السيرة النبوية | 63. تشريعات جديدة تزيد المسلمين قوة وتلاحما وانسجاما

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً. اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين.

مرحبا بكم أيها الإخوة الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

مرحبا بكم في هذا المجلس الجديد من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وأذكركم قبل أن نبدأ بضرورة الدعاء والمقاطعة والتبرع وما استطعنا من عمل في سبيل نصرة إخواننا في غزة، فقد دخلوا في أزمة خطيرة من أزمات المجاعة وتكالبت عليهم الدنيا.

وطبعا أنا أتكلم الآن عن المقاطعة والتبرع والدعاء باعتبارها أضعف الإيمان، والامر الذي يملكه كل أحد، هذا الأمر الذي يملكه كل أحد. أما حقيقة العمل فنسال الله تبارك وتعالى أن يبشرنا بفرج قريب لا سيما في مصر أو في الأردن، فهذه هي المفاتيح الحقيقية لتحرر بيت المقدس ولانهيار هذا الكيان السرطاني.

إسرائيل منذ أن قامت وقبل أن تقوم حتى هذه اللحظة لا تعيش بذاتها، وإنما تعيش على هذا الأمان وهذه الحراسة وهذه الحماية التي توفرها لها الأنظمة العربية، وهذه حقيقة علمية ليست من قبيل الرأي الذي يقبل الأخذ والرد، هذه حقيقة علمية تاريخية لا تقبل الجدل. ومن يحب أن يجادل فيها فهو في الحقيقه يحب أن يغفل عن الحقائق.

ولعلكم سمعتم كلمة أبي عبيدة قبل ساعتين من الآن، وبدا الرجل فيها هزيلاً وبدا فيها متثاقلاً، ومع ذلك فانه متجلد صبور، كما قال الشاعر: وتجلدي للشامتين أريتي أني لريب الدهر لا أتضعضع. فنسأل الله تبارك وتعالى أن يبشرنا بفتح قريب وأن يبشرنا بنصر قريب.

والامر الثاني هو أيضا الدعاء لإخوانكم في الشام بعد هذه الأزمات التي حصلت قبل يومين في السويداء. وحقيقة مما يعني يستبشر به المرء في شأن الشام أنه الرئيس أو القائد أحمد الشرع حقيقة هو رجل مقاتل، فهو بنفسه نحسبه على خير ونظنه على خير ونحسن به الظن ونرى أنه قادر إن شاء الله على أن يعالج هذه الأزمة.

فإنه رجل مقاتل ورجل شجاع ورجل مقدام، وإن اضطرته بعض الأمور إلى بعض التنازلات أو بعض السياسات فهذا مما يحتمل له في هذا الظرف. ولا نسيء الظن. أنا قلت إيه؟ أنا قلت ونحسن به الظن نعم. لو أنه سبق الكلام فأقول الصوت، الصوت أيوه. أنتم عايزين تورطوني بقى في؟ كنت أقول الرجل مقاتل شجاع وقد أثبت كفاءة ونحن نحسن به الظن، وهذا مما يطمئننا إن شاء الله في قدرته على معالجة هذه الأزمة التي حصلت في السويداء وإن كان هذا أمر ينبغي أن ندعم فيه بما استطعنا على الأقل بالدعاء.

فهذان أمران لا أحب أن أغفل عنهما، وكذلك لا نغفل عن أحوال المسلمين في سائر العالم الإسلامي ما استطعنا إلى ذلك سبيلاً، فإن أمتنا كلها جراحات.

ونعود إلى ما كنا فيه من حديث السيرة النبوية، وكنا قد بدأنا بعد أن انتهينا من غزوة بدر ومن الغزوات ما بعد بدر إلى نهاية العام الثاني للهجرة، كنا قد بدأنا في الحديث عن الأحداث غير الحربية غير العسكرية التي كانت في السنة الثانية للهجرة. وأول هذه الأحداث كما ذكرناه في المجلس الماضي كان صيام عاشوراء، وأن صيام عاشوراء شرع قبل أن يكتب على هذه الأمة صيام شهر رمضان. وتكلمنا في المجلس الماضي كيف كان المسلمون في المدينة في هذا العام الثاني للهجرة استقبلوا يوم عاشوراء وكيف كانوا يفهمونه وكيف كانت المشابهة بين سيرتهم هم مع قومهم وسيرة نبيهم صلى الله عليه وسلم، كيف كانت المشابهة بين هذا الحال وبين حال بني إسرائيل مع فرعون وبين حال بني إسرائيل مع نبي الله موسى عليه السلام.

طيب، والآن نستانف هذه الأحداث التي وقعت في السنة الثانية للهجرة، فأول ما يقابلنا بعد ذلك من أحداث السنة الثانية للهجرة هو ما وقع في شهر شعبان وهو فرض صيام رمضان. تمام، وفرض صيام رمضان هذا على قولين عند العلماء.

فالقول الاول هو، بداية قبل أن أدخل إلى القولين الصوم عبادة كتبها الله تبارك وتعالى على سائر الأمم، وذلك كما هو في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ. فهي من العبادات، إلا أن هذا الصوم لم يصل إلينا في القرآن أو في السنة الصحيحة أشكاله التي كانت مفروضة على الأمم السابقة، هل كان هو الامتناع عن الطعام والشراب أيضاً، هل كان إلى هذا الوقت، هل كان في نفس هذه الأيام أو كان غير ذلك؟ هذا مما لا نعرفه بخبر صحيح، والذي نعرفه أن الصيام كان مكتوباً على الأمم التي من قبلنا.

وأول ما فرض الصيام على قولين كما ذكرت لكم، فاما القول الأول فهو أنه أول ما شرع الصيام كان شرع الصيام على نحو التخيير، على نحو التخيير وذلك في قوله تعالى: أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ. فدلت هذه الآية على أن الذي كان يطيق الصيام مخير بين أن يصوم وبين أن يطعم مسكيناً، حتى نسخ ذلك بالآية التالية وهي قوله تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ.

فإذا بهذه الآية صار الأمر فرضا على القدر، وبقي عذر المريض والمسافر. تمام، وبقي عذر المريض والمسافر. إلا أن سيدنا ابن عباس وآخرين وتبعهم على ذلك قول من العلماء أن صيام رمضان منذ أن نزل وقد نزل مفروضاً، ولهم توجيه في هذه الآية، وطبعا حيث لسنا في درس فقه الآن فهذه الأمور لا ندخل فيها، وإنما نذكر ما حصل من زاوية النظر إلى السيرة النبوية.

طيب، الآن تعالوا نتامل في أثر ذلك الصوم على المجتمع المسلم. أريد منكم وأذكر نفسي وإياكم، نحن لا نريد أن ننسى أبدا أننا في السنة الثانية للهجرة، يعني هذا المجتمع الإسلامي الذي يتكون ما يزال لم يكمل السنتين. وذكرنا أنه هذا المجتمع الإسلامي كان خليطاً من الناس، وفيه تقسيمات كثيرة، ذكرنا أنه كان من المهاجرين ومن الأنصار، والمهاجرون أصلاً اشتات من القبائل ليسوا فقط من قريش، بل كانت الهجرة فرضا على المسلمين في ذلك الوقت فكل من كان قد أسلم كان قد فرض عليه أن يهاجر، فلدينا تدفق وتدفق من قبائل مختلفة وأناس تركوا أموالهم وتركوا أهلهم وتركوا ديارهم.

الأنصار أنفسهم كانوا منقسمين بين أوس وخزرج، المدينة نفسها كانت منقسمة منقسمة دينياً بين اليهود وبين المشركين وبين المسلمين. وذكرنا ذلك في مجالس ماضية على نحو من التفصيل. الآن، ما الذي؟

إذا نحن نريد أن نتابع سير هذا المجتمع المسلم، فذكرنا أن من وسائل تماسك وتلاحم هذا المجتمع هو ما كان في بداية الدعوة، بداية الهجرة يعني من المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، هذه أحد أشكال أحد علاجات النبي صلى الله عليه وسلم لطبيعه هذا الانقسام. الأمر الثاني هو المسجد والصلوات الخمس. أسرع حالة اندماج في التاريخ الإنساني هي حالة اندماج هذا المجتمع، لأنه الناس فيه يرون أنفسهم في اليوم الواحد خمس مرات على الأقل، خمس مرات على الأقل وكانت صلاة الجماعة كما يصفها سيدنا عبد الله بن مسعود: ولقد رايتنا وما يتخلف عن الصلاه إلا منافق معلوم نفاقه، ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. تمام، ثم وثيقة الأنصار ثم السوق، وكذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وزع أرض المدينة الأرض التي أهداها له الأنصار أو الأرض التي لم يكن لها صاحب، وفيما بعد الأرض التي غنمها النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود، هذه الأرض وزعت على القبائل بتكويناتهم القبلية.

