مِرْقَم
محمد إلهاميالسلام عليكم ورحمة الله.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، اللهم اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين.
مرحبا بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً، نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته إخواناً على سرر متقابلين. رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي.
هذا المجلس التسع من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، وبه نفتتح مرحلة جديدة في السيرة النبوية، وهي مرحلة نستطيع أن نقول الانتقال من توطيد الدولة إلى تمكين الدولة الإسلامية، أو مرحلة تحول المسلمين من الدولة الموجودة إلى مرحلة أن تكون الدولة قوة إقليمية. يعني ما بعد غزوة الأحزاب كما ذكرنا ليس كما قبلها، غزوة الأحزاب ثبتت وجود الدولة الإسلامية، والآن بدأت مرحلة توسع النفوذ الإسلامي أو تحول الدولة الإسلامية من مجرد دولة قائمة إلى قوة إقليمية.
أظن الفارق واضح بين أن الدولة تكون دولة وبين أن تكون قوة إقليمية، مفهوم هذا لا نحتاج أن يعني مثلاً في عالمنا المعاصر الآن الدول كثيرة، لكن في المنطقة كل منطقة من العالم هناك قوى إقليمية، يعني مثلاً في عالمنا العربي عندنا إيه؟ ثلاثة وعشرون دولة مثلاً، عندنا ثلاثة وعشرون دولة، لكن حين نتحدث عن قوة إقليمية بمعنى أنها تستطيع أن يعني تجذب ما خلفها وما وراءها، هنتكلم مثلاً عن مصر، عن السعودية، هذه كدول إقليمية، لا تستطيع أن تقول أن بقية الدول، طبعا الجزائر في مكانها طبعا لا شك تعتبر قوة إقليمية في الشمال الأفريقي، لكن إذا بنتكلم مثلاً في عالمنا العربي ستجد القوة الإقليمية مصر، السعودية، إذا تكلمنا عن العالم الإسلامي ستجد قوة إقليمية مصر، السعودية، تركيا، إيران، هذه قوى إقليمية بمعنى أن سياستها يدور في فلكها محيطها الذي كان حولها.
فما بعد غزوة الأحزاب هو التحول من أن الدولة الإسلامية دولة قائمة وموجودة إلى كونها قوة إقليمية تهيمن أو يتسع نفوذها إلى ما حولها. ذكرنا في ختام المجلس الماضي أنه مع نهاية السنة الخامسة أو نهاية السنة الخامسة كان المجتمع الاسلامي فيها يمثل بذرة جديدة ونمطاً جديداً ووضْعاً جديداً بالنسبة للعرب في الجزيرة العربية، يعني المجتمع الذي أنشأه الإسلام هذه الدولة نمطها الآن نمط جديد، فكرتها فكرة جديدة، يعني صار نموذجها في الحياة يسمى الآن يسميه الجماعة بتوع العلوم السياسية والحضرية النموذج الحضاري.
النموذج الحضاري بمعنى طريقتها في العيش، طريقتها في الحياة، طريقتها في رؤية الأمور، طريقتها في السياسة مختلفة تماماً، يعني مثلاً هنا في تركيا أحمد داوود أوغلو السياسي المعروف الذي كان رئيس وزراء وكان قبلها وزير خارجية، أحمد داوود أوغلو له كتاب اسمه العالم الإسلامي في مهب التحولات الحضارية، فكرة هذا الكتاب ببساطة شديدة أنه الآن في هذا العالم المعاصر الذي نحن فيه استطاعت الحضارة الغربية أن تهيمن بطريقة حياتها على كل الحضارات إلا الإسلام، فبالتالي لا توجد حضارة أخرى لديها قدرة على المنافسة على تقديم نموذج حضاري بديل إلا المسلمين.
هذا يظهر لأول مرة في السيرة النبوية عند العام الخامس للهجرة، لأنك وجدت مجتمعاً يختلف عن عموم الحالة العربية بأنه مجتمع شديد الروحانية، شديد الروحية، شديد التعلق بالله، شديد التعلق بالدار الآخرة، شديد الزهد في الدنيا، ليس هذا أمراً معهوداً، صحيح العرب فيهم شجاعة وفيهم إقدام، لكن ليس على سبيل التعلق بالأخره، على سبيل حسن الذكر في الدنيا.
يمكن أن يوجد في بعض الأمم فدائيون، لكن هذا الفدائي لماذا يهرع إلى الفدائية؟ لأنه يعرف أن في هذا حسن ذكر له كقول القائل: تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أقدم.
هو ده اللي بيخلي إيه؟ حياته تطول ذكره يطول، الآن أنت لديك مجتمع يضحي بنفسه لا لحسن الذكر في الدنيا، ولكن رغبة وتطلعاً للأخره، مجتمع ممتلئ بالعبادات، خمس صلوات في اليوم والليلة هذا نمط جديد، مجتمع عنده عبادات بمقاييس الناس كلها عبادات قاسية جداً مثل الصيام، مسألة قاسية جداً الصيام دي انك تفضل ثلاثين يوم تصوم من أول طلوع الفجر إلى غروب الشمس، لا تقرب طعاما ولا شرابا ولا زوجة، غريبة جداً صعب، فهذا المجتمع الإسلامي جديد في هذه النظرة، في هذا الوضع الجديد غريب جداً أيضا أن المجتمع الإسلامي يخرج زكاة ماله، يخرج الأغنياء كرائم أموالهم لكي تعطى للفقراء وتوزع عليهم، هذا ليس معهوداً عند العرب أيضاً، ليس معهوداً أن في دولة تأخذ من الأغنياء والأغنياء يعطونها بسماحة ويرون ذلك واجباً عليهم لكي تنفق على الفقراء.
فلديك مجتمع شديد الروحية، هذا نمط جديد، طيب الأمر الثاني، لديك مجتمع شديد التماسك، العرب يعرفون التماسك على جهة القبيلة والدم، لكن الآن ظهر لهم مجتمع شديد التماسك على جهة القبيلة والدم من جهة وفوقه برابطة الإسلام.
يعني النموذج الإسلامي ده نموذج غريب عجيب بالنسبة إليهم، اللي هو إزاي يبقى في سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي والراجل الذي كان بتاع الأوس والراجل الذي كان بتاع الخزرج والذي يأتي إليهم من القبائل الأخرى مهاجرين، كيف يمكن صهر هؤلاء جميعاً في معنى واحد، ويكون بينهم من الروابط رابطه تعلو فوق رابطه النسب؟ أمر لا يفهمه العرب، هذا الامر أمر لا يفهمه العرب لا يفهمونه، لا يعرفون ذلك، أحكي أحكي لكم مثلاً القبائل الدول في عالمنا المعاصر حتى التي ما تزال فيها قبائل، الغربيين مثلاً أنتم تعرفون الغربيين في العصور الوسطى يعني القرن السادس عشر الخامس عشر كانوا ينظرون إلى الدولة العثمانية باعتبارها جنة في الارض، ليه يا استاذ؟ يقول لك غريبة جداً أن الدولة العثمانية دي فيها مسلمين ومسيحيين ويهود ومتعايشين، احنا اللي عندنا في أوروبا هو دين واحد، وأي حد يعمل أزمة هذا يسبب حربا دينية، يسبب اقتتالا، والاقتتالات دي ممكن تفضل حرب الثلاثين سنة وحرب السبعين سنة وحرب المئة سنة.
