.
سليمان عليه السلام كان متبعا لإبراهيم عليه السلام، النبي صلى الله عليه وسلم كان متبعا لإبراهيم عليه السلام، أصحاب رسول الله كانوا متبعين للنبي صلى الله عليه وسلم، إذا هي هو ركب انتهى بمحمد صلى الله عليه وسلم من حيث الأنبياء، وبقيت فيه يعني خانات كثيرة للالتحاق من جهة الاتباع.
إذا نحن تعريفنا للعلاقة بين سليمان عليه السلام وبين هذا المكان أنه بناه مسجدا، وأن هذا المسجد هو المسجد الأقصى، وأننا أولى بسليمان من الذين يكفرون بالله، وأولى بسليمان من الذين يسيئون الأدب مع الله، ونحن أولى بسليمان عليه السلام ممن لم يتبع الأنبياء اتباعا حقيقيا.
إذا، شوفوا لاحظوا كيف إنه في سردية يهودية مرتبطة بسليمان وعلاقته بالاسم، في سردية إسلامية نبوية نبوية منصوص عليها إنه سليمان عليه السلام بنى هذا البيت، المسجد الأقصى بيت المقدس، مسجد لله يذكر فيه اسم الله ويعظم فيه الله سبحانه وتعالى.
وبالتالي، أولى الناس بهذا المكان هم السائرون في طريق الأنبياء، الذين جمع الله وصفهم بكلمة واحدة، إيش؟ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. كل الأنبياء مسلمون، كل الأنبياء مسلمون، مسلمون يعني مستسلمون لله وحده لا شريك له.
فهذا فيما يتعلق بقضية سليمان عليه السلام، في شيء في القرآن يذكرنا أيضا بقريب من هذا المعنى وهو مرتبط بسليمان عليه السلام كذلك وفيه منازعة للسردية اليهودية المرتبطة بسليمان عليه السلام: وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا. فمهما نسبتم السحر وما إليه إلى سليمان عليه السلام فإن هذه النسبة ليست صحيحة، وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا، فهم حقيقة اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. إيش معنى على ملك سليمان؟ يعني في ملك سليمان، يعني في زمن ملك سليمان، يعني بتقول على ذلك الوقت، يعني واتبعوا ما تتلو الشياطين، تتلو الشياطين يعني تتحدث به وتقوله وتخبر به الشياطين، منهم اللي اتبعوا؟ اليهود اتبعوا ما تتلو الشياطين ما تقوله وتتحدث به على ملك سليمان، أي على زمن سليمان، أي زمن سليمان عليه السلام.
طيب، هم ينسبون هذا إلى سليمان عليه السلام فيقول الله تعالى إيش؟ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا. فاليهود يتبعون الشياطين الذين يتلون السحر على ملك سليمان في زمن سليمان، وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا. ونفس الشيء الآن اليهود يتبعون ما ينسب إلى سليمان عليه السلام مما يسردونه وهم في رواياتهم وفي طبيعة المكان الذي البناء الذي بني في مكان بيت المقدس وطبيعة الأشياء التي ينسبونها إليه، والأشياء التي ينسبون أنفسهم باعتبار هذا الانتماء اليه فنحن نقول: وما كان سليمان كذلك ولستم أحق بسليمان منا، وإنما سليمان بنى المسجد، والمسجد الآن هو للمسلمين، وأن هذا الاستحقاق هو استحقاق بالوراثة الإيمانية، وأن هذا تحت العنوان الكبير الذي ذكره الله عن كل الأنبياء: وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ. فمن لم يكن مسلما لله مستسلما به مؤمنا بانبيائه جميعا فلا حق له في ذلك المكان ولو نسب نفسه إلى سليمان، أو ولو نسب المكان إلى هيكل سليمان، وإنما هو مسجد بناه سليمان، وأولى الناس به هم من اتبعوا سليمان عليه السلام وبقية الأنبياء في الاستسلام لله وفي الإيمان بانبيائه جميعا، وإلا فكل كلام فوق ذلك وبعد ذلك فلا حقيقة له، وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا، وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا.
طيب، هذا الحديث أيضا فيه من الفوائد الأخرى، طبعا الفضل الأساسي والأول والأكبر اللي هو أو الفائدة الأساسية اللي هي إيش بعد هذه بعد ما ذكرنا وفضل المسجد الأقصى، فضل المسجد الأقصى أنه ترى من فضائل المسجد الأقصى أنه يرجى فيه لمن خرج قاصدا المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه، هذا فضل عظيم كبير جدا.
