مِرْقَم
محمد إلهاميالسلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين. مرحباً بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً. نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.
وهذا هو المجلس الثامن من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. نسأل الله تبارك وتعالى كما آمنا به ولم نره ألا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله. وكنا تكلمنا في المجلس الماضي بارك الله فيك، تكلمنا في المجلس الماضي عن غزوة بني قريظة وعن الدروس المستفادة منها، وناقشنا الشبهة المتعلقة بقتل بني قريظة. ولفت يعني لفت النظر بعض ما قلت من أنه حتى المستشرقين المنصفين يقعون عند قتلى بني قريظة في شبهة ال يعني ماذا أقول بالنسبة للمنصفين لا أقول الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن أقول إن هذه من الأمور التي أ يعني لم يستسيغوا فيها ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم.
وإن كان بعضهم قد قال كلاماً جيداً بالمناسبه يعني لا أقول جميعهم، ولكن أقول هذه الشبهة بلغت من القوة في الحالة الأوروبية أنه حتى الذين أنصفوا وقعوا فيها أحياناً. تمام؟ ف يعني بعض الأخوة التمس أن نذكر من أقوال أولئك شيئاً لكي أ يعني يتم المعنى بضرب المثال. فتخيرت لكم قبل أن نمضي في غزوة بني قريظة والدروس المستفادة منها، تخيرت لكم بعض هذه النماذج من أقوال هؤلاء المنصفين في هذه المسألة التي زل فيها بعضهم.
تمام، فالمثال الأول مثال مستشرق فرنسي اسمه إيميل درمنغهام. هذا المستشرق، سبحان الله، هذا رجل مسيحي ولكنه شديد الإعجاب بالإسلام. وسلك في كتابه له كتاب اسمه حياة محمد، وهذا الكتاب ترجم مرتين؛ ترجم مرة باسم حياة محمد ترجمة الرائد المشهور في الترجمات عن الفرنسية الأستاذ عادل زعيتر، وله ترجمة أخرى بعنوان السيرة المحمدية. المهم صاحبنا هذا كان عنده مشكلة أنه شديد الإعجاب بالنبي وشديد الإعجاب بالإسلام، فأراد أن يوفق بين الإسلام والمسيحية لكي يقول للغربيين إنه الإسلام ليس بعيداً جداً عنكم، ولكنه أراد أن يوفق فظل يتعسف ويتكلم ويتكلف ويحاول أن يعني لي المعاني بحيث يبقى الإسلام هو المسيحية، وبحيث حتى يعني حتى التوحيد والتثليث اللي هو الأصل الفارق بين المسيحية والإسلام برضه حاول يتعسف ويتكلف علشان يخلي التوحيد الذي يفهمه المسلمون هو التثليث الذي يفهمه النصارى، حتى فكرة صلب عيسى يرى يعني حاجة يعني أزمة والله في الإسلام أنه إيه اللحظة الرائقة الملحمية البديعة اللي في المسيحية الإسلام يرفضها. يعني هذا الرجل كان على هذا النمط، فكتابه مترع بالإنصاف ولكنه على هذا النمط اللي هو نمط محاولة الآية التوفيق والمسج بين الإسلام والمسيحية. فلذلك ياتي عند حادثة بني قريظة وتجد تناقضه في أوجُهِه. يقول إيه مثلاً يقول:
كنا نود ودّ ألا نسجل مثل هذه الوقائع في تاريخ محمد، اللي هي إيه؟ حادثة قتل بني قريظة، الذي علمنا من نبله وسمو نفسه ما علمنا، ومحمد هو الذي لم يصنع غير الدفاع عن نفسه ببقائه ضمن مبادئ زمنه وبلده الحقوقية. وكنا نود لو كان محمد أصفى وأرحم، ولو كانت صفحته الشديدة النور خاليه من ذلك، وهو رسول الله الذي بعث أمته وأحياها، وإذا كان محمد قد قسى على اليهود فإن من الإنصاف أن يعترف بأنهم خانوه.
وأخد بالك من مأزق الرجل تمام؟ يقول هو أيضاً: والحق أنه كان من الصعب ألا يصفّي المسلم المسلمون حسابهم مع بني قريظة اليهود الذي اليهود الذين انحازوا إلى العدو أيام غزوة الأحزاب. فهو شوية إيه ينصف ويقول طبيعي ومن الصعب ما يحصلش، وشويه يقول إيه الصفحة الشديدة النور وشديدة النقاء دي. وهكذا، مثلاً الراجل ده قلت لكم درمنغهام فرنسي، نروح لراجل بريطاني اسمه مونتجمري وات. مونتجمري وات هذا من كبار المستشرقين البريطانيين الإنجليز، وهو أصلاً يعني لاهوتي وكان أستاذ في جامعة إدنبرة. وكتابه له كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم من مجلدين؛ مجلد اسمه محمد في مكة ومجلد اسمه محمد في المدينة، هو من أفضل ما كتبه الغربيون عن النبي صلى الله عليه وسلم استقصاءً واستيعاباً، وإن كان فيه ما فيه. المهم صاحبنا منتجمري وات ماذا يقول؟ هو عاش قريبا من مئة سنة، منتجمري مات سنة 2006 إن لم تخن الذاكرة يعني. وله كتاب آخر اسمه فضل الحضارة الإسلامية على الغرب كتاب بديع، وهو على كل حال من المنصفين. يقول منتجمري وات:
انتقد بعض الكتاب الأوروبيون هذا الحكم ووصفوه بأنه وحشي وغير إنساني.
يقول هو يرد: لنلاحظ رأساً أن الذين اشتركوا في هذه الحوادث والذين نقلوها إلينا لا يبدو أنهم ذعروا من القسوة المزعومة لهذا الحكم.
يعني إيه؟ بيقول: إحنا دلوقتي ك يعني في أوروبيين انتقدوا هذا الحكم وشافوه قاسي، بس يا جماعة انتبهوا، خذوا بالكم إنه لا الناس التي عاشت في ذلك الوقت ولا الناس التي نقلت لنا هذا التاريخ تعاملوا مع أنه باعتباره حكم قاسي؛ فبالتالي يريد أن يقول هذا دليل على إيه؟ على أنه كان في كان طبيعياً.
طيب، باحثة أخرى بريطانية أيضاً اسمها كارين آرمسترونغ. كارين آرمسترونغ هذه كانت مسيحية وكانت راهبة، وبعدين يعني تركت الرهبنة وتركت المسيحية وصارت باحثة في الأديان، ولها تجربة روحية عبرت عنها ولها عديد من الكتب المترجمة؛ منها كتابها عن اسمه هكذا اسمه ال اسمه ترجم أكثر من ترجمة طبعا لكن اسمه مرة محمد الإنسان الكامل ومرة الرسول حياة محمد وهكذا. النسخة التي أنقل عنها هذه ترجمة ترجمة التي صدرت في سطور في مصر، ترجمة محمد عناني وفاطمة نصر. هذه الباحثة تقول ماذا؟ طبعا هي تستنكر هذا الذي حصل تمام وتدينه، لكنها تتناقض فلما تاتي إلى تفسيره تقول هذا الذي ستسمعون الآن تقول:
لم يكن يتوقع في أوائل القرن السابع الميلادي أن يظهر قائد عربي أي رحمة تجاه خونة مثل القرظيين. وكانت الأمة الإسلامية قد نجت من الإبادَة بأعجوبة وقت الحصار، وبطبيعة الحال كانت العواطف متقدة، كما أن القرظيين أوشكوا أن يدمروا المدينة. ولو أن محمداً أطلق سراحهم لعملوا على زيادة معارضة اليهود في خيبر، ولنظموا هجوماً آخر ضد المدينة حيث لم يكن هناك ضمان لأن يحالف الحظ المسلمين مرة أخرى. كما أن المعركة الدموية من أجل البقاء كانت ستستمر إلى ما لا نهاية، ويستمر معها المعاناة والموت. ولا بد أن أحكام الإعدام تلك قد تركت أثرها المطلوب في نفوس أعداء محمد، كما أنه لا يبدو أن أحداً قد صدمته المذبحة، بالإضافة إلى أن القرظيين أنفسهم يبدو أنهم كانوا قد ارتقبوا حتميتها.
