السيرة النبوية | 65. كيف حققت غزوات النبي ﷺ أعظم النتائج بأقل الخسائر في أسرع وقت؟!

السلام عليكم ورحمه الله، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علمًا. اللهم اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين.

مرحبا بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم، وتبوأتم من الجنة منزلاً. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس الخامس والستون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. وقبل أن نشرع في هذا المجلس، لابد من تنبيهين.

التنبيه الأول: وهو أن نذكركم دائماً بحال إخواننا في غزة، وهم يشتد عليهم الكرب، ويشتد عليهم الجوع، ويشتد عليهم القتل، وقد تآمر عليهم القريب والبعيد والحليف والعدو، ولم يعد لهم إلا الله، وكفى بالله وكيلًا، وكفى بالله نصيراً.

فأذكر نفسي وإياكم بكثرة تذكير أنفسنا وتذكير الناس بواجبنا نحو أهل غزة، وكما ذكرنا فإن أضعف أضعف الإيمان هو التبرع بالمال، وهو الجهاد بالمال، أقول تبرع بل هو جهاد بالمال، وهو حق لإخواننا علينا.

والدعاء، وهو أن يكونوا دائماً جزءاً من أدعيتنا في كل سجدة وفي مواطن الإجابة، وفي مواطن الإجابة بمعنى الاماكن، ومواطن الإجابة بمعنى الأزمان، فبأزمان المباركة وفي الاماكن المباركة وهذه رسالة لإخواننا في الأرض المقدسة في مكة وفي المدينة المنورة وفي غيرها من المساجد.

وكذلك بمقاطعة أعداء الله ومنتجاتهم ما وسعنا ذلك وبقدر ما استطعنا، وأن نحرض على ذلك وننشره وندعو إليه.

هذا هو التنبيه الأول، وأما التنبيه الثاني: فنشد ونؤيد ونعضد وندعم كل جهد في نصرة إخواننا في غزة، ولا سيما ما وقع في هذا الأسبوع الماضي، سواء من الشابين في مصر في قسم المعصرة في حلوان نسال الله تبارك وتعالى أن يحفظهما إن كان أحياء، وأن يتقبلهما في الشهداء إن كان قد استشهد تحت التعذيب كما تذكر بعض الأنباء. وكذلك الحراك في الخارج.

فأي عمل، أي عمل، أي عمل يساهم في اهتزاز وفي إسقاط هذه الأنظمة فهو في حقيقة الأمر يعود بالخير على أهل فلسطين.

ونستانف كلامنا في حديث السيرة النبوية، وكنا قد وصلنا في المجلس الماضي إلى أننا ختمنا الأحداث غير العسكرية التي وقعت في السنة الثانية للهجرة. وذكرنا أحد عشر حدثاً في المجلس الماضي وقبل الماضي، أحد عشر حدثاً غير حربي أو غير عسكري في السيرة النبوية في السنة الثانية للهجرة.

حد فاكر حاجة منهم؟ الجماعة الذين يواظبون ويكتبون.

الصيام.

الصيام تمام. عائشة.

البناء بسيدة عائشة تمام.

زواج سيدنا علي.

زواج سيدنا علي بفاطمة تمام.

وصية وسمة علي.

لا لا، هذا ليس حدثاً، أتكلم على حدث.

وفاة سيدنا عثمان.

وفاة سيدنا عثمان بن مظعون تمام.

طيب.

الزكاة.

الزكاة وزكاة الفطر تمام. طيب صلوا على النبي يا شباب، صلوا على النبي.

العلم ما لم يذاكر ينسى، وإذا نسي فلا حاجة لبذل الوقت والجهد فيه، يعني صحيح مجالس العلم فيها بركة، تتنزل عليها الملائكة وتغشاها الرحمة، تغشاها السكينة وتحفها تغشاها الرحمة، تحفها السكينة، لكن العلم بدون مذاكرة وبدون استذكار وبدون تعهد يضيع.

تمام، فيعني يعتبر مجلس العلم بدون تعهد لما قيل فيه من تضييع الوقت والجهد. تمام، فنحن ذكرنا من بعد حادثة تحويل القبلة ومن بعد عاشوراء عدداً من الأحداث، ذكرنا أنه نزلت عدد من التشريعات؛ منها صيام رمضان، ومنها زكاة الفطر، ومنها أول عيد أضحى، ومنها تشريع الزكاة، ومنها أول عيد فطر، وذكرنا بناء النبي بعائشة، وذكرنا زواج سيا، وذكرنا الاعتكاف من الأمور التي شهدها المسلمون، وذكرنا وفاة سيدنا عثمان بن مظعون.

طيب، وذكرنا ظهور النفاق بالمدينة، وذكرنا وفاة رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، الآن نحتاج إلى أن نقف وقفة سريعة إن شاء الله لا تطول مع هذه الأحداث التي وقعت في السنة الثانية للهجرة. السنة الثانية للهجرة كما رايتم الآن هي سنة التكاليف الكثيرة، سنة التكاليف الكثيرة، يعني شوفوا نحن ذكرنا فيها تحويل القبلة، وفيها صيام عاشوراء، ثم نسخ صيام عاشوراء بصيام رمضان، وفيها زكاة الفطر، وفيها الزكاة، وفيها في رمضان الاعتكاف، وفيها أول عيد أضحى اللي هو الهدي، هذه التكاليف تترى، نزلت تترى في السنة الثانية للهجرة.

هذا يدلك على الفارق بين مرحلة إقامة الدولة ومرحلة الدعوة. وهذا أمر مهم يا شباب.

ذكرنا قبل ذلك أنك لو امسكت بأي كتاب في السيرة النبوية، أي كتاب في السيرة النبوية، احنا قلنا السيرة النبوية ثلاث أقسام؛ قسم حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، ودي كم سنة حياة النبي قبل البعثة؟ 40 سنة تمام. والمرحلة المكية ودي كم سنة؟ والمرحلة المدنية ودي كم سنة؟ 10، يبقى 40 سنة، 13 سنة، 10 سنوات، ومع ذلك أي كتاب في السيرة النبوية ستجد أن الأحداث في العشر سنوات أكبر من الأحداث في الـ 13 سنة، وفي الـ 53 سنة كمان! وأحداث الـ 13 سنة أكبر من أحداث الـ 40 سنة.

فقيام دولة الإسلام مرحلة فارقة في تطور المجتمع المسلم، وفي انتقال الدعوة الإسلامية، وفي كثرة الأحداث؛ لأنه قامت دولة. فلذلك صارت تنزل الأحكام. قبل ذلك كان المسلمون مستضعفين، كانوا مضطهدين، كانوا لا يستطيعون أن يقيموا إلا الفروض الفردية الواجبة في حقهم أشخاصاً، أما الآن فلما قامت الدولة صارت هناك واجبات عامة لجماعة المسلمين.

فالإسلام لا يحيا بدون دولة، الإسلام دين من طبيعته أنه لا يحيا بدون دولة، الإسلام بدون دولة دين ناقص. الدولة ركن ركين في الإسلام، وأصل أصيل في الإسلام. ولذلك ستجد أن حياة المسلمين كما ترون من هذه التكاليف، هذه التكاليف كلها لم تنزل إلا بعد أن صار للمسلمين دولة. تمام، هذا هو الأمر الأول.

الأمر الثاني: هذه الشرائع التي نزلت يا شباب، الشرائع التي نزلت هذه شرائع فعل أم شرائع ترك؟ يعني يقال للمسلمين افعلوا أم يقال للمسلمين لا تفعلوا؟

ها افعلوا، يبقى شرائع فعل وليست شرائع ترك. حتى الصيام الذي هو ممكن يحمل على أنه شريعة ترك، إلا أنه شهر رمضان وما احتف به فكان فيه فعل، في زيادة قراءة القرآن وفي قيام الليل وفي الاعتكاف. فالاصل في الشرائع أنها شرائع فعل وليست شرائع ترك، تمام.

لو تتذكرون كانت بيعة الإسلام على ماذا؟ على فعل أم على ترك؟ حد فيكم فاكر ما هي بنود بيعة الإسلام؟ اللي هي بيعة العقبة الأولى التي سميناها بيعة النساء، سماها بعض العلماء يعني بيعة النساء، اللي هو مذكورة في آخر سورة الممتحنة: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَلَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ. دي شرائع فعل ولا ترك؟

ترك.