ومعنى لا ينهزه أي لا يدفعه، لا يحركه، ها. أصل النهز الدفع ومنه انتهاز الفرصة، ها. فلا ينهزه يعني لا يحركه، لا يدفعه إلى الخروج إلى المسجد الأقصى إلا الصلاة فيه، ولذلك بعض العلماء يعني بالغ في تحقيق هذا الحديث حتى ما يريد أن يفعل شيء إلا الصلاة في المسجد الأقصى عشان يعني ينطبق عليه هذا الحديث بالحذافير. احنا ما نقول إنه اللي ما يسوي كذا ما ينطبق عليه الحديث، لكن تعرف أحيانا يعني تفاوت المؤمنون والعلماء في يعني تقصد عين المطلوب بزيادة يعني حتى يعني إيش لا يريد بشيء حتى ولو يكدر عليه من ناحية الخاطر في إنه لم يحقق هذا النص. إيش هو هذا إيش هي هذا اللي فعله؟ هذا ابن عمر فعله. إيش هو؟ ذكره ابن تيمية رحمه الله هنا مذكور في الكتاب ساقرا عليكم النص. قال ابن تيمية رحمه الله: واتفق علماء المسلمين على استحباب السفر إلى بيت المقدس للعبادة المشروعة فيه كالصلاة والدعاء والذكر وقراءة القرآن والاعتكاف، وقد روي من حديث رواه الحاكم في صحيحه أن سليمان عليه السلام سأل ربه ثلاثا: ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وساله حكما يوافق حكمه، وساله أنه لا يؤم أحد هذا البيت لا يريد إلا الصلاة فيه إلا غفر له. قال إيش؟ ولهذا كان ابن عمر رضي الله عنه يأتي إليه فيصلي فيه ولا يشرب فيه ماء. فهمتوا الفكرة؟ ولا يشرب فيه ماء لتصيبه دعوة سليمان عليه السلام لقوله: لا يريد إلا الصلاة فيه، فإن هذا يقتضي إخلاص النية في السفر إليه، ولا يأتيه لغرض دنيوي ولا بدعة. فهذا من يعني خلينا نقول المبالغة في تحقيق النص، لا نقول إنه هذه هذا الفعل هو إيش أنه من شرب الماء فمعناه ما خرج إلا لا هذا لا يفهم هكذا بمفهوم المخالفة.
طيب. وهذا يقودنا الفائدة الأخرى اللي هي إيش؟ أنه ترى الذهاب للمسجد الأقصى يحتاج إلى تجديد نية واستحضار أنه لا يخرجه لا ينهزه إلا الصلاة فيه، يعني إنه يحتاج أهل الأقصى اللي ربنا أكرمهم الآن أن هم يروحوا المسجد ويصلوا فيه، ونسأل الله أن يكرمنا ويكرم بقية أهل فلسطين من غير المستطيعين للذهاب وخاصة أهل غزة، أنه ترى هذا يعني يحتاج إلى نية كذا خالصة الذهاب للمسجد الأقصى لا ينهزه إلا الصلاة فيه.
طيب، فهذا يعني من الفوائد اللي فيها اللي هي تجديد النية والإخلاص لله سبحانه وتعالى في وضوح الغاية في الذهاب إلى الأقصى، على الأقل من يريد إيش؟ أنه يحقق هذا الفضل، نريد أن نحقق هذا الفضل.
طيب، في من الفوائد كذلك اللي هي في قوله صلى الله عليه وسلم أن سليمان دعا أن يؤتيه الله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وكما نعلم هذه دعوة موجودة في القرآن.
حصل موقف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح في البخاري، وهذا عجيب يعني سبحان الله استحضار النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء عجيب.
إيش اللي حصل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن عفريتا تفلت أن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ليقطع علي الصلاة، فأمكنني الله منه، فاردت أن أربطه في سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه، وتنظروا إليه كلكم، أو كلكم تمام.
قال صلى الله عليه وسلم: فذكرت قول أخي سليمان: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبِغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي، فرده خاسعا فتركه يعني النبي صلى الله عليه وسلم. ليش؟ لأنه لأن مما أوتيه سليمان السيطرة على الجن والشياطين، تعرفوا من الشياطين كل بناء وغواص، ها. وأنه يعني سليمان وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ، فكان من جملة ملك سليمان عليه السلام اللي هو الملك على الجن واللي كان يتحكم فيهم، وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ يربط بعضهم يعني يأمر بعضهم وكذا إلى آخره.
فحتى هذه الصورة الجزئية إنه النبي صلى الله عليه وسلم لما سيطر على هذا العفريت أراد أن يربطه في سارية من سواري المسجد، تتذكر إنه سليمان قال: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبِغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي. فحفظ النبي صلى الله عليه وسلم لسليمان عليه السلام هذا المعنى فلم يرد أن يخدشه ولو بهذه الصورة الجزئية فترك ذلك العفريت. فهذه من القصص الصحيحة، طبعا هذه في البخاري قصة صحيحة.
