السيرة النبوية | 100. إبادة سرية مسلمة، وزوج ابنة النبي يقع أسيرا!!

يا مرحبا حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلسته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين.

مرحبا بكم أيها الأحباب. طبتم وطاب ممشاكم، وتبوأتم من الجنة منزلاً. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس المئة من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. الحمد لله الذي بلغنا مئة مجلس في صحبة نبينا صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى كما آمنا به ولم نره ألا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله، ونسأله تبارك وتعالى أن ينفعنا بهذه السيرة، ينفعنا بها في الدنيا أولاً، وهذا هو معنى الاقتداء والائتساء: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ.

ثم نسأل الله تبارك وتعالى أن ينفعنا بهذه المجالس في الآخرة، وأن تكون في ميزان الحسنات، وأن تكون خالصة لوجهه الكريم؛ فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان صالحاً وخالصاً، وذلك قوله تعالى في آخر سورة الكهف: فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا.

والسيرة النبوية يا جماعة الخير من المهم أن نتذكر أنها دليل للمسلمين للتمكين في الدنيا، للتمكين في الدنيا ثم للنجاة في الآخرة. لأن كثيراً من المسلمين يتعاملون مع النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره طريقهم إلى الآخرة، وهذا حق، هذا حق؛ فإن الله تبارك وتعالى أغلق الطرق إلا من طريق نبيه صلى الله عليه وسلم.

لكن يفوت كثيراً من المسلمين أن السيرة النبوية وأن نبيهم صلى الله عليه وسلم دليلهم إلى التمكين في الدنيا. ونحن الآن في شهر ربيع الأول، الشهر الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم، والشهر الذي يحتفل فيه المسلمون بمولده صلى الله عليه وسلم، فيغلب على احتفال المسلمين بهذا المولد المعنى الأخروي، يعني معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم هو طريق المسلمين إلى الآخرة، إلى الفلاح في الآخرة.

ولكن الإسلام يا جماعة الخير، وهذه مزيته العظمى، الإسلام جعل طريق الفلاح في الآخرة يمر بطريق الفلاح في الدنيا. يعني الناس أفرارداً نعم، يمكن أن يفوت منهم الدنيا ويحصلون على الآخرة أفراداً. لكن الأمة كأمة، الأمة مكلفة بتمكين الدين في الدنيا.

الإنسان المسلم يحاسب يوم القيامة لا عن صلاته وصيامه فحسب، بل يحاسب، يحاسب عن ماذا فعل لهذا الدين؟ ماذا قدم لإقامة هذا الدين في واقع الناس؟ الإنسان لا يكفيه الصلاة والصيام وهو يرضى بأن يسود الشرك، يسود الكفر، يسود الفجور، يسود الظلم، يسود الانحلال.

الإسلام لا يرضى بهذا والله تبارك وتعالى لا يرضى بهذا. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثلما هو قدوة لنا في باب أخلاقه وشمائله وخصائصه، يعني التي يمكن أن يشاركه فيها بقية البشر، فالأهم من ذلك أنه قدوة لنا صلى الله عليه وسلم في طريق إقامة الدين، في طريق تحويل الإسلام من آيات وأحاديث موجودة في الكتب، موجودة في الصدور، موجودة على المنابر وفي الدروس، إلى أن تكون واقعاً في حياة الناس.

النبي صلى الله عليه وسلم منذ أن نزل عليه قول ربه: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، ومنذ أن نزل عليه قول ربه: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ، يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا، بدأ عهد جهاد لإصلاح الناس أفراداً ولكن لإصلاح منظومة الحياة. ولا يمكن أصلاً أن يصلح الناس أفراداً دون إصلاح منظومة الحياة، لا يمكن.

فلذلك أحب، ونحن يعني في شهر ربيع الأول ونحن قد بلغنا مئة مجلس في السيرة النبوية، أحب أن نتذكر دائماً أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا في التمكين في الدنيا، قدوتنا في إقامة الدين في الدنيا، قدوتنا في تحويل الإسلام من كلام نظري إلى واقع عملي في الدنيا، وهذا هو هذا هو الطريق إلى الآخرة في الإسلام، هذا هو الطريق إلى الآخرة.

ولذلك سنرى من الصحابة من أسلم، جاء الجهاد، جاهد، قتل شهيداً، دخل الجنة دون أن يصلي لله ركعة. ويمكن أن نجد رجلاً عابداً زاهداً أنزل الله الملائكة لتفدأ به العذاب، لأنه لم يكن مصلحاً، قال: ابدأوا به؛ فانه لم يتمعر وجهه في غضبي. تمام.

وترون ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة، فاستطاع أن لا يقوم حتى يغرسها فليغرسها، فإن له بذلك أجراً. فكان هذا أبرز الأدلة على أن طريق الأجر في الآخرة يمر بإقامة هذا الدين في الدنيا.

يعني لو أنه الإسلام مجرد دين روحاني، دين يعنى بالأخلاق الفردية، لكان يقال: إذا قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فليلقها وليصلي ركعتين، فليلقها وليذكر الله. أليس كذلك؟ ولكن قيل: فليغرسها، فإن له بذلك أجراً! هذا مع أنه لا ينتفع من هذه الفسيلة أحد، فإن القيامة على وشك أن تقوم.

فلذلك ألتفت النظر وأذكر نفسي واياكم بضرورة أن نعيد، نعيد التفكير وأن نعيد النظر إلى سيرة النبي صلى الله عليه وسلم باعتبارها طريقة التمكين لهذا الدين في الدنيا، وأن التمكين لهذا الدين في الدنيا هو طريق المسلمين إلى الآخرة.

ولذلك كان الجهاد ذروة سنام الإسلام، وما الجهاد إلا إزالة العوائق عن إقامة هذا الدين في الدنيا، إزالة العوائق، إزالة المنظومات الفاسدة، إزالة الظلم لإقامة هذا الدين في الدنيا.

فنسال الله تبارك وتعالى أن يفقهنا في سننه، وأن يجعلنا ممن يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم.

ونواصل ما كنا ذكرناه في المجلس الماضي. نحن في المجلس الماضي يا جماعة الخير بدأنا في العام السادس للهجره، وذكرنا أنه العام السادس للهجره هذا كان عام نشاط عسكري واسع، وأنه من جهة الغزوات كانت فيه غزوتان، ومن جهة السرايا كان فيه كم سرية؟

تمام، كان فيه ثلاثة عشر سرية، وهذا هذا العدد من النشاط العسكري يحدث الآن لأول مرة. وذكرنا أننا إذا أردنا أن نفهم أو نحاول أن نفهم، نجتهد في أن نفهم ماذا كانت خطة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العام السادس للهجرة؟ فكالاتي، سنرى أن هذه السرايا كانت على ثلاث مستويات.

ذكرنا المستوى الأول هو مستوى القصاص؛ الأقوام الذين غدروا بالمسلمين أو غدروا بالنبي صلى الله عليه وسلم أو هاجموه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وجه إليهم سرايا.