شرائع ترك.

واضح كده الفارق بين مرحلة ما قبل الدولة ومرحلة ما بعد الدولة؟

الإنسان في المجتمع غير المسلم أغلب ما هو مطلوب منه في واقع الحال هو الترك؛ لأنه يعيش في مجتمع أصلاً ضاغط، ضاغط عليه المجتمع كله انحرافات وجاهليات ومعاص، وانحراف انحلال، فأكثر ما يجاهد الإنسان نفسه في المجتمع غير المسلم هو الترك.

لكن حين تقوم للإسلام دولة، أو في المجتمع المسلم المستضعف حين نحاول انتشال الناس من الضلالة إلى الهدى، فأغلب ما يطلب من الناس من المسلم هو إيه؟

الفعل.

ولذلك هذا فقه عزيز لا ينتبه له كثير من الناس؛ في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تجد أغلب الدعاة أغلب الخطباء ينهى عن المنكر دون أن يأمر بالمعروف. وكما يقول ابن تيمية رحمه الله يقول: والنفوس إنما خلقت لتعمل، لم تخلق لتترك. يعني حقيقة لا يمكن أن يستقيم إيمان المسلم، ولا يمكن أن تستقيم تستقيم توبة المهتدي، إلا إذا شغل نفسه وشغل وقته بما يفعله، وليس فقط بما يتركه.

هذه هذا فقه عزيز، شوفوا الإنسان مهما قاوم نفسه، مهما قاوم نفسه لكي يتحلل ويتخلي ويتخلص من انحرافات الواقع الذي هو فيه، لن يستقيم له هذا الترك إلا إذا شغل نفسه بفعل خير. يعني الإنسان هيجتهد في غض البصر، هيجتهد في أن يكسب مالاً حلالاً، هيجتهد في أن يسمع المحرمات سيجتهد فيه إلا... لن يستقيم له اجتهاده هذا إلا إذا شغل نفسه وشغل وقته بفعل خير يفعله.

ولذلك كانت شعيرة الأمر بالمعروف تقدمت على النهي عن المنكر؛ فيقال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يققال النهي عن المنكر والامر بالمعروف، تمام.

ولذلك ذلك حقيقة مما ينبغي التوقف فيه والتفصيل فيه، ما يرفعه بعض الناس من شعار التحلية قبل التخلية، يققال هذا غير دقيق يا جماعة الخير. لا يمكن أن يتخلى القلب عما هو فيه إلا إذا زاحمه خير داخل عليه. فالإنسان إذا لم يشغل نفسه بالعمل الصالح، إذا لم يشغل نفسه بالصحبة الصالحة، إذا لم يأكل وقته في عمل الخير توشك نفسه أن تحدثه بالمعاصي. ولذلك كان من كلام الصالحين: النفس إن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل.

فأول ما يؤمر به التائب أو المهتدي أن يتولى إشغال نفسه بأمور من الخير والمعروف لكي يبتعد عن المنكر. تمام، فالآن نحن إذا نقلنا من المستوى الفردي إلى المستوى الجماعي الجماعة المسلمة، نجد أن هؤلاء المسلمين بعد أن قامت لهم دولتهم المسلمة صاروا مشغولين بفعل الخيرات وفعل الطاعات. أظن هذا واضحاً، أليس كذلك؟ جميل.

ملاحظة ثالثة: احنا قلنا الملاحظة الأولى إيه حد فاكر؟ الفارق بين مرحلة ما قبل الدولة ومرحلة ما بعد الدولة تمام، وانه مرحلة ما بعد الدولة مرحلة فاصلة وتنزل فيها الأحكام تترى، ونشاط المسلمين في مرحلة ما بعد الدولة أكبر بكثير من نشاطين في مرحلة ما قبل الدولة، الدولة أصل وركن في الإسلام. الملاحظة الثانية قلنا أن هذه الشرائع أغلبها شرائع فعل وليست شرائع إيه درق.

الملاحظة الثالثة هنا: انتبهوا إلى أنه قد شرع الجهاد قبل أن تشرع الزكاة والصيام، وقبل أن تحرم الخمر، وقبل أن يفرض الحجاب، وقبل أن يحرم الربا. صح ولا لا؟

الجهاد بدا من آخر السنة الأولى للهجرة، أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلُمُوا، وذكرنا ذلك، وخرج النبي في سرايا، وذكرنا في المجلس الماضي أنه سيدنا حمزه بن عبد المطلب كان يشرب الخمر وسكر فقام بمصيبة نزلت على رأس سيدنا علي وهي مين فاكر؟

قتل الجملين.

طيب سيدنا حمزة هذا مات قبل أن يحرم الخمر عمره، ومع ذلك صار في مرتبة إيه؟ سيد الشهداء تمام.

الجهاد، يعني ينبغي أن يلفت النظر هذا الأمر، كيف يشرع الجهاد قبل أن تشرع بقية أركان الإسلام؟ احنا لسه ما عندناش لا زكاة ولا صيام ولا حج، كل اللي كان مفروض على المسلمين شهادة أن لا إله إلا الله، والصلوات الخمس التي فرضت في الإسراء والمعراج. ليس كذلك؟

من يفسر لنا هذا يا شباب؟ ما الحكمة من فرض أو من تشريع الجهاد قبل أن تفرض أصول الإسلام الكبرى، أركانه الزكاة والصيام؟ قول.

ماشي، أفوتها لك، يعني أنت المعنى صحيح بس محتاج تفصيل.

توفير البيئة.

آه قول يا مولانا توفير البيئة لماذا؟

توفير البيئة هذه التعليمات القوة الدولة.

مش سامع يا مولانا.

يعني مثير البيئة تأسيس الدولة بالقوة واستقرار.

والله يعني صحة إلا خمسة بصراحة، يعني إجابة صحيحة إلا خمس دقائق بس.

إيه لا ذكاء ولا صيام.

الله شوف! شفتوا هذه هذه هي دي العبارة اللي أنا عايز أسمعها. صلوا على النبي.

زيدوا النبي صلا.

تذكرون لما تكلمنا عن بداية الهجرة إلى المدينة تمام؟ وذكرنا أنه إقامة الدولة الإسلامية إقامتها ليس فيه تدرج، هذه إقامة بأقوى ما يمكن، بأسرع ما يمكن، باغتنام وفرصة المتاحة مهما كانت هذه الفرصة المتاحة تبدو مستحيل، وذكرنا أنه أحوال المدينة المنورة قبل أن يقدم إليها النبي صلى الله عليه وسلم كانت أحوال في غاية السوء، لو عرض لو عرضت على أي واحد من المفكرين الإسلاميين المعاصرين هيقول لك إيه؟ هذه الأرض ولا هذه البلد لا تصلح لإقامة الدولة الإسلامية.

لكن تطبيق الشريعة تطبيق الشرائع هو الذي يحتمل فيه التدرج؛ سيظل المسلمون يتعاملون بالربا إلى السنة التاسعة بعد قيام الدولة، ستظل المسلمات بغير حجاب إلى السنة الخامسة بعد قيام الدولة، تمام.

فإقامة الدولة أمر ليس فيه تدرج، بل هو فرصة يجب أن تستثمر في أقرب وقت وفي أسرع وقت وبكل طاقة ممكنة. لكن تنفيذ شرائع الإسلام التفصيلية هو الذي يحتمل أن يكون فيه التدرج.

طيب ما علاقة هذا بالذي نقوله الآن؟ لولا الجهاد ما كان يمكن أن تقوم دولة اسلامية أصلاً! الدول تحرس بالجهاد، الدول تقوم أصلاً بالجهاد. فصلنا في هذا قديماً، وتحرس بالجهاد. لولا الجهاد ما كان يمكن أن يوجد مجتمع يصح أن تنزل عليه الأحكام. فلذلك يا جماعة وهذا بالمناسبه يصحح مفاهيمنا في أمور كثيرة، منها أنه الجهاد هذا يقوم به الجهاد هذا جهاد أمة، يقوم به حتى من لم يكن مستقيماً، ومن لم يكن ملتزماً، ومن لم يكن طائعاً.