هذا الكلام ذكرناه في المجلس الماضي أنه حتى القرظيين نفسهم كانوا عارفين، وهي بتقول برضو ما حدش اندهش من هذا الحكم، وبتقول لو كان حصل أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تركهم لكانوا ذهبوا إلى خيبر زي ما عمل مين قبلهم؟ بنو النضير قبل ذلك، وبالتالي ستستمر المشكلات.
فأنت ترى الآن كيف أنها تنصف من جهة، ولكنها قبل هذه الأسطر وبعدها تتحدث باعتبار أنها جريمة مدانة وأنها حتى إحنا كأوروبيين ممكن تفكرنا بالنازية ويعني إيه وسرحت شوية في المبالغة، مع أنها حين تكتب هي في تفسير ما حصل تاتي لك بالأسباب المنطقية التي تقول ما كانش ينفع يتسابوا مرة أخرى.
طيب، نختم بمستشرق فرنسي اسمه جمبروا. جمبروا هذا رجل لطيف، هذا رجل لما أراد أن يكتب عن سيدنا محمد أراد أن يقرب صورة سيدنا محمد للفرنسيين. طبعا الفرنسيين عندهم نابليون ده يعني إيه بطلهم الأثير بطلهم الأمثل، فلذلك لما كتب كتاب عن سيدنا محمد سماه محمد نابليون السماء. طبعا التشبيه ده بالنسبة للفرنسيين حاجة عظيمة، بالنسبة لنا إحنا حاجة حقيرة جداً، نابليون ده بالنسبة لنا إحنا يعني سفاح ولا أعرج ولا أعمى ولا أريد أن يعني أدنس هذا المجلس بمساوئه الآن، لكن القصد هو لما أراد أن يقرب صورة سيدنا محمد عمل إيه؟ قال لهم ده نابليون السماء. فالراجل ده ماذا يقول؟ يقول:
الطبيب الماهر تلجئه ضرورات الإبقاء على الحياة أحياناً إلى أن يبتر بعض الأعضاء المسمومة حفظاً للبعض الآخر، وهكذا لو ظل أولئك اليهود لظل السم ينغل في وسط الجسد الإسلامي وياتي على كل نصر.
تمام، طيب، فهذه يعني خمسة أمثلة سريعة لمسألة المستشرقين الذين توقفوا عنده. أه، أنا نسيت أن أذكر لكم مثالاً آخر لرجل ألماني اسمه فينسينك. كاني نسي أه، فينسينك يقول: فينسينك هذا مستشرق ألماني من رواد المستشرقين الألمان له كتاب اسمه الإسلام يقول فيه:
لقد عامل النبي يهود بني النضير معاملة متساهلة، غير أنهم طبعا بني النضير إحنا قلنا إيه؟ تركهم يخرجون إلا الحلقة إلا السلاح غير أنهم أين هذا؟ أه غير أنهم تسببوا في حصار الخندق الرهيب، ولو كان تساهل هذه المره أيضا وعفى عن بني قريظة لكانت مخاطرة منه عظيمة.
تمام؟ فالقصد يا جماعة الخير أنه أي نظر موضوعي منصف سياتي على ذكر الأسباب التي تجعل من من هذه العقوبة عقوبة عادلة وليس فيها لا قسوة ولا ظلم. كون أن البعض تدفع به العاطفة أو يدفع به قصر النظر إلى أن يقول بأنها عقوبة قاسية فهذا أمر عنده هو من قصر نظره أو من عاطفته.
طيب، إحنا لماذا جئنا بهذه الأمثله؟ لأننا في وقت طبعا إحنا كمسلمين لا ناتي بهم لكي لا نستدل ولا يعني نحكم بها على نبينا صلى الله عليه وسلم، فهو أرفع وأجل وأعظم من هذا صلى الله عليه وسلم، ولكن حيث نحن في زمن استضعاف وفي زمن تفوق الغرب فبعض الناس يحب أن يسمع كلام مين؟ كلام الأجانب الغربيين فهو عنده أوقع من كلام المسلمين. تمام، فلعل هذا يعني إيه يكون قد أشبَع حاجة السائل.
تمام، نصلي على النبي، نستانف الآن ما كنا توقفنا عنه في حديث دروس بني قريظة. إحنا ذكرنا من هذه الدروس في المجلس الماضي تسعة دروس، همر عليها سريعاً ثم نتكلم فيما بقي.
ذكرنا الدرس الأول درس المبادرة حين نهض النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل لكي ينهض مباشرة إلى بني قريظة.
الدرس الثاني درس ما طبع عليه هؤلاء القوم اليهود في بني قريظة من المماطلة. قلنا أنهم في البداية تحصنوا ورفضوا النزول وسبوا النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلطفوا بالنبي، ثم طلبوا مشاورة حليف لهم أبا لبابة بن عبد المنذر، ثم عرضوه عرضوه للنساء والصبيان، ثم عرضوا أن ينزلوا على ما نزل عليه بنو النضير اللي هو إيه؟ الخروج بالمال الخروج بالأموال غير السلاح، ثم عرضوا أن يخرجوا بغير مال ولا سلاح، ثم طلبوا أو وافقوا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ. فهذا يعني انتبه إلى أنه هؤلاء قوم محاصرون محاصرون لا أمل لهم، فانظر كيف هذه المماطلة من طبعهم، وتأمل كيف يفعل هؤلاء إذا تمكنوا وتجبروا. متخيل في بعض الروايات أن سيدنا أسيد بن حضير لما حاصرهم قال: فإنما أنتم كجحر في ثعلب لا منجى لكم. فتخيل كثعلب في جحر، أنا قلت كجحر في ثعبان، كثعلب في جحر. فتخيل كيف أن هؤلاء لا يستطيعون الخروج عن طبعهم في المماطلة حتى وهم في هذا الضيق، فكيف إذا تمكنوا؟ وهذه من الأمور التي تعلمنا إياها النصوص القرآنية والنبوية.
طيب، الدرس الثالث قلنا أن الله تبارك وتعالى ينزل نصره على العاملين؛ يعني الملائكة تتحرك طليعة لجيش يتحرك وليس لقوم من الكسالة ولا المتباطئين.
وذكرنا من الدروس أيضاً جواز قتال من نقض العهد، فلا يجوز للمسلمين أن يكونوا مهيضي الجناح لابد أن يكونوا أهل بأس وردع وإلا تمكن منهم عدوهم.
وذكرنا من الدروس أيضاً قبول التحكيم في أمور المسلمين للمسلم العدل الصالح كما وقع لسيدنا مين؟ سعد بن معاذ رضي الله عنه.
وذكرنا من الدروس أيضاً ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم من الكفاءة الإدارية ومن البصر بالنفوس وبأصحابه، وكيف أنه جاء بحل ينفذ فيه حكم الله تبارك وتعالى مع إرضاء النفوس الأوس الذين كانوا لا يحبون أن يعامل حلفاؤهم معاملة أقل من المعاملة التي عاملها حلفاء الخزرج؛ فجعل النبي الحكم في حلفاء الأوس لمين؟ لزعيم الأوس سعد بن معاذ رضي الله عنه، فحكم فيهم بحكم الله. هذه كفاءة في الإدارة، يعني النبي صلى الله عليه وسلم عهد بالحكم لهذا الرجل وهو يبصر ويعرف ماذا سيحكم فيهم سعد، ولكن كان العهد بالحكم إليه مما يطمئن نفوس الأوس ولا يرون أنهم قد هيضوا أو كانوا بمنزلة أقل من منزلة الخزرج.