ذكرنا قبل ذلك ونكرر ونعيد أنه الإسلام وإن انبعث في مجتمع شديد العصبية القبلية، ويعني هناك تعصب شديد، إلا أنه لم يحاول أن يكسر هذه الرابطة رابطة الرحم، إنما ما الذي فعله الإسلام؟ أنه جعل رابطة الدين فوق رابطة الرحم، وجعل رابطة الرحم خاضعة لرابطة الدين: انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً. كيف ننصره ظالماً؟ قال: أن تكفه عن الظلم. تمام، فحتى الأراضي كما أقطعها النبي صلى الله عليه وسلم وكان وزعها، كان يوزعها على هيئة القبائل بحيث أن رابطة الرحم هذه تفعل فعلها في سرعة اندماج هذا المجتمع الإسلامي.

ونحن نرى هذا المجتمع الآن حين نبصر أن هذا المجتمع قد شرع فيه الصيام، فنحن نرى وسيلة أخرى تزيد في تلاحم هذا المجتمع وفي تماسكه. فأولاً الصيام أول ما يفعله الصيام في الإنسان أنه يربي نفسه. الإنسان الذي يتعود الصيام، الإنسان الذي يمتنع عن الطعام والشراب والشهوة من مطلع الفجر إلى غروب الشمس، هذا رجل يكسر اشد عاداته رسوخا.

أشد العادات رسوخاً عندنا ما هي يا جماعه؟ الطعام والشراب، صحيح هذه أشد العادات رسوخاً. حين يأتي عليك شهر من الشهور وتمتنع عن هذه العادة الراسخة ثلاثين يوماً، هذا دليل على أنك قادر على أن تغير أي عادة أخرى، لأنه أشد العادات أرسخ العادات استطعت بالفعل أن تغيرها.

وهذا مما يقلل في الإنسان التعلق بالدنيا، التعلق بالطعام، التعلق بالشراب، التعلق بالشهوة، يعني أشد شيء على الذي يحب الأكل هو إيه؟ أن يمتنع عن الطعام. أشد شيء على الذي يعني شهوته قوية أن يمتنع عن هذه الشهوة، فإن يلتزم انسان بهذا فهو ذلك مما يكسر شرة النفس، يكسر تطلع النفس، يكسر تشوق النفس.

والإنسان طالما انكسر فيه هذا الشيء كلما كان أقرب إلى الله تبارك وتعالى، وهذه هي حقيقة التقوى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. التقوى هو الانخلاع من الدنيا، التقلل من الدنيا، الزهد في الدنيا، يعني مراوضة ترويض النفس على أن تتخلى عن أسباب هذه الدنيا. فحين يكون حين ينزل الصيام في مجتمع على هذا النحو، فإنه يقلل من التنازع والتشاكل والتحاسد على الدنيا، يقلل في هذه النفوس.

طيب، هذا أثر تربوي نفسي، ولكن هناك أيضاً أثر اجتماعي. يعني أول هذه الآثار الاجتماعية هو أن يشعر الأغنياء بالفقراء. طبعا بالتاكيد يعني أكثر ناس لا يشعرون بالفقراء هم الأغنياء. بالتاكيد الذي ياكل ويشرب دائما ولا يفكر في الصوم هذا ابعد الناس عن أن يعرف ما هو الجوع. صحيح، يعني الآن في واقعنا نحن الذي نحن فيه الآن، الآن من أكثر الناس شعوراً بحال إخواننا في غزة الذي يصوم في هذا الحر، حقيقة من صام في هذا الحر صام هذا اليوم الطويل كان أكثر الناس شعوراً بحال الناس في غزة.

طيب، من أكثر الناس غفلة عن هذا الذي لا يخطر بباله هذا الكلام؟ فمن أهم هذه الآثار الاجتماعية أن يشعر الغني بحال الفقير. وطبعا لا أقول إن ذلك هو الحكمه الوحيدة، لا. الحكمه الأصل الحكمة الأولى هي حكمة التقوى، وإلا لو كان المعنى هو أن يشعر الغني بحاجة الفقير لكتب الصيام على الغني ولم يكتب على الفقير، لكن هو الأصل هو التقوى، لكن من الآثار الأخرى المصاحبة للصيام أن مجموع الأغنياء مجموع من يجدون قوت يومهم، مجموع من لا يتهددون في طعامهم وشرابهم يشعرون بهؤلاء الذين يحتاجون إلى ذلك.

ويقال هذا في الأغنياء من جهة الطعام والشراب، ويقال كذلك من جهة الشهوة، وأنتم تعرفون الصيام علاج ناجع في مسألة الشهوة هذه، وذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. لأنه الإنسان حين يجوع وحين يعطش تقل الشهوة عنده، تمام.

فلذلك الأول الآثار الاجتماعية، يعني أول الآثار للصيام على المجتمع أن المجتمع يزداد تقارباً وتماسكاً خصوصاً الأغنياء والفقراء. ضف إلى ذلك ما يكون في هذا الشهر من المسابقة إلى عمل الخير. يعني نبينا صلى الله عليه وسلم يقول: من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً، من اجر الصائم شيئاً طيب.

فالآن يبقى لم يعد الأمر مقصوراً على مجرد الصيام فقط، بل هناك صيام وإفطار للصائم ونشر للخير وتصدق. أنتم تعرفون كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان وأجود ما يكون في ذلك حين يلقاه جبريل، يلقاه جبريل. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجود من الريح المرسلة.

فشهر رمضان الآن كأنك أدخلت الأمة فيما قد نسميه الآن بمصطلحاتنا المعاصرة كورس تدريبي، معسكر لإعداد القيادة، مخيم خاص ثلاثين يوم ترى فيه الأمة كيف تستطيع أنها تكسر عاداتها، كيف ينتصر كل واحد على نفسه، كيف يتقارب الناس من خلال الإفطار والتزاور والاجتماع على الخير، كيف يتقاربون حتى في قيام الليل وفي التراويح.

المسلمون قد لا نشعر بالقيمة العظيمة لهذا لأننا نعيش شهر رمضان، لأننا نعيشه، لكن لو أنك تصورت حياتك وقد خلت من شهر رمضان تماماً بالمناسبة، أكثر من يشعر بهذا الأخوة الذين يقيمون في دول غير إسلامية الذين يشعرون بقيمة شهر رمضان وكيف أنه هذا الشهر هو بالنسبة للأمة الإسلامية حياة ويجدد العلاقات ويجدد في النفس عمل الخير ويجدد التعاون على البر والتقوى وأحيانا المتنازعين يتصالحون في هذا الشهر.

فنحن نتكلم عن حاله يعني من العباده العظيمه الجماعه بتوع اصول الفقه لهم تقسيمات من ضمن تقسيماتهم ان في عباده تستغرق الوقت وعباده لا تستغرق الوقت تمام، يعني مثلا الصلاه، صلاه العصر مثلا بتعرف تصليها من العصر الى المغرب بتصلي اربع ركعات ما استغرقتش كل الوقت، صح؟ لكن الصيام من العبادات التي تستغرق الوقت كل الوقت.

فالخلاصه هنا انه لك ان تتخيل كيف ان هذا المجتمع الاسلامي الذي يتشكل في المدينه المنوره قد اضيفت عليه عباده الصوم 30 يوم فزادته تماسكا وتلاحما وتكتلا، طيب طبعا يجب ان نذكر دائما بانه هذه مزيه في التشريع الاسلامي ليست لغيره من من الشرائع.

يعني التشريع الاسلامي الدنيا والاخره ممزوجان متمازجان متماسكان، يعني انت تعمل عمل الدين لوجه الله وابتغاء الاخره فله اثار دنيويه، هذا ليس موجودا في منهج اخر ولا في قانون اخر، غايه ما يمكن ان يفعله اي مجتمع اخر انه يطيع القانون، لكن ان تصير العباده التي يرجى بها وجه الله تبارك وتعالى ويندفع بها المسلم ابتغاء مرضاه الله تبارك وتعالى ذات اثار دنيويه هذا مما ينفرد به الاسلام.

واضح يا جماعه الخير؟ طيب جميل، وأحدثكم هنا حديثا قل من يحدثكم به في مثل هذا الموطن، وهو عن المسلمين الذين فقدوا رمضان، في مسلمين فقدوا رمضان، والان لا اتكلم عن المسلمين في الغرب مثلا، لا، اتكلم عن المسلمين منعوا ان يصوموا.

هل تصدقون؟ المسلمون في الاندلس بعدما سقطت الاندلس، المسلمون في الاندلس بعدما سقطت، طبعا الاسبان الكاثوليك النصارى تسلطوا عليهم بانواع التعذيب وانواع التوحش، واي حد فيكم يدخل على يوتيوب ويكتب محاكم التفتيش سيرى اجهزه جهنميه في التعذيب، وممكن يسمع افلام وثائقيه هائله، هذه كانت فتره رعب شنيعه جدا اللي هي فتره محاكم التفتيش بعد سقوط الحكم الاسلامي في الاندلس.