المستوى الثاني هو مستوى تأمين وتوسيع نفوذ الدولة الإسلامية، وذكرنا أن هذا المستوى، تأمين وتوسيع نفوذ الدولة الإسلامية، كان يمهد لخطوة قوية وكبيرة وجريئة، هي التي ستكون غزوة الحديبية. تمام، يعني كان لابد أن يثير النبي صلى الله عليه وسلم قدراً من التأمين العام، قدراً من الردع العام لكي لا تتحرك القبائل حين يفكر النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الحديبية وفي مسألة مواجهه قريش.

وأما المستوى الثالث، قلنا هذا مستوى يظهر معنا الآن في هذه السنة السادسة لأول مرة، وهي السرايا الدعوية، السرايا التي أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم للدعوة. تمام.

وذكرنا أنه في ثلاث عشرة سرية وغزوتان، إحنا الغزوات بدانا نحفظهم، قلنا نحفظ رقم كام يا شيخ سامر؟ أربعة.

تمام بارك الله فيكم، ثمانية، أربعة، اثنان، أربعة، اثنان، أربعة، ثلاثة، واحد. هذا هو عدد الغزوات في كل عام، وبالتالي في العام السادس فيه غزوتان، اللي هم غزوة بني لحيان وغزوة الحديبية.

طيب، أما السرايا فالسرايا كثيرة، ويجب أن أقول أيضاً أن من طالع كتب السيرة وجد العلماء مختلفين في أعداد السرايا، ووجدهم أيضاً مختلفين أحياناً في ترتيب السرايا على الأعوام. تمام.

وهذا كلام يا جماعة الخير لا ينبني عليه كثير عمل، يعني ما تجدونه في كتب السيرة من الترتيب ففيه قدر اجتهادي، وطبعاً القدر الاجتهادي ده بعضه يكون أقرب إلى الصواب وبعضه يقع فيه الخطأ، لكن لا ينبني عليه كثير عمل، بما فيه الترتيب الذي نرجحه في هذه المجالس. تمام.

فلذلك ذكرنا أن عندنا ثلاث عشرة سرية، وهذه السرايا الثلاث عشرة، يعني فكرت أننا يعني اجتهدت أننا نيسر حفظها فلم يخرج معي شيء سهل حقيقة، فلذلك خرج معي شيء صعب فأقوله، والموفق من وفق إليه إن شاء الله. ولكن كل شيء يهون بالتكرار، كل شيء يهون بالتكرار.

تمام، احنا ذكرنا ثلاث عشرة سرية على هذا النحو، قلنا سرية سيدنا محمد بن مسلمة كانت إلى القرطاء، وهي السرية التي أُسِر فيها فيما بعد ثمامة بن أثال، وبعده سرية سيدنا عكاشة بن محصن هذه سرية إلى بني أسد تسمى سرية الغمر، هذه بعدها، وبعدها سرية أخرى لسيدنا محمد بن مسلمة إلى ذي القصة، وقلنا أن هذه السرية حصل فيها أمر سناتي إليه.

بعدها سرية سيدنا أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة أيضاً، وبعدها ثلاث سرايا لسيدنا زيد بن حارثة؛ ثلاث سرايا لسيدنا زيد بن حارثة، سرية إلى الجموم وسرية إلى العيص وسرية إلى الطرف وسنأتي إليها، ثم بعد ذلك سرية أخرى لسيدنا أبي عبيدة بن الجراح وهي سرية الخبط، أو الخبط، وهذه التي كان فيها مجاعة.

ثم سرية لسيدنا عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل، وسرية لسيدنا علي بن أبي طالب إلى فدك، وسرية لسيدنا عبد الله بن عتيك لعملية خاصة قتل سلام بن أبي الحقيق، ثم سرية قادها سيدنا عبد الله بن رواحه ليسير بن رزام، ثم سرية لكرز بن جابر لقتل العرنيين. دي كده ثلاث عشرة سرية.

طيب، نحفظها إزاي؟ تمام. هذا هو الأمر الذي أسأل الله أن ييسره، ممكن تحفظ هذه الجمله أو اعتبر هذا النسب: محمد، عكاشة، محمد، وهذا قسم، ثم أبو عبيده وأبو عبيده بينهما ثلاثة زيوت. أبو عبيدة وأبو عبيدة بينهم ثلاث سرايا لسيدنا مين؟ زيد بن حارثة. خلاص.

ثم عبد الرحمن وعلي، عبد الرحمن مين؟ ابن عوف، وعلي بن أبي طالب. ثم ابن عتيك وابن رواحة. ثم كرز. تمام.

فأنت لو هتحفظ هتحفظ إيه؟ ثلاث عشرة اسماً على هذا النحو: محمد بن مسلمة، عكاشة، ثم محمد بن مسلمة، ثم أبو عبيدة مرتين بينهما ثلاث زيوت، اللي هم الثلاثة التي قاد فيها سيدنا زيد بن حارثة السرايا، ثم رجلان مبشران بالجنة: عبد الرحمن بن عوف وعلي بن أبي طالب، ثم رجلان باسم ابن عتيق وابن رواحة، ثم رجل مميز في النهاية اسمه كرز، كرز بن جابر الفهري. تمام.

إذا لم تستقم في أول مرة ولا ثاني مرة تستقيم إن شاء الله بعد إيه؟ رابع مرة، خامس مرة، عشر مرة، وهكذا العلم يا جماعة الخير.

واضح؟ طيب، نبدأ كده إيه واحدة، صلوا على النبي.

آه، ممكن حد يسالنا سؤال: طيب، هذه السرايا أين تقع منها الغزوات برضه علشان تبقى فاهم وداري، أو علشان نيسر الأمر؟ غزوة الحديبية بعد هذه السرايا كلها، وغزوة بني لحيان هي رقم اثنين في هذا النشاط العسكري. يبقى غزوة في الأول رقم اثنين، وغزوة في الآخر خالص اللي هي غزوة الحديبية. تمام.

طيب، غزوة، ندخل، طبعا تكلمن المرة الماضية عن سرية سيدنا محمد بن مسلمة إلى القرطاء، الآن نتكلم عن غزوة بني لحيان. مين بني لحيان يا جماعة؟ بنو لحيان هؤلاء هم القوم الذين اعتدوا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العشرة الذين قتلوهم في حادثة الرجيع. تذكرون لما تكلمنا عن عشرة من الصحابه أحاط بهم بنو لحيان وققتلوا منهم ثمانية وأسروا اثنين؟ تمام.

وهؤلاء الأسرى أو هذان الأسيران هما المشهوران: خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة. وذكرنا أنه بعض علماء السيرة ينسبون قول هذا إلى قول هذه الحادثة المشهورة التي فيها صلب عدي رضي الله عنه وهو يقول: ولست أبالي حين أقتل مسلماً على أي جنب كان في الله مصرعي، وذلك في ذات الإلاله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ومزع. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ذهب إليه.

طيب، هؤلاء يقيمون إلى يعني أقرب إلى مكة كده على بعد ثلاثمائة وخمسين كيلومتراً من المدينة في الطريق إلى مكة. خرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة ست للهجرة على رأس مائتين من الصحابة رضوان الله عليهم. ولكن تضليلاً للعدو، فإن النبي، احنا قلنا يقيمون ثلاثمائة وخمسين كيلومتراً فين؟ في الطريق إلى مكة. طيب، من ينظر إلى الخريطة، مكة بالنسبة إلى المدينة في الجنوب، في الشمال، في الشرق، في الغرب؟ في الجنوب، كويس. تمام.