طيب، وذكرنا الدرس السابع قلنا ضرورة الوقوع ضرورة وقوع الخلاف في الفروع كما حصل في صلاة العصر: لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة، وبالتالي فلا بد أن تتسع صدور المسلمين للخلاف في الفروع بين المسلمين، فانه أمر لا يمكن حسمه وقد وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
وذكرنا أيضاً الدرس الثامن أن الميدان الحقيقي للمعارك هو النفوس، فانت ترى خمسة وعشرين ليلة حصار من الكفار للمسلمين وخمسة وعشرين ليلة حصار من المسلمين لبني قريظة كلاهما 25 مرة انتصر المحاصرون ومرة انتصر المحاصرون، وذلك أن الله تبارك وتعالى قذف الرعب في قلوب أعداء المسلمين. تمام، فقال تبارك وتعالى: وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا، وقال تعالى: وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، كلاهما عن الأحزاب مرة وعن
بني قريظة مره تمام، وانزل الذين ظاهروه من أهل الكتاب من صياصهم وقذف في قلوبهم الرعب.
فبالتالي المسلم يجب أن يتعرض لنصر الله وأن يبتعد عما يجعل نفسه غير محل مؤهل لنزول نصر الله عليه، فإن الله ينصر عباده المتقين. وذكرنا الدرس التاسع الذي ختمنا به المجلس الماضي أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو رحمة الله للعالمين، وهو أرحم البشر بالبشر، هذا النبي صلى الله عليه وسلم قاتل وقتل وأمر بالقتل، فالقتل أحياناً يكون رحمة بل هو عين الرحمة، وترك الفاجرين ترك المفسدين ترك الظالمين ترك الغادرين هو تفريط وليس هو الرحمة.
تمام، طيب، الآن نواصل ما بقي من دروس صلوا على النبي.
الدرس العاشر: أن الله تبارك وتعالى يهدي عباده المجاهدين ويرشدهم، وراينا ذلك في نزول جبريل عليه السلام يوجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزو بني قريظة، ويعني.
طيب الآن مثلاً أو ماذا نقول الآن، هذا درس كيف يمكن الاستفاده منه، وقد انقطع الوحي وانقطع نزول جبريل؟ صحيح انقطع الوحي وصحيح انقطع نزول جبريل، لكن لم تنقطع معية الله. تمام، فإن معية الله تبارك وتعالى أحياناً تكون بالخاطر الذي لا يرد، وأحياناً تكون بالرؤى الصادقة.
وانتم جميعاً تعرفون قول الله تبارك وتعالى: وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ. ينفع الكلام ده؟ يعقل؟ يعقل يقال لأم تخاف على وليدها: فإذا خفت عليه فألقيه في اليم، وتروح هي تستجيب وتلقيه في اليم؟ لا يعقل. ولكن هذا من الخاطر الذي لا يرد.
وترون في حروب الردة حين وقف أبو بكر رضي الله عنه وكان الصحابة يرون تأجيل أهل الردة أو تأجيل إنفاذ بعث أسامة، فسيدنا عمر قال كلمة جميلة، قال: فما هو إلا رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. سيدنا عمر لما لقي أبو بكر الحليم الرقيق الورع ده مصر على القتال، رأى بعين بصيرته الإيمانية أن الله شرح صدر أبي بكر للإسلام فععلم أنه الحق.
فإن كان الوحي قد انقطع وإن كان نزول جبريل قد انقطع فلا فلا يزال باقياً ما يقذفه الله تبارك وتعالى في قلوب عباده المؤمنين من انشراح الصدر، من الخاطر الذي لا يرد، من رؤية صادقة. وهذا بالمناسبه يا جماعة كثير كثير في كتب المجاهدين تقرونه كيعني من الكرامات ومن الرؤى الصادقة ومن التدبير الإلهي.
وفلان مثلاً يرى رؤيا أنه أترك هذا المكان فيتركه فيقصف، وفلان يخطر في باله أن يقوم من على مكانه فيقوم من على مكانه فينهد الجدار. وهذا كثير مضطرد، ولكنك لن تقرأه إلا عند أهل الجهاد، لأن هداية الله تبارك وتعالى وأرشاد الله تبارك وتعالى يتنزل على هذا النوع من العباد، فمن طالع فيكم مثل هذه الكتب يعني رأى ذلك كثيراً.
الدرس الحادي عشر يا جماعة يعتبر درس مستمر، وهو خطورة الضعف. الضعف تجرئة للناس، الضعيف فريسة. الإنسان الضعيف فريسة.
مثلاً المصري يقول لك إيه: المال السايب يعلم السرقة، لما يبقى فيه مال سايب ولما يبقى فيه شخص ضعيف أيضاً يجرئ الناس عليه. فأنت الآن ترى كيف أن اليهود في غزوة بني قريظة كيف كانوا خاضعين إلا اللحظة التي بدأ فيها يظهر لهم أن المسلمين في حالة ضعف، هنا تجرأ الناس. ولذلك تسمعون قول الله تعالى: وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ. مفهومة، لكن الآية تذكر نوعاً ثالثاً، وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ. في ناس قاعدة في المدرجات، في ناس قاعدة بتفرج. من كان ضعيفاً نزلوا إليه شاركوا في نهشه شاركوا في افتراسه.
فإعداد القوة مجرد الاعداد ليس الاستعمال، مجرد الإعداد يساوي ردعاً لعدو الله ردعاً لعدو المسلمين وردعاً للطرف الثالث الناس اللي هي مالهاش علاقة بالمعركة ولكنها حاضرة إذا رأت ضعفا.
ولذلك الشيخ الغزالي رحمه الله كان من لفتاته اللطيفة جداً يقول: انظر الآن إلى في زمننا هذا انظر إلى اليهود. اليهود تركوا من اضطهدوهم في أوروبا وفي آسيا، في أوروبا وفي روسيا وجاؤوا ليذبحوا المسلمين.
أنا ذكرت لكم أظن قبل ذلك أنه في كتاب اسمه تاريخ الإسرائيليين، كتاب لمؤرخ يهودي اسمه شاهين مكاريوس يهودي مصري كتاب قديم يعني لعل الآن عمره مئة سنة، هذا الكتاب كان يستعرض اضطهادات اليهود عند كل الأمم، هذا الكتاب وهو يريد أن يستعرض اضطهادات اليهود عند كل الأمم لم يجد إلا اضطهادين في التاريخ الإسلامي. والاضطهادين دول وقت ما نفش فوق وراهم نرد عليهم برضوا، واخد بالك يعني لا يسلم له بذلك، لكن يا سيدي ماشي اضطهادين.
فأنت عندك طابور طويل قائمة طويلة من اضطهادات الشرق والغرب، وعندك أمة لم يحدث فيها اضطهاد لليهود إلا إيه إلا مرتين بروايتك أنت. المفترض لما تقوى وتري أن تنتقم تنتقم من مين؟ لكن اللي حصل إيه؟ أنه انتقم من العرب والمسلمين. ليه انتقم من العرب والمسلمين؟ لأنهم الطرف الأضعف حقاً، لأنهم الطرف الأضعف.
كذلك مثلاً لما نتكلم في مسألة الشيعة والسنة، أحد أهم المشكلات الحاضرة في مسألة الشيعة ومسألة إيران ومسألة إجرامها في بلاد السنة، أن أهل السنة ضعفاء. لما كانوا أهل السنة أقوياء في زمان آخر كانت حتى الدول الشيعية القوية تتوجه بطاقتها أعداء المسلمين يعني تتوجه بطاقتها إلى مقاتلة الروم، إلى مقاتلة الترك، إلى مقاتلة الصين، إلى مقاتلة الهند. وبعضها يعني بعض الدول الشيعية فتحت بعض البلاد وادخلت بعض الناس في الإسلام على المذهب الشيعي. لكن الآن أحد المشكلات الهائلة التي نرى فيها هذا التوحش الشيعي أنه أهل السنة ضعفاء.
فخطورة الضعف يا جماعة الخير الإنسان الضعيف هذا يجعل نفسه بالتعبير المصري ملطشة. ملطشة اسم مكان من لطشه، تخريج على اللغة العربية يعني ضحك.
