شرح كتاب فضائل بيت المقدس والشام | الشام وبيت المقدس في آخر الزمان 01

أن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. أما بعد:

نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس في شرح كتاب فضائل بيت المقدس والشام وعلاقتهما بالملاحم وأحداث آخر الزمان. غير أني سأسمي هذه السلسلة في الشرح بعنوان "القدس والشام في آخر الزمان" أو "الشام وبيت المقدس في آخر الزمان". والنية إن شاء الله المرور على هذا الكتاب مرورا مفصلا، والوقوف على ما فيه من معان وموضوعات وقوفا مفصلا بإذن الله تعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والتمام.

ولا شك أن أهمية الحديث عن هذا الموضوع هي التي دفعت لتأليف هذا الكتاب ابتداء، وتزداد الأهمية في هذه الأيام بعد الأحداث الكثيرة، وبعد اقتراب... يعني خلينا نقول خطوط التماس مع الكيان المحتل الذي يحتل بيت المقدس منذ عقود طويلة. اقتربت خطوط التماس بينهم وبين عباد الله الذين فتح الله سبحانه وتعالى عليهم بلاد سوريا، وهذا يعني... بلاد سوريا بلاد مليئة بالرجال، ومليئة بالأبطال، ومليئة بالذين نرجو من الله سبحانه وتعالى أن يجعل على أيديهم الخير والبركة. يعني لا شك أنه هذا يعني يحتاج إلى صدق مع الله سبحانه وتعالى؛ يعني ليس معنى أنه يكون هناك فتح حصل معناه أنه خلاص الإنسان ضمن الفتوحات القادمة، لا، الإنسان يحتاج إلى مزيد من العمل ومزيد من الصدق مع الله والتوبة والاستغفار، فلا يوجد ضمان. ونحن حين نتفاءل لا نتفاءل بأشخاص بأعيانهم، وإنما نتفاءل بما جعل الله في هذه الأرض من كثير من أهل الخير والرشد والبر والصبر والصدق والشجاعة، وأيضا ما جعله الله في بلاد الشام عموما، وهذا لا يختص بسوريا بطبيعة الحال؛ لأن سوريا بحدودها السياسية اليوم ليست كلها داخلة في بلاد الشام الواردة في الأحاديث النبوية. والحديث عن حدود بلاد الشام لعله يكون إن شاء الله في المجالس القادمة؛ لأنه في بداية الكتاب كان هناك حديث عن حدود الشام في الحاشية، فإن شاء الله في ذلك المجلس لعله يكون هناك درس مطول عن حدود بلاد الشام بإذن الله تعالى.

وليس الموجب للحديث وأهمية الحديث هو مجرد يعني اقتراب حدود التماس من الكيان المحتل وسعار الكيان المحتل الذي ممكن في أي لحظة يشعل معركة كبيرة جدا لعلها لن تنطفئ حتى تدخل قوافل عباد الله الصادقين إلى بيت المقدس بإذن الله تعالى، ليس هذا هو الموجب فقط، وإنما الموجب كما قلت هو عموم ما ورد في النصوص الشرعية. والموجب الآخر هو أننا قد مضى علينا... يعني هذه الأمة منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد مضت عليها أزمنة طويلة جدا، ومنذ ذلك الحين النبي صلى الله عليه وسلم قال: بعثت والساعة كهاتين، يعني كل عقد ينصرم أو قرن ينصرم فمعناها أنه إيش؟ أنه نحن اقتربنا من الساعة اقترابا كبيرا. ممكن يقول قائل: طيب، يعني ممكن كل أهل قرن يقولون: إيش؟ اقتربنا من الساعة. نحن نقول: لا ضير أن يقول كل أصحاب قرن: لعلنا اقتربنا؛ لأن الله سبحانه وتعالى هو الذي قال أنها اقتربت: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا.

وطبيعي جدا في التفكير أن تقول كلما إيش؟ مضى من الزمن أكثر على زمن قيل فيه: بعثت والساعة كهاتين، أن يقال اقتربنا، يعني هذا. لكن أين الإشكال؟ الإشكال هو في التحديد وادعاء علم الغيب وما إلى ذلك. فبعد مرور 1400 وعقود، 1400 عام، قرابة قرب الـ 1500 عام، يعني تجاوزنا من زمن البعثة النبوية؛ لأنه 1447 منذ زمن الهجرة ها، فإحنا عندنا 1460 سنة تقريبا من زمن البعثة، يعني قرابة الـ 1500 عام منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن أمام زمن طويل، أمام زمن طويل، ولذلك كلما يعني مضى هذا الزمن استوجب ذلك الحديث أكثر عن إيش؟ عن ما يتعلق بآخر الزمان والعلامات والأحداث، هذا مهم، ومهم ألا يترك هذا المجال للهواة وللمتحمسين وللمبالغين وللمشككين كذلك أنهم يتحدثون في هذه المسألة.