تضليلاً للعدو فإن النبي صلى الله عليه وسلم سار إلى الشمال، وسار إلى الشمال عشرين ميلاً حتى ظن الناس أنه يريد ناحية الشام. الشام في الشمال، وما كان أصحابه رضوان الله عليهم يعلمون أنه يريد بني لحيان إلا حين انكسر وارتد جنوباً صلى الله عليه وسلم.

تمام، فبالتالي لم يصل خبر غزوة النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني لحيان إلا في وقت لا يتمكنون معه من فعل شيء، فقاموا بما اعتادت العرب أن تقوم به حين يدهمهم جيش لا يقدرون على صده، ماذا يفعلون؟ يتفرقون ويلتحقون بالجبال. تمام، وتلك كانت عادة العرب.

وذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان من سنته سنة الحرب السريعة الخاطفة التي تحقق أكبر قدر ممكن من الهدف السياسي بأقل قدر من الخسائر في أسرع وقت. فهكذا كان، أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أغار عليهم وجدهم قد تفرقوا واختفوا في رؤوس الجبال. فمكث

النبي صلى الله عليه وسلم في ديارهم يومين. وصار يبث السرايا الطلائع لكي تأتي منهم بمن استطاعت أن تظفر به، لكن السرايا لم تستطع أن تظفر بأحد، فيبدو أنهم كانوا آي في حال من الخوف، أو في حال من الروع، بحيث أنهم ابتعدوا في البلاد أو في البراري، يعني في الصحاري، أو ابتعدوا في أماكن الجبال التي يختبئون فيها.

فمكث النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يومين، ثم لم وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكان المكان الذي قتل فيه هؤلاء الصحابة اسمه بطن غوران، وهناك دعا النبي صلى الله عليه وسلم للشهداء وترحم عليهم، فكأنه يعني هذا المشهد يثبت أن هذه الغزوة كانت انتقاماً وقصاصاً ممن قتل هؤلاء الشهداء.

طيب، انقضى أمر بني لحيان، فكر النبي صلى الله عليه وسلم في إرسال رسالة سياسية وعسكرية إلى مكة، إيه أحياناً بيسموها رسائل نارية، وأحياناً بيسموها رسائل عسكرية فعلاً، يعني لست خبيراً بالمصطلحات العسكرية المعاصرة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم نزل وتوغل بعد بني لحيان جنوباً في الطريق إلى مكة حتى بلغ عسفان، عسفان هذه على بعد 85 من مكة.

ثم أرسل سرية بقيادة سيدنا أبي بكر الصديق لتتوغل جنوباً أكثر، حتى وصلت إلى مكان يسمى كراع الغميم، هذا المكان قريب من مكة حوالي 65 كم.

فلذلك مكة الآن فوجئت بأن جيشاً للمسلمين قريباً منهم، وأنه لم يتوقف عند بني لحيان، وإنما توغل جنوباً، وكذلك أرسل سرية تتوغل جنوباً، فدب فيهم الخوف والرعب، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقفول.

طيب، فهذه السرية، يعني هذه الحركة وهذه السرية كانت رسالة شديدة لقريش، وهي رسالة شديدة بمعنيين: المعنى الأول أن الدولة الإسلامية بجيش كبير صارت تقترب إلى هذه المدة من قريش مكة، والمعنى الثاني وهو الأهم أن هؤلاء المسلمين يفعلون ذلك بعد شهور فقط من حصار ضخم كادوا أن يستأصلوا فيه.

يعني الآن إحنا بنتكلم في ربيع الأول، طيب، يعني مضى كم شهر من غزوة الأحزاب؟ حوالي أربعة أشهر.

في أربعة أشهر المسلمين استعادوا عافيتهم، خرجوا من الحصار، انتهوا من أمر بني قريظة، وسيروا سرية، والآن يسيرون غزوة، والغزوة تنتهي من بني لحيان وتتوغل إلى مكة في الأربعة أشهر، لا تجد أحداً من الأحزاب ولا قريش فكر أصلاً في أن يغير على المسلمين.

فتلك كانت رسالة سياسية وعسكرية أن المسلمين قد استعادوا هيبتهم، وأنهم الآن يوشكون على أن يدخلوا مرحلة أن يغزوا مكة نفسها.

تمام، ثم قفل النبي عائداً، و يعني هذا ما يسمى الرسالة، يعني عارف أنت لم يكن فعلاً ممتداً إلى نهايته، يعني لم يتقدم النبي إلى نهاية الغزوة، وإنما أرسل هذه الرسالة بأنه قادر على التوغل والوصول إلى هذا الحد.

طيب، ها هنا ربما ياتي سؤال: إحنا قلنا إنه حادثة الرجيع التي ارتكبها بنو لحيان كانت مناظرة ومصاحبة لحادثة أخرى اللي هي حادثة إيه؟ آه، نسيت.

بئر معونة.

نعم، حادثة بئر معونة، قلنا كلا الحادثتين وصل خبرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في يوم واحد، وحادثة بئر معونة قتل فيها سبعون من الصحابة، لكن الرجيع قتل فيها كم؟ عشرة من الصحابة.

يبقى إذا كنا رايحين ننتقم المفروض ننتقم من مين الأول؟ من السبعين ولا من العشرة؟

من السبعين.

طيب، من الذين قتلوا السبعين؟ يعني السؤال الآن لماذا لم ينتقم النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو لماذا لم يقتص؟ لماذا لم يهاجم هؤلاء الذين هاجموا وقتلوا السبعين؟

ها هنا يا جماعة الخير هذا من الأسئلة التي تختلف فيها الأنظار.

أولاً: لو أننا نذكر من الذي عدى على هؤلاء السبعين، تذكرون لما قلنا إن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بئر معونة جاءه الزعيم الكبير اللي هو سيد بني عامر بن صعصعة أبو البراء عامر بن مالك الذي يلقب بملاعب الأسنة، وأن النبي كلمه في الإسلام فلم يسلم ولم يبعد، وطلب منه أن يرسل معه بعض الصحابه يعظون، قال: إني أخاف عليهم أهل نجد، قال: أنا لهم جار.

لكن ابن أخيه عامر بن الطفيل لما أراد أن يعني يستحث عليهم أو يحرض عليهم بني عامر، بني عامر رفضوا مراعاة لجواري زعيمهم أبو البراء، فلم يجد إلا أن يستثير عليهم بنو سليم، فانحاز إليه من بنو سليم الفروع الثلاثة التي ذكرناها اللي هي رعل وذكوان وعصية.

تمام، فزعيم هؤلاء القوم اللي هو الطفيل بن عامر ذكرنا أنه قد مات، تمام، وذكرنا أن هذا قد سبب ما يشبه الانقسام في قبيلة ته، حتى أن ابن أبي البراء ذهب إلى عامر بن الطفيل وأراد قتله ورماه بحربة فأصابته، وعفى عنه عامر بن الطفيل لكي لا يتسبب في أزمة يعني داخل قبيلة بني عامر بن صعصعة، فبالتالي لم يكن الغدر إذاً من بني عامر، كان الغدر من فروع من بني سليم.