ومن الجميل في هذه القصة إنه النبي صلى الله عليه وسلم قال: أخي سليمان، هكذا بالنص أخي سليمان. وهذا هو تأسيس للمعنى اللي ذكرناه قبل شوي إنه ترى هي أخوة بين الأنبياء، وكما في الحديث الصحيح: الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم شتى ودينهم واحد. هذه يعني التشبيه مرتبط بتعدد الشرائع العملية والاتحاد في أصل توحيد لله والاستسلام له سبحانه وبحمده، فهو أخو النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الأخوة أخوة الأنبياء.
لذلك إيش في حديث المعراج لما كل لما يصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى كل سماء إيش يكون في إيش؟ الأخ.
نعم، الأخ الصالح نعم، النبي الصالح والأخ الصالح صح.
ولا إيش اللفظ؟
مرحبا بالنبي صل بالنبي الصالح والأخ الصالح، ها. طيب.
بينما في إبراهيم عليه السلام كان يستعمل عمل لفظ الأبوة لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي ذكره في القرآن: مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ. إيه.
طيب، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا أشبه ولد إبراهيم به صلى الله عليه وسلم، حتى على المستوى الخلقي إنه النبي صلى الله عليه وسلم أشبه الناس بإبراهيم عليه السلام.
فالشاهد: أخي سليمان، هكذا يقول أخي سليمان. وأحنا زي مثل ما ذكرنا يجب إنه نحن نعيد حتى نظرتنا إلى المسجد الأقصى بهذا الاعتبار؛ في أنكم أنتم أيها اليهود حتى سليمان الذي تنسبون الهيكل اليه وتقولون هيكل سليمان وهيكل، ترى احنا أولى بسليمان منكم أصلا من البداية أصلا، نحن أولى بسليمان عليه السلام منكم، وهذا ترى مسجد وسماه النبي صلى الله عليه وسلم مسجدا، والسردية ما هي مرتبطه بشعب ولا بقوم ولا السردية القضية مرتبطه بمن يستحق أن يلتحق بركب نبي قال: أخي سليمان، فهذه هي القضية.
طيب، من الفوائد التي استنبطها العلماء من هذا الحديث اللي هي يعني فائدة استنباطية: أنه استحباب دعاء دعاء الله سبحانه وتعالى بعد الفراغ من الأعمال الصالحة، لأنه الحديث إيش؟ أن سليمان عليه السلام لما بنى بيت المقدس المقدس سال الله خلالاً ثلاث، فإنه هذا كان بعد هذا العمل الصالح. وقد يستانس كذلك بقول الله سبحانه وتعالى: إيه، بالضبط، وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ إلى بقية الدعوات.
فهذا أيضا من الفوائد المستنبطة من هذا الحديث.
طيب، نكتفي بهذا القدر إن شاء الله، اللقاء القادم ناخذ الحديث الرابع والحديث الخامس، وعندنا السادس والسابع والثامن، ثمانية أحاديث أوردت في الكتاب عن المسجد الأقصى تحديدا، إن شاء الله نحاول في اللقاء القادم ننهي بقية الأحاديث.
الواردة في بيت المقدس، اللي هي احنا اخذنا ثلاثة اليوم، صح؟ تعالوا في اللقاء القادم ناخذ خمسة. وبعدين المبحث الثاني: فضائل الشام في الأحاديث النبوية، ننتقل من الأخص للأعم؛ لأن بيت المقدس من الشام، ولكن هذا حديث عن الخاص، ثم بعد ذلك الانتقال إلى العام، اللي هو الحديث عن عموم الشام.
نسأل الله سبحانه وتعالى أن يفرج عن المأسورين من المسلمين عند المحتلين اليهود الظالمين المجرمين، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرحمهم وأن يفرج كربتهم، وأن يفرج كربة المأسورين في سبيله في كل مكان، اللهم فرج عن المأسورين في سبيلك في كل مكان، اللهم فرج عن المأسورين في سبيلك في كل مكان.
اللهم وإنا نسألك أن تحفظ بيت المقدس من ظلم الظالمين، ومن رجس المحتلين، وأن ترزقنا فيه الصلاة والمكث يا رب العالمين.
اللهم إنا نسألك أن تجعلنا من الفاتحين لبيت المقدس، اللهم اجعلنا من الفاتحين لبيت المقدس، اللهم اجعلنا من الفاتحين لبيت المقدس، اللهم إنا نسألك أن تنتقم من أعدائك أعداء الدين الذين يحاربون دينك ويصدون عن سبيلك، اللهم إنا نستغفرك من ذنوبنا ونتوب إليك، اللهم ونستهديك في مختلف شؤوننا يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث، أصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم اهدنا وسددنا واعف عنا وعافنا، اللهم لا تؤاخذنا بذنوبنا، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، اللهم إنا نسألك العافية، ونسألك الفتح والهدى والنور والبركة، اللهم إنا نسألك العافية، اللهم إنا نسألك العافية، اللهم إنا نسألك العافية، ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم.
سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.