تمام، فأنت ترى بالمناسبه حين لو أن أحداً منكم يعني يقرا في التاريخ الفلسطيني مثلاً ويقرا مذكرات الذين عاشوا زمن النكبة وعاشوا زمن الهجرات اليهودية الأولى اللي هي الفترة ما بين الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية، يرون هذا يرون هذا واضحاً جداً. يعني مما أذكره الآن والأمثلة كثيرة، يعني مما أذكره الآن ما كان في مذكرات أحمد الشقيري. أحمد الشقيري كان رئيس منظمة التحرير الفلسطينية لأول مرة يعني أول ما أنشئت كان هو رئيسها وهو رجل قومي عروبي معروف. فكان يذكر أنه حين كان يشعر اليهود بقوة الحالة الإسلامية مثلاً في أزمنة الثورة الفلسطينية الكبرى سنة ألف وتسع مئة وست وثلاثين أو ما شابه، يأتي لك اليهود البلدي، اليهودي البلدي أي اليهودي الذي كان يعني يعيش أصلاً في فلسطين أو اليهودي الذي كان يعيش أصلاً في العرب، هذا يقول له: يا جماعة أنا مليش علاقة باليهود اللي جايين مهاجرين، هؤلاء صهاينه اذبحوهم اقتلوهم موتوهم، لكن لو سمحتوا ما تجوش عندنا، احنا ياما عشنا مع بعض وكنا حلوين وسبنا على العسل وبتاع. أما إذا تغير الوضع وجدت هذا مع هذا باصاً واحداً ويداً واحدة على هؤلاء الذين عاشوا بينهم قروناً. يذكر هو حكاية لطيفة عن طبرية. المهم يعني لا يعني ليس المقام الآن مقام التوسع في هذا.
القصد يا جماعة الخير هو خطورة الضعف. الإنسان الضعيف هو واحد يسمح بتمدد الاقوياء عليه، هو يمثل إغراء. الإنسان الضعيف ده يعني مستباح.
طيب الدرس الثاني عشر: التجرد لله تبارك وتعالى. الإنسان بقدر ما تجرد من نفسه وانخلع من أحلافه وانتماءاته وعلاقاته كان عند الله محموداً. ولدينا نموذج التجرد في غزوة بني قريظة في مين نتعلمه من سيدنا من سيدنا سعد بن معاذ.
فهذا سيدنا سعد بن معاذ أنت حين ترى هذا رجل لا يفوته ما كان في نفوس الأوس من محبة أن يعاملوا حلفائهم معاملة على الأقل كالتي عملها حلفاء الخزرج، لا يفوته هذا. وحتى لو أنه يفوته فقد ذكروه به، يا أبا عبد الله إنما جعل رسول الله لك الحكم فيهم لترفق بهم. ولكن سيدنا سعد يقول إيه: قد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم.
فهذا التجرد يا جماعة الخير التجرد يا جماعة الخير أصعب شيء على النفس بصراحه والله. أن الإنسان يتجرد ينخلع من نفسه ينخلع من هواها ينخلع من مصلحتها لله، هذا شيء صعب.
وبالمناسبة النفوس يخفى عليها أحياناً هذا الأمر. الشيخ الطريفي الله يفك كاسره كان له كلمة جميلة جداً كان يقول: النفوس الجريئة النفوس الجريئة تتطلع إلى ما في النصوص من القوة والحسم والأخذ، ترى ذلك قياماً بالإسلام. والنفوس اللينة تتطلع إلى نفوس تتطلع إلى نصوص الصفح والعفو والرحمة وترى ذلك أيضاً إيه تطبيقاً للإسلام.
والتجرد ليس هذا ولا ذاك، أنا هذا أمر يخفى على النفس، يعني الإنسان حين يكون مائلاً إلى الرحمة يتخذ ما يوافق نفسه وهو يظن أنه بهذا يوافق مراد الله. والنفس الشجاعة التي تميل إلى الشدة وإلى الحسم وإلى الجرأة يتخذ القوة والشده واللين ويرى أنه بذلك يقوم بمصلحة الإسلام وبمراد.
فعايز أقول لك التجرد أمر صعب، لأنه تمتزج فيه طبائع النفس وميولها ونوازعها مع المصلحة العامة. والموفق من أدام رقابة نفسه لكي يعلم أين يكون هواها.
وطبعا المثال الهائل في مثل هذه الأمور مثلاً سيدنا أبو بكر، سيدنا أبو بكر الموقف الذي يحتاج يعني الموقف الذي احتاج منه سباباً قبيحاً قام فيه بالسباب القبيح كموقف عروة بن مسعود في صلح الحديبية. وليس يعرف هذا في سيرة أبي بكر. الموقف كحرب الردة الذي كان يحتاج جرأة وصلابة كان فيه على هذا الموقف.
هذه نفوس استطاعت يعني هؤلاء هؤلاء الرجال هذه الشخصيات القوية استطاعت أن تستخرج نفوسها وتشكلها لتوافق مصلحة الإسلام لتوافق مراد الله تبارك وتعالى. فهذا التجرد يا جماعة يعني أمر صعب، نسأل الله تبارك وتعالى أن يعني يرزقنا وإياكم مراقبة أنفسنا والسيطرة عليها والتحكم فيها وجعلها في مراد الله ورسوله.
الدرس الثالث عشر: وهذا الدرس من مظاهر أن الله تبارك وتعالى أرسل سيدنا محمداً رحمة للعالمين، وهو إسلام غالب الأحزاب الذين تحذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تخيل القوم الذين قاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لم تمضي عليهم بعدها سنوات حتى أسلموا، ثمان سنين، ثلاث سنوات، أربع سنوات، يعني في سنة ثمانية في سنة تسعة أسلموا.
ولذلك ترى ممن أسلم مثلاً أبو سفيان زعيم الأحزاب، أبو سفيان أسلم قبيل الفتح في الموقف المشهور. وكذا كذلك أسلم عيينة بن حصن الفزاري اللي هو إيه زعيم فزارة من غطفان، أسلم بعد ذلك وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتد واتبع طليحة بن خويلد الأسدي ثم أُسر وعفا عنه أبو بكر فاسلم وساهم في الفتوحات.
وكذلك طليحة بن خويلد الأسدي فعل كذلك. والحارث بن عوف المري الذي كان النبي يفاوضه على ثمار المدينة مع عيينة أيضاً أسلم بعد غزوة تبوك.
وطبعاً كان في قريش كان في قريش خالد وعمرو وصفوان وكل هؤلاء أسلموا وصاروا جنداً من جند النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا سبحان الله من يعني من رحمة من رحمة الله تبارك وتعالى العالمين أنه أغلب أعداء النبي صلى الله عليه وسلم اهتدوا وامنوا واتبعوه واسلموا.
وأول من أسلم بعد الأحزاب كما ذكرناه سناتي إليه إن شاء الله بعد قليل هو وفد أشجع. احنا ذكرنا أنه هناك أشجع قبيلة من غطفان جاء وفدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم آخر السنة الخامسة يسأله المهادنة ثم أنهم أسلموا، سناتي إلى خبرهم بعد قليل.
وأظن يا جماعة الخير يعني وهذا الآن ظن من عندي وانطباع يحتاج استقصاء حقيقة لم أقم به، لعل أحد الناس ينشط له هذا فيما أظن وعلى حد علمي معرفتي بالتاريخ هذا من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني لا استحضار الآن زعيماً من مؤسسي الدول أعداؤه الذين واجهوه وحاربوه وقاتلوه ما تمت عليهم بضع سنوات إلا واسلموا فكانوا معه واتبعوه وقاتلوا تحت لوائه ونشروا دينه.
يعني العادة في تأسيس الدول أن الزعيم المؤسس إما أنه يكسر أعداءه يعني يقتلهم أو يحبسهم أو يطردهم أو يخمد ذكرهم، حتى لو عفا عنهم، ولكن أن ينخرط هؤلاء الزعماء تحت لوائه فيسمعون له ويطيعون، ويقود الجيوش والفتوح ويرفعون لواءه، فعلى الأقل على حد علمي لا اعرف ذلك في مؤسسي الدول. وأتكلم الآن كما قلت لكم بانطباع، لعل أحداً ينهض إلى بحث ذلك بحثاً استقصائياً، فأشعر والله أعلم أنها من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم أن أعداؤه كانوا بعد ذلك من خلص اتباعه.