طيب، أين بنو سليم في هذا الموضوع؟ بنو سليم سيكون لهم معنى قصة، سنراهم حاضرين في السرية القادمة، تمام، فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما قصد بني لحيان، ولم ينسى بني سليم.

خلاص، بنو سليم سنأتي لقصتهم بعد قليل، صلوا على النبي.

السرية اللي بعدها كانت سرية مين لو حد يفتكر إحنا قلنا؟

عكاشة بن محصن.

تمام، بارك الله فيكم، سرية عكاشة أو عكاشة بن محصن كانت إلى ماء يقال له ماء الغمر، وهو لبني أسد، وبنو أسد هؤلاء كانوا جزءاً من تحالف الأحزاب.

فكانت سرية على عادة سرايا النبي صلى الله عليه وسلم، خرج إليهم في أربعين رجلاً، كان هذا في ربيع الأول يعني في نفس الشهر، وبلغوا بالفعل قبل أن ينتبه القوم لما فيهم، فلما أن أغار عليهم إذا القوم قد هربوا منه، فلم يجد كيداً ولم يلقى شراً، واستاق غنائم الإبل والنعم وما شابه وعاد بها إلى المدينة، فبالتالي كان يغنم مئتي بعير، فكانت سرية سالمة حصل بها الردع لبني أسد.

طيب، السرية اللي بعدها سرية مين؟

محمد بن مسلمة.

تمام، هذه السرية هي سرية إلى ذي القصة.

طيب، ذي القصة هؤلاء مكان ذي القصة هؤلاء يقيم فيه بنو ثعلبة وبنو عوال.

هؤلاء ذكر بعض أهل السير أنهم كانوا يستعدون للإغاره على سرح المدينة، وبلغ هذا الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنهض النهض النبي إليهم محمد بن مسلمة.

ففيما يظهر لنا من الرواية أن محمد بن مسلمة أيضاً اخذ هذا الخط، اللي هو خط الإغارة السريعة الخاطفة، وكان يكمن نهاراً ويسير ليلاً، ولكن تسرب الخبر، تسرب الخبر إلى هؤلاء الناس بني ثعلبة وبنو عوال، فأقاموا كميناً لمحمد بن مسلمة وكان معه عشرة من الصحابة.

فلما أغار عليهم ليلاً كانوا قد أحاطوا به وجمعوا له، فظلوا يترامون بالسهام ساعة يعني مدة من الوقت، ثم هجم عليهم الأعراب بالرماح فقتلوهم عن آخرهم إلا محمد بن مسلمة فإنه جرح جرحاً حتى ظنوا أنه مات، فتركوه.

وبقي محمد بن مسلمة لا يستطيع أن ينهض ولا أن يقوم، حتى مر رجل بهذه المذبحة فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، فعرف محمد أنه مسلم، تحرك له، فاذا بهذا الرجل يحمله إلى المدينة.

فإذا هذه السرية في هذا العام نستطيع أن نقول إنها سرية حصل لها الإخفاق ولم تحقق هدفها، بل نكبت هي أبيدت إلا قائدها الذي أقام جريحاً.

وهذه السرية مناسبة لكي نكرر ونذكر بما قلناه قبل ذلك في غزوة أحد: أن الجهاد عمل بشري، وقد يقع فيه الخطأ: الخطأ في التقدير، الخطأ في الحسبة، الخطأ في التنفيذ، ولكن هذا لا يعود على الأصل بالابطال، لا يعود على الجهاد نفسه بالابطال، ولا يعود على المجاهدين بالطعن.

ولذلك يجب أن يفرق المسلم بين رجلين: رجل يتكلم في أخطاء الجهاد والمجاهدين يريد أن يتلافاها ويستفيد من درسها، ورجل يتكلم في أخطاء الجهاد والمجاهدين يريد أن يبطل شأن الجهاد وأن يطعن في المجاهدين.

حتى ولو اتحد كلامهما لفظاً، لكن عند قرائن الأحوال عندك تاريخ اللي بيتكلم، فتراه كيف يقول في بقية المواطن، فلا يشتبه هذا بذاك وإن تشابه لفظهما ومنطقهما.

تمام، وقلنا أيضاً أن الخطأ في الجهاد وقع لجيش فيه الصحابة المكرمون، بل ونزلت الهزيمة بجيش كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يعني لو كان أحد أكرم على الله من رسوله، لو كان أحد أكرم على الله ألا ينزل به هزيمة لكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما حيث لم يكن هذا كذلك، وأراد الله تبارك وتعالى أن يعلم المسلمين كيف تكون السنن، فمثلما وقع ذلك في صدر العهد الأول، في صدر النبوة، صدر تاريخ الإسلام، فلا بد أنه سيقع لغيرهم.

يعني لا يتصورن أحد أن المجاهد هذا إنسان قد خرق السنن، أو خرقت له السنن، أو أنه أكرم على الله من رسوله ألا تقع به هزيمة.

واضح يا جماعة؟

فلذلك هذه سرية من سرايا النبي صلى الله عليه وسلم التي تعرضت للإبادة، فسرعان ما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية بعدها تتلوها، اللي هي هتبقى سرية مين دلوقتي؟

أبو عبيدة.

محمد، عكاشة، محمد، وبعدين إيه؟ أبو عبيدة.

بالضبط، بارك الله فيك.

فسيدنا أبو عبيدة أرسل إلى ذات المكان ومعه أربعون رجلاً، فأغار عليهم أيضاً، لكن في هذه المرة لم يتسرب الخبر، وفوجئ القوم ولم يستطيعوا أن يفعلوا شيئاً، ففروا من أمامه ولم يقدر منهم على أحد.

فوقع في غزوة أبو عبيدة الردع الذي كان مقدراً له أن يكون في سرية محمد بن مسلمة.

طيب، وذكرنا ونكرر، وهذا والله يا جماعة أنا يعني لست أكرره إلا لأهميته: أن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الأمر الذي تعلمه منه الصحابة والخلفاء الراشدون، ألا يسمح بتكرر الهزيمة ولا رسوخها على المسلمين.

شوفوا صلوا على النبي.

أتعرفون حديث المستورد بن شداد القرشي؟ هذا رجل كان مع سيدنا عمرو بن العاص، سيدنا عمرو بن العاص الفاتح الكبير، سيدنا أنتم عارفين طبعاً سيدنا عمرو بن العاص فتح فلسطين، وبعد كده فتح إيه؟ مصر، وتوغل في الغرب.

طيب، سيدنا عمرو بن العاص ده الجبهة اللي كان ماسكها هي جبهة من الفرس ولا الروم؟

الروم، اللي هم الذين كانوا يحكمون الشام ومصر.

فلما سمع المستورد، فلما سمع عمرو بن العاص المستورد بن شداد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تقوم الساعة والروم أكثر الناس.

تخيل أنت كلمة مثل هذه تقع في سمع الفاتح الذي يكتسح البلدان وجبهته الروم.

فسيدنا عمرو قال: أبصر ما قلت، يعني أنت متاكد من اللي انت بتقول ده؟ ركز، انتبه، خذ بالك، أبصر ما تقول.

