مِرْقَم
محمد إلهاميالسلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلسته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً، واجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين.
مرحباً بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته. وهذا هو المجلس الثامن والثمانون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. نسأل الله تبارك وتعالى كما آمنا به ولم نره ألا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله.
وما زلنا إن شاء الله، هذا يكون هو المجلس الأخير في العام الرابع للهجرة. ونحن ذكرنا في المجالس الماضية في العام الرابع للهجرة، إحنا قسمنا العام الرابع إلى قسمين؛ الملف العسكري، وذكرنا في الملف العسكري غزوتان أو غزوتين وهما بني النضير وبدر الموعد. حد فاكر بني النضير كانت في شهر كام؟ لا، شعبان دي بدر الموعد، كانت في ربيع الأول بني النضير، في ربيع الأول وبدر الموعد كانت في شعبان، نعم تمام.
طيب، وبعدين القسم الثاني ذكرنا أنه الملف الاجتماعي، ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من الزواج والوفاة والمولد. فذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العام كان له ثلاث وفيات، وهي وفاة زوجه زينب بنت خزيمة أم المؤمنين رضي الله عنها، ووفاة أخيه من الرضاعة أبو سلمة بن عبد الأسد، ووفاة سبط عبد الله بن عثمان ابن ابنته رقية وكانت قد توفيت قبله؛ فهذه الثلاث وفيات.
وفيها مولد الحسين بن علي رضي الله عنه في شعبان أيضاً. وتزوج النبي فيها زوجتين، وهما أم سلمة رضي الله عنها واسمها هند بنت أبي أمية، تمام، وتزوج من زينب، زينب بنت جحش، تمام. وذكرنا بيت الشعر الذي كررناه لكي نحفظه ونحفظ به زوجات النبي على الترتيب؛ خليلي سبا عقلي حلا زين هاله زهى جفنها رمزاً صحيحاً مهذبا، هذا على وجه الترتيب.
وطي أمضينا المجلس الماضي في الكلام عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة زينب بنت جحش، تمام. وذكرنا أنه من انتفاع الأمة، يعني وقفنا عند انتفاع الأمة بزواجه صلى الله عليه وسلم منها، فذكرنا أنه زواج السيدة زينب ارتبط بثلاث تشريعات خالدة للأمة وهي؛ التشريع الأول إبطال التبني، نعم، وإحلال الزواج من طليقة الولد المتبنى، والثالث وهو فرض الحجاب.
تمام، نبدا بفرض الحجاب، طبعاً وهو فرض على أمهات المؤمنين. الحجاب هنا الذي نتكلم عنه الآن هو الاستتار، يعني ليس هو الحجاب المصطلح الذي نعرفه الآن. الحجاب هو الاستتار، تمام، يعني أن يكون بينك وبين... هو هذا هو أصل اللغة، الأصل اللغوي كلمة حجاب أصلها اللغوي هو الستر، الحاجز، الحاجب الذي يحجب، نعم. يعني قال... يعني مثلاً في قوله تعالى... لا، لا، أنا أقصيد الآن آتي باللفظ اللغوي، كقوله في سورة ص عن سيدنا سليمان: إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبِّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ. تمام، فالاصل في الحجاب هو الستر الاستتار، تمام.
فالذي نزل الآن على أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن جميعاً هو الاستتار، الأمر بالحجاب، الأمر بالاستتار، يعني ألا يراهن أحد، وذلك في قول الله تعالى: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ. ففرض الحجاب نزل في زواج السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها، وكانت الحكاية كالاتي.
والحكاية يرويها أنس، أنس بن مالك رضي الله عنه، وذكرنا أن أنساً كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك يقول والحديث في الصحيحين، يقول: أنا أعلم الناس بالحجاب. لأن هو أول واحد إيه؟ أول واحد انتبه إلى فرض الحجاب. قال أنس، يعني حكى كيف فرض الحجاب في أنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بزوجه زينب، تمام، وفي اليوم التالي أولم لأهل المدينة، الحكاية اللي إحنا حكيناها في المرة الماضية؛ الوليمة التي كان فيها زهاء ثلاثمائة.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره أولاً باعتباره زعيم الدولة وباعتباره النبي والرسول المفتي القاضي المعلم الأول، فكثير من الناس ما كان يغشاه في بيته، يغشاه بإذن وأحياناً يغشاه بغير إذن، يعني يذهب إليه في بيته، وطبعاً ما من شك، يعني أنا أقول لكم على حاجة، ما فيش انسان أوتي شيئاً من الخلق والألفة إلا ويحب الناس مجالسته، فكيف بأكمل الناس صلى الله عليه وسلم؟
يعني أنت الآن تجد إنساناً لو بلغ في الشهرة مقداراً ضئيلاً، يقول لك يا اخي أنا تعبان من الشهرة، أنا مش عارف امشي في الشارع الناس بتسلم عليا واخد بالك، فإذا كان ذلك في مثل هؤلاء التافهين على تفاهتهم، فكيف برجل قد اكتمل أدبه الله فأحسن تأديبه واكتملت أخلاقه، فكان الناس يستطيبون الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم، تمام.
وخصوصاً برضه لو واحد يعني كان فقير ولا محتاج يتغدى ولا حاجة، فكان يغشى النبي في وقت إيه؟ في وقت الغداء الطعام، وكان يجلس إلى أن يتغدى مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك نزل قول الله تعالى كما سناتي، ولا... لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين أناه، يعني غير ناظرين انه يعني إيه؟ يعني غير منتظرين نضجه واستوائه، تمام. فهو يعني واحد قاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم، شيء يعني بكل المعاني قاعد مع الرئيس قاعد مع الزعيم قاعد مع أكمل خلق الله مع أطفى الناس وأطيب الناس وأحسن الناس، فالممن أن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم.