إزاي ناس متعايشة مع بعض، إزاي حتى في مكان واحد في قصر واحد، يعني مثلاً سليمان القانوني يبقى مثلاً من زوج من زوجاته أو من جواريه واحدة مسيحية وواحدة مسلمة وواحدة يهودية وممكن تبقى كمان مسيحية أرثوذكسية ومسيحية بروتستانتية، هذا النموذج لا يفهمه لم يكن يفهمه الغربيون.
تمام، طيب، العالم أنا أحاول تقريب الصورة الآن العرب كان لا يفهموا معنى أن يوجد مجتمع متوحد دون رابطة الدم، الآن رأى أمامه مجتمعاً متوحداً برابطة الدم وفوقها رابطة الدم.
طيب ده نموذج ثاني، يعني قلنا الاول انه مجتمع شديد الروحية، الامر الثاني مجتمع شديد التماسك ليس على قاعدة إيه الدم بل على قاعدة الدين، الامر الثالث هذا المجتمع رفيع أخلاقياً، هذا المجتمع يقدم نموذجاً اخلاقياً لا تعرفه العرب، مجتمع يحرم فيه الزنا.
تمام، زي كده أي مرشح إسلامي في اليومين دول يقول لك أنت هتعمل إيه في الشواطئ وفي السياحة وفي الخمور وفي البتاع، ده المشهد الجديد اللي إيه اللي العرب يرونه الآن مجتمع محرم فيه الزنا، مجتمع لا يشرب الخمر، هذا أصعب شيء عند العرب مسألة الخمر دي، مجتمع لا يشرب الخمر، لا يأكل لحم الخنزير، مجتمع تتحجب فيه النساء ولم يكن هذا معهوداً عند العرب.
المجتمع لا يمثل بالجسث في المعارك، مجتمع لا يغدر، ليست عنده صبوات الجاهلية من الغدر، لا يوجد هذا في المجتمع الإسلامي، فأنت الآن ترى مجتمعاً رفيعاً أخلاقياً.
تمام، طيب، ومن هذه المجتمعات ومن سمعت هذه المجتمع أنه مجتمع رسالي يحمل رسالة ويقاتل في سبيلها، كان العرب يفهمون أن المرء يقاتل في سبيل قومه أو يقاتل في سبيل الأوثان، أما مجتمع يشعر أنه يخاطب من السماء وفيه رسول الله يتنزل عليه الوحي وهم يأتلفون حول رسول الله، المجتمع هذا أيضاً نموذج جديد.
أخيراً، هذا مجتمع تنزل له التشريعات والقوانين، لا يخرجها من نفسه، تنزل إليه من فوق، لا ينتجها من نفسه، وذكرنا أن ذلك هي المزية العظمى في الاسلام، المزية العظمى في الإسلام أن حق التشريع نُزع من البشر وصار لله تبارك وتعالى، القانون بشكل عام هو التعبير عن رغبات الاقوياء، الجماعة المنتصرين، الجماعة الأقوياء، الجماعة المتنفذين، بيحولوا رغباتهم ومصالحهم إلى مواد قانونية ودستورية ده الطبيعي، أما هؤلاء فربما نزل القانون على خلاف رغباتهم وأهوائهم فتبعوه سمعوا وأطاعوا كما نزل في تحريم الخمر، كما نزل في تحريم الميسر، كما نزل في الأمر بالحجاب، كما نزل في إباحة الزواج بمطلقة الولد المتبنى.
إذا يا جماعة الخير الآن نحن نشهد ولادة نموذج حضاري جديد، ولادة نموذج جديد في العيش في الحياة، في رؤية الأمور، في فهمها، في العلاقات، العلاقات داخلياً والعلاقات خارجياً، تمام.
فليكن هذا إيه مستحضرا ونحن الآن نفتتح مرحلة توسع هذه الدولة، الدولة الإسلامية هندخل السنة السادسة للهجرة، عادتنا عند كل سنة أننا بنذكر، احنا قلنا أهم شيء في التاريخ هو إيه؟ التاريخ السياسي، تمام، قلنا التاريخ بينقسم إلى تاريخ سياسي وتاريخ حضاري، التاريخ السياسي أهم من التاريخ الحضاري مع أنه إيه شكله وحش، التاريخ السياسي هو تاريخ الحروب والصراعات والمؤامرات والقصور، التاريخ الحضاري هو تاريخ العلوم والفنون والإبداعات والاختراعات، تمام والتاريخ السياسي ده أهم ما فيه إيه؟ الحروب، تمام، فعند كل سنة بنراجع مع بعض عدد الغزوات التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السنة، قلنا في إيه؟
ما شاء الله عليك يا شيخ سامر، قلنا إنه عدد لو حفظنا هذا الرقم فنحفظ عدد الغزوات في كل سنة ثمانية، أربعة، اثنان، أربعة، اثنان، أربعة، ثلاثة، واحد، بمعنى أنه في العام الثاني للهجرة وهو العام الذي بدأ فيه الجهاد كان في ثمان غزوات، العام الثالث كان في أربع غزوات، العام الرابع كان في غزوتين، العام الخامس كان فيه أربعة، العام السادس اللي احنا فيه كام؟ إثنين، غزوتين، تمام، طيب حد فاكر الثمان غزوات بتوع العام الثاني للهجرة كتير؟
تمام.
نعم.
إي نعم احنا بدات دي غزوة الابواء أو ودان وبعدين غزوة بواط والعشيرة وسفوان وبدر الصغرى وغزوة بدر وغزوة بني قينقاع وغزوة السويق، دول غزوات السنة الثانية للهجرة.
طيب السنة الثالثة للهجرة فيها أربع غزوات ذكرناها غزوة بني سليم أو غزوة بني سليم، على فكرة غزوة بني سليم أنا نسيت أن أذكرها في غزوات السنة الثانية، احنا بني سليم يا جماعه في غزوتين، غزوة في السنة الثانية بعد بدر مباشرة وغزوة في السنة الثالثة، تمام، غزوة بني سليم أو غزوة بحران وغزوة ذي أمر، ثم غزوتان مشهورتان اللي هما أحد وحمراء الأسد.