قال: أقول لك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هنا بقى حيث كان الخبر من رسول الله، سيدنا عمرو بن العاص هذا الداهية العبقري الذكي التقط أسباب بقاء الروم من هذا الحديث، يعني وظف خبرته العملية في قتال الروم علشان يستخلص منها الصفات التي ستجعل الروم يبقون حتى قيام الساعة.

أنت المفروض لو أنت قاعد في أيام سيدنا عمرو بن العاص وكنت بتلاقي المسلمين يكتسحون الفرس والروم، المشهد كان يهیئ لك أنه بعد عشر سنين إن شاء الله لا في فرس ولا في روم، ده المشهد على طول، لكن فوجئ بحديث يعني إيه هيلخبط هذا التصور، أن صحيح الفرس هيروحوا، لكن الروم سيكونون عند قيام الساعة أكثر الناس.

فقال: أما وقد قلت ما قلت، فإن فيهم خصالاً أربعاً: أنهم لأحلم الناس عند فتنة، وأوشكهم إفاقة بعد مصيبة، وأسرعهم كرة بعد فرة.

إحنا يهمنا دلوقتي ده علشان ما نشرحش في الحديث كله، أسرعهم إيه؟

كرة بعد فرة.

هذا من أسباب بقاء الأمم.

فلذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ولعله أيضاً يكون من أسباب بقاء أمة الإسلام، هل نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا وقعت الهزيمة لابد من سرعة الإفاقة منها؟

أحد ثاني يوم حمراء الأسد.

وقعت إبادة لسرية محمد بن مسلمة، بعدها مباشرة يذهب أبو عبيدة بن الجراح إلى نفس الناس.

وذكرنا ونكرر أن استقرار الهزيمة في النفوس أثره مفسد ومهلك، الإنسان لما يتعود على الهزيمة ينتهي، وهذا كلام كتب فيه كثير جداً في علوم النفس، لكن يكفينا منه ما نتعلمه من ديننا.

أنت ترى ونكرر أيضاً أن هذا مثلما ما يكون في الأمم يكون في الأفراد، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وقال ربنا تبارك وتعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون.

الإنسان المؤمن الذي يريده الله ويريده رسوله صلى الله عليه وسلم هو الإنسان القادر على الإفاقة من الذنب، الإفاقة من الهزيمة، الإفاقة من الانتكسة.

تمام يا رسول الله أذنب, قال: تب.

أذنبت؟ تب.

أذنبت؟ تب.

متى يا رسول الله؟ قال: إن الله لا يمل حتى تملوا.

فها هنا نرى في سرية أبي عبيدة رضي الله عنه هذه السنة النبوية في أنه لا يسمح بتكرار الهزيمة على المسلمين، وبالمناسبة القوم الذين تتكرر عليهم الهزيمة قد ينقلبون على أعقابهم يا جماعة، قد ينقلبون على أعقابهم، ولذلك القائد الحصيف، القائد الحصيف لا يقبل على معركة اختياراً، يعني إذا لم يكن مضطرا، لا يقبل على معركة لا يستكمل فيها أسباب النجاح، لأنه الهزيمة لا تعيده إلى حيث كان، تعيده إلى أدنى مما كان وإلى أسوأ مما كان، ومنها هنا، منها هنا مسألة الوصول إلى الهزيمة هذه مسألة يدافعها كل حكيم.

ولذلك قيل النصر صبر ساعة. يعني ولذلك إنه لا ييأس من روح الله إلا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ.

طيب، فعلى كل حال اعرف أني قلت هذا وأحب أن أكرره: الإنسان الذي تتكرر عليه الهزائم، تتكرر عليه المصائب، تتكرر عليه الانتكاسات، يخسر كثيراً كثيراً كثيراً من نفسه ومن ثقته بنفسه ومن قدرته على النهوض مرة أخرى من جديد، ولذلك لم يسمح النبي ثم لم يسمح خلفاؤه الراشدون بذلك من بعده. خلاص، بل أقول لكم أنتم عارفين يا جماعة الهزيمة الأولى؟ الهزيمة الأولى فاكرين لما تكلمنا عن غزوة أحد ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى حوالي سنة لكي يزيل آثار هزيمة أحد ولكي تبدو هذه الهزيمة باعتبارها نتوءاً وليست بداية مسار جديد. إزاي معلش، ما الفارق يا جماعة بين هزيمة تتعرض لها أمة منتصرة وهزيمة هي بداية الانكسار؟ إيه الفرق؟

الفارق بين الأمرين أن الهزيمة التي تتعرض لها أمة منتصرة يتلوها نصر، فتبدو كالشذوز. يعني أنت منتصر منتصر منتصر، حصل إخفاق، كملت انتصارات، دي كدة أمة منتصرة حصل لها إيه؟ انتكاسة مثلاً، لكن متى تكون الهزيمة بداية سقوط وانحدار؟ لما الهزيمة الأولى تتلوها إيه؟ هزيمة ثانية وهزيمة ثالثة.

من في جماعة كده بتوع إيه؟ بتوع مدرسة في التاريخ بيسموها مدرسة التاريخ النفسي، مدرسة مهتمة بتأمل الأمور النفسية المؤثرة في التاريخ تمام، يهتمون جداً بالهزيمة الأولى. ليه الهزيمة الأولى؟ لأنها الهزيمة التي تثبت أن القوم دول ممكن يهزموا، واخد بالك؟ يعني الأمة تظل في تقدم تقدم تقدم إلى أن تقع بها أول هزيمة، أو القيمة الكبرى لأول هزيمة دي مش مش القيمة العسكرية، القيمة الكبرى لأول هزيمة هي ما تعطيه من درس للآخرين أن الناس دول قابلون للهزيمة، يمكن أن يهزموا.

ولذلك تجد كل أمة ناهضة تحفر في الصخر وتقوم بكل جهدها لكي تتلافى الهزيمة الأولى وتغفي آثارها وتحولها إلى هزيمة إيه في مسار انتصارات. يعني لا يمكن أن تفسر وحشية إسرائيل فيما حصل في غزة إلا بهذا المعنى. الضربة بتاعة 7 أكتوبر دي ضربة نفسية هائلة هائلة، هو يريد أن يقول إنه من تجرأ على مثل هذه الضربة لابد أن يتلقن درساً لا ينساه هو ولا أبناؤه ولا أحفاده ولا كل الناس اللي شافوها ولا كل الناس اللي حواليه، لأنه هذا هو السبيل الوحيد لكي يتخلص من أن تكون هذه الهزيمه هي بداية السقوط والانحدار.

وهكذا سائر الأمم، ولا أطيل الآن بذكر الأمثلة عشان ما نطلعش بره السيرة. الخلاصة أنتم ترون في سرية أبي عبيدة نموذجاً لأمة لا تقبل أن تتكرر عليها الهزيمة، واضح؟ طيب صلوا على.