من الاشياء العجيبه ان المسلمين ظلوا يتوارثون العبادات الاسلاميه سرا لاجيال وقرون، وهذا حديث اخر يمكن ان نفصل فيه في مره اخرى، يعني اريد ان اخبركم مثلا ا يعني هذه معلومه اكررها هناك فيلم وثائقي على الجزيره احب انكم تسمعوه اسمه المساء الاخير.

هذا الفيلم فيه واحد اسباني اسلم واخوه اسلم ايضا، فامه لما رات اخاه يصلي قالت له ما الذي يفعله اخوك؟ قال انه يصلي، الكلام ده يعني في التسعينات يعني قبل 30 سنه تقريبا، قالت له انا اتذكر حين كنت صغيره كان جدي يستيقظ قبل شروق الشمس ويفعل مثل هذا الذي تفعلوه.

فاكتشفوا ان اصولهم اندلسيه، يعني انهم من مسلم الاندلس بس المفاجاه هنا انه الى عهد الجد يعني اربعه قرون والمسلمون يتوارثون دينهم او لا اقول المسلمون يتوارثون، اقول من المسلمين من حافظ على دينه لاربعه قرون، طبعا هذه معجزه، هذه معجزه.

واشباه ذلك حصل في دول الاتحاد السوفيتي اوزبكستان وطجاكستان، وهذه الدول الموجوده في اسيا الوسطى، كيف حافظ الناس على دينهم وان كانوا ما يزالوا مضطهدين والاضطهاد فيهم كثير؟ الذي انا ذكرت لكم انه هذا ملف كبير الذي اريد التركيز عليه الان انه بعض الباحثين الاسبان استخرجوا من من وثائق محاكم التفتيش، حاولوا ان يستخرجوا حياه المسلمين السريه، كيف كانت عبادات المسلمين؟ كيف كان المسلمين دول كانوا بيعملوا ايه في مجتمعاتهم السريه؟

فمن اشد ما ادهاش شني حقيقه أن الصيام صيام شهر رمضان هو العباده الاكثر رسوخا في المجتمع الاسلامي، وظلت بعد سقوط الاندلس اكثر من 100 سنه والمسلمون يصومون سرا.

هناك كتابان هما افضل ما قبل طبعا هو هناك كتب كثيره، لكن هناك كتابان في هذا لاثنين من الباحثين الاسبان، كتاب باحثه اسبانيه اسمها مارث جارسيا آريينال اسمه محاكم التفتيش، وكتاب اخر لمؤرخ اسباني اسمه بيدرو لونجس اسمه حياه المورسكيين الدينيه.

الكتاب الاولاني كتاب آريينال يحاول استخراج حياه المسلمين من محاكم التفتيش سجلات محاكم التفتيش، الثاني الكتاب الثاني كتاب بيدرو لونجس يحاول استخراج حياه المسلمين من المخطوطات التي اكتشفت في مزارع المسلمين وفي ديار المسلمين وفي مقابر المسلمين.

المسلمين ظلوا يحاولون ان يصوموا رمضان مع ان تهمه الامساك بواحد يصوم رمضان تساوي الحرق بالنار، الحرق بالنار! بعد 100 سنه من سقوط الاندلس، بعد 100 سنه من سقوط الاندلس هناك من كان يقدم لمحاكم التفتيش بتهمه انه ذهب يستطلع الهلال، لك ان تتخيل!

وامور اخرى لا اطيل يعني عليكم بها الان، كيف تعامل المسلمون؟ يعني كيف كانت الفتاوى؟ يعني المسلمون مثلا كانوا يحاولون في شهر رمضان ان يسافروا وان ينحازوا الى قراهم او يعني يقول مثلا للمدينه اللي هو فيها أو لجيرانه أو للجواسيس اللي عنده ان هو زرعه وحصاده هيفضل مثلا هذا الشهر في في الزرع في الحصاد لكي يتمكن من أن يصوم أو يعمل في السفر على اساس يبقى رايح راجع بدون أن يتيسر له مساله الطعام.

وترون في ف يعني ما كتبه فقهاء الاندلس وما كتبه فقهاء المغرب، الاندلس طبعا بعد السقوط وما كتبه فقهاء المغرب في الحيل التي حاولوا بها أن يرشدوا المسلمين لكي يتمكنوا من الصيام دون أن يكتشف اثرهم بالنسبه لمحاكم التفتيش وحكايات عجيبه وغريبه ومدهشه تجعلك تتحسر على أنه في ناس مسلمين يمكنهم أن يصوموا رمضان وهم يفرطون في هذا أو أنه رمضان الان صار شهر رقص وشهر لهو وشهر عبث.

يعني لك أن تتخيل أنه قريه نصفها قبض عليها ليه؟ لأنهم تنازعوا الهلال ظهر ولا ما ظهرش؟ اتخانقوا مع بعض، اصواتهم عليت، تسرب الخبر إلى محاكم التفتيش، نصف القريه قبض عليه.

فقصدي اقول يعني ده مش واحد ولا اثنين اللي بيصوم ده ايه؟ جمع، مجتمع.

واحد شاف أحد العمال الحرفيين يخرج على السطح كده وقلق ومرتبك، بيقول له أنت بتعمل ايه هنا؟ فكانه افلت لسانه أو كأنه ظن أن السائل هذا مسلم فقال له: انا استطلع الهلال.

قال له: ايه ده هو في حد بيصوم دلوقتي؟ قال له: اه طبعا، ده أراج المكان اللي اسمه أرجون ده اقليم في اسبانيا الناس كلها بتصوم هناك، على محاكم التفتيش على طول.

فالمسلمون جاهدوا جهادا عظيما جدا للاحتفاظ بعباداتهم، لك وهذا من اعجاز الاسلام حقيقه ومما يفخر به المسلم أن تكون العباده راسخه في المجتمع الاسلامي، والمجتمع الاسلامي حريص عليها حتى في ظل هذه الظروف.

مثل هذا الذي يحصل في اسبانيا أو حصل في الاندلس يحصل الان في تركستان الشرقية، من يتابع منكم يعرف كيف يجبر المسلمون على تناول الطعام والشراب في نهار رمضان لكي يثبتوا انهم ليسوا متشددين، ليسوا متعصبين، ليسوا متدينين، لا يصومون رمضان.

فذكر مما قالت آريينال في كتابها هذا بأنه إنه الشخص الذي يصوم يتمتع بنفوذ اجتماعي بين بيئته الاسلامية.

لا اطيل عليكم بهذا الكلام ولكن الان نحن نريد ان نرى ان هذا المجتمع المسلم الذي يتشكل قد دخلت عليه عباده جديده تجعله اكثر تماسكا واكثر تلاحما، طبعا انا فصلت في هذا الكلام في حلقه يمكن أن ترجعوا إليها اي كان اسمها مسلمون فقدوا رمضان، يمكن أن ترجعوا إليها على اليوتيوب.

على فكره المسلمين احيانا ايضا في الاندلس حافظوا على عاده المسحراتي، هذه من الامور الغريبه ايضا يعني الناس عارفه البيوت دي بيوت مسلمين ففي واحد مسحراتي اقام لنفسه يعني يتكفل بهذه المهمة كل لليله قبل الفجر يطرق على ابواب المسلمين.

طيب عرفنا ازاي صاحبنا المسحراتي اتمسك؟ يعني بقول احنا المعلومات المعلومات التي نعرفها عن هذه الفتره ماخوذه من سجلات محاكم التفتيش أو ماخوذه من المخطوطات التي تركها الاسبان، برضه الحفاظ على ان هم يلبسوا ثيابا جديده في العيد، يعني امور كثيره لا يعني لا اتكلم يعني لا اطيل بذكرها الان.

فالان اذا شهر رمضان كان تشريعا جديدا فرض في السنه الثانيه، ومما وقع في شهر رمضان ايضا وفاه رقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن قد كنا قد اشرنا إلى ان هذه الوفاه قد حصلت في اليوم الذي جاء فيه بشير النصر في غزوه بدر.

ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل زيد بن حارثه وارسل عبد الله بن رواحه، زيد بن حارثه لاهل المدينه وعبد الله بن رواحه لاهل العوالي أو العاليه، فجاء زيد يبشر بنصر بدر يقول سيدنا اسامه بن زيد يقول: فما ان سوينا التراب على رقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء البشير وكان سيدنا عثمان بن عفان قد اذن له النبي في البقاء إلى جوار زوجه رقيه يمرضها فلذلك اسهم له النبي من غنائم بدر كما ذكرنا ذلك.

ورقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم كانت قد تزوجت قبل الاسلام من عتبه بن ابي لهب، احسب اننا ذكرنا قبل ذلك ان ابا لهب كان له ولد ا او ول يعني كان له اكثر من ولد طبعا لكن الان نتكلم عن ولديه عتبه وعتيبه، فعه كان متزوجا من رقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم وعتيبه كان متزوجا من ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هذا كان عقدا ولم لم يكن بناء تمام، فكان كلا الولدين عقد على كلا البنتين، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وفي روايه اكثرها تفصيلا لما نزل قول الله تعالى: تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، قال ابو لهب لولديه: راسي من راسيكما حرام ان لم تفارقا بنتي محمد، فطلقاها.