وهذا الجزء من المقدمة لعله سيكون إن شاء الله... سأعيده مرة أخرى في سلسلة علامات الساعة إن شاء الله وفتن آخر الزمان بإذن الله، سأعيد يعني هذا المعنى؛ لأنه هو نفس القضية؛ لأنه هذا الآن مرتبط بآخر الزمان ولكن بماذا؟ بفقرة معينة، يعني مرتبط بفقرة معينة أو خلينا نقول بمجال معين اللي هو الشام وبيت المقدس تحديدا. ولا شك أن هذه الفقرة ليست فقرة يسيرة ولا هيئة؛ لأن الشام وبيت المقدس ستكون في قلب أحداث آخر الزمان، فنحن أمام أمور عظيمة جدا وكبيرة. وهذا الكتيب الذي يسر الله سبحانه وتعالى تأليفه مليء بالأحاديث، حتى بالآيات، لكن أكثر شيء الأحاديث المتعلقة بهذا المعنى. ولذلك إن شاء الله نرجو من الله ونسأله سبحانه وبحمده أن يمن علينا بالدراسة المفصلة لهذه الأحاديث والوقوف معها ودراستها حتى من ناحية الأسانيد، لعله إن شاء الله... نسأل الله أن نقف معه وقفة مطولة؛ تحقيق الصحة من الضعف. وهذا إن شاء الله سيكون كذلك من مميزات السلسلة الأخرى المتعلقة بأحداث الساعة وآخر الزمان، سيكون من أهم معالمها تحرير النصوص من حيث الثبوت ومن حيث المعنى بإذن الله تعالى. وقد يقول قائل: هذا الباب لا يشدد فيه، نعم هذا الباب لا يشدد فيه التشديد الكبير، ولكن أيضا لا يتساهل فيه التساهل الكبير الذي هو حاصل، يعني ليس الآن فقط، وإنما حتى من تاريخ قديم.

نستعين بالله، هذا المجلس هو للمقدمة فقط، مقدمة الكتاب، وإن شاء الله من اللقاء إذا انتهينا منها... قد ما ننتهي من المقدمة؛ لأنه يعني أنا أتمنى أن أحافظ خلال هذه السلسلة على نفسية عدم الاستعجال في الشرح، بمعنى أنه يعني إذا فتح في مسألة أو قضية أن نحن نوقف... أنتم معي؟ ليس القصد الآن تفكيك العبارات ولا تحرير الجمل، يعني عارفين أنه المقاصد العامة، لا هذا ليس المقاصد العامة، هذا يعني المقصود الوقوف المفصل مع الأحاديث والمعاني، حتى مع التاريخ والواقع بإذن الله.

فالآن نبتدئ بالمقدمة، وقد لا ننهيها في هذا المجلس، بما يسهل الله. هذا الكتاب ألف في... مكتوب في نهاية المقدمة: 31/11/1446 للهجرة، يعني في الشهر الأول من السنة الماضية. إحنا الآن في نهايات شوال ودخلنا ذي القعدة، الثاني من ذي القعدة من عام 47 و400 و1000، 1447، يعني قبل سنة و11 أو 10 أشهر تقريبا ألف هذا الكتاب، وهذا كان قبل فتح سوريا ببضعة أشهر، يمكن أربعة أشهر تقريبا أو نحو ذلك كان الفتح. فالكتاب... ولذلك المقدمة موجود فيها يعني الكلام على سوريا وبلاد الشام بطبيعتها التي كانت قبل الفتح الذي فيها.

فنستعين بالله ونبتدئ: مقدمة: الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، والصلاة والسلام على خاتم النبيين وخليل رب العالمين، محمد بن عبد الله المصطفى، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فهذا كتاب مختصر في فضائل الشام وبيت المقدس، أكتبه والشوق يحدوني إلى تلك الديار المقدسة والأرض المباركة، سائلا الله تعالى أن يجعلني وأحبتي من الفاتحين لها، الناصرين لأهل الحق فيها، والقامعين لأهل الزيغ والضلال الذين طغوا وتجبروا وأكثروا فيها الفساد من اليهود المحتلين والباطنية الزائغين الذين أجرما في حق عباد الله المؤمنين وساموهم سوء العذاب، ونحن نرتقب فيهم وعد الله وخبر نبيه صلى الله عليه وسلم.

هذا المطلع، أولا في ذكر المشاعر: الشوق إلى تلك الديار المقدسة والأرض المباركة. طبعا أنا قصدت الديار المقدسة والأرض المباركة، قصدت فلسطين وسوريا وبقية بلاد الشام. يعني الأرض المقدسة تحديدا المقصود بها فلسطين، يعني القدس وما حولها، أو القدس طبعا على خلاف بين المفسرين سيتأتينا إن شاء الله عند قول الله سبحانه وتعالى: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ، هناك خلاف بين المفسرين في تفسيرها بـ... أو في تعيين الأرض المقدسة، يأتينا إن شاء الله في وقته. لكن أنا هنا قصدت الديار المقدسة يعني بيت المقدس وما حوله، والأرض المباركة بقية بلاد الشام. وبلا شك بيت المقدس هو من الأرض المباركة، بل يعني: إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ، يعني هو في قلب هذه البركة.