الدرس الرابع عشر: قتل المرأة إذا كانت تقاتل. وذكرنا ذلك في المرأة التي قتلت القت الرحى على سيدنا خلاد بن سويد فقتلته.
فاكرين المرة اللي كانت تعجب منها السيدة عائشة بتقول: واحدة قاعدة عندي عمالة تضحك ظهراً وبطناً ما عندهاش مشاكل وعمالة تضحك. وفي الآخر نودي عليها، طبعاً السيدة عائشة عارفة أن الرجال سيقتلوا، لكن فبتوقل أنا والله مالك؟ طيب أنت قالت: حدث أحدثته، يعني مصيبة عملتها جريمة عملتها. وثم قامت وقتلت وهي تضحك. فإمكانياتها كانت برضه إيه روحها خفيفة في بعض الناس كده ما عندهمش مش عارف بقى ما عندهمش تقدير للواقع، أو يعني أو لعل نفوسهم تنسى اللحظة، مش عارف بقى يعني الجماعة بتوع علماء النفس هم اللي يحكوا لنا بعض هذه الشخصيات. لكن القصد هنا أن الإسلام أجاز قتل المرأة إن كانت إيه تقاتل، يعني هو الأصل ألا تقتل النساء ولا الصبيان ولا العجائز ولا الشيوخ والرهبان المنقطعون للعبادة، إلا أن إلا أن يشاركوا في القتال، يشارك في القتال مشاركة فعلية أو يشاركه.
براي، أو بتدبير، فهذه هي المواطن التي أجيز فيها قتل النساء. الدرس الخامس عشر: حضور المرأة المعارك. وهذا ذكرناه في الخيمة التي كانت لرفيدة الإسلامية، الخيمة التي عولج فيها سيدنا سعد بن معاذ.
وكانت تقوم عليها هذه الطبيبة رفيدة الإسلامية، ولذلك بعض الناس يحب أن يسميها أول طبيبة في الإسلام، وأحيانا يحب أن يسمي خيمتها أول مستشفى ميداني في الإسلام، أيا ما كان، يعني، لكن القصد هنا نحن ذكرنا قبل ذلك في غزوة بدر وفي غزوة أحد كيف كانت النساء يحضرن الغزوة لنقل الماء ولعلاج الجرحى ونحو ذلك، فهذا أيضا من الدروس التي تكررت معنا.
ومما أذكره الآن كان بحث كتبته مؤرخة مصرية، ولكن نسيت اسمها الآن، عن مهنة الطب عن النساء ومهنة الطب في المجتمع الإسلامي، تتبعت فيه الطبيبات في المجتمع الإسلامي، فالأسماء التي جمعتها في عصر النبوة كانت ثمانية، ثمانية من النساء عملن بالطب، كانت لهن إسهامات في الطب في عصر النبوة، تمام؟
وهذا طبعا عدد كبير في ذلك الوقت. وعلى كل حال طبعا ملف المرأة هذا ملف كبير كبير، لكن بروز المرأة وخروج المرأة يا جماعه نستطيع أن نقول يعني هو بين حدين يوازن الإسلام بينهما؛ الحد الأول هو حاجتها، يعني اضطرارها، وحاجة المجتمع إليها، هذا حد. والحد الثاني هو عفتها، الحفاظ عليها في نفسها، وكذلك فتنه المجتمع بها. تمام، هذان هما الحدان اللذان ينظمان خروج المرأة وبروزها في الإسلام.
واضح يا جماعة الخير؟ طيب، هكذا انتهت دروس بني قريظة، 15 درسا. ثم ناتي إلى آثار غزوة بني قريظة. طبعا بعد غزوة بني قريظة أن نقول إيه؟ جرى التأمين التام للمدينة. المدينة صارت في أمان تام، صارت أول مدينة خالصة للإسلام، يعني لم يعد فيها أي كتلة مهددة، لأنه قلنا نحن إن كتلة بني قريظة الكتلة الثالثة والأخيرة لليهود في المدينة، فبالقضاء على هذه الكتلة الثالثة والأخيرة يساوي انتهاء التهديد الداخلي في المدينة، تمام؟
بس طبعا يجب أن أذكر أنه يعني هذا انتهاء وجود اليهود بالمدينة. تمام، احنا فاكرين لما تكلمنا عن وثيقة المدينة قلنا في أمران يجب التفريق بينهما؛ أمر الكتل اليهودية المتكتلة الموجودة في حصون، وقلنا هؤلاء كانوا بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة، وقلنا بعد كده في تكوينات وتشكيلات يهودية موجودة تابعه لطوائف من الأنصار، يعني ذكرنا في الوثيقة أن مال يهود بني عوف، يهود بني حارثة، يهود بني كذا، بني كذا، تمام؟
فالان الحديث عن القضاء عن التهديد، على التهديد اليهودي في المدينة يتعلق بأيه؟ بالكتل، الكتل، ولكن ليس بالوجود، الوجود الفردي. وإلا فنحن نرى كثيرا من، يعني مثلا في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم، سحره لبيد بن الأعصم اليهودي. مات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي. النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته يقول: لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع والع العاشر، حديث عاشوراء مخالفة لليهود. فدل، دل هذا على أيه؟ على وجود يهود، ويعني بعض من الأمور الأخرى.
فبالتالي، حين نتكلم الآن عن تأمين المدينة كأثر من آثار غزوة بني قريظة، فنحن نتكلم عن الكتل، وطبيعي لأننا لا نجد في بقية السيرة النبوية أي كلام عن تهديد يهودي، يعني كان هؤلاء اليهود إما أسلموا وإما انكفوا على العمل بالتجارة ونحو ذلك.
تمام يا جماعة الخير؟ طيب، حيث جرى تأمين المدينة اليهودي، ففي نفس اللحظة جرى انقطاع أمل المشركين واليهود من خارج المدينة بتحريض جزء داخل المدينة، لأننا نرى أنه من أوائل الأمور التي فكر فيها المشركون في قريش وكذلك اليهود في خيبر هو إيه؟ تحريك وتثوير الجماعات المناوئة الموجودة داخل المدينة، أما كانت يهودا واما كانت المنافقين، فالآن انقطع الامل في تثوير وتهيج أحد الكتل الاجتماعية الموجودة بالمدينة.
وكان من آثار غزوة بني قريظة أيضا انحطاط شأن المنافقين، المنافقين الذين كان لهم دور يعني يائس ومستيئس ومثبط، قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا، هؤلاء الذين كانوا يقولون يعدون محمد كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن على قضاء حاجته، الآن ظهر أنهم إيه؟ قوم جبناء، وأن الله تبارك وتعالى نصر رسوله نصرين؛ نصر على الأحزاب ونصر على بني قريظة. فتستطيع القول إنه هؤلاء، يعني هذه الآثار الثلاثة كانت آثارا فارقة من تمتع بها المسلمون بعد غزوة بني قريظة.
الان بقي معنا موضوع كنا أجلناه من المجلس الماضي. هذا موضوع كبير، وأحتاج منكم أن تعيروني الأسماع والأذهان. موضوع حساس ومهم، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى بالسبايا القرظيين السلاح.
تمام، ذكرنا قبل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم باع السبايا، اللي هم النساء والذرية من بني قريظة في أسواق نجد، واشترى بها إيه؟ السلاح. طيب، صلوا على النبي.
الان لو أننا استحضرنا المشهد الموجود في ذلك الوقت، نحن نرى أن المسلمين كانوا في مجاعة أيام الخندق، صح ولا لا؟ كانوا في مجاعة. ذكرنا أنهم كانوا إيه بالمد، وكانت يعني كان طعمها سنخا وريحها نتن، وإذا وجدوها وثلاثة أيام لم يذوقوا ذواقا، يعني المسلمين كانوا في مجاعة أيام الخندق، طيب دي رقم واحد، ويعني امسكها كده وحطها على جنب.