فتزوج سيدنا عثمان من رقيه وبقيت السيده ام كلثوم بلا زوج.

فرقيه لما تزوجها سيدنا عثمان خرجت معه مهاجره إلى ارض الحبشه، وفي روايه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن عثمان انه اول من هاجر في الاسلام باهله، يعني اول اسره هاجرت في الاسلام هي اسره سيدنا عثمان ومعه رقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يخبرك ايضا بان اول التكاليف التي دفعها المسلمون انما اصابت بيت النبي صلى الله عليه وسلم، يعني ما كان النبي منفصلا أو ما كان النبي في نعمة وعافيه بينما كان المسلمون في شقاء، اول من اصيب في ذلك هو النبي وال بيته صلى الله عليه وسلم.

فهناك في ارض الحبشه ولدت رقيه عبد الله لعثمان بن عفان، فكان كان به يكنى أو يكنى فكان يقال ابا عبد الله لسيدنا عثمان بن عفان.

وطبعا احنا قاعدين في اسطنبول تمام، اغلبنا من اللاجئين، فأغلبنا يعرف معنى أن تلد المراه بعيدا عن اهلها، هذا امر شديد خاصة وهي كانت في الحبشه، وان كان طبعا بعض الناس اللي في اسطنبول يكون بعض الناس قريب منه أو بعضهم يستطيع أن يأتي بأهله أو بعضهن تستطيع أن تسافر إلى اهلها، لا السيده رقيه ولدت اول اولادها في الحبشه بعيده عن اهلها عن امها وابيها، ف ولدت لسيدنا عثمان عبد الله، وعبد الله هذا مات صغيرا، وارجح ما يوجد في الاقوال أنه مات وهو ابن ست سنين.

مات قبل السيده رقيه أو بعد السيده رقيه فيه تفصيل، ولكنه فيما يبدو كان غلاما وكان يعبث فجاء ديك فنقره في عينه فتورمت عينه فلم يلبث ان مات، تمام، فليس للنبي صلى الله عليه وسلم نسل من رقيه رضي الله عنها.

ولما توفيت رقيه رضي الله عنها زوج النبي ابنته الاخرى أم كلثوم بعثمان رضي الله عنه، وايضا ماتت لكن السيده أم كلثوم لم تلد لعثمان تمام، يبقى السيده أم كلثوم لو اننا نتكلم الان عن الاثر الاجتماعي في بيت النبي للدعوه الاسلامية فاول الاثار الاجتماعيه داخل البيت يعني ان بنتيه طلقتا والبنت التي تزوجت هاجرت وولدت في الغربه والبنت التي لم تتزوج ظلت غير متزوجه 13 سنه بل 15 سنه لان احنا هنكمل سنتين كمان بعد الهجره تمام، فهذا كان حال بيت النبي صلى الله عليه وسلم.

يقال طبعا انها قبل أن تلد عبد الله اسقطت سقطا والله اعلم بهذا.

الخلاصه يا شباب هي طبعا ماتت بالحصبه رضي الله عنها وارضاها، والحصبه هذه يعني هذا مرض كان إلى وقت قريب يعني اتذكر وانا صغير كنت اشاهد من أو ادركت من يموت بالحصبه، لم يكن لها علاج إلى وقت قريب يعني أو كانت بلادنا يعني لم تصل إلى هذا العلاج أو لم يصل إليها هذا العلاج، على كل حال فالمهم.

النبي صلى الله عليه وسلم لم يهنا بنصر بدر، يعني هو عاد من بدر فوجد بنته قد ايه ماتت، وهكذا الدنيا، لقد خلقنا الانسان في كبد، والدنيا ليس فيها سرور كامل، الدنيا لابد فيها الدنيا طبعت على كدر، كما يقول الشاعر: طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار، ومكلف الاشياء ضد طباعها متطلب في الماء جذوه نار.

يعني وبالمناسبه انسان يعيش في هذه الحياه وهو اسير لتصوراته، يعني الذي يرى ان الحياه نعيم وسعاده وهناءة أو يريدها كذلك هذا رجل يكثر همه ويكثر حزنه، لكن اللي عارف وموقن ان هذه الدنيا دار بلاء ودار كدر ودار حزن، اليوم اللي يعدي عليه من غير مصيبه يقول الحمد لله.

صحيح والله يعني لا يشعر ولذلك النبي يقول: لا تنظر إلى من هو فوقك ولكن انظر إلى من هو دونك فإن ذلك احرى أن تزدري نعمة الله عليك.

فالانسان حين يتصور انه الحياه سعاده اقل شيء يكدرها يكدره، تمام، ولا يعرف هذا الامر حق معرفته إلا اهل الجهاد، اهل الدعوة والصبر والبذل، هؤلاء اناس يعرفون قيمه الحياه الدنيا لان الدنيا تتصاغر في اعينهم، لانه يبيت ويقوم وقد فقد احبابه وفقد اصحابه وفقد اقاربه، تصغر الدنيا في عينيه، وفعلا لا يكتفي من الدنيا إلا بالقليل، ولذلك يا جماعه نبينا صلى الله عليه وسلم كان ازهد الناس في الدنيا يعني خيره الله

تبارك وتعالى بين أن يخلد ملكاً وبين وبين الرفيق الأعلى، فاختار الرفيق الأعلى. طيب، مين دلوقتي ممكن يخير أن يبقى ويخلد ملكاً ولا وأي شيء تاني بقى، ثم يختار على ذلك؟ ما فيش. فنسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا من أهل الإيمان والصبر ومن أهل الرضا والسكينة.

طيب، إذا شرع صوم رمضان وتوفيت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وفي رمضان أيضاً شرعت زكاة الفطر. وزكاة الفطر هذه بخلاف الزكاة، زكاة الفطر هذه هي شعيرة أو واجبة على كل مسلم؛ على الكبير والصغير، على الحر والعبد، على الغني والفقير، حتى الجنين الذي يولد قبل شروق شمس يوم العيد ينبغي أن يخرج عنه زكاة الفطر. فكل مسلم يجد عنده قوت يومه عليه أن يخرج زكاة الفطر.

طيب، الآن نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر أن زكاة الفطر هذه هي طهرة للصائم من الرفث واللغو. يعني، طبعا ما فيش حد بيعدي شهر رمضان وقد أكمل فيه المهمة على خير ما يكون، تمام؟ وكلنا نعرف من أنفسنا ونعرف من الناس؛ بيبقى في حماسة في العشر الأيام الأولى، لكن تيجي عند العشر الأيام اللي في النص الوضع ينهار، ولولا شدة الأجر في العشر الأيام الأخيرة، لكن العشر الأيام الأخيرة أشد من العشر الأيام اللي في النص. فسبحان الله، تشعر أن الله تبارك وتعالى يعني يتحايل على عبده، يأخذ بيده إلى طريق الخير، يجعل له الأجر الكبير في نهاية العمل كي تشتد همته. سبحان الله، وهو القائل في الحديث القدسي سبحانه وتعالى: إن تقرب إلي عبدي شبراً تقربت إليه ذراعاً، وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة.

فزكاة الفطر هذه يبقى الشخص المسلم الذي صام رمضان يرى فيها طهرة لما صدر منه من اللغو والرفث في شهر رمضان. جميل، لكن أيضاً ونحن نحاول أن نرصد هذا على المستوى الاجتماعي، يعني لو أننا الآن في درس رقائق سنظل نتكلم عن الأثر التربوي النفسي، لكن حيث إننا بنتكلم عن درس السيرة ونتكلم في محاولة فهم هذا المجتمع المسلم الذي تكوّن في المدينة، فأول ما نبصره من حكمة زكاة الفطر هو مزيد من التكافل والتماسك والتلاحم بين المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في زكاة الفطر عن السائلين قال: أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. يعني في يوم على الأقل لا يوجد فيه العالم الإسلامي أو في المجتمع الإسلامي من يتسول. تمام، أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم، فلذلك هذا من الأثر الاجتماعي؛ أنه المسلمون يخرجون إلى هذا اليوم، يوم عيد الفطر، وهم ليس فيهم من لا يجد قوت يومه على الأقل، تمام.

فطبعا، هناك معركة موسمية في موضوع زكاة الفطر، اللي هي إيه؟ تخرج حبوب ولا تخرج أموال؟ طبعا أنتم عايزين تعرفوا الرأي الراجح مش كده؟ احنا هنا في درس سيرة مش عشان لن نعرض لهذا الموضوع، لكن على كل حال يعني من قال هذا تبع فريقاً من العلماء، لكن طبعا الأحوط الخروج من الخلاف. الأحوط الخروج من الخلاف، يعني أنت إذا أخرجتها حبوباً فقد أجزأت عنك عند كل العلماء، لكن إذا أخرجتها مالاً أجزأت عند بعضهم، تمام. وبعدين ما هو بعض الناس يفعل ذلك لكن يسميها شنطة رمضان! تمام، مش بيحصل؟ مش بتلاقي كده أول كل شهر رمضان شنطة رمضان فيها زيت وسكر؟ ما حدش بيقول يا جماعه ليه ما ليه بتدوها حبوب وما بتدوهاش أموال؟ تمام. وعلى كل حال كما قلت لكم، هذا أمر فقهي لا ندخل فيه.