طيب العام الثالث قلنا في غزوتين فقط وهما بني النضير وبدر الموعد، غزوة بني النضير وغزوة بدر الموعد، العام العام الخامس فيه أربع غزوات اللي احنا لسه مخلصينه إيه هم؟
بني المسطلق، قبلها إيه بقى؟
دومة الجندل، لا بني المستطلق هي نفسها المريسيح، دومة الجندل وبني المسطلق والغزوتين الكبيرتين غزوة الاحزاب وغزوة بني قريظة.
وصلنا للعام السادس عندنا غزوتين، الغزوة الأولى اسمها غزوة بني لحيان، والغزوة الثانية التي سماها القرآن الكريم الفتح المبين وهي غزوة الحديبية.
تمام ففي غزوتين لكن عندنا يا جماعة الخير ثلاثة عشر سرية عسكرية، يبقى احنا عندنا غزوتين لكن عندنا كام؟ ثلاثة عشر سرية عسكرية، فهذا عام نشاط عسكري واسع.
تمام، نحن سناتي إلى الغزوات واحدة واحدة أو قصدي السرايا واحدة واحدة يعني تمام، لكن اريد على الاقل في هذا المجلس أننا نرسم الصورة العامة كده، كيف كانت خطة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العام، تمام واضح صلوا على النبي.
الغزوتين اللي عندنا زي ما قلنا غزوة بني لحيان وغزوة الحديبية، طيب أما السرايا فعندنا بقى زي ما قلنا ثلاثة عشر سرية، هذه لو نستعرضها سريعا هنلاقي أولها سرية لقادها سيدنا محمد بن مسلمة إلى مكان اسمه القرطاء أو القرطاء، يضبط على الوجهين، تمام، طيبي دي سرية، السرية الثانية سرية خرج فيها سيدنا أبو عبيدة بن الجراح إلى الساحل، وهذه تسمى سرية الخبط أو الخبط لأنه في هذه السرية أكلوا أوراق الشجر اللي هو اسمه الخبط أو الخبط، تمام، ثم هناك سرية لسيدنا محمد بن مسلمة، وهذه اريدكم أن تركزوا عليها لأنه هذه السرية اسمها سرية ذي القصة، هذه سرية أُبيدت فيها السرية ولم ينجو منها إلا سيدنا محمد بن مسلمة، ظنوه قتيلاً وقد كان جريحاً، كان معه عشرة فوارس، فأُبيدت هذه السرية، فعقبها مباشرة ارسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفس المكان ذي القصة سرية بقيادة سيدنا أبو عبيدة بن الجراح أمين الأمة وأحد العشرة مبشرين بالجنة.
وبعد كده عندنا ثلاث سرايا قادها سيدنا زيد بن حارثة، في سرية سرية سيدنا زيد إلى العيص وهذه أُسر فيها زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم أبو العاص بن الربيع، وسرية أخرى إلى مكان يقال له الطرف، وسرية أخرى ساتذكر لكم اسمها الآن، نعم لا لا ساتذكر لكم اسمها الآن، ثم بعد ذلك سرية لسيدنا عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل، ثم ساريتان في عمليات خاصة، واحدة منها لتأديب أسير بن أبيع الحقيق ده واحد من رؤوس المحرضين على غزوة الاحزاب في مكانه في خيبر، قادها سيدنا عبد الله بن عتيك، وسارية أخرى بعده قادها سيدنا عبد الله بن رواحة للقائد التالي الذي تولى أمر خيبر بعد.
سلام بن أبي الحقيق، رجل اسمه اليسير بن رزام، وسرية أخيرة قادها سيدنا كرز بن جابر الفهري، أو كرز بن جابر الفهري هذا هو الأصح، لقتال العرنيين، وهؤلاء قوم أجرموا جريمة كبيرة سنعرف ماذا أجرموا فيها.
طيب، ده كدة استعراض عام ولا يهولنكم الأسماء، إيه الخطة يعني؟ نحن حين ننظر إلى هذه السرايا وكل هذه السرايا يا جماعة قبل الحديبية تمام، هذه السرايا سنرى فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم تعامل على ثلاث مستويات، يعني لو احنا قاعدين في غرفة عمليات النبي صلى الله عليه وسلم يعني بالمصطلح المعاصر وحاولنا نفهم الخطة العامة للدولة الإسلامية أو سياستها في هذا العام فسنرى الآتي: أولاً، مستوى لتأديب أو للقصاص من أناس حرضوا على الدولة الإسلامية أو غدروا بها أو قتلوا منها، سنجد هذا في غزوة بني لحيان.
مين بنو لحيان دول؟ دول الجماعة الذين قتلوا العشرة في حادثة الرجيع، فاكرين العشرة الذين كانوا في أوائل السنة الثالثة للهجرة أو الرابعة للهجرة؟ هؤلاء بنو لحيان الذين غدروا بالعشرة، وقلنا قتلوا منهم ثمانية، وبعدين سلموا اثنين، اللي هم خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة، الكلام الذي تكلمنا عنه في وقتها، هؤلاء هم بنو لحيان.
طيب، منها هؤلاء، ومنها استهداف سلام بن أبي الحقيق أو سلام بن أبي الحقيق أيضا وردت بالوجهين، ومنها قتل العرنيين الذين سنأتي ماذا فعلوا في المدينة المنورة؟ طيب، ده مستوى من المستويات.
المستوى الثاني هو تأمين نفوذ الدولة الإسلامية بالذات فيما كان إلى جهة الشرق من جهة قبائل نجد، وما كان بينها وبين الطريق إلى مكة المكرمة.
خلاص، ده كدة المستوى الثاني من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب، المستوى الثالث؟ لكن هذه كانت في السنة الثالثة يا مولانا. نعم، نحن الآن في السنة السادسة، كرمكم الله وبارك فيكم.
طيب يا جماعة، كنا بنقول إيه؟ كنا بنقول فيه ثلاث مستويات: المستوى الأول هو القصاص، المستوى الثاني هو تأمين وتوسيع نفوذ الدولة الإسلامية، والمستوى الثالث -وهذا يظهر معنا للمرة الأولى- سرايا دعوية، يعني سرايا أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم لدعوة بعض القبائل، وستشهدونها هنا للمرة الأولى كيف أن الدعوة بغير قوة حاجة، والدعوة مضافا إليها القوة حاجة ثاني تمام، فهنا سيظهر معنى ذلك إن شاء الله لا سيما في سرية سيدنا عبد الرحمن بن عوف.
على فكرة، مما فاتني ذكره سرية سيدنا علي بن أبي طالب إلى فدك، وهذه سرية فدك هذه منطقة قريبة من خيبر ومنطقة كان فيها جزء يهودي، وهذه السرية يا جماعة سرية فيها معنى إيه ما ما نسميه، فيها معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم وأن الدولة الإسلامية وصلت إلى مرحله أنها تمنع وقوع التحالف بين عدوين لها قبل أن يعني هذه السرية وجهها النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوم من بني سعد بن بكر، هؤلاء كاد أن يقوم بينهم وبين اليهود في فدك تحالف.