رقم اثنين، ذكرنا أن أن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين غنموا من قريظة سلاحا، وقلنا كان سلاحا كثيرا، ذكرنا كان ألف وخمسمائة سيف، وذكرنا كان ألف رمح أو ألفي رمح على رواية من الروايات، وذكرنا أنها كانت خمسمائة درقة، اللي هو الترس، تمام؟
يبقى دلوقتي يعني جاءنا من بني قريظة سلاح، زيادة في السلاح، ونحن إذا كنا رجحنا في بداية حديثنا عن غزوة الأحزاب أن عدد المقاتلين المسلمين كانوا ألف ونص، فليفترض أن هؤلاء المقاتلين كان عندهم اسلحتهم، ثم أضيفت إليهم ما يشبه أن يكون سلاحا مضاعفا يغطيهم. أنت عندك ألف ونص سيف، وألف أو ألفين رمح، و500 درقة أو جحفة.
فيفترض لو أنت قاعد مع النبي في ذلك الوقت أن احنا عندنا مجاعة، والحمد لله جاءنا إيه؟ سلاح، ماشي، وهنعرف بعد شوية في سرايا العام السادس للهجرة، احنا دلوقتي في نهاية العام الخامس، هنعرف بعد شوية في سرايا العام السادس للهجرة أن النبي أخرج سرايا ولم يكن لهم تموين، من أشهرها سرية اسمها سرية الخبط، كان يقودها سيدنا أبو عبيدة بن الجراح، روى حديثها جابر رضي الله عنه.
إيه بقى سرية الخبط دي؟ هنبقى نحكيها إن شاء الله، بس اللي يهمني فيها دلوقتي إنه سرية طالعة كان ما معهم من الطعام جراب تمر، والسرية مكثت شهرا. طبعا التابعين اللي سيدنا جابر بيحكي لهم الحكاية، الجراب تمر إزاي يعني؟
فلو لم تخني الذاكرة، مالك بن دينار هو الذي كان يسأل سيدنا جابر، يقول له: فكيف كنتم تصنعون؟ نصيب الواحد، الواحد كان تمرة، الواحد تمرة، تمرة، سرية طالعة يا جماعة الخير تحارب، ونصيب الواحد تمرة. قال: كيف كنتم تصنعون؟ تمرة دي هتعمل، يعني بتعملوها ازاي يعني؟ قال: كان الواحد منا يمصها، ثم يشرب عليها الماء، يمصها مصة ويطلعها، ويشربوا عليها الماء، لما يجوع يمصها تاني ويشرب عليها الماء. فبيقول له: تمرة! وما تغني التمرة؟ التمرة دي بتعمل إيه؟ قال: لقد وجدنا أثرها حين فقدناها، يعني كمان مضت علينا أيام ما فيش إيه، ما فيش حتى التمرة.
لك أن تتخيل مجتمعا، ان شاء الله نبقى نجي لها يا جماعة، بس خد بالك من عظمة المجتمع الإسلامي وعظمة، يعني عظمة هؤلاء الجنود الذين يخرجهم قائدهم في مهمة علشان يحاربوا وما فيش أكل.
طيب، يبقى احنا في مجاعة اهو، جالنا الحمد لله سلاح من غنائم بني قريظة، ولسه المجاعة مستمرة، وهنطلع بعد شوية جيوش ما عندهاش إيه؟ ما عندهاش أكل. الطبيعي بقى لما يبقى عندنا سبايا نعمل إيه؟ نشتري أكل، نعمل مشروع زراعي، نعمل مشروع صناعي، صح ولا لا؟ مش ده الطبيعي؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى بها إيه؟ سلاح! طب يعني هنكل السلاح؟ هنغلي السيوف؟ هنشوي الرماح؟ هنسلق التروس مثلا؟
هذه يا جماعة الخير معضلة تواجهها الدول في لحظة نهضتها؛ احنا دلوقتي معانا هذا القدر القليل الضئيل المحدود من الأموال، نذهب بها إلى القوة العسكرية، ولا نذهب بها إلى القوة الاقتصادية؟
أخبركم بكل وضوح، غالب، غالب الناس يذهب إلى الاقتصادية، وهؤلاء ما يلبثوا أن ينهزموا، وهؤلاء ما يلبث أن ينهزموا.
النبي صلى الله عليه وسلم له حديث حسن يحل فيه هذه المعضلة، فيقول: وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وأنا أعلم أن بعض الفقهاء الفضلاء ومشايخنا، وعلى عنا وعلى راسنا، يذهبون إلى تضعيف هذا الحديث، يحسبون أنه مما يشوه صورة، ومما يصور للناس أن المسلمين كجماعة من المقاتلين والمحاربين وقطاع الطرق والذين إيه ينهبون الأموال و و، لكن الحديث حسن، وأنت إذا رجعت إلى تفسيراته عند شراح الحديث ستجد شرحا له.
ولكني سأترك الآن هذا الموضوع وأخبركم خبرا بعيدا خالص عن الجماعة المسلمين؛ تسمعون عن حد اسمه ألكسندر دوجين؟ مين ألكسندر دوجين؟ أيوه، الرجل المنظر الروسي المشهور. هذا الرجل كنت مرة من المرات، يعني لما كنت قرأت كتابه، خطر لي أن يعني أجعل، أن أؤلف كتابا بعنوان شرح الكفار لحديث النبي المختار، اللي هو رجوع إلى رزقي تحت ظل رمحي.
الراجل ده كان بيقول إيه؟ بيقول احنا دلوقتي كروسيا دولة مهزومة ومنكوبة، وأمريكا مهيمنة على العالم، وهذا أمر لا يليق بنا، ويجب أن ننهض، ويجب أن نصحح هذا الوضع، طيب احنا دلوقتي معانا فلوس، أي حد بيقول لكم الفلوس دي نوجهها للإصلاحات الاقتصادية، هذا رجل يخون المستقبل.
ليه يا استاذ ألكسندر دوجين؟ طيب انت شايف الفلوس دي نوديها فين؟ قال لك الفلوس دي لابد أن تذهب لصناعة السلاح، طيب وهنجوع ومش هنلاقي ناكل؟ يقول لك نجوع وما نلاقيش ناكل، اقتصادنا سيضعف، يقول لك مش مشكلة اقتصادنا يضعف.
طيب، إيه فكرتك؟ فالأكسندر دوجين بيقول إيه؟ بيقول يجب أن تسعى روسيا لأن تكون في مستوى القوة فوق العظمى القادرة على خوض حرب عالمية. وأول، أول ما تبقى قوة فوق عظمى قادرة على خوض حرب عالمية، القوة التي ستكون عليها روسيا ستأتي لها بالحلفاء، ستأتي لها بالدول التي اختارت الاقتصاد، الدول اللي عايزة تعيش تحت حماية حد، الدول التي لم تساهم، يعني لم تذهب إلى مسألة أن تصنع سلاحا، لابد ستضطر في نهاية الأمر أن تعيش آمنة تحت ظل دولة قوية.
فبالتالي، بالتالي، حين تكون روسيا دولة قوية قادرة على أن تخوض حربا عالمية، ستكون بمثابه المظله التي تأتي إليها الاقتصادات الناهضة التي ستمول الاقتصاد الروسي، يعني ده كلامه: بضع غواصات نووية أفضل للاقتصاد الروسي من أننا نحول أموالنا التي عندنا من التصنيع الحربي إلى المشاريع الاقتصادية.
وقول لك، وهو ده اللي عملته أمريكا، أمريكا هذا الكيان الضخم الهائل الرهيب، ما تتخيلوش أن هو نجح بمجرد قوته الذاتية، لا، ده هو لما بقى قوة عالمية عندها أسلحة ضخمة جاءت إليه الدول تسعى تستظل بتحالفه، فلما جاءته تسعى مولت اقتصاده، وهو راح واخد الفلوس التي تم، يعني مول بها اقتصاده دي، وحولها مرة أخرى لقوة تزيده هيمنة وسيطرة ورفعة، وتزيد من عدد حلفائه.