طيب، وايضا في في هذه السنة الثانية من الهجره كان أول عيد فطر يمر على المسلمين. تمام، احنا عندنا كم حاجة لغاية دلوقتي قلنا كم حاجة؟ إذا في حد صاحي يعني ممكن يقولهم. لا، في واحدة رابعة الرقية. وفاة الرقية. تمام، جزاكم الله خيراً.

طيب الآن، أول عيد فطر، أول عيد فطر اللي كان مذاكر معانا هذه الحلقات هيقول المسلمون في أول عيد فطر كانوا قد انتصروا في غزوة إيه؟ غزوة بدر، سهلة دي صح؟ في حاجة تاني، في انتصار تاني؟ الغزوة اللي هي الغير مشو... اللي هي إيه بقى؟ اللي هي بنو... ايوه. سليم! ما شاء الله كويس، ادي لنفسك جائزة يا شيخ إسماعيل، ماشي.

احنا ذكرنا أن هناك غزوة كانت بعد بدر بسبع ليال وهي غزوة بني سليم، وذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني سليم لما جاءه خبر تحشدهم وغزوهم ونيتهم غزو المدينة. حد فاكر كان إيه السبب؟ ليه بنو سليم تحشدوا وأرادوا غزو المدينة؟ ما شاء الله، طيب جائزتي كمان! بارك الله فيكم.

طيب، يبقى إذن المسلمون في خلال يعني أسبوعين حققوا نصرين مهمين وكبيرين؛ طبعا غزوة بدر وهي الغزوة الأعظم والأكبر، وبنو سليم لأنها يعني أكدت هذا الحصار الاقتصادي الذي فرضه المسلمين وأكدت قوة المسلمين ويقظتهم وسرعة تحركهم وقوة جهازهم الاستخباري لأنهم أغاروا على القوم قبل أن يتحركوا إليه أصلًا.

فالان المسلمون خرجوا إلى عيد الفطر وفي شعورهم وفي ضميرهم هذا الأمر. فالعيد في الاسلام أيضاً مما يزيد هذا المجتمع تلاحماً وتماسكاً عبادة جماعية يخرج فيها الناس، وأنتم تعرفون من سنن العيد أن يخرج الجميع حتى الحيض؛ يعني حتى المرأة الحائض التي لا تصلي ولكنها تشهد الخير وجماعة المسلمين. فهذا الخروج الكبير لهذا المجتمع الاسلامي، هذه العبادة الجماعية. وكما تعرفون في الحديث لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المدينة ولهم يومان قال: قد أبدلنا الله خيراً منهما. فكانت هذه هي البداية؛ عيد الفطر أن يجتمع الناس ويصلون.

ومما يرويه أهل المغازي والسير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي وتحمل أمامه العنزة، والعنزة هي الرمح عريض النصل، وكنت قد أخطأت في مجلس ماض وذكرتها العنزة وهذا من سبق اللسان، لكن ضبطها الصحيح العنزة الرمح عريض النصل، ويقال كما يروي أهل المغازي والسير أن هذا الرمح قد أهداه النجاشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال بل أهداه النجاشي إلى الزبير بن العوام ثم أهداه الزبير بن العوام إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أشبه بالشعار، كان يحمل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، وطبعاً صلاة العيد كما تعرفون تكون في الخلاء، فكان ينصب أمام النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قبلته واليه يصلي ويكون سترته أيضاً، تمام. فهذا كان المشهد، وسن النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين في هذا العيد سنن العيد المعروفة.

وسنن العيد المعروفة هذه كما أقول لكم طبعا هي فيها الأجر لأنك تفعلها سنة وترضى وترضي بها الله تبارك وتعالى، ولكن يجب أن يجب ألا تنسى ونحن الآن نتصور شكل المجتمع الاسلامي كيف أن هذه السنن قد زادت من تشابه المجتمع الاسلامي ومن تماسكه. فمنها مثلاً أنه صلى الله عليه وسلم كان لا ينزل إلى الصلاة إلا وقد أفطر -ده عيد الفطر، في عيد الأضحى كان ينزل ممسكاً، لكن في عيد الفطر كان يفطر على تمرات وتراً؛ ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً- وكان يلبس أحسن ثيابه، وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كانت له حلة يجعلها للعيدين والجمعة، وكان يخرج إلى الصلاة من طريق ثم يرجع إليه ثم يرجع إلى بيته من طريق آخر، وكان يذهب إلى صلاة العيد ماشياً ليس راكباً.

فكل هذه من المسنونات في عيد الفطر. طبعا مسألة أن يخرج من طريق ويرجع من آخر، حاول العلماء أن يتلمسوا لها بعض الحكم، لماذا؟ فمما قالوا فيه أنه ليكثر السلام بين المسلمين، أنت لما بتروح من نفس الطريق وترجع من نفس الطريق اللي عديت عليهم وأنت رايح هم هم اللي بتعدي عليهم وأنت جاي، لكن لما تروح من طريقين، فاذا فعل كل المسلمين هذا، فأغلب المسلمين إذا سلم بعضهم على بعض وراى بعضهم بعضاً -وهو من تغيير العادات الذي تحبه النفس، الذي يعني تحبه النفس أيضاً، وأنا أتذكر هذا مع أبي حفظه الله وأسألكم أن تدعوا له فانه مريض، أتذكر هذا مع أبي حفظه الله وشفاه- يعني عرفت هذه السنة قبل أن أقرأها في الكتب لما كان يصاحبني إلى العيد من طريق ثم يرجع من طريق آخر، وكنت استغرب وأتعجب! طب يعني احنا ليه بنلف اللفة الطويله دي؟ ما نرجع عادي؟ وبعدين طبعا أنا كنت عيل صغير وعايزين نرجع العيد عشان ناخد العيدية وعايز عشان ننزل نلعب، فيعني اللفة الطويلة دي هتعمل لنا هتؤجل هذه الفرحة. فلكن مع ذلك يعني كان الإنسان يحبها بعد أن رأى أن فيها مخالفة العادة، وهو شيء مما تحب النفس أن يعني تخالف عادتها أحياناً.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في المسلمين في العيد، وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ثم خطب يوم الفطر ثم أتى النساء ومعه بلال فكان يأمرهن بالصدقة، فجعلت النساء يتصدقن، تلقي المرأة أقراطها وقلاداتها تمام قلائدها فكانما كان يوماً أيضاً للتكافل أو لجمع التبرعات يعني بالمصطلح المعاصر وهو ومما فيه تماسك وتلاحم أيضاً بين المجتمع الإسلامي. وطبعاً العيد فيه سنة اظهار الفرح بما لا معصية فيه وما يكون في العيد من التواصل والتزاور والتراحم وغير ذلك من الشعور العام والشعور الجماعي بالفرحة بين المسلمين.

فيعني لك أن تتصور كيف عملت كل هذه الأشياء، احنا الآن بنتكلم في ظرف شهر واحد؛ الصيام فرض في شعبان، أن النصر تحقق في رمضان نصر بدر ثم نصر بني سليم في رمضان، ثم فرض الصيام في رمضان، ثم عيد الفطر في رمضان، ثم زكاة الفطر في رمضان، فكأنه هذا يعني هذين الشهرين وبالذات شهر رمضان كان شهراً كثيفاً في تقويه وتمتين وتكافل المجتمع الإسلامي.

ثم فرضت الزكاة أيضاً بعد عيد الفطر. فرضت الزكاة، احنا قلنا الزكاة الأولى اللي هي زكاة الفطر هذه زكاة واجبة على كل مسلم طالما يجد عنده قوت يومه، تمام؟ أما الزكاة الثانية هذه فهي الزكاة التي فرضها الله على الأغنياء، وهي حق الله في المال تؤخذ من أغنياء المسلمين وترد على فقرائهم. طيب هذه الزكاة تحتاج إلى كلام، ولا أطيل فيها أيضاً يعني أشار فقط بعض إشارات، ولكن من أراد أن يفهم الزكاة فأمامه أن يفتح كتب الفقه أو كتب الاقتصاد الإسلامي. صلوا على النبي.

نحن لأننا ولدنا في دولة حديثة ودوله يعني كلنا مولودين في عالم الدولة، الدولة الحديثة، تمام؟ وهذه الدولة الحديثة دولة قااهرة دولة طغيانية، حتى أشد الصور فيها ديمقراطية، فاحنا مش حاسين باللي أنا هقوله لكم دلوقتي ده يعني احنا فقدنا هذا الشعور، تمام! أنت عارف أنت ما لجرح بميت إيلامه صح، وما يضير الشاة سلخها بعد ذبحها يعني مش...