الجهاد حالة أمة، يعني قد وجد في أزمنة ضعف المسلمين مقالة ضلالة وليس يعني ليس كل القائلين بها من الضالين، ولكن بعضهم قالها تحت الضغط، بعضهم قالها في أزمنة الاستضعاف؛ أنه لا يمكن أن تصل إلى الجهاد قبل أن تستطيع أن تجاهد نفسك، ازاي ممكن تجاهد وأنت ما بتقومش الليل؟ ازاي ممكن تجاهد وأنت لا تحافظ على وردك القراني؟ وازاي لا هذا غير صحيح يا جماعة.

الجهاد الأصل أن هو عمله أمة ينخرط فيه المتدين وغير المتدين. لا ريب أنه الذي استكمل الدين والذي جاهد نفسه والذي يحافظ على قيام الليل والذي يحافظ على ورده من القرآن يكون أقرب في حال الجهاد من الصلاح، ولا شك أنه العاصي أيضاً قد يدخل فيه، قد يدخل في الجهاد منه نوع من العرقلة ونوع من الخبال ونوع من الأذى ونوع من الضعف، لكن لا يوقف جهاد الأمة بالذات في أزمنة الدفع، لما تبقى الأمة كلها محتلة يعني العدو احتلنا وداهمنا دخل بيوتنا قتلنا، ثم نمنع نحن الجهاد حتى يستكمل الرجل حفاظه على الأوراد وحفاظه على النوافل وجهاده لنفسه.

أنت هاهنا ترى قوماً دخلوا إلى الجهاد وجاهدوا وبعضهم استشهد ودخل الجنة وفيهم كثير من مظاهر الجاهلية، من شرب الخمر ومن ومن الربا ومن عدم الحجاب ومن غيره ومن غيره. الجهاد أصل في الواقع العملي لإنشاء الدول على وجه التحديد يسبق التزام الناس بكل الشرائع التي نزلت عليه، فلا ينبغي تأجيل هذا الأمر خصوصاً في أزمنة الدفع التي نحن فيها وفي أزمنة الاستضعاف التي نحن فيها، بل وأخبركم خبر الذي يعاين أرض الواقع وليس الكلام النظري لما حصلت الثورات كنت تجد من غير من غير الملتزمين شجاعة وإقداماً وبسالة وفداء أكثر من كثير من هؤلاء الملتزمين. لماذا؟ العيب في الالتزام؟ مؤكد العيب مش في الالتزام، ولكن حقيقة الالتزام الذي نشأ في المساجد المستضعفة ونشأ في البيوت المختبئة ونشأ لا يريد أن يقاوم الطغيان نشأ بأمراض الطغيان، فلما جاءته لحظة المواجهة لم تكن عنده الاستعدادات النفسية لكي يواجه، بل وقف بعض أهل العلم المنسوبين للعلم والدعوة لكي يدفعوا الناس وينهوهم ويرجعوهم عن لحظة ذهبية يمكن فيها أن يغيّروا أحوالهم ويصلحوا بلادهم، لأنه التزام، التزام مريض، التزامه فيروس، دخل إليه فيروس السلطة فيروس الطغيان فنشأ دين مدجن، دين متعايش مع الطغيان.

لما جاءته الفرصة لم يستطع أن يستخرج طاقة الدين، بينما كان الناس الذين على الفطرة اللي هم لم يتلقوا الدين المفيروس ده كانوا أحسن استجابة وأحسن تصرفاً في هذه اللحظة. التعليم المسموم خير منه الجهل يعني لا شك أن العلم خير من الجهل، لكن العلم المسموم الجهل خير منه. أنتم عارفين في مق- في أبيات الجرجاني وهو يقول: ولم أقض حق العلم إن كنت كلما بدا طمع صيرته لي سلما، أشقى به غرساً وأجنيه ذلة، إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما. لو أنه العالم بيتعلم علم لكن مستجيب لكل الأوضاع، مستجيب للطغيان، مستجيب للمطامع. ولم أقض حق العلم إن كنت كلما بدا طمع صيرته لي سلما. ولذلك يقول لك إيه: يا مولانا الشيخ الموضوع ده حلال ولا حرام؟ يقول لك: أنت عايزها حلال ولا حرام؟ لأن هو عنده الآية- عنده الإمكانية يخليه حلال وعنده الإمكانية يخليه- دي دي وقائع حقيقية يا جماعة. ولم أقض حق العلم إن كنت كلما بدا طمع صيرته لي سلما، أشقى به غرساً يعني أفضل إذاكر وأتعب وأحفظ، أشقى به غرساً وأجنيه ذلة وفي الآخر أبقى عالم سوء، إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما. مش الجاهل خير من عالم السوء؟

ولذلك الألبيري يقول: إذا ما لم يفدك العلم خيراً فخير منه أن لو قد جهلت، وإن أرضاك فهمك في مهاو فليت ثم ليتك ما فهمت. تمام، فلذلك نفهم هنا من أن الله تبارك وتعالى شرع الجهاد قبل أن يشرع الزكاة والصيام وقبل أن يحرم الربا ويحرم الخمر، نفهم منه أنه أهمية الجهاد بالذات في بناء الدولة سابقة سابقة عن فرض هذه الشرائع، هذا أمر لا ينبغي أن يفلت منا ولا أن يفوت منا.

كذلك السنة الثانية للهجرة، احنا دلوقتي عمالين نعلق على السنة الثانية، لماذا كانت كثيفة الأحداث؟ ذكرنا حتى الآن كم حاجة؟ أمم، إيه هما؟ آدي أول واحدة كويس، اثنين، دي رقم واحد. كل الشرائع التفكين. شرائع وفعل لها شرائع وترك. تمام، رقم ثلاثة لسه قايلينها دلوقتي. إنه الجهاد كان قبل بقية هذه الشرائح. تمام.

طيب، ولذلك يا جماعة الخير سنجد إذا نظرنا في السيرة النبوية أنه السنة الثانية للهجرة هذه كانت أكثر السنوات في عدد الغزوات. أكثر السنوات في عدد الغزوات كان فيها كم غزوة حد عارف؟ ثمانية. فتح الله عليه. السنة الثانية للهجرة كان فيها ثمان غزوات، وهذا الرقم لم يتحقق في أي سنة أخرى. فاكرين لما تكلمنا عن الجهاد قلنا خلينا نحفظ مع بعض الرقم ده: ثمانية، أربعة، اثنين، أربعة، اثنين، أربعة، ثلاثة، واحد. ده كده عدد الغزوات في كل سنة، 8 4 2 4 2 4 3 1. تمام، من السنة الثانية حتى السنة التاسعة، هذه عدد الغزوات في كل سنة، فلذلك كل سنة أربع غزوات، ثلاث غزوات، اثنين، واحد، لكن السنة الوحيدة التي كان فيها ثمان غزوات هي إيه؟ السنة الثانية. فالسنة الثانية كانت سنة كثيفة جداً في الغزوات.

طيب، آخر ملاحظة معنا يا جماعة الخير وهو أمر ينبغي أن ننتبه إليه وأن نركز فيه جيداً. صلوا على النبي. شوفوا لو يعني لو ما طلعتوش من الدرس ده إلا بالكلمتين اللي هقولهم دلوقتي هيبقى مكسب. الإسلام هو دين عباداته الدينية مؤثرة في واقع الحياة السياسي والاقتصادي والاجتماعي. تمام، يعني المسلمين رايحين يصلوا الصلوات الخمس، كل واحد فيهم نازل إلى المسجد يصلي الصلاة وهو يطلب بذلك الله والدار الآخرة والثواب، صح؟ لكن هذه الصلاة لها آثار سياسية واجتماعية واقتصادية، لأن هذه الصلاة تؤدي إلى التماسك بين الناس وإلى التعارف بين الناس وإلى أن يعرف الناس بعضهم بعضاً أن يتواصوا بالحق ويتواصوا بالصبر. قد يؤدي بعد ذلك إلى علاقات تتطور إلى شراكات اقتصادية. المجتمع المتكافل المتماسك بطبيعة الحال هو مجتمع أصعب من أن تستبد به السلطة أو يسيطر عليه الاحتلال. السلطة تكون طغيانية كلما كان المجتمع مفككاً وكلما شاعت فيه الفردانية. الاحتلال يتمكن من المجتمع كلما كان المجتمع مفككاً وشاعت فيه الفردانية. يكون هذا الأمر أصعب كلما كان المجتمع متكتلاً ومتماسكاً.