الأمر الثاني، السرية التي بعدها سرية مين؟ إحنا دلوقتي قلنا محمد بن مسلمة. زيد، إيوه، نبدأ دلوقتي في السرايا الثلاثة التي إيوه التي قادها زيد بن حارثة. أول سرية لسيدنا زيد هي سريته إلى الجموم، والجموم هذا مكان لبني سليم، الجماعة اللي إحنا قلنا إيه؟ كان منهم الفروع الثلاثة رعل وذكوان وعصية التي غدرت بالمسلمين في بئر معونة. حقيقة بني سليم كانت تستحق توقُّفاً لم تسنح له الفرصة، لكن هذا مكانه ومقامه. لو تذكرون يا جماعة، بنو سليم كانوا أول قوم بخلاف قريش واجههم النبي صلى الله عليه وسلم، كانت أول غزوة لبني سليم بعد غزوة بدر بسبعة أيام، كانت يوم 24 رمضان سنة 2 هجرية، اللي هي غزوة بني سليم الأولى التي تسمى أحياناً غزوة قرقرة الكدر. قرقرة الكدر، قلنا في ذلك لما تناولناها قلنا إنه كان مكان فيه ماء تأتي إليه طيور مهاجرة، والطيور المهاجرة دي ألوانها ليست صافية، فيها كدر، يعني لونها رمادي فراني زي ما بنسميه في مصر كده، فلذلك العرب كانوا يسمونها الكدرة، ويسمون هذا المكان الذي يجتمع فيه الطير قرقرة الكدر، يعني المكان الذي فيه الماء الذي يجتمع. طيب، هذه الغزوة الأولى لبني سليم كانت بعد بدر بسبعة أيام، وذكرنا حينها قلنا إنه بني سليم قبيلة تقع على الطريق بين مكة والمدينة فبالتالي هي حليفه لمكة بطبيعة الحال، ويضرها توقف تجارة قريش إلى الشمال، ويزيد في ذلك أن بني سليم دي تقدر تقول إنها رقم ثلاثة في أئمة الكفر في الحجاز. إزاي؟

طبعا مين إمام الكفر دلوقتي اللي ماسك الزعامة الدينية؟ قريش في مكة، تمام، الكعبة عاملاها 360 صنام يعني فيها مصنع مجمع الآلهة، تمام. طيب، رقم اثنين قلنا الطائف، والطائف فيها صنم اللات، طيب العرب كانوا بيحلفوا بإيه؟ اللات، والعُزَّى ده بقى كان عند بني سليم، وكان أيضاً صنماً كبيراً وكان يحج إليه، فبالتالي تستطيع القول مع قدر من التجوز وال... يعني قدر من التجوز أن بني سليم كانت في زعامة الوثنية وفي العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم تأتي رقم كام؟ رقم ثلاثة.

طيب، فبنو سليم كان مسارهم مع النبي صلى الله عليه وسلم دائماً مسار عدائي، فأول غزوة كانت بعد بدر، الغزوة الثانية كانت في جمادى سنة اللي هي غزوة بحران، أو بحران تضبط على الوجهين، وهذا أيضاً كان ماء لبني سليم. وبنو سليم كما ذكرنا تحرك منهم الثلاثة الذين نهضوا مع عامر بن الطفيل لقتل الصحابه، وهم كذلك شاركوا في غزوة الأحزاب، شاركوا بـ 700. فلذلك نحن يعني لدينا مع بني سليم تاريخ إيه؟ تاريخ فيه الأزمة الاقتصادية الطريق المتوقف، وفيه أزمة الزعامة الوثنية التي يضرها نمو الإسلام، وفيها طبعا القرب من مكة، وبالتالي صلوا على النبي.

فبنو سليم ها هنا لما خرج إليهم سيدنا زيد كانت على سير السرايا التي مضت أيضاً، ذهب إليهم كان يكمل بالنهار ويسير بالليل كما يظهر من الرواية حتى فاجأهم وهم غارون فلم يقدر منهم على أحد، تفرقوا وهربوا من أمامه، فبالتالي كانت هذه السرية تستطيع أن تقول سرية ردع وتأمين لنفوذ الدولة الإسلامية في المدينة المنورة. فانت الآن لو تذكرون في المجلس الماضي يا جماعة قلنا إنه كل هذه السرايا السرايا الـ 13 دي، كل هذه السرايا كانت إلى جهة الشمال والشرق والجنوب، أما جهة الغرب فلم تذهب لها إلا سرية واحدة وهي سرية سيدنا أبي عبيدة الثانية بقى كما سناتي إليها إن شاء الله. وذكرنا إنه قبائل الغرب منذ السنة الأولى للهجرة الأيام التي كانت فيها السرايا الأولى والغزوات الأولى أن النبي عاقد قبائلها فبالتالي كان الطريق إلى الساحل طريقا آمنا بالنسبة للمسلمين، أو بالمصطلح المعاصر يعني عمق استراتيجي بالنسبة للمسلمين.

طيب، نروح إلى السرية الثانية وهي سرية سيدنا زيد بن حارثة إلى العيص. ما هذه السرية؟ هذه سرية لقطع الطريق على قافلة تجارية لقريش عائضة من الشام. يعني إيه؟ طبعا نقربها الآن بشكل مفهوم، اعتبرها زي إيه؟ حراسة مضيق هرمز دلوقتي، تمام؟ اللي هو نحن ذكرنا إنه من أهم الآثار منذ غزوة بدر حتى غزوة الأحزاب من أهم الآثار هو انقطاع الطريق التجاري بين قريش وبين الشام. طبعا قريش كانت لها محاولات، وهذه المحاولات لابد لابد لها من تأمين، يعني محاولات قريش ل... يعني لخرق هذا الحصار الدولة الإسلامية كان لابد لها من إثبات قدرتها على قطع هذا الطريق، لذلك نشبهها بمضيق هرمز دلوقتي. مضيق هرمز المعركة القائمة الآن خلاصتها إيه؟ هل تستطيع إيران تعطيل الملاحة في بَحْـ في مضيق هرمز ولا ستستطيع أمريكا أن توفر حراسة السفن لعبور مضيق هرمز؟

حقيقة يا جماعة الخير ها هنا تدور الحرب، وأي طرفين انتصر في غرضه فقد انتصر، وبالمناسبة ما بعد الحرب لا يكون أبداً كما قبله، يعني لو انتصرت أمريكا -أنتم سمعتم ترامب كذا مره وهو بيقول إيه؟- يعني لو انتصرنا هناخد 20% من الواردات، إحنا كامريكا هناخد 20% من واردات النفط التي تعبر من مضيق هرمز، ليه؟ لأنه هو الذي فتحه، يرى أنه هو الذي فتحه، لسه أمبارح شايف له تصريح لطيف برده من تصريحاته وهو بيقول منطقة هرمز إقليم أمريكي. طيب، يعني ربنا يوفقك أنا، وأحيانا يعني يزينها فيقول أمريكا ستكون الملاك الحارس لمضيق هرمز. برده الغربيين عندهم يعني فن أن في تزييف أو في تزيين الإيه الشر يعني.

والإيرانيين بيقولوا إحنا يعني طالما لو انتصروا في خلاص بقى ما فيش حد هعدي هنا ببلاش زي ما كان زمان. إحنا كان زمان الناس بتعدي ببلاش أيام ما كان في سلام، لكن حيث بدا أننا سادة هذا المضيق ما ينفعش، ما ينفعش ما بعد الحرب يكون كما قبلها. فهذه حقيقة هي إيه؟ هي المعركة.