الإنسان الطبيعي الإنسان الطبيعي تمام قبل أن توجد هذه الدولة الحديثة، الإنسان الحر يانف أن يأخذ أحد منه مالاً، تمام؟ هتقول لي دولة، هتقول لي ملك، تقول لي سلطان، الكلام ده يعني إيه تبقى تبقى تقوله في زمن الدولة الحديثة، إنما الناس اللي كانوا زمان الناس الطبيعيين دول يعني إيه ملك ياخد مني فلوس؟ يعني يعني يعني إيه سلطة تاخد مني فلوس؟ مالي أفعل به ما أشاء، ده الطبيعي! ده الطبيعي في البشر قبل أن يستذلوا وتسحق أذهانهم وتكوى عقولهم تحت وقع الدولة الحديثة. احنا دلوقتي بندفع الضرائب وكلنا إيه مستسلمين وبعضنا فرحان برده بيقول لك يعني الضرائب ومصالح عامة للأمة والكلام ده.

العربي كان يانف أن يأخذ أحد منه مالاً، تمام! حتى لو كان ملك، حتى لو كان حاكم. العربي أو الحر كان يرى بذل المال زيه زي إيه مثلاً؟ زي الإتاوة في زمننا هذا لما يبقى عندك بلطجي في المنطقة بتاعتك والبلطجي ده واقف على أول الشارع كل اللي معدي بيدفع، تمام. الذل اللي أنت بتحس بيه هو ده هو ده اللي كان يشعر به العربي، حتى لو كان اللي بياخد منه ملك، إيه ملك؟ ما فيش حاجة اسمها ملك، أنتم عارفين العرب كانوا يفخرون بانهم لا يستذلون ولا يحكمهم ملك حتى! عارفين عمرو بن كلثوم بيقول إيه؟ وأيام لنا غر طوال عصينا الملك فيها فاندينا. بيفخر بإيه؟ ما عندناش ملك احنا يحكم فينا، تمام. والراجل الثاني ده اللي كان بيقول إيه؟ من عهد عادل كان معروفا لنا أسر الملوك وقتلها وقتالها. هي دي دماغ الناس الأحرار، تمام! ما فيش حد شايف نفسه ملك يجي إيه، وعارفين عمرو بن كلثوم لما قتل الملك عمرو بن هند، دي قصة مشهورة عند الجماعة اللي بيحبوا الشعر وبيحبوا الأدب.

أم الملك عمرو بن هند قالت في مجلس لها: أي نساء العرب تانف أن تخدمني؟ بالمصطلح المعاصر: البلد دي فيها حد أقول له على حاجة وما يرضاش؟ ده يعني بالمصطلح العامي كده. فقالوا لها: نعم. وذكروا لها مين؟ أم عمرو بن ابن كلثوم الشاعر المعروف، ابنها عمرو بن كلثوم وجوزها فلان وأخوها فلان، ويعني إيه دي واحدة عزيزة راحت عملت لها عزومة، تمام؟ وراحوا بقى إيه؟ عزومة، خيمة النساء وخيمة الرجال، فيها مين؟ فيها الملك عمرو بن هند، وفيها عمرو بن كلثوم الشاعر الشاب الفظيع ده اللي هو صاحب المعلقة المشهورة.

طيب، ثم قالت أم الملك عمرو لأم عمرو بن كلثوم: ناوليني هذا! فقالت صاحبة الحاجة: أولى بها والله عايزة حاجتك أمي هاتيها يعني. فالحت عليها فقالت: واذ الله! فسمع ابنها عمرو بن كلثوم، أمسك بالسيف قتل.

الملك عمرو بن هند، هم النساء بيجيبوا المصايب برض، تمام ده. وحصلت حروب بقى وحصلت بتاع، لكن الخلاصة التي أريد أن أذكرها هنا أنه الإنسان الطبيعي، ما فيش حد بياخد فلوسه قهرا وغصبا ولا يقول له مصلحة عامة ولا مصلحة خاصة، الكلام ده إيه ما يعني؟ أخذ المال هذا نوع من الإذلال، كويس؟

الإسلام وهو ينشئ دولة، هل أراد أن يعني إيه أيهب أنا بختار الألفاظ لطيفة أهو، هل أراد أن يهذب هذه النفوس بحيث تدفع الزكاة وهي راضية؟ لا. الإسلام لم يرد من الناس أن تتهذب نفوسهم علشان يبذلوا المال للسلطة ولو كانت إسلامية. الإسلام طلب الزكاة باعتبارها حق الله في المال تجمعه السلطة، مش حق السلطة في المال. الزكاة حق إيه؟ حق الله في المال.

يعني أنا علي زكاة 2000 ليرة، 3000 ليرة، 2 مليون ليرة. ليس من حق السلطة أنها تاخد 2 مليون وليلة، طب لو عاوزه 2 مليون وليلة؟ علي أن أقصيها وأن أدفعها عن نفسي وأن يعني أقاومها بما تندفع به، لأن أنا لا أؤدي المال للسلطة، لا أؤدي الزكاة للسلطة، إنما أؤديها لمن؟ لله تبارك وتعالى. فالإسلام لم يحاول أبدا أن ينزع هذه العزة من النفوس ولا أن يجعل الناس مستذلين لسلطة ولو كانت السلطة شعرها إسلامي. لا.

الإسلام أنزل فريضة الزكاة، يؤديها المحكوم ويجمعها الحاكم، كلاهما يطيع الله في ذلك. الحاكم عصى الله في ذلك على المحكوم أن يقاومه، طب المحكوم عصى الله في ذلك على الحاكم أن يقاتله. هذا يا جماعة أمر مهم جدا أن نفقهه. الإسلام لم ينشئ سلطة طغيانية، والزكاة في الإسلام لا تساوي الضرائب في غيرها من البلاد والقوانين.

ويجب أن تنتبه طبعا وهذا أمر يمكن أن نفتحه مرة أخرى، لكن هل تعرفون أنه أخذ الضرائب الضرائب من الكبائر في الإسلام؟ الضرائب من أكبر الكبائر في الإسلام، تسمى المكوس. المكوس من أكبر الكبائر في الإسلام، لا يجوز لأحد أن يفرض الضرائب أصلا، بل العلماء يعني العلماء مختلفين، حصلت نازلة، عندنا حرب، عندنا كارثة كونية، زلزال، طوفان، إعصار، هل يجوز للحاكم المسلم أن يجمع ما فوق الزكاة؟ العلماء مختلفين هنا.

ناس بيقولوا يجمع ما فوق الزكاة علشان هذه النازلة، وناس بيقولوا بعد أن يستصفي أموال الأغنياء حتى يكون الناس سواء، ساعتها يبقى يفرض ضرائب على الناس، لكن لا يسوي بين الغني والفقير في فرض الضرائب عند نزول النوازل. الناس أغلب الناس مش عارفة عظمة الشريعة لأنها لا تعرف هذا الكلام، لأن الكلام ده لا يدرس لنا في المدارس، وهو طبعا ما ينفعش يدرس لنا في المدارس، ما هو لو درس في المدارس ما هي هذه الأنظمة تسقط.

أيوه، من الطبيعي أن يظل الإسلام معتما ومجهلا، والناس فاكرة الإسلام لما بنقول الشريعة يبقى عايزين نقطع الايادي ونجلد الزناة ونوقف الناس يعني لا. هنا الإنسان لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس، هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: لَا يَحِلُّ مَالُ امْرِئٍ إِلَّا عَن طِيبِ نَفْسٍ. تمام، طيب.

هذه الزكاة، طبعا الآن نشأت دولة إسلامية. الإسلام يوازن بين أمرين كلاهما ضرورة، فتأمل كيف وازن بينهما الإسلام؟ الأمر الأول أنه الناس لا تنكسر نفوسها ولا يرون أنهم حين يبذلون أموالهم إنما يبذلونها لبشر مثلهم، لا. فلذلك نزلت الزكاة باعتبارها تشريعا من عند الله، فالذي يبذلها هيبذلها لمين؟ لله مش للسلطة.

طبعا هذا فارق ضخم بينها وبين الضرائب، لأنه الأمير المسلم الحاكم المسلم لا يستطيع أن هو يغير القانون، فالزكاة أمبارح تبقى 2.5% مثلا أو الخمس أو العشر على حسب أنواع الزكاة. مافيش حاكم مسلم يعرف يقول لك إيه؟ الزكاة السنة دي إن شاء الله بقت الخمس أو بقت الربع أو بقت الثلث أو بقت العشر، لأن مقادير الزكاة أصلا ليست إيه؟ ليست قانونا أصدره الحاكم.