الإسلام يا جماعة الخير هو أعظم الأديان في التماسك بين المجتمع، لأن أنت عندك صلوات خمس كل يوم، عندك صيام، عندك زكاة، عندك أعياد كعيد الفطر وعيد الأضحى وكل هذه الأمور مدارها على أن يخدّم الناس بعضهم بعضاً، هذا ينفق من ماله، هذا يطعم الطعام، هذا يلتقي- أفشوا السلام بينكم. الإسلام دين متغلغل في حياة الناس. ولذلك حقيقة عبر التاريخ المجتمعات الإسلامية لم يقع فيها أنواع الاستبداد الشديدة التي وقعت في مجتمعات أخرى، يعني ما حصلش مثلاً في المجتمع الاسلامي أنه كان في طبقيات هائلة كالطبقيات التي كانت في الهند، أو استبداد شديد كالذي كان في الصين، أو مسألة العبودية والإقطاع كالذي كان في أوروبا في العصور الوسطى. وأنا الآن أتكلم في الأمور الواضحة، لكن حتى الدولة الحديثة التي تبدو الآن ديمقراطية هي في حقيقتها نوع من الاستبداد، حتى في الغرب يعني ما تزال الباحثون الغربيون اللي بيتكلموا عن فكرة الدولة ما يزالون يقولون بأنه الدولة ما تزال هشه في العالم العربي والاسلامي، ما يزال بقية التماسك الاجتماعي يمنع الدولة من أن تكون وحشاً مستبداً على النمط الغربي والنمط الأوروبي القديم.

واحد يقول لي: طب إحنا شايفين العالم الغربي عنده ديمقراطية وعنده مظاهرات وعنده صحافة حرة وعنده تداول سلطة، بينما عالمنا الإسلامي ضايع زي ما احنا شايفين؟ هذا يا جماعة الخير هو حجة. لما أقول الدولة في الغرب تستطيع أن تستقر وتزخرف نفسها لأنها بالفعل متمكنة تمكناً تاماً من الناس، بينما الدول في عالمنا العربي غير متمكنة هذا التمكن التام من الناس، فلذلك تلجا إلى المظهر الوحشي الفظ الفج لأنها لا تستطيع أن تخادع الناس، هي غير متملكة منهم كما تتملك الدول الغربية السيستم من الناس. طبعا هذا الكلام يقوله نخبتهم ويعرفه نخبتهم، أن الدولة الحديثة هذه إله جديد يتمتع بسلطات الإله يسيطر على كل شيء. ربما بدأ بعضهم- بعض جمهورهم يشعر بهذا الضغط مع طوفان الأقصى وأن كل محاولاتهم للاحتجاج وكل محاولاتهم للمظاهرات لا تغير من الواقع شيئاً، تظل الدولة متمكنة برضه وغاية ما يتاح لعموم الناس هو النباح؛ الكلام الذي لا يؤثر شيئاً. بينما الدول في عالمنا العربي دول خائفة على نفسها فعلاً لأنها غير متمتعة بالاستقرار وبالهيمنة.

فالآن الذي أريد أن أقوله هنا أنه الإسلام له تركيبة معجزة في صياغة المجتمع الإسلامي. هذه التركيبة تجعل المجتمع يتماسك ويتكتل بتفاعل تلقائي يفعله المسلم وهو غير منتبه لآثاره الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. المسلم يفعله وهو يرجو الله والدار الآخرة، يعني صلة الرحم التماسك بين العائلات الأرحام المسلم يفعله وهو يرجو الله والدار الآخرة، لكن النتيجة التلقائية التي تحصل في المجتمع مزيد من التكتل والتماسك. الذي يوقف الأوقاف، الذي يذهب لتعليم ولده القرآن الكريم، الذي يذهب لسماع الدرس سماع خطبة الجمعة، الذي يطعم الطعام في رمضان وفي غير رمضان، الذي يتصدق، الذي ينفق، كل هذا يفعله المسلم وهو يرجو الله والدار الآخرة، لكنه يسبب تفاعلاً تلقائياً في المجتمع يجعله متماسكاً.

هذا هو الذي يمكن اختصاره في كلمة: الإسلام هو الحل. لأن أنت لا يمكن تصل لمجتمع بهذا التماسك والتكتل لولا أن أفرادهم يفعلون هذا وهم يرجون الله والدار الآخرة. يعني عارف لو أنت بتعمل الأعمال دي وفي دماغك أنك تروح لتماسك المجتمع هتلاقي نفسك كسلت بعد شوية، أو المجتمع لو لم يتماسك كما تحب تفترس، لكن محرك الدافع المستمر هو أنك ترجو الله واليوم الآخر. هذا يجعل العمل مستمراً؛ الصلوات مستمرة، حضور الخطبة مستمر، الزكاة مستمرة، الصدقة مستمرة، الصيام مستمر، فلذلك يتجدد المجتمع. واضح يا جماعة؟

لذلك الإسلام الفلاح فيه في الدنيا هو نفسه الفلاح في الآخرة. يعني ترك الإسلام خسارة في الآخرة وخسارة في الدنيا، والتمسك بالإسلام فلاح في الآخرة وفلاح في الدنيا. هذا هو السر الذي لا يمكن أن يوجد في أي نظام وضعي آخر. ما فيش نظام وضعي يقدر يعمل قانون يثير في الناس هذه الفاعلية وهذه الحركية إلا الإسلام؛ لأنه يربط الناس بما بعد الموت، بالإيمان بالله، بالدار الآخرة، برجاء الجنة، بالفرار من النار. هذا الذي يصنع فيما بعد التراحم والتكافل إفشاء السلام وغيره من مظاهر التواصل الاجتماعي. فلذلك حقيقة النظام الإسلامي السياسي الاقتصادي الاجتماعي نظام معجز، نظام رباني معجز. ولذلك اختراقه اختراق صعب، والسيطرة عليه صعب، ولا تزال الأمة تقاوم. يعني ما كان ما نزل بالإسلام من المؤامرات ومن المحن ومن الفتن لو نزل على أي أمة أخرى لذابت وتهات إلى أن تذوب في الحضارة الغربية.

طيب، هذا الكلام مجرد توقع نظري؟ لا أبدا. روح الصين. الصين طول عمرها مذهب- مذهب حضاري واتجاه حضاري مخالف للغربيين، ومع ذلك الآن إذا نزلت إلى الصين ستجد المباني، الشوارع، النظام الاقتصادي، شكل التعامل والعلاقات، بيئة غربية. اليابان، بعدما هزمت في الحرب العالمية الثانية، اليابان الآن تعتبر جزءاً من الغرب. الذي يتحدث الآن عن بديل حضاري للحضارة الغربية لا يجد مقاومة ولا بديلاً حضارياً إلا في الإسلام. حتى الشيوعية التي كانت تمثل في بعض وجوهها نقيضاً للنظام الغربي، أول ما انهارت الشيوعية الآن روسيا والناس اللي فيها ملابسهم عاداتهم تقاليدهم شكل اقتصادهم هو إيه؟ نسخة من العالم الغربي. المجتمع أو البلاد التي لا تزال تقاوم ولا تزال تحمل بذورا مستقلة ولا تزال مرتبطة بجذورها ارتباطا كبيرا هي البلاد- البلاد الإسلامية. واضح يا جماعة الخير ارتباط الدنيا بالآخرة فيما نتكلم فيه؟

يبقى هذه هي الوقفات التي أردت أن نركز عليها في يعني كلامنا عن السنة الثانية للهجرة. نستعرضها سريعا؛ قلنا أول حاجة أنه هذه السنة تثبت الفارق الكبير بين ما قبل الدولة وما بعد الدولة. رقم اثنين، أغلب الشرائع التي نزلت فيها شرائع فعل وليست شرائع ترك. الجهاد فرض قبل فرض بقية الشرائع التي يفهمها أغلب المعاصرين الآن على أنها أهم من الجهاد وأسبق من الجهاد؛ الزكاة والصيام والحجاب والربا وهكذا والخمر. تمام، ثم إنه هذه العبادات لها آثار اجتماعية واقتصادية في بناء المجتمع المسلم، وليس ذلك إلا للإسلام.