فالحمد لله الذي جعل شيئا من هذا الفتح يتحقق، وبقي الفتح الآخر إن شاء الله الذي هو للأرض المقدسة بإذن الله تعالى، فيما نرجو منه سبحانه وهو القوي العزيز أنه لن يطول بإذن الله تعالى. وكما ذكرت، ذكرت في سلسلة كانت شو اسمها؟ تحرير بيت المقدس. يعني هي كانت "تحرير بيت المقدس"، لكن لم تكن سلسلة يعني طويلة، كانت من حلقين فقط، ذكرت أنه يعني المؤمل أن يكون ذلك في الأجيال الحالية وليس في الأجيال القادمة بإذن الله تعالى.

وذكرت هنا أيضا اليهود المحتلين والباطنية الزائغين. فاليهود المحتلين واضحة، والباطنية الزائغين كان المقصود بها النظام النصيري العلوي المجرم الذي منّ الله على أمة محمد صلى الله عليه وسلم بزواله. وسيأتي بعد قليل ذكر هذا النظام يعني، وحقيقة مما يستغرب أنه حين حصل فتح سوريا أو تحرير سوريا، مما يستغرب أنه كان هناك أناس من الأمة غير مدركين لطبيعة إجرام هذا النظام، بل وهناك من المنتسبين إلى الإسلام من كان تؤيد هذا النظام، أو من كان يرى فيه شيئا من الظلم ولكنه يرى فيمن حرر سوريا أكثر من ذلك من الظلم! ولا شك أن الأمة فيها فرق وطوائف مختلفة، يعني وأنا هنا لا أتكلم فقط عن الفرق التي هي متصلة بالباطنية والرافضة وما إلى غير ذلك، لا، حتى بعض الفرق الأخرى أيضا، وبعض الناس وبعض يعني المتعاطفين... حتى بعض المتعاطفين مع قضية فلسطين حتى من أهل السنة من لم يكن يرى في نظام الأسد النظام النصيري... وإحنا لازم نؤكد ونرجع نعرف دائما النظام بطائفته التي هو فرضها، يعني فرض بتبعاتها أنواع الأثقال على هذا الشعب السوري. نعم، ممكن الآن يعني البعض... يعني بعض الموازنات السياسية وبعض يعني خلينا نقول الطروحات المرتبطة بطريقة التعامل مع يعني مكونات الشعب وما إلى ذلك، ممكن يعني يكون هناك بعض الطروحات التي تطرح من الجهة السياسية وما إلى ذلك، لكن هذا لا يلغي أهمية تعريف الأمور بحقيقتها؛ لأن هذه حقائق تاريخية. فلما يجي أصحاب مرحلة معينة يضطرون إلى مجموعة من التعاملات التي فيها يعني إيش؟ موازنات وما إلى ذلك، سواء على المستوى الخارجي أو المستوى الداخلي، البعض يظن أنه لازم كل الناس تتكلم بنفس اللغة وتتخذ نفس الطريقة، بينما لما تتحدث عن التاريخ وتتحدث عن الحقائق الشرعية لابد أن تكون الأمور واضحة. ولا شك أنه أيضا الرشد والحكمة يعني مطلوبة بحيث أنه ما يكون هناك يعني حالة من مناقضة مقصد أن تعبر الشام هذه المرحلة الحرجة من يعني حياتها أو من عمرها بعد التحرير. لكن هو يعني أحيانا الناس يعني تعرف كل واحد يظن أنه هو مسؤول سياسي ولا مسؤول خطاب سياسي، بينما قد يكون هو إنسان يبين حقيقة، يشرح كتابا مثلا مثل ما السلسلة شرح كتاب، أو يبين حقيقة في مسجد يتكلم مع... أو يعني كذا إلى آخره، فلا بد أن تسمى الأمور بمسمياتها.

النظام السوري الذي حكم سوريا خلال العقود الماضية لولا أنه نظام نصيري لما عمل تلك الجرائم في الشعب. كان عمل جرائم؛ لأن في كثير من الأنظمة السياسية المنتسبة إلى السنة عملت أنواع الجرائم في شعوبها، وخاصة الفئات المصلحة والدعاة إلى الله من شعوبها، يعني هم استهدفوهم استهدافا مباشرا والعقود الماضية شواهد... يعني ما يحتاج يعني، من يعني مرحلة الاستقلال من الاستعمار وما بعد ذلك إلى اليوم، يعني. لكن المستوى الذي وصل إليه نظام الأسد لم يصل إليه أي نظام آخر أَبَدًا في العصر الحديث، بل وأظن أنه حتى في العصر القديم من تاريخ الأمة الإسلامية. هذا الادعاء قد ينازع فيه بعض من لم يعرف حقائق ما جرى... أنا ما أقول خلال 14 عاما من عمر الثورة السورية، وإنما حتى مما قبل ذلك. أيام الثمانينات صارت جرائم كبرى في الشعب السوري من خلال هذا النظام، من حافظ الأسد ورفعت الأسد وهذه العائلة وأتباعها، وهي ليست عائلة واحدة يعني حتى يقال والله إن المشكلة في عائلة معينة، المشكلة في نظام طائفي... يعني تعرفون كلمة خلاص صار الاصطلاح أنه هذا النوع من الاستعلاء بحسب المذهب يسمى طائفيا، ماشي، مصطلحات ما لم يترتب عليها إلغاء يعني شيء من الحقائق يعني. لكن هذا النظام هو نظام بني في طريقة قمعه للناس على معنى هذا المذهب الباطني العلوي النصيري. ولا شك أن بنيته الأمنية والعسكرية كان حاضرا فيها تمام الحضور هذا البعد. واحد يقول: لكن أنا أعرف ضابطا سنيا كان يعذب الناس في صيدنايا أكثر مما إلى آخره. تمام، هذا موجود صح، وموجود يعني في مختلف يعني التاريخ، مراحل التاريخ، لكن البنية الحقيقية هي بنية يعني قامت على هذا المعنى.