لكن أي حاكم ديمقراطي معاصر يقدر يغير في نسب الضرائب ولا لا؟ يعني محتاجة كلام، قصدي أنا حتى قصدي بتاع أمريكا وبتاع بريطانيا اللي هي قمة الديمقراطية المعاصرة يعني، هو عايز بس أغلبية في البرلمان أو أغلبية في مجلس البلدية ويمر قانون زيادة الضرائب على السلعة الفلانية، على الموضوع الفلاني، أي حد يقدر يخالف؟ لا، ما هو القانون هو المرجعية، لكن في الإسلام الشريعة حاكمة على الحاكم والمحكوم مع بعض.

طيب، يبقى الأمر الأول موازنة أنه الناس لا تنكسر نفوسها ولا يرون أنهم يخرجون من مالهم لغيرهم من البشر. الموازنة الثانية هو أنه أي مجتمع فيه فقراء وأغنياء، وكفالة هؤلاء الفقراء وتصحيح أوضاعهم واغاثتهم مما هم فيه من الفقر والحاجة ضرورة أيضا. من المعيب أن المجتمع يبقى فيه أغنياء فاحشوا الثراء وفي فقراء لا يملكون قوت يومين.

هذا هذا أيضا ما لا يرضاه الإسلام، ولذلك في قول الله تبارك وتعالى الذي يتكلم فيه عن حكم الفيء ذكر قول ذكر ربنا تبارك وتعالى: كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ. يعني كي لا يكون المال متداولا، دولة يعني متداولا بين الأغنياء منكم، يعني الآن زي الوضع اللي احنا فيه دلوقتي ده، الوضع اللي احنا فيه ده أغلب أموال العالم دولة متداولة بين كبار الأثرياء.

الفتات الذي يخرج من كبار الأثرياء يتداول فيه بقية الناس على هذا النحو الطبقي أيضا حتى تصل إلى المشردين الذين لا يجدون قوت يومهم. فلذلك يمكن أن تجد مثلا فندق من الفنادق الليلة فيه بـ 5000 دولار، وتجد شعوبا عاشت وماتت ولم يتحصل الواحد، ما شافش واحد منهم الـ 500,000 دولار دي شكلها ازاي، ما شافهاش ماتش عليه يعني ينفقها أحدهم في ليلة أو ينفقها أحدهم في صالة قمار أو أكثر من ذلك.

فبالتالي يا جماعة الخير، شوف هذه الموازنه، أقول لكم تأمل كيف صنعها الإسلام أنه الزكاة حق الله في المال حق الله في المال تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم. طبعا الزكاة لها آثار كبيرة وكثير من الكتب والمؤلفات في هذا الباب، لكن من أهم آثار الزكاة النفسية هو تطهير النفس ولذلك سميت زكاة، الزكاة بمعنى النماء، الأصل في الكلمة الزكاة، زكاة يزكو يعني ينمو.

الزكاة سميت نماء، قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا. آه الإنسان لابد الإنسان الشحيح البخيل ده، الإنسان المطبوع على البخل لابد أن تأتي له من الله تبارك وتعالى أوامر تنزع من نفسه هذا الشح وهذا البخل وهذا التعلق بالدنيا نعم.

فلذلك أول آثار الزكاة أنها تطهر صاحبها وأنها تنجيه من التعلق بالدنيا، تذكره بالآخرة، تذكره بالفقراء، هذا أثر نفسي ومهم. وأيضا لو كنا في مجلس رقائق كان يمكن أن نطيل فيه، لكن ونحن نرصد الأثر الاجتماعي فينبغي أن ترى كيف أنه الزكاة هذه حين فرضت على مجتمع مسلم فإنها تقرب الفوارق، ما يسمى الفوارق بين الطبقات، وتتلافى ما يسمونه الحقد الطبقي.

ما هو طبيعي يا جماعة، طبيعي المجتمع الذي فيه فقر مدقع وفيه ثراء فاحش، الطبيعي الغني كيف ينظر إلى الفقير وكيف ينظر الفقير إلى الغني؟ طبيعي جدا أن تنشا بينهم العداوات، تمام؟ هذا لا يكون في المجتمع المسلم، وعبر التاريخ يا جماعة كان المجتمع المسلم أقل المجتمعات عبر التاريخ في هذه الفوارق بين الناس.

وكثير من المستشرقين ومن الرحالة الغربيين كانوا يندهشون لما يلقونه في المجتمع المسلم من هذا التالف الطبقي، لأنه حتى معامله العبيد، حتى معامله الفقراء، لأنه الغني في المجتمع المسلم المحصن في هذه الثقافة العامة كان يرى من ضرورات غناه أن ينفق وأن يبذل، وأنه يبقى عنده مجلس لإطعام الطعام ويبقى عنده في العيد يوزع على الناس، وبعد كده يجيب الفقراء أو يستضيفهم، هذه هي مكارم الأخلاق التي شملت المجتمع المسلم.

فالزكاة فضلا عن أثرها النفسي، أثرها النفسي في الغني وأثرها النفسي في الفقير، لها أثر اجتماعي، وهو الأثر الاجتماعي كما قلنا يتلافى هذه الأحقاد الطبقية أو هذا الصراع الطبقي، وله كذلك أثر اقتصادي، وهو تدويل المال. أحد أهم العقد الاقتصادية حتى الموجودة في عصرنا هذا أن الشعب يكنز المال، دي مشكلة، يعني مشكلة أن الناس تكنز المال دي مشكلة بالنسبة للدولة بالنسبة لأي نظام اقتصادي.

المال، حركة المال دي هي الحركة التي لابد منها لإدارة لإدارة الحالة الاقتصادية، طبعا لما جاء الغربيون وجاءت فكرة الربا صار الغربيون يخترعون أموالا أو بالمصطلح الاقتصادي يعني يخلق المال. يخلق المال يعني بيعمل حقيقة ديون علشان حركة المال أو الحركة الاقتصادية تكمل لصالح الطبقة العليا.

ولذلك المال الموجود في العالم مثلا لو كان بهذا الحجم، فالمال اللي موجودة على الشاشات وفي الأرصده أضعاف أضعاف أضعاف ملايين أضعافه. ولذلك ذكرنا أنه اجمع الصحابه على قتال مانع الزكاة، كما حصل في زمن أبي بكر رضي الله عنه، قال: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق الله في المال، ووالله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه.

الذين منعوا الزكاة لم يكن الاسلام قد تسرب إلى قلوبهم أو تشربته قلوبهم كما هو حال الصحابة، هم منعوا الزكاة شايفينها إيه؟ إتاوة آه، وبعضهم تأول لنفسه، قال: كنا نؤديها لرسول الله، أما وقد مات رسول الله فأبو بكر ده يعني إيه راجل مننا وعلينا، يعني راجل زينا زيه ليس رسولا لكي نؤدي له الزكاة.

فكشف أبو بكر أن الزكاة هي حق الله في المال، تمام؟ حقيقة مسألة فرض الزكاة هذه من المسائل التي توقف عندها بعض المستشرقين لأنه فيها خصيصة فريدة في المجتمع الإسلامي. الطبيعي الذي نعرفه قديما وحديثا، الحاكم بيتحالف مع أهل الغنى والثروة ولا بيتحالف مع الفقراء؟ الطبيعي إيه؟ الغنى والثروة، صح؟

ولذلك هتلاقي القوانين احنا أحيانا القوانين بتفصل علشان رجل أعمال واحد، أو ويسمونها القوانين التي تشجع الاستثمار، الاستثمار ده مين يعني؟ يعني كلمة القوانين التي تشجع الاستثمار دي اسم حركي للقوانين التي تخدم الأغنياء، تمام، وطبعا لها تفاصيل بس الخلاصة الطبيعي أنه الحاكم طول عمره بيتحالف مع مين؟ الآن المستشرق غير المسلم وجد نفسه أمام حاكم بياخد الأموال من الأغنياء يردها على الفقراء، جديدة دي، مش طبيعي.

فكان هذا من المواطن التي كثر فيها مدح المنصفين من المستشرقين لنبينا صلى الله عليه وسلم، أنه هذه أول مرة يأتي حاكم فيفرض على الأغنياء أموالا يأخذها منهم لكي يعطيها للفقراء، تمام؟ من ذلك مثلا واحد رجل اسمه جاك ريسلر، له كتاب اسمه الحضارة العربية، يقول فيها يقول في الكتاب: إن كانت الدولة قد جعلت عمل الصدقة هذا مصدرا للعائدات، طبعا هو برده على فكرة مش فاهم اللي هو بيقوله كويس يعني أصله برده الغربي ده الدولة راكبة في دماغه فهو برده شايف الزكاة مصدر للعائدات يعني عندنا خزينة الدولة وهنحط فيها أموال الزكاة زي ما بنحط فيها أموال الجزية زي ما بنحط فيها الغنائم، هو مش واخد باله أنه الأصل في الدولة الإسلامية أنها تدير المال لدرجة أنه في عهد النبي وفي عهد أبي بكر ومطلع عهد عمر ما كانش فيه بيت مال أصلا، لأن كل المال الذي يجمع يوزع.