طيب يا استاذ ألكسندر دوجين، واحنا رايحين نعمل غواصات نووية، ده موضوع بياخد سنين، واحنا رايحين نعمل صواريخ عابرة للقارات، ده موضوع بياخد سنين، واحنا، طب احنا عندنا دلوقتي مشاكل، احنا عندنا ممكن دلوقتي ننهزم في أفغانستان، ننهزم في أوكرانيا، ننهزم... قال لك: مش مشكلة ننهزم برضه في أفغانستان وننهزم في أوكرانيا، ودي كلها هزائم قصيرة المدى، أول ما هنوصل للقوة العظمى فوق العالمية هنقدر نسعدها تاني، ولو بالصداقة والأخوة وبالحلف وبالشراكة. وما تنسوش برضه أن أمريكا هزمت في أفغانستان وهزمت في فيتنام، لكن الهزائم دي لم تؤثر عليها، لم تؤثر على موضعها كقوة، لأنها ظلت محتفظة بهيمنتها كقوة عظمى.
تمام، هو ده يا جماعة كلمة وجعل رزقي تحت ظل رمحي قاله لنا الكافر الذي لم يقرا حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب، تروح عند الأمريكان، تلاقيهم بيقولوا نفس الكلام، نفس هذا الكلام بالضبط، يعني مثلا واحد زي روبرت جيتس، روبرت جيتس ده كان وزير الدفاع الأمريكي في عهد آخر عهد أوباما، آخر عهد بوش الثاني وأول عهد أوباما، تمام، ده الراجل اللي جابوه بعد رامسفيلد علشان يلم الجيش الأمريكي بعد الإهانات التي تلقاها في العراق وفي أفغانستان، وله مذكرات مهمة اسمها الواجب.
يقول فيه مثلا إنه وزارة الدفاع الأمريكية هي المؤسسة الأضخم والأكثر تعقيدا على ظهر الكوكب. تمام، كونداليزا رايس كانت وزيرة خارجية ومستشاره أمن قومي، تقول إنه وزارة الدفاع الأمريكية أضخم من وزارة الخارجية الأمريكية 40 مرة.
مش المفروض احنا في عصر سلام ودبلوماسية يا جماعة، صح ولا لا؟ وزارة الخارجية بتاعة الدبلوماسية دي بتساوي واحد على 40 مرة من حجم وزارة الدفاع، مع أن وزارة الخارجية الأمريكية دي هي أضخم وزارة خارجية على مستوى الأرض.
إن باترسون، اللي هي كانت السفيرة الأمريكية في مصر وباكستان، كانت أيام الانقلاب العسكري هي السفيرة الأمريكية، إن باترسون طبعا تولت فيما بعد، أكملت يعني في الخارجية، تقول إن باترسون إنه ما فيش دولة على وجه الأرض ترسل، تستطيع أن ترسل عددا من الدبلوماسيين والخبراء والملحقين كالعدد الذي ترسل وزاره الخارجية الأمريكية.
تخيل أضخم وزارة خارجية في العالم تساوي واحد على 40، ربع العشر، ربع العشر من وزارة الدفاع الأمريكية. طيب، فلك أن تتخيل، لك أن تتخيل كيف، لماذا؟
هو الاقتصاد الأمريكي اقتصاد قوي ومزدهر، لأن عندك قوة أمريكية مهيمنة على إيه؟ على سائر العالم، قوة عسكرية مسلحه.
تمام، مثلاً مما أذكره واحدة كانت اسمها يعني هاكلين هاكلين هاكسي أو حاجة بهذا الشكل، كانت نائبة وزيرة الدفاع، طبعا الآن سموها وزارة الحرب الأمريكية ما سموهاش وزارة الدفاع. دي كانت بتقول إيه؟ بتقول دلوقتي في جماعة أمريكان طالعين لنا كل شوية يقولوا لنا إيه؟ احنا بنصرف كتير على الجيش، احنا بنصرف كتير على القواعد العسكرية عبر العالم، القواعد العسكرية عبر العالم دي ما بتفيدناش كتير، عايزين أكل، عايزين شرب، عايزين تعليم، عايزين صحة، وبتقول لنا خفضوا الإنفاق على الجيش علشان إيه ندعم الاقتصاد، فهي فهي كاتبة المقال ده بترد عليهم بتقول لهم: الكلام ده يا جماعة كلام فاضي، لأن احنا لو خفضنا الإنفاق على القواعد العسكرية خارج أمريكا إيه اللي هيحصل؟ ستنحسر المظلة التي تمثلها الحماية الأمريكية حول العالم، وبالتالي ده هيعمل حاجة مع بعض، هيخلي الشركات الأمريكية نفسها المنتشره حول العالم اللي عمالة تجيب لنا فلوس دي تنكمش، لأنه الحماية المفروضة عليها اللي مخلياها ذات سيادة ومكانة في مكانها هتبدا دلوقتي إيه مالهاش حماية أمريكية، لها حماية عسكرية أمريكية، ليها بس حماية سياسية أمريكية، ده هيخلي الشركات الأمريكية نفسها تنكمش، وبعد ما تنكمش هذا سيكون منافسات أخرى مع شركات أخرى مع قوى أخرى.
وبالتالي فلما نجيء مثلا ونكتشف إنه قرارنا ده كان غلط مش هنعرف نرجع تاني نعمل قواعد، لأنه خلاص هيبقى اتبنت أوضاع جديدة في الأماكن التي تركناها. وبعدين أنتم ناسيين إن أي قاعدة لينا برة أمريكا مش احنا اللي بنصرف عليها، ده الدول اللي فيها القواعد هي اللي بتصرف عليها، يعني احنا لو جبناهم هنا ده احنا اللي هندفع فلوس أكتر في أن نحمل عبقهم، لكن دلوقتي احنا مسيطرين على العالم بفلوس بيدفعها العالم نفسه.
تمام، مثلا واحد تاني أمريكي اسمه جورج فريدمان راجل مشهور جدا من أهم الاستراتيجيين الأمريكان، رئيس مركز اسمه سترات فور، له كتاب اسمه الاعوام القادمة صدر في 2009، كان بيقول فيه مثلا إنه شوفوا يا جماعه لا تقلقوا من الصين ولا تتخيلوا إن في خطر صيني، طول ما القوات البحرية الأمريكية متفوقة بوضوح على القوات البحرية الصينية فلا تقلقوا، والقرن القادم اللي هو الـ 21 ده هو قرن أمريكي. ليه يا استاذ جورج فريدمان؟ يقول لك حيث إن في بحرية أمريكية قوية فأي صادرات صينية من النفط أو أي واردات صينية، أي صادرات صينية من البضائع أو أي واردات صينية من النفط احنا قادرين نعطلها، حيث إن احنا قادرين نعطلها، وحيث إن هم غير قادرين على مكافحه يعني سد الفجوة بين القوة البحرية الأمريكية فاحنا كده تمام، أي شيء ممكن نغلق عليهم طريقه ولا يستطيعوا أن يغامروا بالدخول معنا في حرب.
طبعا الكلام ده صدر 2009، الكلام ده في شوية تغيرات دلوقتي مع وجود المسيرات ووجود الذكاء الصناعي، أشياء ما كانش يتصورها وهو بيكتب الكتاب، بس ده موضوع تاني دلوقتي، لكن القصد الذي أريد قوله الآن هو بيقول: طالما أن أمريكا قادرة على مراقبة المحيطات، وأن مافيش دبوس ولا مسمار بيطلع على سطح المحيط دون أن تلتقطه الأقمار الصناعية الأمريكية، احنا كده إيه مسيطرين؟
هذا هو يا جماعه ما يسمى إيه؟ وجعل إلى رزقي تحت ظل رمحي، فلذلك ترى الأمة التي تنهض وتريد أن تنهض نهضة حقيقية تووجه مواردها المالية ناحية السلاح، ناحية التفوق الحربي، ناحية الصعود العسكري، وأي حد يحاول يعني يعكس هذا الامر ويقول لك لا خلينا نعمل يعمل نمو اقتصادي.