فالآن لو حابين بقى يعني نفهم السيرة من هذا الواقع: قريش عرفت تخترق الحصار وتروح الشام وقوافلها رايحة جاية يبقى مين منتصر؟ قريش. قريش مش عارفة تودي قوافل للشام ولا تؤمن رجوعها يبقى مين المنتصر؟ المسلمون. هذه كانت المعادلة في وقتها، فالآن قريش يعني ذهبت قافلة إلى الشام بقيادة رجل اسمه أبو العاص بن الربيع، فتلقاها المسلمون وهي عائدة. ما عندناش معلومات أو على الأقل قال: أنا لا أعلم إن كان إفلات القافلة وهي ذاهبة كان مقصوداً أو لا، ما عنديش ما عنديش هذه المعلومة، تمام، لكن تلقيها وهي عائدة هو هذه السرية، سرية العيص التي قادها سيدنا زيد بن حارثة وخرج إليها مع 170 من الصحابة رضوان الله عليهم، فتعرضوا لهذه القافلة.

طبعا جهاز المخابرات الإسلامي بلغ الآن كما نراه في السرايا قدراً من القوة والجاهزية بحيث إنه يفاجئ الناس في أماكنهم، فلم يجد سهولة لم يجد صعوبة في أن يحوز القافلة ويأسر من كان فيها ومن ضمنهم قائدهم أبو العاص بن الربيع. طيب، رواية تقول: أبو العاص بن الربيع أُسِرَ في هذه السرية ولكنه انفلت من الأسر في المدينة، ورواية تقول: لم يؤثر سر وانفلت من الأسر لكنه تسلل إلى المدينة. الفرق مش كبير، لكن أبو العاص بن الربيع يا جماعة له قصة.

تمام، أبو العاص بن الربيع هذا من هذا؟ أبو العاص بن الربيع بن عبد العزي بن عبد شمس بن عبد مناف، يعني يلتقي مع النبي فين؟ في عبد مناف، لأن النبي هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، يعني هو رجل رجل عَبْشَمِيّ يعني من عبد شمس. وأمر آخر وهو ابن اخت زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أمه هالة بنت خويلد اللي هي اخت من خديجة بنت خويلد، يبقى يلتقي مع النبي في عبد مناف وهو ابن اخت من خديجة رضي الله عنها. أمر ثالث وهو أنه زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم، فهو صهر النبي، فهو ختن النبي والنبي صهره. طيب هو يعني قرابته إيه كده بالنسبة لزينب؟ يقرب لها إيه؟ لا، قبل ما يبقى جوزها، خال، ابن خالتها. تمام، يبقى هو الآن يبقى صلاته بالنبي كده إيه؟ ثلاثية صلة عند عبد مناف وصلة عند خديجة وصلة عند زينب. جميل.

أبو العاص بن الربيع هذا رجل كان فريداً، نحن ذكرنا أنه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت زينب قد تزوجت من... زينب أكبر بنات النبي، تزوجت من أبي العاص بن الربيع وهو ابن خالتها وكان يحبها وكانت تحبه. وكان ابنا أبي لهب قد تزوجا من بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلثوم، لكنه كان عقداً ولم يكن بناء. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبو لهب ولديه أن يطلقا بنتي محمد صلى الله عليه وسلم فطلقاهما، فظلت رقية وأم كلثوم تزوج يعني بغير زواج الآن حتى تزوج عثمان من رقية، وبعدين رقية في اللحظة اللي إحنا بنتكلم فيها يعني سنة 6 ماتت سنة 2 للهجرة ماتت أثناء غياب النبي في بدر، وتزوج بعدها عثمان من أم كلثوم.

طيب، أبو العاص بن الربيع أرادته قريش على أن يطلق بنت محمد صلى الله عليه وسلم فلم يرضَ، قال: لا أطلقها زوجي ولا أرضى سواها. تمام، فهذا أول مواقف الشهامة من أبي العاص بن الربيع، لكن الآن زينب رضي الله عنها هي التي انقسم شأنها، أبوها الرسول وهي قد أسلمت ولكن زوجها يحبها تحبه أي نعم، ولكن زوجها مقيم على كفره. طيب، فبالتالي طوال فترة البعثة طوال الـ 13 سنة وزينب رضي الله عنها منقسمة بين أبيها ودينها وبين زوجها وابن خالتها التي تحبه ويحبها، حتى جاءت لحظة الهجرة إلى المدينة. طيب في لحظة الهجرة إلى المدينة لم يسمح لها زوجها أبو العاص بن الربيع أن تهاجر، فزادت القسمة وزادت الفراق لأنها الآن فقدت من؟ فقدت أباها.

تاتي اللحظة الحاسمة حين خرج زوجها في غزوة بدر، يعني لو أنك تفكر في مكان زينب رضي الله عنها فالآن زوجها وأبيها... زوجها وأبوها في إيه؟ في مواجهة بعضهما. فلإن انتصر أبوها فلقد ترملت، ولإن انتصر زوجها فلقد تيتمت. وهذه بقى من الإيه من المعاناة التي يعني تمضي كده في كتب التاريخ دون أن تنتبه إليها، لكن وقعت أفضل نتيجة ممكنة، انتصر النبي صلى الله عليه وسلم وأُسِرَ زوجها أبو العاص بن الربيع.

طيب، أُسِرَ زوجها وصار على كل أهل أسير أن يرسلوا في فدائه، ما عندها إلا قلادة كانت أمها خديجه قد أهدتها إياها في ليلة زواجها من أبي العاص بن الربيع، فأرسلت مع ما أرسل لفداء أبي العاص هذه القلادة. فلما راها النبي صلى الله عليه وسلم رَقَّ لها رِقَّةً شديدة وقال: هذه قلada خديجة. فسبحان الله تذكر النبي خديجة في هذه القلادة ثم استأذن الصحابة، قال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها قلادتها فافعلوا. فقالوا: نعم يا رسول الله، فذهب أبو العاص.

عاد مرة أخرى ولم يقبل النبي يعني من عليه النبي، فأطلقه بغير فداء ولكنه اشترط عليه إذا وصل إلى مكة أن يرسل إليه بزينب رضي الله عنها إلى المدينة.

طيب، الان احنا وصلنا فعلا لأفضل نتيجة، لكن المسألة انقسمت الان عند زينب؛ بدل أن كانت مفارقة لأبيها وتحت زوجها الان صارت إيه؟ عند أبيها ومفارقة لزوجها.

طيب، ويظل هذا الفراق من سنة اثنين إلى سنة ستة اللي احنا فيها دي.

ها، يلتقي بقى المشهدان، انفلت أبو العاص بن الربيع واستطاع أن يتوصل إلى زينب في الليل، واستجار بها، سواء بقى كان انفلت وتسلل إلى المدينة ممكن، أو كان انفلت من أسره في المدينة وتسلل إلى بيت زينب ممكن.

فلم يرعي المسلمون إلا وهم في صلاة الصبح، بعدما صلوا الصبح نادت زينب من مكان النساء: يا معشر المسلمين، إنّي قد أجرت أبا العاص بن الربيع.