والزكاة كما عند جمهور العلماء الزكاة لا تخرج من مكانها طالما المكان محتاج، يعني زكاة الناس اللي في أسنيلورت المفروض ما تطلعش بره أسنيلورت إلا لما كل أهل أسنيلورت إيه؟ يستكفوا، الزكاة بتاعة إسطنبول ما تطلعش. فلذلك أهل المكان نفسه يشعرون أول ما يشعرون بفائدة الزكاة المباشرة عليه، تمام؟

فالمهم صاحبنا ده احنا هنفوت له بقى الجزء اللي هو مش فاهمه يعني، لكن هو بيقول إيه؟ الشاهد يقول: إن كانت الدولة قد جعلت عمل الصدقة هذا مصدرا للعائدات، فإن مبدأ الزكاة سيظل بفضل القرآن فضيلة يمارسها المسلمون فطريا كواجب ديني.

وهنا ما كنا تكلمنا عنه من التمازج بين عمل الدين وعمل الدنيا. الإنسان المسلم يندفع إلى العمل الذي ينجح المجتمع الإسلامي في الدنيا، لكنه يندفع له لأنه يريد به وجه الله والدار الآخرة، وذكرنا أنه ما فيش ما فيش منهج آخر يستطيع أن يفعل هذا، ما فيش منهج يستطيع أن يستخرج من الإنسان طاقته وأفضل ما فيه ويستخرج منه أمواله راضيا، وقد يخرج الزكاة أكثر من الحد المفروض عليه لولا أنه يرجو الله والدار الآخرة.

السؤال الشاهد هنا يقول: ولا بد من الثناء على محمد لأنه كان أول من أسس ضريبة شرعية تؤخذ من الأغنياء لصالح الفقراء. هكذا أقام القرآن الحسنة الإلزامية الواجبة. ده واحد فرنسي، طيب واحد ثاني اسمه اسمه ألفونسو ديلامارتين برده فرنسي، يقول عن الزكاة يقول: هذا القانون المعمول به دينيا في جميع أقطار الإسلام يكبت في تلك البلاد خيلاء الثراء الفاحش، كما يكبت صراخ الفقر المدقع.

وهو قانون يشيع في المجتمع يشيع في المجتمعات الإسلامية روح الانتماء إلى أسرة واحدة ويشيع واجب الأخوة بين المسلمين جميعا. تمام.

أنا ندر أنا رايت أنا رأيت من المتحدثين المسلمين من ينتبه إلى هذه الخصيصة في الإسلام، أنه حقيقة فعلا نحن لا ننتبه إلى كثير من محاسن الإسلام لأننا ولدنا فيه، يعرفها من لم يعرف الإسلام. وذكرنا قبل ذلك ما كان من تخوف عمر، قال: إنما أخاف إنما أخوف ما أخاف إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية، الذي لا يعرف الجاهلية لن يعرف فضل الإسلام ولا محاسن الإسلام.

فعبر التاريخ، عبر العالم دائما الحاكم يتحالف مع الأغنياء، تمام؟ أنتوا تقرؤون في كتاب الله تبارك وتعالى أن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم، وأنت دلوقتي بقيت غني تقعد مع الجماعة المضطهدين دول وتلتصق بالسلطة، إيه رايك؟ أول ما واحد بيغتني لابد إيه؟ يبقى في الفلك، ولذلك: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا.

وسلطان مبين، إلى فرعون وهامان وقارون. قارون اللي كان من قوم موسى، آה، قارون اللي كان من قوم موسى.

تمام، طيب، هذه نبذة سريعة عن الزكاة، تمام. في أذكرها الآن في سياق أنها فريضة وشعيرة على المجتمع المسلم زادت من تراحمه وتلاحمه وتماسكه وتعاضده وتكافله. طيب، نذهب إلى حدث آخر، احنا كده قلنا كم حدث من غير ما نبص في الورقة؟ فرضية الصيام في رمضان.

تمام. وفاة الرقي رضي الله عنها. تمام. زكاة الفطر. تمام. عيد الفطر زكاة الـ... بارك الله فيك.

الذي معنا بعد ذلك هو بناء النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها. طبعا السيدة عائشة احنا تكلمنا عنها سنعبر على هذا سريعا. ذكرنا أنها كانت لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في عمر كم؟ السادسة من عمرها، وأنها بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في التاسعة من عمرها، وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شوال سنة اثنين للهجرة، وأنها كانت فقيهة النساء، وكانت أوسع النساء علما، وأنها نقلت للأمة الإسلامية سنة النبي صلى الله عليه وسلم لاسما يختص بما يكون في البيت وما يكون بين الرجل وأهله، فلذلك السيدة عائشة هذه صاحبة فضل على كل المسلمين، بل صاحبة فضل على البشرية كلها، وقد عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم نصف قرن، حوالي 50 سنة؛ لأن هي تزوجها النبي يعني بنى بها وهي في التاسعة، وعاشت معه تسع سنين، ومات عنها النبي وهي في الثامنة عشرة، ثم ماتت هي في يعني أقرب الأقوال إلى سنة 58 هجرية، فبنتكلم في حدود 40 سنة، وبعضهم زاد عن ذلك. وهي معدودة، هي المرأة الوحيدة في الصحابة الذين رووا عن النبي فوق 1000 حديث.

سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر؛ أبو هريرة، سعد، جابر، أنس، صديقة، وابن عباس، كذا ابن عمر، دول إيه أسماء الصحابة المكثرين من رواية الأثر. وفي السيوطي والمكثرون من رواية الأثر: أبو هريرة يليه ابن عمر وأنس والبحر اللي هو ابن عباس، كالخدري أبو سعيد الخدري، وجابر، وزوجة النبي رضوان الله على صحابة النبي أجمعين. تمام.

وكنا ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم هي تذكر أنها تذكر حادثة زواجها وتقول: فوالله ما ذبحت علي جزور ولا نحرت علي شاه، كان إيه؟ كان جوازها كده إيه بدون إلا جفنة أرسل بها سيدنا سعد بن عبادة. فـ... اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم، لا أذكر الآن من الذي قال يعني بأن هذا من ببساطة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بساطة حياته ولكنه قال: النبي تزوجها في شوال يعني كان قد خرج من حربين، صح؟ تمام. فكان يقول: والزواج كان في ذلك المجتمع كالطعام والشراب أمرا عاديا، وكانوا يستكثرون منه، تمام؛ يعني هم محاربون ومع ذلك يتزوجون، تمام، وكانوا يستكثرون منه. مش هشرح علشان ما تعملناش مشاكل العبارة دي.

لكن هنا هذه هي اللحظة التي جمع فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين زوجتين؛ لأنه كان معنا السيدة من... سودة بنت زمعة، نعم، رضي الله عنها. آה، وبالمناسبة، هذا أمر مهم تذكرته الآن؛ كنت تكلمت في مجلس ماض عن التعدد، ثم جاءتني يعني عدد من الرسائل، فمنها رسالة كانت تقول حقيقة يعني أرسلتها أخت كانت تقول فيها: المشكلة الآن في زماننا هذا أن الرجال أضعف من أن يعددوا بحق حق. تمام. وذكرت يعني حكاية لها، طبعا لا... يعني لا أذكرها الآن، ولكن نعم يا جماعه، شوف صلوا على النبي، نحن كما نذكر جانب أنه التعدد هذا من الأمور الشرعية والتعدد له فوائد اجتماعية، يجب أن نذكر بأن الذي ينهض لهذا الأمر يجب عليه أن يكون كفئا له، تمام. يعني ما ينفعش واحد يذهب إلى التعدد ويريد أن يجعل زواجه الثاني سرا، أو يذهب إلى التعدد ويخفي عن أهله، أو حتى عن أصحاب الحقوق والورثة، أنه متزوج امرأة ثانية، أو يذهب إلى التعدد ويريد أن يأخذ من هذه المرأة الثانية ما عندها مثلا من المال أو ما عندها أو يسكن عندها في بيتها وما شبه، يعني هذه أمور تنافي الرجولة؛ من لم يكن قادرا على التعدد فلا يفعلها.

لكن أو مثلا أنه يتزوج ثانية فتغضب الأولى فيروح يطلق الثانية، إيه ده؟ إيه ده؟ ما ينفعش. يعني يعني إن كنا نتكلم مع النساء في مسألة أن يتقبلوا التعدد باعتباره شريعة، فيجب أن نتكلم مع الرجال أيضا في أنه التعدد هذا مسؤولية وليست شهوة وليست نزوة، وهذه التي تزوجتها امرأة أخرى لها كامل حقوق، فهي لا تطلب الواجبات عليها الحقوق فقط، ولا تطلب الواجب الحق الذي... وتترك الحق الذي عليك. واضح يا جماعه؟ تمام. ما هذه بتلك، آה.

وإن شاء الله لو صنعت لنا فرصة أخرى نثقل على الرجال مرة أخرى، لكن الوقت انتهى، إن شاء الله أسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إحياء جيل على خطى السابقين