المتنبي كان يقول: فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله، ولا مال في الدنيا لمن قل مجده. الإنسان الغني اللي عنده فلوس كتير وما عندهوش حماية، فلوسه بتروح فين؟ بياخدها البلطجية. انت عندك مثلا نموذج دول الخليج نموذج واضح صح، دول فيها أموال كتير، ما فيهاش إيه قوة عسكريه تحميها، رايحه فين؟ الاستاذ ترامب بيجي كل سنة ولا كل سنتين ياخد شوية تريليونات ويكمل، وياخد هو بيشتم يعني مش بيخد حتى وهو بيشكر يعني، ياخد هو بيشتم في الآخر.
فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله، ولا مال في الدنيا لمن قل مجده، تمام. اه فها هنا ترى نبينا صلى الله عليه وسلم وهو في قلب الاحتياج وتقدر تقول في قلب المجاعة، لما تيسر له مال أنفقه في أنفقه في السلاح. خلاص كان لي تفصيل في هذا الكلام في مقال وفي حلقة عن مسألة وجعل رزقي في ظل رمحي.
تمام، ويعني مش عايز أقول لكم، تعالوا أقول لكم إيه، أقول لكم كده كلمة من مذكرات كيسنجر، كيسنجر بيقول إيه مثلا: على مدى التاريخ يمكن القول إن النفوذ السياسي لدى الشعوب كان مرادفا لقوتها العسكرية، المهارة الدبلوماسية لا تستطيع سوى تنمية القدرة العسكرية لا أن تحل محلها. مافيش حد يقول لك أنا بالذكاء وبالدهاء وبتاع أعرف إيه أحل الموضوع، لا، غاية الذكاء والدهاء إن هو ينمي يعتمد على قوة عسكرية موجودة فينمي أثرها.
فيقول: وفي آخر المطاف فإن الضعف يدعو دوما إلى التعدي، والنقص في القوة يؤدي دوما إلى التنازل عن القدرة السياسية. ده كيسنجر في مذكراته. بلاش علشان يعني إيه ماصدعكمش كتير، المهم أن الفكرة واصلة، صلوا على النبي.
وبقي لنا أن نتكلم عن قدوم وفد أشجع الذي ذكرنا إنه كان من أهم وأوائل آثار غزوة الأحزاب وبني قريظة، كان ذلك في نهاية السنة الخامسة. طبعا ذكرنا إنه أشجع كانوا من الأحزاب أنفسهم، ثم جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم موادعين. قال ابن سعد في الطبقات الكبرى قال: قدمت أشجع على رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الخندق وهم مئة، رأسهم قائدهم مسعود بن رخيلة، فنزلوا شعب سلع، جبل سلع مكان فيه معروف شعب سلع، فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر لهم باحمال التمر. فقالوا: يا محمد لا نعلم أحدا من قومنا أقرب دارا منك ولا أقل عددا، وقدومنا بحربك وحرب قومك فجئنا نوادعك، فوادعهم.
يروي في مسلم بقا سيدنا عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة، فقال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، ثم قال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فقال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فعلى ما نبايعك؟ قال: على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، والصلوات الخمس، وتطيعوا -وأسر كلمة خفية- ولا تسألوا الناس شيئا.
يقول سيدنا عوف: فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط صوت أحدهم، يعني مثلا راكب على الفرس أو على بغلة أو ما شابه سقط منه الصوت، فلا يقول لأحد الناس إيه: ناولني صوتي. لا تسألوا الناس شيئا، الصحابة كانوا نماذج في الاتباع، الكلمة اللي بتتقال تنفذ بأقصى قدر من التنفيذ. قال: فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط صوت أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه.
طيب، احنا الان لدينا كده إيه قومان وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم موادعين ومسلمين، ذكرنا وفد بني مزينة ده كان في رجب سنة خمسة، والآن اللي هو في نهاية سنة خمسة إيه وفد مين؟ وفد مين؟ أشجع.
تمام، يعني يا جماعه الخير تعالوا لو تصورنا الأمر في جزيرة العرب في نهاية السنة الخامسة سنراه على هذا الوضع، نعم.
ماشي، بارك الله فيك. طيب نقولهم بسرعة، الآن الوضع في نهاية السنة الخامسة على هذا الحال، المسلمين السنة الخامسة بالنسبة لهم كانت سنة فارقة من ناحية الحرب ومن ناحية السياسة.
من ناحية الحرب: غزوة الأحزاب وغزوة بني قريظة وقد فصلنا فيها. من ناحية السياسة: بدء قدوم الوفود التي تسلم وتنحاز وتبايع النبي صلى الله عليه وسلم، مزينة ثم أشجع.
الآن سنرى أن الجزيرة العربية إن يعني لو انك تتامل الأمر سترى أن الجزيرة العربية انبثق فيها مجتمع جديد، نموذج جديد يتكون في الجزيرة العربية. ما هو؟
أولا: سترى مجتمع روحاني، مجتمع متعلق بالعبادات، عندك صلوات يومية وعندك صيام رمضان وعندك دفع الزكاة، هذا المجتمع ليس موجودا مثله.
مجتمع أيضا متماسك اجتماعيا، الأخوة التي كانت بين المهاجرين والانصار لا يعرف لها مثيل عند العرب.
طيب، مجتمع رفيع أخلاقيا، لأول مرة عندك مجتمع لا يشرب الخمر في جزيرة العرب، ولأول مرة عندك مجتمع تتحجب فيه النساء، ولأول مرة عندك مجتمع ليس فيه زنا في جزيرة العرب ولا ميسر، وهذا المجتمع لا يمثل بالجثث في الحروب، هذه كلها يعني الآن تشهد جزيرة العرب انبثاق مجتمع جديد على هذا النحو.
ثم مجتمع رسالي، مجتمع يحمل رسالة ويقاتل في سبيلها، ومجتمع له تشريعات وله نظام وله قوانين، وهذا أيضا ليس معروفا عند العرب أنه أنه يأتي القانون على خلاف رغبة الناس، فيحاز الناس إلى هذا التشريع الجديد، الطبيعي أنه إيه شكل إيه الشكل الموجود عند العرب؟ إذا اتفقوا على شيء رأوا أن فيه مصلحتهم فعلوه، لكن ينزل مثلا تحريم الخمر أو الحجاب أو إباحة الزواج بمطلقة المتبني أو منع الزنا أو فينحاز الناس إليه على رغم ما أنه لا يوافق هواه.
فيعني تستطيع أن تقول إنه يعني في نهاية السنة الخامسة كانت بذرة المجتمع الإسلامي أو بذرة الحضارة الإسلامية الدولة الإسلامية التي مثلت نواه الحضارة الإسلامية قد استقرت، استقرت بشكل متميز روحيا وأخلاقيا واجتماعيا وسياسيا وقانونيا، واستقرت كذلك حربيا وعسكريا، لم يعد ممكنا إزالتها. وطبعا هذا يؤدي إلى انهيارين يا جماعة، انهيار في مكانة الوثنية وانهيار في مكانة من اليهود.
قبل أن يظهر الاسلام كانت الزعامة الدينية في الجزيرة عربية للوثنية تمثلها مكة، ولليهودية صحيح الوثنيين مش بيؤمنوا باليهود لكن بيحترموهم باعتبارهم أهل كتاب وأهل علم، واليهود كانوا يحتقرون الوثنيين وينتظرون المخلص لكي ينتقموا منهم، فالآن ظهر الإسلام فبطلت معه كلا الديانتين الوثنية واليهودية.
طيب، بقايا الوثنية الآن تحمل لواءها مكة، واليهودية يحمل لواءها خيبر، هناك في خيبر بقيت الـ يعني بقيت خيبر تمثل المركز اليهودي الباقي في الجزيرة العربية.
والى هنا تنتهي السنة الخامسة، وإن شاء الله تعالى نبتدئ في المجلس القادم في السنة السادسة للهجرة، نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إحياء جيل على خطى السابقين.