تمام، نصلي على النبي وندخل إلى السنة الكام؟ السنة الثالثة للهجرة. السنة الثالثة للهجرة سنقسمها إلى قسمين؛ قسم ما قبل أحد ما قبل غزوة أحد، وقسم ما بعد غزوة أحد. تمام، غزوة أحد وقعت في سنة- في شهر- في السنة الثالثة، مين يعرف؟ في شهر شوال من السنة الثالثة. يبقى احنا عندنا كم قبل- كم شهر قبل غزوة أحد؟ كم شهر؟ 13. إزاي السنة كلها 12. نعم، لا أنا دلوقتي من أول السنة الثالثة إلى شوال. طبعا كثيرون لا يحفظون الشهور العربية، شهر شوال هو الشهر العاشر. تمام، طيب، يبقى احنا عندنا 10 أشهر.

طيب، ليه واقفين عند غزوة أحد وبنبقى يعني نقول إنه غزوة أحد هي لحظة فارقة؟ لأنه ذكرنا قبل ذلك أنه التاريخ بشكل عام التاريخ عند الجماعة المؤرخين نوعان كبار؛ تاريخ سياسي وتاريخ حضاري. التاريخ السياسي ده هو تاريخ قصور الحكم، تاريخ النزاعات، تاريخ الحروب، تاريخ المؤامرات أياً ما كان، ولذلك هو أقل التواريخ حسناً في تاريخ أي أمة. تمام، بينما التاريخ الحضاري ده تاريخ الفنون والمخترعات والعلوم والأسعار والآداب يعني العمارة اللي هو التاريخ الحضاري، ولذلك هو دائماً التاريخ الحضاري ده تاريخ ناض وزاهر. لكن ذكرنا أنه أيها أهم؟ التاريخ السياسي ولا التاريخ الحضاري؟ التاريخ السياسي؛ لأنه هو الذي يقود التاريخ الحضاري. لما الدولة تقوم وتستقر يبدأ يظهر فيها حضارة. لا، الدولة مش عارفة تقوم ولا تستقر، ما فيش حضارة. الحضارة هي بنت الاستقرار، تمام، وعلشان كده التاريخ الأهم هو التاريخ.

السياسي، وأهم ما في التاريخ: التاريخ السياسي الحروب، الحروب هي التي تشكل التاريخ. موت سي تونغ الرجل الصيني المشهور، الزعيم الصيني المشهور كان يقول: التاريخ يتحرك من فوهة البندقية. الحروب هي التي تصوغ التاريخ؛ وعشان كده كل دولة لها حرب استقلال، حرب تأسيس، ولها حرب انهيار، وحرب زوال. تمام؟

فالآن معركة أحد معركة مهمة، ستكون لها آثار مهمة، فعشان كده هنمسك السنة الثالثة ونبقى واقفين عند إيه؟ عند معركة أحد. طيب، الشهور دول سنقسمهم أيضاً إلى ثلاث ملفات. الملف الأول هو ملف الحروب والغزوات، عشان قلنا دايماً الحروب والغزوات هي إيه؟ هي أهم شيء في تاريخ الأمم.

ولذلك على فكرة من عبقريات أسلافنا أنهم سموا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم المغازي. طبعا هذه التسمية لا يحبها بعض المعاصرين، بس أصل بعض المعاصرين دول عايشين في زمن الهزيمة، لا يفهمون هذا الكلام، يقول لك: احنا خلينا حروب حياة النبي غزوات؟ وكان حياة النبي ما كانش فيها حضارة، ما كانش فيها عمران؟ شوفوا يا جماعة، صلوا على... أنا أظن قلت ذلك وأكرره، الشيء الذي تراه نبت عند المعاصرين ولم يذكر عند القدماء تشكك فيه مبدئياً كده، يعني مبدئياً تشكك فيه. صحيح، كم ترك الأول للأخر، وصحيح يفتح الله على المتاخر ما لم يفتحه على المتقدم، ده في الجزئييات.

لكن ترى شيئاً يذكره المعاصرون ولم ينتبه إليه المتقدمون على الجملة تشكك فيه، لماذا؟ لأنه المتقدمون دول كتبوا الإسلام وهم ممكن ما كأنوش مهزومين، فما كأنوش مكسوفين من حاجة، ما كانش على راسهم بطحة بتعبير المصريين، ما كأنوش خايفين، ما كأنوش بيخوضوا صراعات ومش عايزين يتقال عنهم كذا، لا؛ الذين كتبوا الإسلام كتبوه في زمن التمكين، فمن ذلك مثلاً تسميتهم سيرة النبي بالمغازي، ده قراءة طبيعية جداً؛ لأنه المغازي يعني الحروب هي العنصر الأهم في تشكيل أي دولة، فلذلك يمكن اختزال فعلاً تاريخ أي أمة في حروبها حقاً، يعني لو أنت عايز تختصر تاريخ أي أمة: حروبها، اختصار ممتاز.

يجي بقى المعاصر يقول لك: الناس القدماء دول أخطأوا لما قالوا مغازي، وكأن حياة النبي كلها حروب! ده واحد مكسوف من الحروب، مع أنه هو المقتول، المذبوح، المسفوك دمه مع الأسف، وهذه طبيعة المهزومين: يرى الجبناء أن العجز عقل، وتلك خديعة الطبع اللئيم. حقاً يعني.

طيب، قلنا الشهور بتوع السنة الثالثة عندنا ثلاث ملفات؛ الملف الأول هو ملف الحروب والغزوات، الملف الثاني هو ملف هنسميه العمليات الخاصة، أقل من الحروب شوية، لكن إيه تنتمي إلى المجال الأمني والعسكري، والملف الثالث هو الملف، ملف الأحداث الاجتماعية، يعني ما كان من أخبار الزواج، ما كان من أخبار الولادة، ونتوقف عندها إن شاء الله. يبقى عندنا كم ملف ملف دلوقتي؟ ثلاثة، إيه هم؟ الحروب والإيه؟ إيوه، اسمها إيه؟ سميناها إيه؟ العمليات الخاصة، والأمور الاجتماعية. تمام، طيب.

في هذه الشهور عندنا ثلاثة حروب، عندنا غزوتين وسرية، أو عندنا غزوة غزوتان وسرية، لو احنا بقى بنتكلم باللغة العربية ومركزين مع النحو، طبعا احنا إيه دخلت العجمة إلى ألسنتنا مع الأسف الشديد، يبقى لدينا غزوتان وسرية. إيه الفرق بين الغزوة والسرية؟ بارك الله فيكم، قلنا أهل المغازي أو أهل السير فرقوا بين الغزوة والسرية: الغزوة هي التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه، والسرية التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يخرج فيها. تمام، طيب، فالآن، نعم، أبقى نيجي ساعتها نبقى نتكلم.

طيب، الان لدينا غزوتان، الغزوة الأولى هي غزوة ذي أمر، غزوة إيه؟ ذي أمر. طيب، غزوة ذي أمر هذه الأول خلينا نراجع الغزوات ما بعد بدر علشان يعني نعمل خط متصل. قلنا بعد غزوة بدر كان في غزوة، غزوة سميناها غزوة مهمة مجهولة كانت بعد بدر بأسبوع واحد، سبع ليالي، وهي غزوة بني سليم، تمام؟ ويسميها بعض العلماء غزوة قرقرة الكدر، قرقرة الكدر، اسم مكان، قرقرة يعني الأرض الملساء، والكدر الكدر هو نوع من الطير في لونه كدرة، يعني لونه مش صافي، في لونه كدرة، فسموا هذه الطيور كدرة، فالمكان الذي تنزل فيه هذه الطيور هو هذا المكان فيه ماء، فسموه قرقرة الكدر، يعني الأرض التي تجتمع فيها هذه الطيور التي في لونها إيه كدرة، ده اسمها.