ونحن نقول يا جماعة: الفرق الباطنية على مر التاريخ هي فرق خطيرة على الأمة الإسلامية وذات غدر وذات خيانة. وتعرفون يعني الآن حتى في سوريا يوجد طوائف باطنية أخرى ها واقفه الآن تمام الوقوف مع الاحتلال الصهيوني، صح ولا لا؟ يعني سابقا كان سرا الآن علنا، الآن يطلع نتنياهو يقول: اللي يمسهم بسوء أقطع يده وأكسر خشمه، يعني بالمعنى يعني ها! ولذلك فعلا يعني قتل كثير من أهل سوريا الذين كانوا يدافعون ويقاتلون بسبب اعتدائهم على هذه أو بعض هذه الطوائف الباطنية التي هي موالية موالاة تامة بمعناها الشمولي، بل يعني ما عاد في فرق أصلا، يعني الموالاة لما تصير هي انصهار يعني انصهار تام. وهذه الفرق الباطنية ليس جديدا عليها مثل هذه الأعمال، ليس جديدا عليها مثل هذه الأعمال.

فأقول إنه يعني في هذا المقطع كان في حديث عن الباطنية واليهود، وفي حديث عن الشوق إلى الأراضي المقدسة والأرض المباركة. ثم بعد ذلك: وقد شهدت الشام على مر تاريخها أحداثا عظيمة ومعارك كبيرة وسجالات حامية، ومن أبرزها في التاريخ الإسلامي أحداث الفتح الأول، ومن أهم ما فيه معركة أجنادين ومعركة اليرموك الفاصلة، ثم فتح دمشق، ثم فتح بيت المقدس على يدي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.

لا شك أن قيمة المكان تزداد بقدر الأحداث التي وقعت فيه. يعني الآن بيت المقدس الله سبحانه وتعالى اختار ذلك المكان فله شأن بهذا الاختيار صح، لكن مما زاده شرفا أن الله قدر فيه أحداثا معينة زادته قدرا، أهمها أنه حدث الإسراء. يعني الإسراء حدث صح، الإسراء ما فيه بناء معين ولا جغرافيا تغيرت، ولا حدث... يعني هو حدث تاريخي صح، لكن هذا الحدث ارتبط بهذا المكان فزاده قدرا. فلذلك نحن أصلا هي أرض المسرى، أرض الإسراء، ومنها حصل المعراج، فلا شك أن هذه الأحداث تزيد المكان قدرا. وعموما الذاكرة التاريخية المرتبطة بالأماكن هي أمر مهم أن يعتني به المصلحون والعاملون؛ لأنك أنت تسير في أرض أنت تسير في آخر عمر البشرية على هذه الأرض، مرت على هذه الأرض الأمم تلو الأمم تلو الأمم تلو الأمم. النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل، فنحن آخر أمة من الأمم، كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ، ونحن كما نعلم يعني وكما يعلم الجميع أمة خاتم النبيين، فهي خير أمة وخاتم الأمم وختام الأمم، ونبيها خير الأنبياء وخاتم النبيين، سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهو كذلك خاتمهم كما قال صلى الله عليه وسلم: أنا سيد الناس يوم القيامة، الحديث الذي في البخاري ومسلم.

طيب، فإذا الشام شهدت الأحداث الكبيرة والعظيمة، ومنها المعارك الفاصلة. ولا شك أن من أعظم المعارك التي وقعت في بلاد الشام على الإطلاق معركة اليرموك. معركة اليرموك يا جماعة الخير، شوفوا، في معارك في التاريخ فعلا كانت المعركة فارقة وفاصلة ليس في مجرد كسر العدو المقابل، وإنما في فتح ما وراء هذا العدو من البلدان. أي معركة تسمع بها بهذا الاعتبار اعتُنِيَ بها. هناك بلاد مغلقة فتحت بمعركة، منها اليرموك مثال مباشر. بلاد الشام فتحت باليرموك لا شك، نعم كان فيها أجنادين وكان فيها معارك أخرى، لكن إنما فتحت... بل ليست بلاد الشام، اليرموك بسببها فتحت بلاد الشام وبلاد الجزيرة الفراتية: الرقة، حران، الرها، ديار بكر، آمد، ميافارقين، نصيبين، إلى آخره. من أهم أسباب فتحها ما حصل من فتوح في الشام بسبب اليرموك. ولذلك نحن عندنا فتح الجزيرة من هو؟ عياض بن غنم، عياض بن غنم رضي الله تعالى عنه. عياض بن غنم هو أصلا كان في جيش أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه، فكان أبو عبيدة يرسله لفتح البلاد، ومنها مثلا حلب، يعني حلب هي بمسؤولية جيش أبي عبيدة رضي الله تعالى عنه ولكن بمسؤولية عياض بن غنم رضي الله تعالى عنهم أجمعين. فاليرموك معركة فاصلة وفاتحة وحصلت في بلاد الشام.