تمام، فبالتالي أنت قلت إيه؟ احتراز. أيوه، فهذا استباق واحتراز لكي لا يتم تشكيل حلف آخر ضد الدولة الإسلامية على نحو ما كان في خيبر.
طبعا احنا الآن بنتكلم عن مستوى عالي جدا من المعلومات الاستخباراتية وعلى مستوى عالي من الجاهزية أيضا، تمام، لكن هذه سرية في هذا العام سرية فريدة لا يعرف مثلها قبل ذلك أنه في سرية تمنع إيه حصول تحالف، وهذا طبعا فيه استفادة مما وقع في الأحزاب.
طيب، فاحنا قلنا دلوقتي أنه هذه السرايا نفسرها على ثلاث مستويات: المستوى الأول كان القصاص ممن غدروا أو اعتدوا على الدولة الإسلامية، المستوى الثاني كان إيه؟ تأمين وتوسيع نفوذ الدولة الإسلامية، المستوى الثالث كان إيه؟ سرايا دعوية.
تمام.
طيب، وغالب هذه السرايا يا جماعة الخير غالبها لم يقع فيها قتال، وإن وقع قتال فهو قتال خفيف، لماذا؟ لأنها جرت على سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي وضحناها قبل ذلك من أن النبي كان يعتمد أسلوب ما يسمى سميه المعاصرون الآن الحرب السريعة الخاطفة، الحرب السريعة الخاطفة دي أفضل أنواع الحروب؛ لأنها تحقق أكبر قدر من النتائج بأقل قدر من الخسائر في أسرع وقت.
تمام، وهذه كما ذكرنا لا يمكن أن تتم لولا أن يتوفر لها شرطان: الشرط الأول هو جهاز مخابرات قوي يأتي بالمعلومة، وجاهزية عالية تستطيع أن تخرج الجيش أن تصل هذه السرية أو يصل هذا البعث أو يصل هذا الجيش إلى هدفه دون أن يشعر الطرف الآخر أنه قد إيه هوجم وأغير عليه، فيسارع إلى الانسحاب أو إلى الاستسلام، فتلك السرايا كانت أيضا على هذه الجهة، وسنرى في الاماكن التي توجهت إليها هذه السرايا أنها كلها ما عدا سرية واحدة اللي هي سرية الخبط اللي هي سرية سيدنا أبو عبيدة بن الجراح.
سرية سيدنا أبو عبيدة دي كانت إلى جهة الساحل، أنت لما بتنظر إلى الخريطة تجد المدينة وإلى غربها الساحل، هذه سرية وحيدة، بينما بقية السرايا كانت تتجه إلى الشمال أو الشمال الشرقي أو الشرق أو الجنوب الشرقي أو الطريق إلى مكة، يعني أنها تواجه نفوذ مكة وتواجه قبائل نجد، فهذا هو الإيه تقدر تقول هذا هذه هي الجهة غير الآمنة أو الجهة التي يخشى منها التهديد أو الجهة التي يكثر فيها العدو.
لكن منذ العام الثاني للهجرة وذكرنا هذا قبل ذلك، كانت المنطقة إلى الساحل آمنة، إما بالمعاهدات التي نفذها النبي صلى الله عليه وسلم في غزواته الأولى، وإما بان هذه القبائل أرادت أن تدخل في الصراع بينه وبين قريش.
تمام، طيب، وسنرى في هذه السرايا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في أنه لا يسمح بتكرار الهزيمة على المسلمين، نحن ذكرنا قبل ذلك وهذا أمر مهم ومن المفيد تكراره أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته ومن سنة الخلفاء الراشدين من بعده ألا يسمحوا بتكرار الهزيمة على المسلمين، يعني وقعت هزيمة في أحد، مباشرت من اليوم الثاني نهض النبي إلى غزوة حمراء الأسد واشترط أن يخرج معهم إلا من كان معهم في غزوة أحد.
ها هنا سترى أن السرية التي أبيدت التي كان يقودها سيدنا محمد بن مسلمة، سرعان ما أرسل النبي -كانت على فكرة في شهر ربيع الآخر في نفس الشهر- أرسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية أخرى بقيادة أبي عبيدة بن الجراح إلى نفس القوم ونفس المكان، فأغاروا عليهم ونجحت؛ لأنه تكرار الهزيمة على الأمة، وطبعا تكرار الهزيمة على شخص نتائجه مدمرة.
وهذا على مستوى الدنيا كما هو على مستوى الآخرة، يعني وَاتَّبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ، الإنسان حين يقع في معصية يجتهد أن ينتشل منها؛ لأنه إذا لم يفعل ذلك ولم ينتشل نفسه منها، أغراه الشيطان بمعصية أخرى، طيب، هو هتلاقيه بعد معصية اثنين ثلاثة وضعه النفسي لم يعد كما كان أبدا، ويئس الشيطان من نفسه، فهذه أيضا تراها في سيرة في هذه السرايا.
تمام، وسنرى في هذه السرايا أيضا ما برز من بعض القاده، يعني سيدنا محمد بن مسلمة تولى سرية مرتين، قلنا سرية الرقطاء -القرطاء أقصد- وهذه السرية إلى ذي القصة، وسنرى أن سيدنا زيد بن حارثة تولى ثلاث مرات، ثلاث مرات.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه، ذكرنا أنه كان حب النبي صلى الله عليه وسلم، وذكرنا أن النبي دافع عنه حتى بعد موته لما طعن بعض الناس في ولاية أسامة على الجيش فقال: وإنه لجدير بها كما كان أبوه جديرا، وولاه النبي طبعا فيما بعد غزوة مؤتة إذا سناتي لها إن شاء الله.
وطبعا زيد بن حارثة هذا كان رجلا مولى، صح تذكرون؟ وكان هذا أيضا من دلائل تفوق هذا المجتمع الإسلامي أن واحد كان امبارح مولى وكان متبنى، فما الذي حصل؟ صار الآن قائدا على الأحرار العرب أصحاب البلاد من الأوس والخزرج، هذه كانت من مزايا المجتمع الإسلامي.
طيب، وبالتالي يا جماعة الخير ندخل إلى يعني ده الاستعراض العام أو دي الخطة العامة لمسالة السرايا، وبعد كده سنجد أن كل سرية تحمل في باطنها نوعا من الحكاية المهمة التي أما تتعلق بالسرية أو لا تتعلق بها.