وقلنا أنها كانت بعد بدر بسبع ليالي، يعني كانت 24، 25، 26 في شهر رمضان سنة 2 للهجرة. وذكرنا بعدها في شوال، منتصف شوال، غزوة بني قينقاع، دي الغزوة الأولى لليهود. وذكرنا بعدها غزوة السويق، هذه حين هجم أبو سفيان على المدينة في إغارة خاطفة، وقلنا قتل اثنين، وأخرق نخلاً وبيتاً، وطارده النبي صلى الله عليه وسلم، فصار المشركون يلقون السويق -اللي هو الغذاء- يعني لكي يتخففوا، فسميت غزوة السويق، غزوة السويق تمام، أدي كده الغزوات، وقلنا غزوة السويق دي كانت في الأيام الأولى من ذي الحجة تقريباً في 5 ذي الحجة؛ لأن النبي عاد منها ودخل في عيد الأضحى.

تمام، طيب، غزوة ذي أمر، هذه غزوة تشبه غزوة بني سليم، تشبه إزاي؟ لو فاكرين، قلنا غزوة بني سليم، قلنا بني سليم دي قبيلة موجودة إلى شرق المدينة، أو إلى الجنوب الشرقي من المدينة، هذه القبيلة كانت تنتفع من مرور تجارة قريش إلى الشام، فبالتالي هزيمة قريش في بدر يساوي التأثير على أوضاعها الاقتصادية، تحشدوا لمهاجمه المدينة، علم بهم النبي صلى الله عليه وسلم ففاجأهم في ديارهم، ففروا من أمامه وغنم ما كان من الإبل، وذكرنا أن الغنيمة في ذلك الوقت كانت 500 بعير.

غزوة ذي أمر نفس القصة، ولكن بنو قوم من غطفان، بنو ثعلبة ومحارب، وكلاهما حيان من قبيلة غطفان، وتقريبا في نفس يعني قريب من هذه المواقع ولنفس هذا السبب، أيضاً بلغهم، بلغ النبي صلى الله عليه وسلم تحشد هؤلاء لكي يهاجموا المدينة المنورة، فبادرهم النبي صلى الله عليه وسلم، خرج إليهم، ترك على المدينة سيدنا عثمان بن عفان، كان معه في الجيش 450 من المسلمين، وداهمهم في بيوتهم، فلما فوجئوا بالنبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الجبال، على فكرة ذكرنا أن هذه كانت عادة العرب، دهمهم ما لا يقدرون عليه، يتفرقوا فين؟ في الجبال، خصوصاً وأن بيوتهم يعني ليست بالامور التي يمكن إيه يعني ليست بالامور التي تخسر كثيراً يعني.

فهذه الغزوة التي تسمى غزوة ذي أمر المكان، وتسمى غزوة غطفان. في هذه الغزوة لما بقي النبي صلى الله عليه وسلم في ديارهم شهراً، وهو شهر صفر، طبعا بقاء النبي ويعني طول مدته ومكثه في هذا المكان هو نوع من تثبيت هذا الانتصار وتثبيت هذا النفوذ، ولكي لا يتأشب هؤلاء مرة أخرى. لكن وقع فيها الحادثة المشهورة التي نعرفها جميعاً، وهي أن زعيمهم دعثور بن الحارث لما وصلوا، لما وصل المسلمون إلى هذه المنطقة أصابهم مطر شديد، ففي لحظة من اللحظات استراحوا وتخففوا من ثيابهم وعلقوها على الأشجار لكي تجف، ففي ذلك الوقت، يرحمكم الله، ففي ذلك الوقت تسلل... رأى دعثور بن الحارث غرة من المسلمين، فتسلل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأمسك بسيفه وقال: يا محمد، من يمنعك مني الآن؟ فقال رسول الله: الله.

تقول الرواية: وضربه جبريل في صدره، فسقط أرضاً، وسقط من يده السيف، فأمسك به النبي صلى الله عليه وسلم وقال: وأنت من يمنعك مني الآن؟ فقال دعثور: لا أحد. وهنا هنا روايتان: أما أنه أسلم وقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وذكر أنه رأى رجلاً طويلاً عراضاً دفعه في صدره، فعرف أن الرجل يعني سيدنا محمد مؤيد من الله، فاما أنه أسلم، واما أنه قال: والله لا أكثر عليك جمعاً أبدا. فكانت هذه من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم ومن دلائل نبوته، تمام؟

طيب، ثم عاد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك إلى المدينة. طبعا أنت حين تنظر في الخريطة ستجد أن هذا الجانب هو الجانب الشرقي، يعني غطفان هؤلاء إلى شرق المدينة، بنو سليم إلى شرق المدينة. طيب، هذه القبائل التي كانت تهاجم المدينة، ما تفسير ذلك؟ تفسير ذلك كما قلنا أنه بينهم وبين قريش أحلاف، وأنهم يستفيدون من عبور تجارة قريش إلى المدينة، فبالتالي كان قيام الدولة الإسلامية وتهديد تجارة قريش هو تهديد لهم. طيب، لماذا لم يكن هذا في ناحية غرب المدينة؟ يذكر بعض العلماء منهم الشيخ أبو شهبه رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم حالف قبائل غرب المدينة، فكانت يعني بين المدينة وبين البحر الأحمر قبائل غرب المدينة، فهذه هذه كان النبي يحالفها، طبعا صحيح ذكر قبل ذلك أن النبي حالف جهينة وأن النبي حلف بني ضمره، فاكرين لما تكلمنا عن الغزوات الأولى التي قبل بدر وما كان فيها من محالفات النبي؟ فلذلك كانت هذه الطريق طريقاً غير مسلوكة، ويمكن أن يقال أيضاً بأن هناك قبائل أخرى حلفها النبي، لأن أنا لا نجد محاولات للعبور من هذا المكان، أو يقال بأن هذه القبائل حين دخلت في حلف النبي صلى الله عليه وسلم صار الطريق ممتنعاً على قريش من جهتها، أو قد يقال إنه ربما هذه المنطقة إلى غرب المدينة هي منطقة وعرة، فلم تكن بالطريق المسلوكة للقوافل، فانما كانت المسألة في الطريق الشرقي، تمام؟

يبقى هذه الغزوة الأولى، غزوة ذي أمر، وكانت في المحرم من السنة الثالثة للهجرة. طيب، الغزوة الثانية هذه غزوة تسمى بحران، أو بحران، يعني كلا الضبطين موجود في كتب السيرة، وهذه كانت في جمادى الأولى، جمادى الأولى دي يعني بعد كم شهر من الغزوة الأولى؟ محرم، سفر، ربيع أول، ربيع ثاني، جمادى أول، يعني بعد أربعة أشهر.

هذه تأشب فيها أيضاً بنو سليم بن منصور، ووقع فيها نفس ما وقع في الغزوتين الماضيتين تماماً، خرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في 300، ترك على المدينة سيدنا عبد الله بن أم مكتوم، وبحران هذا أيضاً هو المكان الذي يعني جرى عند انتهى إليه خروج النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا إلى الجان إلى الجنوب الشرقي من المدينة، تمام؟ وأيضاً بقي فيها عشر ليالي صلى الله عليه وسلم.

يبقى الغزوتين يجمع بينهما وبين غزوة بني سليم السابقة إيه المشهد الذي يجمع بينهما؟ المباداة، يعني سرعه وصول المعلومة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك سرعة تجهيز الجيش المسلم والمباداة التي يذهب بها النبي إلى ديارهم فيفاجأون فيها بأن الجيش الذي ينوونهم الهجوم عليه قد صار عندهم فيتفرقوا. طبعا هذا تطور كبير فيما يمكن أن نسميه جهاز المخابرات الإسلامي، المعلومة واصله بسرعة، وكمان تطور كبير في الجهاز العسكري الإسلامي الذي يتجهز بسرعة ومفاجأة ومبادرة.

ولذلك يا جماعة قد ذكرنا من قبل ونكرر الآن أنه من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم في العالمين، يعني معجزة لم يحققها أي فاتح، ولا أي قائد عسكري، ولا أي قائد سياسي: النتيجة السياسية الهائلة بأقل قدر من الضحايا، بأقل قدر من القتلى، هذه لم تحدث أبدا لغير نبينا صلى الله عليه وسلم، أنك تعمل من العرب المشتتين المفرقين دولة واحدة في ظرف تسع سنوات ويصيروا قوة عظمى عالمية، وفي الآخر نحاول نحسب عدد القتلى من المسلمين ومن المشركين فلا يجاوز الألف أعلى الروايات، هذا هذه معجزة، سر هذه المعجزة كامل في الوصول المبكر للمعلومة المعلومة الدقيقة، والسرعة في تجهيز الجيش.