ومن المعارك الفاصلة والفاتحة في بلاد الشام معركة حطين، وإن كنت لم أذكرها هنا... ما أدري إن كانت ذكرت... لا، ذكرت صح، أي ذكرت بعد قليل، نعم، معركة فاتحة. معركة حطين 583 للهجرة، فتحت بسببها الأراضي المحتلة من الصليبيين. ولما كسر صلاح الدين جيش الصليبيين في معركة حطين استرد في 90 يوما تقريبا... استرد في 90 يوما ما احتله الصليبيون لـ 90 سنة! عملية تحرير صلاح الدين لبلاد الشام استغرقت تقريبا 90 يوما، استرد فيها من غزة إلى قرب أنطاكيا، ليس فقط على الساحل وإنما حتى إلى نهر الأردن. كل هذه البلاد طهرها في 90 يوما. السبب الأساسي الذي قدره الله سبحانه وتعالى هو معركة حطين، معركة فاتحة كانت. طبعا بقيت بعض البلاد لم يحررها، وبعض البلاد حررها ثم رجعت، ومن أهمها عكا؛ حررت ثم احتلها الصليبيون مرة أخرى في معركة طويلة فاصلة أيضا يعني كان لها ما لها.

ومن المعارك الكبرى والمهمة في بلاد الشام عين جالوت، ولكنها لم تكن بهذا الوصف اللي هي إيش؟ الفاتحة، ولكنها كانت المغلقة... المغلقة لتمدد المغول. فهي لم يترتب عليها فتح البلاد، ولكن ترتب عليها كسر أو وضع الحاجز أمام تمدد المغول في بلاد الشام. وهي معركة شريفة وعظيمة كانت على يد المماليك بقيادة سيف الدين المظفر قطز رحمه الله وتقبل الله منه جهاده، صاحب الصرخة المعروفة: واإسلاماه.

لكن إذا ذهبنا إلى تسلسل المعارك الفاتحة، فهي أيضا موجودة في غير بلاد الشام، من أهمها مثلا معركة ملاذكرد. هذه المعركة يعني بدون مبالغة فتحت بعدها بلاد الأناضول. يعني تشوفوا يا جماعة من وقت الصحابة من أيام الفتوحات ما فتح المسلمون الأناضول، وإن كانوا يتوغلون فيه حتى في زمن مبكر كما تعلمون. أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه وصل إلى القسطنطينية، وأيضا يذكر عن معاوية رضي الله تعالى عنه أنه وصل إلى قيصرية، دخل يعني، أنه حاصرها أو كذا، وأنهم كانوا يدخلون يعني يدخلون بعض الغزوات أو بعض... ومناطق الرباط في التاريخ الإسلامي المتقدم كانت تصل إلى ملاطية، وملاطية تعتبر بعد جبال طوروس. جبال طوروس هي الحد الشمالي لبلاد الشام، بس هي على صفح جبال طوروس من الجهة الشمالية، فملاطية ليست من جبال... ليست من بلاد الشام، ولكنها في نهاية الثغور الشامية. لكن الشاهد أنه إيش؟ أنه ملاذكرد لما صارت على يد ألب أرسلان من قادة المسلمين السلاجقة رحمه الله، فتقبل منه جهاده، كسر الأعداء كسرة، دخل المسلمون تدفقوا بعدها إلى بلاد الأناضول. وفي غضون وقت يسير صار قلب الأناضول اللي هو قونية صارت هي عاصمة دولة السلاجقة المسلمين قونية، وقيصرية وسيواس أو سيفاس أو كما تنطق. كل هذه المناطق هي مناطق سلاجقة، وما بينها وما فوقها وما تحتها حتى وصولا أحيانا إلى الساحل، ساحل البحر الأسود جهة منطقة سينوب وتلك المناطق وصلها السلاجقة بعد ملاذكرد، طبعا بعدها مو بالضرورة بعدها مباشرة، لكن خلاص هي فعلا معركة ملاذكرد هي القفل الذي فتح ففتحت الأناضول، اليرموك هو القفل الذي فتح ففتحت الشام، وكذلك إيش قلنا؟ في شيء فاتح ذكرنا هاتين... عين جالوت؟ مو عين جالوت لا، الله يهديك، عين جالوت المغلقة، حطين فاتحة بمعنى كلمة فاتحة.

فبلاد الشام طبعا هذه فقط بعض المعارك، لكن لا تكاد تجد بقعة في بلاد الشام إلا وفيها معركة وفيها قتال وفيها كذا. ولذلك حتى فهم جغرافيا بلاد الشام مهم، معرفة العلاقة بين المدن مهم، معرفة الذاكرة التاريخية للمدن مهم، وكلام كثير جدا فيما يتعلق بهذه القضايا.