ندخل الآن إلى أول السرايا وهي سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء، النبي صلى الله عليه وسلم طبعا مما فاتني أن أقوله أنه أغلب المناطق التي ذهب إليها ذهبت إليها هذه السرايا كانت بعيدة، يعني احنا بنتكلم في حدود 120 كم حد أدنى، ومعانا 300 كم، ومعانا 400 كم، ومعانا غزوة سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل عندنا 900 كم، يعني سرايا من عشرات أو من مئات تذرع الإيه تذرع المنطقة ذهابا وإيابا، والمنطقة إلى الشمال والى الشمال الشرقي توغل في ديار نجد وتقترب جدا من مكة حتى عسفان كما سيحدث في غزوة بني لحيان.
فأنت تتكلم الآن عن مجتمع نشط حيوي ويذرع منطقة شرق الجزيرة غرب الجزيرة كلها ذهابا وإيابا، طيب، فأول ما نحن فيه الآن سرية محمد بن مسلمة وكانت من 30 فارسا، بينها وبين المدينة سبع ليال حوالي 300 كم، إلى قوم فهم اسمهم عبيد بن كلاب، هؤلاء من بني بكر هذه من القبائل النجدية المفترض القبائل النجدية هؤلاء الذين كان منهم غطفان الذين كانوا مشاركين في غزوة الأحزاب.
فكان محمد وأصحابه يسيرون بالليل ويستترون بالنهار حتى فاجأوا القوم وهم غارون، فأغاروا عليهم فقتلوا منهم عشرة وهرب سائرهم، واحتوى المسلمون منهم بعض الغنائم غنما وشاء، ده كده الإيه الحرب السريعة الخاطفة اللي بتجيب نتائج سريعة بهذا الشكل.
لكن ما يتعلق بهذه السرية من الحكاية هو أن هذه السرية وهي راجعة وقع في أسرها رجل في غاية الأهمية اسمه ثمامة بن أثال، مين ثمامة بن أثال هذا؟ رجل كان من أهل اليمامة، سيد أهل اليمامة، مين اليمامة دول؟ اليمامة دول منطقة نجد المعاصرة الآن، وكان فيها بنو حنيفة وهذا الرجل حنفي، وهم القوم الذين سيمثلون فيما بعد ذلك خطرا شديدا لا سيما حين يظهر منهم من مسيلمه الكذاب.
تمام، هذا ثمامة بن أثال هذا رجل كان قد تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في أول أمره يعني بعد أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم وأراد قتله، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أن يمكنه الله منه، خرج من بلده معتمرا فوقع في أسر هذه السرية ولم يكونوا يعرفون من هو فجاؤوا به إلى المدينة وعرف في المدينة.
فكان قرار النبي صلى الله عليه وسلم أن يربط في سارية من سواري المسجد، عمود من أعمدة المسجد، طبعا ذكرنا أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كانت أعمدته من إيه؟ النخل نعم جذوع النخل، فربط ثمامة بن أثال في سارية من سواري المسجد.
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه وهذا نص الكلام، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندك يا ثمامة؟
فقال: عندي خير يا محمد، إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وكنت تريد المال فسل منه ما شئت.
تمام، ما معنى هذا الكلام؟ إن تقتل تقتل ذا دم، يعني إذا قتلتني قتلت رجلا شريفا رئيسا زعيما في قومه ونحن يعني كان بيننا ما يشبه الثار قديما فمن قتلني فقد اشتفى يعني قد أدرك ثاره وغايته، ان تقتلني تقتل ذا دم يعني بيننا إيه ثار ودم.
وان تنعم تنعم على شاكر يعني برضه لو قررت أن تمن علي أو تطلقني فإنك تجدني شاكرا.
وإن كنت تريد المال الفداء فسل منه ما شئت أو فسل تعطى.
فتركه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مربوط في سارية المسجد وكان يؤتى إليه بالطعام والشراب، ومما من لطيف ما يروى هنا أنه كان يجمع له ما في بيت النبي من الطعام والشراب فلا يكفيه.
طيب، فجاء اليوم الثاني فقال له: ما عندك يا ثمامة؟ قال: عندي ما قلت لك، إن تنعم تنعم على شاكر، وإن تريد المال فسل منه ما تعطى، حذف إيه هنا؟ إن تقتل تقتل ذا دم، طبعا هذه الرواية التي أحكيها هي رواية البخاري، وردت في مسلم أنه كرر نفس الكلام، فرواية البخاري ها هنا فيها هذه الإيه؟ فيها هذا التفصيل اللي هو اللي الرجل في اليوم الأول حذف في اليوم الثاني حذف إيه احتمال القتل، فكانه طمع حين راى النبي صلى الله عليه وسلم تركه وحين رأى المسلمين طبعا مربوط في المسجد ده يعني شايف إيه؟ شايف حالة عبادية روحية عالية، أنت بتتكلم عن مسجد مسجد النبي في زمن الصدر الأول والصحاب، اللي هو يعني صلاه النبي بالناس وبعدين من أراد أن يتنفل وبعدين من أراد أن يقوم الليل.
فسكت عن: إن تقتل تقتل ذا دم.
فتركه النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في اليوم التالي الثالث بقى دلوقتي، فقال: ما عندك يا ثمامة؟ قال: عندي ما قلت لك، إن كنت تريد المال فسل منه ما تعطى، فحذف إيه؟ وإن تنعم تنعم على شاكر، فكانه تحرك قلبه، يعني هذا التدرج في الحوار يخبرنا أنه قد تحرك قلبه ناحية الإسلام.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اطلقوا ثمامة، وفي رواية: قد أعتقك وأطلقتك.
فاطلق ثمامه، فذهب الى حائط من حائط في المدينه. الحائط يا جماعه بمعنى البستان. ذهب الى حائط المراد منه يعني انه ذهب الى مكان فيه ماء، فذهب فاغتسل، ثم جاء الى المسجد فاعلن، قال: اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله، ثم قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد، والله ما كان على الارض وجه ابغض الي من وجهك، فقد اصبح وجهك احب الوجوه الي. ووالله ما كان من دين ابغض الي من دينك، فاصبح دينك احب دين الي. والله ما كان من بلد ابغض الي من بلدك، فاصبح بلدك احب البلاد الي. وان خيلك اخذتني وانا اريد العمره، فماذا ترى؟
هذا السؤال معناه انه كان في الجاهليه وهو على كفره ينوي خيرا. يجوز له عند يعني يجوز له ان يكمل في عمل خير قد كان قد بداه وهو على الكفر. هذا هو الايه، هذا هو السؤال يعني موضع السؤال. قال له النبي صلى الله عليه وسلم، بشره النبي وامره ان يعتمر. فلما قدم مكه، لبى، فكان اول من دخل مكه ملبيا. فطبعا استفاز هذا اهل قريش، قالوا له: صبوت؟ قال: لا والله ما صبوت، ولكني اسلمت مع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا والله لا ياتيكم من اليمامه حبه حنطه حتى ياذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
هو هذا هنا التغير الايه، التغير الهائل يعني عارف انت احيانا تبقى الاثار غير المباشره لسريه اهم من الاثار المباشره، تمام يعني ضحك. وكم تكرر هذا في التاريخ، يبقى في غاره وبعدين تلاقي نفسك اثرت عالم من العلماء النوويين مثلا عندهم مثلا يعني، او يعني يقع عندك من ما لم تكن تتوقعه ولم تكن قد خططت له. ولذلك الجهاد كلها كله خير، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الخيل معقود بنواصيها الخير الى يوم القيامة. فالمهم هذه السريه الى القرطاء ربما كانت اثارها السياسيه لا تساوي هذا العرض الذي جاء ايه عن غير قصد اللي هو اسرو ثمامه ابن اثال. طيب، ها اليمامه، اليمامه اللي هي ناحيه نجد، كانت ريف مكه. يعني ايه كانت ريف مكه؟ يعني بالتعبير المعاصر بتاعنا يا جماعه الخير، كانت سله غذاء مكه، يعني المكان الذي تعتمد عليه مكه في استيراد القمح او الحنطه، اللي هو ما يخبز به الخبز.