ولذلك يا جماعة الإسلام حساس جداً لكل ما يمكن أن يشوش المعلومة، يعني الكذب الكذب منهي عنه، الكذب التثبت مامور به: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ. الكذب فيه آيات وأحاديث كثيرة.

حقيقة يا جماعة، كل دولة لديها جهاز مخابرات كفء قادرة على أن تنتصر بأقل قدر من التكاليف، ولذلك الدول تنفق على أجهزة المخابرات والامن إنفاقاً تقدمه على ما سوى ذلك، على الصناعة وعلى الزراعة وعلى التجارة؛ لماذا؟ لأنه المعلومة الوحي المعلومة الواحدة الصحيحة قد توفر على الدولة حرباً تأكل الأخضر واليابس وتهلك الزراعة والصناعة والتجارة مع بعض.

وانتم ترون يعني إسرائيل هي في حقيقتها الآن دولة أمنية، وحقيقة أيضاً ما يفعله المجاهدون في غزة هذا معجزة عسكرية، يعني أن في ناس تستطيع أن تحتفظ بالأسرى لمدة سنتين في أجواءك هذه مكشوفة، هذه معجزة عسكرية لا أشك أنها ستدرس في الكليات الأمنية فيما بعد. أنت لما بتكون عايز تداري حد يعني لا يمكن أي واحد فيكم فكر أو عانى أن هو يخبي حد مطلوب للقانون، يعني حتى لو كان في دولة ضعيفة، يعني ما بالك بالتكنولوجيا الأمريكية والأوروبية والإسرائيلية، السماء المكشوفة، الأماكن المحاصرة، البيوت المهدومة، كيف يمكن إغاثة هؤلاء ولا كيف يمكن إطعامهم حتى في ظل المجاعة؟ كيف يمكن الحفاظ على الجثث في ظل انقطاع الكهرباء؟ لا، يعني الذي يحصل في غزة هذا حقيقة نوع من المعجزة.

لكن تأمل أيضاً في أن الضربات الكبرى التي حققتها إسرائيل كانت ضربات مبنية على معلومة، يعني شوف هي كيف استطاعت أن تصل مثلاً يعني موضوع جهاز البيجر الذي في يوم واحد قتل وأصاب 3000، المعلومة التي جاءت فادت إلى أن تستطيع أن تقضي على نصف المجلس العسكري الإيراني في في لحظة واحدة، علماء ذرة مرة إيرانيين أو قيادات حزب الله، أو حتى يعني هنية لما أُغْتِيل في إيران، شوف الوصول إلى المكان الذي كان ينزل فيه مع أنه كان مكان رئاسي، المعلومة يعني لا أريد أن أقول نصف النصر ربما المعلومة ثلاثة أرباع النصر، فههنا نرى سبقاً عند نبينا صلى الله عليه...

وسلم أنه أغلب هذه الغزوات حتى أكثر المسلمين لا يعرف أسماءها ولا يحفظها لأنه لم يقع فيها قتال، يعني إحنا عارفين معركة بدر وعارفين معركة أحد، عارفين المعارك الكبرى التي وقع فيها قتال تمام.

يعني من سبعة وعشرين غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم، هتلاقي تسعة هم المشهورين، تمام، طب بقية الثمانية عشر غزوة فين؟ معلومة سريعة وصحيحة أدت إلى تحرك سريع وصحيح، أدت إلى نتائج قوية سياسية دون أن ندفع أثماناً من المقاتلين، حتى من عند هؤلاء القوم، حتى من عند الأعداء يعني، فإن أغلبهم أسلموا، هذا من فضل نبينا صلى الله عليه وسلم على الناس.

تمام، طيب، يبقى دلوقتي عندنا غزوتين، قلنا غزوة ذي أمر وغزوة بحران أو بحران، وبقيت سرية، وهذه سرية تسمى سرية القردة أو القرَدة، كلا الضبطين موجودان في السيرة، هذه سرية قادها سيدنا زيد بن حارثة، هذه لها قصة طريفه ظريفة.

الآن لو أنت قاعد في مكة وبتحضر دار الندوة مع قادة قريش، تمام، فاللي باقي من قادة قريش دلوقتي مين؟ أبو سفيان، صفوان بن أمية، الأسماء الكبيرة، عكرمة بن أبي جهل، خالد بن الوليد بعد وفاة أبيه الوليد بن المغيرة وإسلام أخيه الوليد بن الوليد.

الناس اللي قاعدين في هذا المجلس الآن بعد غزوة بدر وبعد هذه الغزوات، كيف يرون الموقف الآن؟ إحنا عارفين أن قريش إنما تعتمد بالأساس على التجارة على الاقتصاد، صحيح يا جماعة الخير؟ تعتمد على إيه؟ على التجارة والاقتصاد، الآن نشوء الدولة الإسلامية في المدينة المنورة وهذه التجارب السابقة أهم ما فعلته في الجانب الاقتصادي أنها قطعت الطريق إلى الشام، دلوقتي إيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف رحلة الشام ورحلة اليمن، فقريش دي كانت منطقة تقدر تقول منطقة تبادل تجاري، مركز تجارة إقليمي، فالآن قطع أحد طرفيها فتضرر اقتصادها أو ضربت في عصبها الاقتصادي.

المكان، صلوا على النبي، المكان اللي ما فيهوش زراعة وما فيهوش صناعة ويعتمد على التجارة ويعتمد على تبادل البضائع، أهم شيء بالنسبة له هو إيه؟ أمان الطرق، أمان الطرق التجارية، إذا تهدد طريق تجاري حصل إيه؟ انتهى، انتهى هذا الاقتصاد، طيب، الآن إحنا قاعدين مع الجماعة بتوع مكة، ما هو التاريخ؟ التاريخ دلوقتي أنه القوافل مهددة في المدينة، ومش مهددة بس في الذهاب، مهددة كمان في الإياب، لأنه أصلاً غزوة العشيرة كانت على القافلة التي نجت، وغزوة بدر كانت على نفس القافلة لما لما رجعت، الآن لما حشدنا بنو سليم وبنو وغطفان بنو محارب وثعلبة من غطفان، إيه اللي حصل؟ قبل أن يتجهزوا للمسير، كان النبي صلى الله عليه وسلم قد داهمهم في بيوتهم، فالآن ال يعني حالة الطوارئ أو الحالة العاجلة هو أن نبحث عن طريق نستطيع أن نصل به إلى الشام دون أن يعبر على المدينة، فتواصلوا مع رجل خبير بالطرق والمسالك على طريق نجد، نجد اللي هي في شرق الجزيرة العربية، مكة والمدينه في الحجاز غربي الجزيرة العربية، نجد في شرق الجزيرة العربية.

عايزين دليل، ماذا يفعل هذا الدليل؟ تسير القافلة من مكة إلى طريق نجد إلى طريق الشام دون أن تعبر على المدينة، تمام، وفعلاً وجدوا دليلاً خبيراً اسمه فرات بن حيان، قال لهم: خلاص الموضوع ده عندي، هذه الطريق لا يطرقها أحد من أصحاب محمد، هي يعني مكان كله فيافي وقفار، مشكلته بس إن إحنا هنبقى عايزين نستعد بحيث يعني مش مش هنلاقي بقى كلية منزل ننزل فيه أو ماء فنستعد.

تمام، فصفوان بن أمية وفي روايات أن أبا سفيان يعني سواء كان القائد صفوان أو القائد أبو سفيان اختلفت الروايات وبعض الروايات تجمع فتقول صفوان وأبو سفيان كان في القافلة نفسها، طيب كويس، إذاً صفوان بن أمية قال له: يعني الدنيا شتاء فمش هنحتاج مية كتير، المهم توكلنا على الله.