ثم بقيت أطراف الشام الشمالية ثغرا للمسلمين بينهم وبين بلاد الروم وجيوشهم، وكان هذا الثغر مليئا بالمرابطين المجاهدين، حتى انفتق ثغر الشام مع أحداث الحروب الصليبية واحتلال بيت المقدس على أيدي الصليبيين، وذلك في أواخر القرن الخامس الهجري.

ها هنا أمران: أنه ثغور وأنه متى انفتقت. أطراف الشام الشمالية مع بعض البلدان التي ليست من الشام كلها كانت تسمى الثغور الشامية، ثغور البلاد التي يرابط فيها خوفا من دخول العدو فكانت تحمي بلاد الشام. هذه الثغور هي أقصى البلاد الشامية من مثل مرعش، الآن تسمى كهرمان مرعش، هذه إضافة "كهرمان" هذه إضافة حديثة، يعني إضافة تركية، يعني إيش؟ معناها البطل أو البطلة، أنه الاتراك أضافوا بعض الكلمات على المدن بناء على يعني بعض الأحداث اللي صارت فيها أو كذا وتفخيما لها، يعني مثل كهرمان مرعش، غازي عنتاب، إيش كمان؟ شانلي أورفا، كلها شانلي هذه وغازي وكهرمان كلها إضافات جديدة. أي لكن هي في الأصل كانت الرها. ومرعش مرعش معروفة عند... دائما يذكرونها مرعش هكذا. وأيضا إيش قلنا؟ أي غازي عنتاب لم تكن معروفة أنها من الثغور، غازي عنتاب هي يعني بليدة أو قرية أو حصنا صغيرا يعني، ليس ليس معروفا جدا يعني، معروف كاسم ويمرون عليه وكذا وفيه ويولى عليه بعض الولاة، ولكنها ليست مدينة مهمة أو مقصودة.

هذه الثغور أهمها كانت في الشمال الغربي من بلاد الشام مع امتداد لما هو وراء بلاد الشام، بل أهم الثغور كانت بعد الحد الشامي، يعني مرعش داخل الحد الشامي. نعم أضنة وكانوا يسمونها أذنة أو أذنة، يعني يكتبونها بالذال وأحيانا أظن بفتح الهمزة أو بكسرها أحيانا. والمصيصة، المصيصة بلدة قريبة من أضنة. وأيضا طرسوس، وهذه كلها من البلاد الشامية الثغور المهمة. ممكن تجيبوا لنا شو اسمه ياقوت الحموي الكتاب مجلدات موجودة هنا، بس نبغى أحد يجيب لنا مباشرة يعني طرسوس تلقاه يعني بالمجلدات في حرف الطاء طرسوس وأذنة ولا أظن والمصيصة، ثلاثة هذه بس.

فهذه الثغور شامية تسمى الثغور الشامية، لكن هل هي من بلاد الشام أو ليست من بلاد الشام؟ الأقرب والله تعالى أعلم أنها ليست من بلاد الشام، ولعله يأتينا هذا في المجلس نتكلم فيه الحدود الجغرافية. هذه الأطراف الشمالية كانت حصونا وثغورا، كانت ثغورا محصنة بنيت فيها سكنات للعسكر وأماكن للقتال. الله يجزيك الخير. طرسوس، طيب... لا هذه طرطوس. خلينا نشوف طرسوس. لا هذه موجودة تقريبا. طرسوس شوف... أي طرطوس أو طرطوس كمان يعني هي كان وزنها هكذا، طرطوس وطرسوس هذه... اللي إحنا نسميه الآن طرطوس معروفة، ما أتكلم عنها، ما أتكلم عنها كثيرا، لكن طرسوس تكلم عنها كثيرا جدا. إيش يقول ياقوت الحموي؟ طبعا إحنا يعني هذا الكتاب لو نتكلم فيه يعني راح يروح الدرس شو اسمه عنه، لكن الآن نريد التطويل بالحديث عن الكتاب... عن كتاب ياقوت الحموي؛ لأنه هو يستاهل يعني سلسلة لحالها.

فطرسوس يقول: بفتح أوله وثانيه طِراً وسينين مهملتين بينهما واو ساكنة، بوزن قرابوس، كلمة عجمية رومية، ولا يجوز سكون الراء إلا في ضرورة الشعر؛ لأن فَعْلُول ليس من أبنيتهم... ليس من أبنيتهم هم بس من أبنيتنا إحنا، طيب. ذكر أشياء كثيرة قال: وهي مدينة بثغور الشام بين أنطاكيا وحلب وبلاد الروم. شايف الموقع؟ هو أصلا يوصفها بناء على هالموقع الاستراتيجي يعني، بين حلب وأنطاكيا وبلاد الروم. بلاد الروم وين؟ طبعا بلاد الروم عاصمتها إيش؟ القسطنطينية اللي هي كل بلاد تركيا الحالية تقريبا. جيد، طبعا مع ما وراءها، بس وين واصلة بلاد الروم؟ واصلة إلى جبال طوروس، ما دونها بلاد الشام كانت بأيدي المسلمين، وأيضا ربما بعض المناطق الشرقية أيضا كانت بأيدي المسلمين. ومناطق الساحل الجنوبي اللي هي ساحل البحر الأبيض المتوسط، هنا هذه إيش؟ مناطق الثغر اللي هي أضنة وطرسوس وكذا، بعدين تبدأ من يسارها يعني أقصد جهة الغرب هناك تبدأ بلاد الروم جيد؟ طيب.