فلما هدد ثمامه بانه لا ياتيهم شيء، فكانه فرض عليهم الحصار. ولذلك احيانا بعض الناس، بعض العلماء يحب ان يسمي ثمامه رائد المقاطعه الاسلاميه، اول واحد نفذ عمليه ايه؟ المقاطعه، انه منع ان يرد الى قريش حبه حنطه حتى ياذن الله. الفكره هنا فين بقى؟ تذكرون في المجلس الماضي والذي قبله، ذكرنا انه من اهم اثار غزوه الاحزاب انقطاع امل قريش في ان يفتح الطريق بينها وبين الشام مره اخرى. وقد كان هذا عصب لاقتصاد القرشي. فلذلك ومحاولات من منذ ان كانت بدر، محاولات قريش في اعاده فتح هذا الطريق، محاولات فاسله.
فالان لم يغلق فقط طريق الشام، اغلق طريق ايه؟ طريق نجد. فكانت محنه شديده جدا على قريش، حتى انهم جاعوا، وارسل ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم: انك قد اهلكتنا، قد اهلكت الاباء بالسيوف واهلكت الابناء بالجوع. وفي رواية: انك تزعم انك ارى قد بعثت بالرحمه، فهل هذا من الرحمه؟ فان كنت كما قلت، فارسل الى ثمامه فليطلق لنا غذائنا. وبالفعل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ثمامه ياذن له بان يجري ما كان يعني يجري الى قريش، على رغم ان الحاله الان كانت حاله ايه؟ حاله حرب، لم تكن حاله سلم. وبالفعل استجاب ثمامه لهذا، واعاد ارسال ذلك الى مكه. ويقال ذكر بعض المفسرين ان هذا الموقف هو الذي نزل فيه قول الله تبارك وتعالى: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ. تمام، طيب.
هنا في مساله ثمامه عدد من الدروس توقف عندها بعض علماء السيره. ذكرنا ان ثمامه كان يؤتى اليه باكل النبي صلى الله عليه وسلم وما في بيته فلا يكفيه، وبعض الروايات فصلت هذا فقالت: انه كان يحلب له اللبن في وعاء فكان يشربه، ثم يطلب المزيد، فيحلب له في وعاء، ثم في الرابع، ثم في الخامس، حتى شبع في السابع. تمام، فلما اسلم، اكتفى بالوعاء الاول الوعاء الاول، وقال: شبعت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ان الكافر ياكل في سبعه امعاء، والمؤمن ياكل في معي واحد. ليه المؤمن صاحب هم يا جماعه، وصاحب رسالة، وعنده عنده امور كثير بيفكر فيها، عنده مهمات، عنده ما يشغله.
وكثير يعني حقيقه يا جماعه الخير الانسان المهموم انسان قليل الاكل، وكثره الاكل دليل على فراغ الهم، وعلى فراغ البال، وعلى راحه البال. فلكن هذا التحول المفاجئ الذي حصل، تحول رجل صادق في دينه، لانه في اللحظه التي اسلم فيها علم انه ينبغي ان يخدم يخدم هذا الدين وهو يفكر كيف يخدمه، يفكر كيف يفعل، فملا عليه هذا الامر نفسه. يفكر في ان هذه الدنيا ليست الغايه، يفكر في انه تنتظره اخره، يفكر في الحسنات، يفكر في السيئات، فكل هذه الامور تاخذ من تفكيره وتاخذ من طاقته، فلذلك يكتفي المرء بهذا القليل من الطعام. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول: بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه.
وقال في الحديث بقى المشهور الذي وان كان الناس يتكلمون فيه: نحن قوم لا ناكل حتى نجوع، واذا اكلنا لا نشبع. وان كان بعض الظرفاء يحولها الى معنى اخر، فيقول: واذا اكلنا لا نشبع بمعنى انه يظل ياكل وياكل حتى ينتهي الطعام فلا يشبع ضحك، فيحول المعنى. تمام يا جماعه، طيب.
ومما توقف عنده العلماء ايضا في ذلك ان مشاهده المسلمين في عباداتهم من وسائل الدعوه الى الاسلام، فان الذي حرك ثمامه وغير قلبه انه راى عباده المسلمين ثلاثه ايام. وسياتي معنا بعد بعد ذلك ان هند بنت عتبه كان اول ما دخل اليها الاسلام ما راته من المسلمين في عمره القضاء، العمره التي احدثها المسلمون في سنه 7 للهجره، قالت: ما عبد الله حق عبادته كما عبد في هذه الايام، اللي هي المره التي جاء فيها المسلمون.
واعرف بعض اصدقائنا من المهتمين بدعوه غير المسلمين في الغرب، يذكر انه من الوسائل الدعويه التي ابتكروها معايشه المسلمين اسبوع او يوم، فياتي مثلا به الى المسجد، ياتي به احيانا في شهر رمضان، ياتي بالمراه يعني يقول لها: جربي تلبسي الحجاب اسبوعا او يوما بحسب ما يرى، ويقول: فوجدنا لهذا تاثيرا كبيرا انه يجرب ان يعيش حياه المسلمين، ويجرب ان يبقى في مكان المسلمين. فوهذا يا جماعه ينعكس اثره علينا نحن المسلمين ايضا. الانسان اللي عايش وسط مسلمين متدينين غير اللي عايش عايش وسط مسلمين غير متدينين، غير اللي عايش وسط ناس غير مسلمين اصلا. هذا امر مؤثر جدا في النفوس. المرء على دين خليله، فلينظر احدكم من يخالل. احيانا لما بتصاحب ناس تستعظم الذنب الصغير، واحيانا لما تصاحب ناس غيرهم تستصغر الذنب العظيم. ففكره يعني اقصد هنا في مساله معايشه المسلمين ومخالطتهم من اساليب الدعوه.