تسرب هذا الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل النبي سرية بقيادة سيدنا زيد بن حارثة لكي يهاجم هذه القافلة وهي في طريق نجد، فهاجمهم عند هذا المكان الذي يسمى القردة أو القرَدة، وطبعا لأن قريش كانت تغامر مغامرة فكانت قد حشدت في هذه القافلة كثيراً من الأموال بلغ مجموعها مئة ألف درهم، منها عشرون ألفاً من الفضة.

يعني يبدو من حجم هذه القافلة، يعني الآن حين أقرأ في السيرة أنه في قافلة ستذهب إلى أرض تذهب فيها للمرة الأولى مع دليل يساعدهم للمرة الأولى وأجد فيها هذا القدر من المال، أفهم مباشرة أن هذا القدر من المال دليل على تخوف قريش، فتتريد صفقة عاجلة، يعني تريد تجارة، يعني قافلة تقوم بصفقة قد تملا نصف السنة أو تملا السنة، بحيث إنه لا يأمنون أنه يتسرب هذا الخبر فيما بعد فلا لا يملكون مرة أخرى أن يستخدموه، لكن تسرب الخبر قبل أن تتم هذه الصفقة نفسها، فذهبت هذه السرية هاجمت هذه القافلة وطبعاً مفاجأة كبيرة، المكان الذي لا يتركه أصحاب محمد وجدوهم عند رؤوسهم، فر الرجال وأسروا الدليل اللي هو فرات بن حيان وعادوا بالمال مئة ألف درهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم الدليل.

فبالتالي كانت هذه السرية يعني ذات ضربتين مزدوجتين لقريش، الضربة الأولى هي إيه؟ المال، الضربة الأولى هي المال دي الحاجة العاجلة، لكن الضربة الأشد منها هي انقطاع الطريق إلى المدينه.

لما انقطع الطريق إلى المدينة، سؤال بقى مسابقه، لو أنت قاعد في دار الندوة وبتفكر مع قريش، المفترض حين تخسر هذه المعارك والمواجهات، إيه الخطوة اللي ممكن تعملها بعد كده؟ ها، هدنه، هدنة، إيه، مش سامع كله، ازاي، يعني أخلي المشكلة في مشكلتي أنا قريش أخليها لكل، طب ما أنا حلیت أعمل كده في مع بني سليم وغطفان، ما برده دهموا في جوارهم، حرب، تمام، حد عنده حلول أخرى؟ مش سامع حاجة، أه في أبحث عن سبب التسريب، أيوه أبحث عن سبب التسريبات براحتك بس إيه القرار السياسي؟ ده قرار أمني اللي انت بتقوله ده لو أنت عايز تشوف، لكن أنا هعمل إيه بعد كده؟ الشام.

ايوه، أعمل إيه في الشام يعني أوصل له ازاي؟ أه، أيوه، طب ما هو مش قادر أهو، ما هو قطعت عليه الطريق، طريق المدينة قطعت عليه وطريق نجد قطعت عليه، يعني كل مساحة الشمال أغلقت على المكيين.

يا جماعة، ده أنتوت كده مش هتنفعوا سياسيين خالص، يعني كده ما فيش حد في قريش هيستعين بيكم، بس المشركين ضعيفة، الحل الصحيح هو الحرب، هو أنت دلوقتي أمامك عقبة حاولت أن تتحيل عليها لم تفلح، فماذا ينبغي أن يكون؟ لا بد لا بد أن تدبر وتخطط لحرب كبيرة، وهذا الذي سيكون إن شاء الله في غزوة إيه؟ غزوة أحد.

طيب، لكن هنا أقف معكم وقفة بسيطة، كيف تسرب الخبر؟ عشان الشيخ طارق يعني مركز مع اللي سربوا الخبر.

حقيقة هو رواية تسريب الخبر وردت في رواية ضعيفة عند الواقدي، وهو إيه اللي حصل؟ طبعا إحنا عارفين إنه أهل المدينة كان فيهم من لم يسلم، وواحد من هؤلاء الذين لم يسلموا كان اسمه نعيم بن مسعود الأشجعي، هذا رجل كان في مكة وسمع نبأ القافلة، هم طبعا القافلة دي تكتموا عليها لكي لا يتسرب الخبر، لكن هو كان في مكة وسمع نبأ القافل والراجل كان قاعد عادي، بعد كده رجع المدينة، كان في بني النظير في مجلس شراب وسكر وخمر، وفي هذا المجلس إحنا قلنا في ذلك الوقت لم تكن الخمر قد حرمت بعد، وفي هذا المجلس كان معه صحابي اسمه سليط بن النعمان.

الناس اللي بتحب يعني تعتصر أخبار السيرة تقول بأن سيدنا سليط بن النعمان هذا كان أحد عناصر جهاز المخابرات الإسلامي المكلف بتجسس الأحوال في بني النظير، فالرجل دخل معهم ودخل في شربهم مجلس الندماء ده، فلما سكر نعيم بن مسعود الأشجعي أفلت منه الكلام عن خبر إيه؟ خبر القافلة، فسرعان ما طار به إلى النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا سليط بن النعمان، فكلف النبي زيد بن حارثة به.

وأن وبعض الناس يقول: لا، يعني ليس شرطاً أن يكون سيدنا سليط هو يعني عنصر في مؤسسة اسمها الجهاز الأمني، ولكن طبيعة كل صحابي مسلم موالي لله ورسوله يعرف خبراً مهمًّا يمكن أن ينتفع به المسلمون، فالرجل على عادتهم في الجاهلية وعلى عادتهم في حضور مجالس الخمر لما سمع الخبر ذهب فنقله إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

أياً ما كان الأمر، المهم أن المعلومة وصلت إن صحت هذه الرواية، يعني هي إيه؟ رواية على هذا القدر هي رواها الواقدي والواقدي متروك الحديث ولكنه حجة في الأخبار والتاريخ، الواقدي موضوع معروف كده عند إيه عند أهل الجرح والتعديل والمحدثين، فمنها هنا وصل الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها هنا تمت هذه العملية التي أدت إلى انقطاع هذا الطريق على المشركين.

طيب، صلوا على النبي، الآن لو أننا نريد أن يعني نجمع أهم ما هو موجود في أو أهم النتائج التي سببتها الغزوات قبل الحد، ذكرنا منها طبعا مسألة تطور جهاز المخابرات الإسلامي وتطور الجاهزية الإسلامية، لكن أهم ما في هذا من الآثار السياسية يا جماعة هو نفوذ المسلمين وهيبتهم التي انتشرت، لك أن تخيل دولة نشأت قبل سنتين فظلت الآن ونحن في مطلع السنة الثانية -إحنا دلوقتي في جمادى الآخرة- نحن في مطلع السنة الثانية حققت نتائج عسكرية منها كسر أنف قريش، ومنها مهاجمة القبائل التي تفكر في مهاجمتها في عقر دارها وفي قطع الطريق على قريش، الانتصار بشكل عام يصنع حالة من النفوذ، وهذا النفوذ يصنع حالة من نقل الأعداء إلى محايدين أو نقل المحايدين إلى حلفاء أو إلقاء الرعب في العدو، بدل ما العدو كان شايفك إيه أكلته جزور كما كان يقول أبو جهل، الآن العدو يراك إيه أمراً كبيراً وأم يعني شيئاً ينبغي أن يحسب له ألف حساب.

فما انتشر من هيبة المسلمين في هذه الأحاء جعل المسلمين يتمتعون بفترة أمن خمس شهور، يعني لن نرى بعد ذلك من يفكر في مهاجمة المسلمين إلى شهر شوال، وهذا أمر يعني مطروق ومشهور في باب السياسة أنه النصر يصنع لك الحلفاء، اللي عايز يطلع على حاجة زي كده عارفين تسمعوا عن حد اسمه ألكسندر دوجن؟ تسمعوا عن حد اسمه ألكسندر دوجن؟ المفكر الروسي، أقراص.

دقيقة واحدة، المفكر الروسي ده كان يكتب لو معانا أموال في روسيا نستثمرها في الصناعات وإنتاج ثلاجات وغسالات وبتاع، ولا نستثمرها في الحروب وأسلحة؟ قال: نستثمرها في الحروب وأسلحة، ده اللي بيعمل لنا حلفاء، وده اللي هيخلينا بعدين نزدهر اقتصادياً.

نلقاكم إن شاء الله في المجلس القادم، أسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علماً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.