قال أحمد بن الطيب السرخسي: رحلنا من المصيصة نريد العراق إلى أذنة، ومن أذنة إلى طرسوس، وبينها وبين أذنة ستة فراسخ، وبين أذنة وطرسوس فندق بغاء والفندق الجديد، وعلى... طبعا هذا سنة 600 هجري، وعلى طرسوس سوران وخندق واسع. سوران وخندق واسع ليش؟ هي بلاد الثغر، فيها سوران، ما هو سور واحد، وخندق واسع ولها ستة أبواب، ويشقها نهر البردان، وبها قبر المأمون عبد الله بن الرشيد، جاءها غازيا فأدركته منيته فمات. فقال الشاعر: هَلْ رَأَيْتَ النُّجُومَ أَغْنَتْ عَنِ الْمَأْمُونِ فِي عِزِّ مُلْكِهِ المَأْسُوسِ؟ غَادَرُوهُ بِعَرْصَتَيْ طَرَسُوسٍ كَمَا غَادَرُوا أَبَاهُ بِطُوسِ قال الحموي: وما زالت موطنا للصالحين والزهاد يقصدونها؛ لأنها من ثغور المسلمين، لم تزل مع المسلمين في أحسن حال، وخرج منها جماعة من أهل الفضل، إلى أن كان سنة 354 -هذا اللي أنا كنت أريد أن أقوله، إنه انفتاق الثغور أنا ذكرت هنا انفتاق الثغور متى؟ الحروب الصليبية، الحروب الصليبية متى كانت؟ 491، لكن هو فعليا انفتقت الثغور قبل ذلك، لكن انفتقت انفتاقا لم يترتب عليه احتلال بلاد الشام، واضح؟ 350ـات، 354 وما حولها، حصل... الآن هو سيذكر هذه، فعلا احتلت بلاد طرسوس وأضنة ها، صارت بأيدي الروم خلاص انتهى، وحتى وصلوا أحيانا إلى حلب وصار في قتل لأهلها وكذا؛ لأن حلب هي القريبة منهم، لكن ما احتلت بلاد الشام وبيت المقدس والساحل الشامي وكذا إلا مع الحروب الصليبية، فالحروب الصليبية انفتقت الثغور واحتلت العواصم والبلدان، بينما في ذلك الوقت فقط انفتقت الثغور واحتلت ولم يترتب عليه احتلال بلاد الشام إلا اللهم ربما بعض المدن أو البلدات الشمالية- فلذلك هو يقول: سنة 354 فإن نقفور ملك الروم استولى على الثغور، وفتح المصيصة كما نذكره في موضعه، ثم رحل عنها ونزل على طرسوس، وكان بها من قبل سيف الدولة رجل يقال له ابن الزيات ورشيق النسيمي أو النسيمي مولاه، فسلم إليه المدينة على الأمان والصلح إلى

على أن من خرج منها من المسلمين وهو يحمل من ماله مهما قدر عليه لا يعترض، إلى أن قال: واشترط تخريب الجامع المسجد، وأنه من أراد المقام في البلد على الذمة وأداء الجزية فعل المسلمين يعني، وإن تنصر فله الحباء والكرامة وتُقر عليه نعمته نعمته.

قال: فتنصر خلق فأُقرت نعمته فأُقرت نعمهم عليهم، وأقام نفر يسير على الجزية، وخرج أكثر الناس يقصدون بلاد الإسلام وتفرقوا فيها.

وملك نقفور البلد فأحرق المصاحف وخرب المساجد جلد، وأخذ من خزائن السلاح ما لم يُسمع بمثله مما كان جُمع من أيام بني أمية إلى هذه الغاية 354.

وحدث أبو القاسم التنوخي إلى آخر الكلام.

راجعوا يا قوت الحموي، ذكر كلاما كثيرا عن أيام سيف الدولة، وما أيام سيف الدولة؟

ثم إيش قال؟

كلام في كلام مهم يا قوت الحموي.

قال هذا بعد ما ذكر كل وسيف الدولة حي يرزق بمنيا فارقين والملوك كل واحد مشغول بمحاربة جاره من المسلمين وعطلوا هذا الفرض، ونعوذ بالله من الخيبة والخذلان والخذلان، ونسأله الكفاية من عنده.

ولم تزل طرسوس وتلك البلاد بيد الروم والارمن إلى هذه الغاية وقت التأليف من 354 إلى 600 وشيء.

وقد نسب إليها جماعة يفوت حصرهم.

ثم ذكر جماعة من ينسبون إليهم، نكتفي بهذا يعني نشوف عن أظن بس إذن، أعطيني أضنة.

أذن بفتح أوله وثانيه ونون بوزن حسنة، وأذن بكسر الذال بوزن خشنة.

طيب، إيه أيضا فيها كلام كثير، قال: وأذن بلد من الثغور قرب المصيصة مشهور، خرجوا منه جماعة من أهل العلم وسكنه آخرون، ثم ذكر فيها في موقعها الجغرافي من ناحية الدرجات والوما إلى ذلك بطريقة يعني بطريقة كانت معتمدة قديما.