ومما توقف عنده ايضا العلماء هنا انه هذا هو معنى الحبس في الاسلام. الحبس في الاسلام وكنا ذكرنا ذلك قبله، الحبس في الاسلام هو التعويق عن التصرف بالنفس. التعويق عن التصرف بالنفس، يعني واحد يخشى من اطلاقه انه بالمصطلح المعاصر يهدد الشهود او يغير في مسرح الجريمة. تمام، او يكون له نفوذ على بعض الناس، او يفلت ويهرب. هذه هي الحالات التي يعني شرع فيها الحبس.
لكن ايه الحبس في الاسلام؟ التعويق عن التصرف بالنفس، يعني ان يحبس في بيته، ان يحبس في دار مامونه، ان يربط في المسجد. لكن ليس على هذا النحو الذي نراه الان في عالمنا المعاصر، من الحبس في السجون والحبس الاحتياطي الذي يمتد بالشهور ويمتد بالسنين. هذا كله يا جماعه مخالف ومناقض للاسلام. والاحباس يعني الحبس، اماكن الحبس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخلفاء الراشدين، لم يكن لها مكان سجن معروف. وانما هذه يحبس في، كما قلت، اما في داره بمعنى الاقامه الجبريه بايامنا هذه، او يحبس في دار المامونه لكي لا يفر منها على هذا الغرض حتى يقضى في امره. انما مساله طول الحبس بالشهور وبالسنين، هذه كلها من شرائع الجاهليه، بما في ذلك الجاهليه المعاصره طبعا. بل الجاهليه المعاصره ابتكرت في السجون فنونا لم يصل اليها شياطين الجاهليه ما قبل ذلك.
وفيه ان النبي ان المسجد كان مركز المسلمين، لدرجه انه احنا قلنا ان المسجد كان له عدد من الادوار، فهو مدرسه للتعليم، وهو منبر للاعلام، وهو مكان لاقامه الصلاه، وهو غرفه العمليات التي تخرج منها الحروب، وهو المكان الذي يعقد فيه اللواء، وهو المكان الذي يرسل منه الدبلوماسيون السفراء. ومن ادوار المسجد انه سجن ايضا، كما في هذه الحادثه. ان وتكلم العلماء في جواز ربط الكافر في المسجد. تمام، فالمسجد لم يكن في عهد الاسلام الاول كما اريد تفريغه الان من ادواره كلها.
الان ترى الحرب على المساجد حرب هائله، ولذلك يعني تغلق المساجد بعد الصلاه في اغلب دولنا العربيه، تغلق بعد الصلاه، يعني حتى اذا اردت ان تصلي بعد ان فاتك الوقت، لا تجد مكانا لتصلي فيه. كان عندنا الاسبوعين اللي فاتوا في مصر مشكله كبيره عن ا واحده ارادت ان تصلي في مطعم، فانتفض لها الناس العلمانيون طبعا يسبونها ويوبخونها، و يعني المساله لعل لعلكم تابعتموها، لكن القصد انه احد مشاكل او احد اضطرارات ان يصلي الناس في مثل هذه الايام هو ان المساجد في مصر فعلا تغلق بعيد الصلاه. لا يسمح، ومن سمح بذلك يحاسب، يعني عامل المسجد الذي يسمح بادخال احد يحاسب ويعرض نفسه للمالك.
القصد يعني يا جماعه انه المسجد كما هو في الاسلام هو مؤسسه المسلمين الاولى والمركزيه والتي يجتمع فيها اهل الحي. وبالمناسبه، هكذا كانت المساجد في غزه. هكذا كانت المساجد في غزه. المساجد في غزه كانت موئلا لاهل الحي، يدبرون فيه امورهم من اول اعاله الفقراء الموجودين في الحي الى اعاله الابناء اللي محتاجين دروس خصوصيه، الى تنظيف الحي، الى اجتماع الناس على قراءه القران وعلى التدريس وعلى تعليم وعلى تعليم الدين. هذه هي المساجد، ولذلك ستجد المؤامره على غزه واهل غزه لانها كادت تكون وكادت تبعث النموذج الاسلامي الاول.
طيب، ومما يستفاد منه ايضا جواز العفو عن الاسير لا سيما ان كان هذا في صالح المسلمين. نحن ذكرنا قبل ذلك حين تناولنا مساله الاسرى ان حكم الاسرى في الاسلام دائر بين خمس احكام. يتوقف الامر فيها على راي الامام، يعني على اجتهاد الامام، على تقدير الامام، يعني بالمصطلح المعاصر بحسب ما تقتضيه المصلحه. فالامام مخير في الاسير بين الخمسه: بين العفو اللي هو الاطلاق المن بلا مقابل، العفو المن، وبين الفداء الاطلاق بمقابل، وبين الحبس، وبين الاسترقاق، وبين القتل.
طيب، ما الامور التي تحكم هذا؟ بحسب الوضع الاسلامي، وضع العدو، وضع هذا الشخص نفسه، ماذا يتوقع منه لو اطلق؟ ماذا يتوقع منه لو فودي؟ ماذا يتوقع منه لو اسجن؟ ماذا يتوقع منه؟ ماذا يتوقع ان يكون اثر ذلك على قومه؟ تمام، وهذه مرونه الاسلام، وهي دليل انه دين عملي، لانه لو هناك احكام جامده، لم يكن ذلك ليناسب عموم الحالات الواقعيه العمليه. تمام، فبالتالي ها هنا لما اسلم ثمامه رضي الله عنه، اسلم معه من ورائه خلق كثير. وهذه الامور يا جماعه تحتاج الى فراسه والى تدبير. يعني هناك من الناس من اذا اطلقته عاد اشد عداوه، وهناك من الناس من اذا اطلقته فاذا هو صديق حميم ولي حميم. ولا يكون هذا الا بفراسه وتدبير وتقدير، ولا بد ايضا ان يكون ذلك بالتجرد والاخلاص لله تبارك وتعالى.
نحن ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ثمامه قد تعرض للنبي يريد قتله، وان النبي قد دعا الله ان يمكنه منه، فلو كان النبي ينتقم لنفسه، يعني لو ما كانش في تجرد، كان هيحصل ايه؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يسارع الى الانتقام، يسارع الى البطش به. ولكن ها هو ها هنا ترى يعني التجرد والاخلاص.
طيب، هنا يا جماعه الخير في خلاف لابد ان ابسطه لكم، مع انه خلاف علمي دقيق. اسر ثمامه بن اثال، كان في السنه السادسه كما نقوله، ولا كان في السنه السابعه؟ تمام، الخلاف ده يترتب عليه عمل؟ لا، ما يترتبش عليه عمل. طيب، لماذا ساتوقف امامه؟ لاني احب كلما مرت بنا مساله لطيفه ان اشير الى دقه علمائنا في رواية هذه السيرة، وفي بيان هذا الدين. تمام، مع انه هذا لا يترتب عليه عمل.