دهش النبي نفسه، قال: أو قد سمعتم ما سمعت؟ أما والله ما علمت به قبل أن تسمعوا ما سمعت، ثم قال النبي هذه الكلمة التي هي قاعدة عامة: ألا وإنه يجير على المسلمين أدناهم.

تمام، يعني أي انسان مسلم دخل في أمانه أو في جواره أحد من الكفار فأمانه هذا يلزم المسلمين جميعا، وطبعا هذه من يعني ماذا أقول من معالم الإسلام العظيمة التي انتهت في نظام الدولة الحديثة، دلوقتي بقى إيه؟ أي إنسان ليست له كرامة، الكرامة الوحيدة هي التأشيرة اللي الدولة بتديها لإيه لطالب السفر، وعادي ممكن تاخد التأشيرة وتتسلم برض يعني ده موضوع تاني.

ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟

فالمهم، ثم فالنبي صلى الله عليه وسلم أقر جوار زينب، وبين هذه القاعدة التي تجعل كل مسلم له كرامة في قومه وأمانه يلزم الناس، ثم قال لها: يا بنية، أكرمي مثواه، ولا يخلص إليك؛ فلا فلست تحلين له - طبعا هي مسلمة وهو كافر -.

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحاب السرية، قال لهم: إن هذا الرجل هو حيث علمتم منا هو، النبي أراد أن يشير إلى هذا الرجل: نلتقي معه في عبد مناف، وابن اخت زوجته الحبيبة خديجة، وزوج ابنته زينب رضي الله عنها، وقد صدق ووفى، وارسل زينب بعد يعني صدق ووفى للنبي؛ لانه كان يمكن أن يذهب ولا، فصدق ووفى للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: فإن أحببتم أن تردوا عليه ماله فهذا ما نحب، وإن أبيتم فإنما هو فيء الله أفاءه عليكم وأنتم أحق به.

فقالوا: بل نرده عليه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحقيقة العلاقة بين الصحابة وبين النبي يعني علاقة يتكرر فيها أن تتأمل هذا المعنى؛ النبي يعرف ما ما له من مقامه عند الصحابة، ومع ذلك لا يفتئت عليهم يعني لا يتجاوزهم، لا يقول افعل كذا وهم سيقبلون أو سيرضون، وإنما تجده يستشير ويستأذن، وسبحان الله! وهذا في وقل أن تجد قائدا هو ضامن لمن تحت يده من الناس إلا وتجده يتجاوزه، قل أن تجد أحدا هكذا.

ولا تجد أيضا من الصحابة في وجه آخر إلا من يقول له: نحب ما تحب يا رسول الله، افعل ما ترى يا رسول الله، أو ربما زاد على ذلك ما وقع من السعد في غزوة الأحزاب: يا رسول الله، أمر تفعله لنا، أمر تحبه فنحن تبع لما تحب، أم هو أمر من الله؟ فيقول: بل أمر أفعله لكم، ساعتها الصحابي يقول له إيه: يا رسول الله - ما كانوا يجرؤون عليها إلا قرا أو بيعا -.

فالمهم قالوا: بل نرده يا رسول الله، فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم، جمعوا له المال لردوه عليه، فأخذ أبو العاص بن الربيع هذا المال وذهب به إلى قريش، ورد على كل ذي مال في القافلة ماله، طبعا القافلة كانت بمثابة الشركة المساهمة يا جماعة يعني كل واحد بيحط أموال وبعد كده إيه على قدر أمواله هذه يكون الربح أو تكون الخسارة طبعا طيب.

فذهب أبو العاص إلى قريش ورد على كل ذي مال ماله، ثم قام فيهم فقال: يا معشر قريش، هل بقي منكم من أحد له عندي مال لم أردّه عليه؟ قالوا: كفيت ووفيت، وجزاك الله خيرا، ما وجدناك إلا وفيا كريما، قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فوالله ما منعني أن أسلم عنده إلا أني خشيت أن تظنوا أني إنما أسلمت طمعا في المال، فأما الان بعد ما خلاص كل واحد يعني اخذ ماله فقد أسلم أبو العاص بن الربيع.

ثم هاجر إلى المدينة، ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم زوجته زينب بالنكاح الأول الذي كان منه، وأنجبت له ابنة وحيدة وهي أمامة، أمامة بنت أمامة ابنة أبي العاص بن الربيع، وهذه أمامة تزوجها فيما بعد سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولكن لم تنجب لعلي رضي الله عنه، فالنبي كما نعرف جميعا كل ولده من أبناء من أبناء فاطمة رضي الله عنها، فأما رقية فأولادها ماتوا، أم كلثوم كذلك أو لم تنجب، وأما زينب فابنتها أمامة لم تنجب، فتلك كانت قصة سرية مين؟ سرية زيد، سرية زيد الأولى ولا الثانية؟ سرية زيد الثانية تمام.

ها هنا يا جماعة الخير معنى مهم ترونه في مسألة فضل الجهاد وكرم الجهاد، ورجل مثل أبي العاص بن الربيع ما كان ليسلم لو ما كان ليسلم لولا أنه أسر، ولذلك تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: يعجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل، يعني قوم كان أول أمرهم إلى الجنة أن أسروا عند المسلمين فاسلموا فدخلوا الجنة، فالجهاد إنقاذ للناس، وانت ترى مثلا من هذا، وكذلك ترى فيها فراسة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج ابنته.

يعني تعالوا نتخيل لو أن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق أبا العاص وحده دون أن يرد عليه ماله أو أنه أمسكه عنده أسيرا مثلا ورفض جوار زينب، ماذا كان يكون في نفس أبي العاص بن الربيع؟ هل كانت تطيب نفسه بالإسلام على النحو الذي كان؟ ما كان يمكن! كيف يكون إسلام كيف يكون وقع إسلام أبي العاص بن الربيع في نفوس قريش؟

يعني في هذا الموقف ترى رجلا وفيا كريما ما أسلم إلا وقد قطع كل الشبهات في أنه أسلم ابتغاء الله ورسوله، طيب، كيف كان يكون إسلامه لو أسلم بغير هذا الموقف، بغير أن يرد عليهم أموالهم؟

ها هنا يا جماعة الخير مسألة الكفاءة السياسية، هذا التعبير تعبير سيدنا الشيخ حازم أبو إسماعيل، وهو كان يركز عليه، يقول: المسلمين فاكرين أن يعني أغلب المسلمين فاكرين أن النبي ده شخص حلو كده درويش، راجل حلو كده دايما مبتسم ودايما بيسامح ودايما بيعفو، ويغفلون عما كان على النبي فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الكفاءة الكفاءة السياسية التي تجعله كيف يسكن الأعداء، كيف يؤلف القلوب، كيف يبتكر الحلول، كيف يدير شأن اصحابه، كيف يخرج من المشكلات.

فمثل هذه المواقف يا جماعة الخير ترون فيها طرفا من فراسة النبي صلى الله عليه وسلم وكفاءته في باب السياسة، وقد رد الله عليه زوج ابنته.

الان بقيت معنا سرية لزيد ثم بعدها سرية لأبي عبيدة، حد فاكر الباقيين؟ عبد الرحمن بن عوف. تمام. وابن عتي. ايوه. وابن رواحة. وكرز بن جابر، نتناولها إن شاء الله في المجلس القادم، نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.