بنى الرشيد القصر الذي عند أذن قريب من جسرها على سيحان، طبعا هذا سيحان على قول أنه هو الوارد في الحديث هو سيحان وجيحان واحد يمر باذنه باذنه الآن سيحان يمر بأذن وجيحان يمر بالمصيصة، ويمر بمدينة اسمها جيحان الآن موجودة بتركيا اسمها جيحان جيهان يعني.

فهذه نهران يمران بهاتين المدينتين.

ومشهور عند العلماء تفسير الحديث اللي في صحيح مسلم: النيل سيحان وجيحان والنيل والفرات كله من أنهار الجنة.

فعلى قول أن سيحان وجيحان هما هذان، ذكر ذلك النووي رحمه الله، ومنهم من حمل على سيحون وجيحون في بلاد المشرق وهذا مشهور جدا أيضا.

قال ابن الفقيه: عُمِّرت أذن في سنة 190 على يدى أبي سليم إلى آخره، إلى آخر الكلام، كلام طويل.

طيب، الشاهد أنه إيش؟

أن أطراف الثغور الشامية إيه أطراف الشام الشمالية كانت ثغورا، وانفتق هذا الثغر انفتاقا كلي يعني انفتق فعليا ما وراء هذا الثغر أيام الحروب الصليبية، لكن الثغر انفتق.

ولعلي يعني أزيد هذا في طبعة قادمة أنه لازم أشير إلى انفتاق الثغر اللي في على يد نقفور اللي هو في 354؛ لأنه الثغور هي في ذاتها انفتقت في ذلك الوقت، أما ما وراء الثغور فانفتقت وقت الحروب الصليبية واحتلال بيت المقدس على أيدي الصليبيين وذلك في أواخر القرن الخامس الهجري، وظل هذا الاحتلال 91 سنة إلى أن كتب الله تحرير بيت المقدس عام 533 للهجرة على يدي صلاح الدين الأيوبي بعد معركة حطين العظمى.

ثم شهدت الشام ملاحم عكا بين صلاح الدين والصليبيين، واستمر احتلال الصليبيين لعكا بعد صلاح الدين لمدة قرن كامل حتى تحررت على يد المماليك، وبذلك كانت بعض بلاد الشام محتلة من الصليبيين لما يقارب القرنين من الزمن شهدت أنواع المعارك والحروب تخللها غزو التتار وحملتهم على بلاد المسلمين والتي طالت بعض بلاد الشام، ودارت فيها معركة عين جالوت عام 658 للهجرة والتي هزم فيها التتار هزيمة منكرا.

يعني اكتفي بهذا القدر، لعلي في اللقاء القادم أبدأ بموضوع حطين وصلاح الدين وبعض هذه المعارك، يعني تعرفوا سبق الحديث عنها في سلسلة مطولة في 23 مجلسا، بعض المجالس استغرقت قرابه أربع ساعات في وصف تلك المعارك والأحداث، لكن لعل الله يسهل يعني فقط إشارات سريعة، وبإذن الله تعالى اللقاء القادم نستمر في المقدمة.

ونسأل الله العلي العظيم الذي لا إله إلا هو أن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يطهر بقية بلاد الشام من المجرمين والمحتلين الصهاينة ومن الظالمين المتكبرين المستعلين، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين، ونسأله أن يحرر برحمته وعزته وقوته وجلاله وكبريائه وعظمته أن يحرر الأسرى عند اليهود عند عند الصهاينة المحتلين؛ لأن أسرانا في فلسطين يعانون معاناة غير عادية، معاناة ربما لم يحدث مثل مثلها أو مثلها إلا في وقت نظام الأسد، حتى على تاريخ اليهود أنفسهم والاحتلال لم يحصل لهم أن اضطهدوا الأسري بهذا القدر كما حصل في السنتين الأخيرتين.

نسأل الله العلي العظيم أن يحرر هؤلاء الأسرى، وأن يفرج كربتهم وكربة جميع المسجونين من عباد الله الصالحين من المظلومين من الدعاة والمصلحين والمجاهدين في سبيله، إنه سبحانه عزيز حكيم.

اللهم إنا نسألك أن تكتب لنا من فتوحات الشام أوفر الحظ والنصيب، وأن تكتب لنا من تحرير بيت المقدس أوفر الحظ والنصيب، وأن تجعلنا ممن يدخل المسجد الأقصى مهللين مكبرين فاتحين مصلين منيبين مستغفرين، ونسألك اللهم أن تصلح أحوال أمة نبيك محمد، اللهم اصلح أحوال أمة نبيك أمة نبيك محمد، اللهم اصلح أحوال أمة نبيك محمد يا رب العالمين، واعف عنا وعافنا، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين.

اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب كل شيء ومليكه، نشهد أن لا إله إلا أنت، نعوذ بك من شرور أنفسنا ومن شر الشيطان وشركه، اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل، ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال ومن جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء، اللهم يا ربنا اصلح أحوالنا وألف بين قلوبنا واعف عنا وعافنا، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين.

سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.