جمهور اهل المغازي والسير يقولون انها كانت في هذه السريه في محرم من سنه 6 للهجره. طيب، بعض العلماء وخصوصا المحدثين يرفضون هذا الكلام ويخالفون فيه، ويقولون: هذا كان بعد السنه السابعه للهجره. ليه يا جماعه بعد السنه السابعه؟ يقول لك: لان راوي الحديث ابو هريره. وابو هريره رضي الله عنه، يرحمكم الله، وابو هريره انما اسلم في السنه السابعه، يبقى ازاي ابو هريره يروي الحديث والحديث حصل قبل ايه؟ قبل اسلامه. تمام، طيب، فيرجع الجماعه اللي بيقولوا في سنه سته، يقولوا لهم ايه؟ وارد، يجوز، مقبول، معتاد ان الصحابي يروي عن الصحابي. هذه مساله تسمى في حديث مرسل الصحابي، وهو مقبول بالاتفاق. يعني ايه؟ يعني صحابي
سمع من صحابي ثاني ولكن لم يسمه، يعني مثلا السيدة عائشة روت عن النبي حديث بدء الوحي. طيب، عائشة أدركت بدء الوحي، ما كانت شهدت أصلاً في ذلك الزمن، فإذاً من حدثها من الصحابة أو سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم لم تذكره. أو صغار الصحابة بقى؛ أنس بن مالك وابن عباس، يعني ابن عباس مثلاً التحق بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح من صغار الصحابة، فابن عباس يروي عن النبي قال النبي... لم يسمع ابن عباس هذا من النبي، ولكنه سمعه من صحابي آخر سمعه عن النبي. حيث إن الصحابة كلهم عدول وحديثهم مقبول، فمرسل الصحابي هذا مقبول.
يبقى على قول هؤلاء أنه يا جماعة لا يشترط أن الحادثة وقعت بعد إسلام أبي بكر؛ لأن أبا هريرة يمكن أن يكون قد رواها على نحو إيه مرسل الصحابة. تمام، يرجع الجماعة المخالفين يقولوا إيه؟ لا، لكن انتبه، في إحدى روايات الحديث لما النبي بيقول لثمامة بن أثال: ماذا عندك؟ يقول له: إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تنعم تنعم على شاكر، وإن تريد المال فسل منه ما تعطى. يقول أبو هريرة: فجعلنا نقول نحن المساكين: ما نصنع بدم ثمامة؟ والله لأكلة سمينة من جزور من فدائه أحب إلينا من دمه.
تمام، طيب، فالجماعة راحوا واقفين عند كلمة إيه: فجعلنا نحن المساكين نقول، فالكلمة دي تدل على إيه؟ على شهوده الموقف. يبقى يا جماعة إيه الموضوع مش مرسل صحابي. طيب، يرجع الجماعة الثانيين يردوا عليهم ويقولوا لهم إيه؟ طيب، ما احنا خلينا برض ننظر في السياق العام، السياق العام سنة سبعة دي كان قد وقع اتفاق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين مكة على وضع الحرب، ما هو صلح الحديبيه ده على وضع الحرب وهدنة عشر سنين وعلى جواز التحالف.
فبالتالي مسألة إنه النبي صلى الله عليه وسلم يرضى في أول الأمر أن ثمامه يحرم أو يحاصر أو يقاطع قريشاً، هذا ضد إيه؟ ضد طبيعة العلاقات الموجودة في ذلك الوقت. هذا الكلام أنسب لفترة الحرب؛ لأنه لو ما كانش في فترة حرب، كان أبو سفيان هيقول إيه؟ ما كانش هيقول له: إنك تزعم أنك قد بعثت بالرحمة والكلام اللي احنا قلناه، كان هيقول له إيه؟ إنه هذا الأمر سيخالف ما اتفقنا عليه أو ما كان في الحديبيه. فبالتالي هذا الكلام أنسب له أن يكون في سنة ستة ما يكونش في سنة سبعة.
وأما اللفظ فربما يعني له تأويل أهون من تأويل الحدث، يعني أن أنت تقول اللفظ ده ذكره أبو هريرة على نحو المجاز، يعني عارف كده لما تقول لما أقول لك مثلاً: عندنا احنا المصريين بنعمل كذا أو بنقول كذا، مش معنى كده أن كل المصريين قالوا كذا، أو يعني أنا مثلاً أحكي لك على تاريخ أقول لك إيه مثلاً: فلما عمل أحمد عرابي، فطبعا أحمد عرابي ده بقاه دلوقتي 140 سنة مثلاً يعني، فلما عمل كده أحمد عرابي فالجماعة المصريين احنا المصريين قلنا كذا.
فربما يكون أبو هريرة قد ذكرها على سبيل المجاز؛ لأن هو كان من المساكين فحين يقول: فجعلنا نحن المساكين، يقولها على هذا النحو فيه تجوز. أو أنه يكون غلط من بعض الرواة في مسألة نسبة هذه اللفظة التي توحي بالشهود إلى أبي هريرة، فتأويل اللفظ أهون من تأويل الحدث الكبير اللي هو وجود الاتفاقية. بعض الناس لا يعجبه هذا أو يعني لا يوافق على هذا، فيرجع ليقول بأنه الاتفاقية لا تنص على أنه محمد صلى الله عليه وسلم ملزم بأن يمنع آخرين من حصار مكة.
لو ده حصل لا يخالف الاتفاقية؛ لأنه ممكن آخرين مش داخلين في الاتفاقية ياخدوا هذه الخطوة، ودليلنا على ذلك أن أبو بصير نفسه لما خرج عن الاتفاقية سيدنا محمد كان بيقول إيه: ليس من جماعتنا. تمام، هذا الخلاف يحتاج بها إلى تحقيق، أنا بس بحكي لكم كيف أن الأمور الدقيقة نقلها العلماء. أنا عن نفسي أميل إلى أنه كان في السنة السادسة، تمام، وأميل إلى أنه اللفظ الذي تكلم به سيدنا أبو هريرة إما كان على نحو التجوز أنه نسب نفسه للمساكين أو أنه ربما غلط من بعض الرواه في الحديث، ويقع الغلط من الراوي الثقة.
لكن أن تكون في السنة السادسة أقوى وأرجح عندي على الأقل من أن تكون في السنة السابعة، لكن هذه من دقائق العلم لكي نعرف أن علمائنا لم يكونوا يهملون شيئاً من التفصيل والتدقيق في هذه الأمور، تمام. وبهذا تكون قد انتهت أول سرية تكلمنا فيها وهي سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء، ندخل بعد ذلك في غزوه بني لحيان. تمام، كم بقي معنا من الوقت يا شيخ؟
آه، إذا نؤجلها إن شاء الله إلى المجلس القادم. نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.