تمام، التطويل في الجلسة كان يؤذي النبي فيستحيي منكم، وهذا الحياء من النبي صلى الله عليه وسلم هو أصلاً هو أيضاً من كمال خلقه، ليه؟ لأن الإنسان... الإنسان لا يستحيي ممن هو دونه، يعني الإنسان لا يستحيي من تلميذه، لا يستحيي من تابعه، لا يستحي من الموظف عنده، إنما الناس يستحي ممن هو فوقه، يعني. فكون النبي صلى الله عليه وسلم يستحيي ممن هو دونه من اتباعه، فهذا دليل على كماله صلى الله عليه وسلم، هذا نادر في الناس، نادر في الناس أن يستحيي ممن هو دونه ممن يملك أن يأمره وينهاه.
طيب، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يغشاه الناس وأحياناً يغشونه بغير دعوة وبغير إذن، ويجلسون في بيته وربما أطالوا الجلوس، وحجر النبي صلى الله عليه وسلم كانت حجراً ضيقة، فكان الغالب أن زوج النبي التي جاء إليها هذا الضيف في حجرتها كانت تجلس مولية وجهها إلى الحائط، تمام، وإلى أن يقضي هذا أمره.
فكان هؤلاء الذين أولم لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، الآن إحنا بنتكلم عن لحظة نزول الحجاب، كان هؤلاء الذين أولم لهم رسول الله دخلوا، فكانوا يستانسون بالنبي صلى الله عليه وسلم، طعام موجود، حديث طيب مع النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أراد النبي أن يقوموا، يقول أنس: فتهيا أن يقوم، فلم يقوموا. فلما قام خلاص، هو يعني أراد أن يشعرهم بأنه عايز يقوم، فايه؟ لم يقوموا. فلما لم يقوموا، قام النبي صلى الله عليه وسلم، فقام قاموا معه، خلاص فهموا أن النبي يقوم.
وكان من سنته صلى الله عليه وسلم أن هو بعد هذه... بعد ليله الدخول بزوجه أن يطوف على زوجاته من يعني وراء الحجر، السلام عليكم أهل البيت، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كيف وجدت أهلك يا رسول الله؟ بخير إن شاء الله، فطاف النبي على زوجاته. إحنا قلنا النبي كان معاه كام واحدة؟ قبل... لا استنى بس، إحنا اللي معاه دلوقتي إحنا قلنا السيدة زينب دي ترتيبها كام في زيجات النبي؟ ما احفظوا البيت، خليلي سبا عقلي حلا زين هاله زهى، هي رقم كام؟ سبعة. لكن هو النبي مات عنده كام؟ تسعة. فبقي معه... يبقى البيوت التي طاف عليها كام؟ أربعة. جميل، لأنه زينب هي الخامسة.
طيب، ورجع النبي صلى الله عليه وسلم، فلسه في ثلاثة ما قاموش، بقي ثلاثة من القوم لم يقوموا، فلما رأوا النبي داخلاً فهموا فابتدروا الباب، هذا أيضاً لم يكن منهم ثقلاً بقدر ما هو استئناس بالنبي صلى الله عليه وسلم، لكن لما فهموا ابتدروا الباب، ابتدروا يعني أسرعوا إليه، تمام، فخرجوا. قال أنس: فجئت أدخل فأرخى بيني وبينه ستراً ونزلت آية الحجاب. هي دي كده أول إيه؟ أول تطبيق لنزول آية الحجاب على أمهات المؤمنين، تمام.
ففرض الحجاب إذاً ارتبط بزواج السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها. الآية التي نزلت هذه هي الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوهُ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا يعني سألتم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم متاع شيئاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا، تمام.
طيب، نزول آية الحجاب، لما نزلت هذه الآية، سال... طبعا هذه الآية حقيقة تحتاج وقفة ربما ناتي لها بعد قليل، لكن انظر إلى التسليم الذي كان عند المسلمين الأوائل، سال آباء وأبناء وأقارب الزيجات: ونحن أيضاً يا رسول الله لا نسألهن متاعاً إلا من وراء حجاب؟ يعني أبو بكر لا يكلم ابنته ولا يراها، عمر لا يكلم ابنته ولا يراها؟ حتى يتعلق هذا بالابناء وبالاقارب، فنزل قول الله تعالى اللي فيه بقى إيه؟ الرخصة والتوضيح: لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ. هذه الفئة اللي هي فئة المحارم يعني، طبعاً بعض العلماء أدخل فيها العم والخال بالتبعية وبعضهم توقف، قال يعني العم والخال إيه في كلام، لكن على كل حال التفصيل الفقهي لا يهيمون الآن في دروس السيرة.
لكن الخلاصة أنه صار لا ينظر ولا ترى أمهات المؤمنين إلا محارمهن، تمام. طيب، تأمل هنا في قول الله تعالى: ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ. هذا الكلام يا جماعة من سمعه؟ الصحابة، صح؟ هذا كلام للصحابة يتعلق بمن؟ بأمهات المؤمنين في ظل وجود النبي وفي زمن النبوة، ويقول الله تبارك وتعالى: ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ.
طيب، ما بالكم بقى بوضعنا الآن مثلاً؟ اللي هو يعني الفارق بين الرجال وبين الصحابة هائل هائل هائل. والفارق بين النساء وبين أمهات المؤمنين أشد هولاً. والفارق بين الزمنين؛ زمن النبوة وزمن الانحلال والتفكك والباحية الذي نحن فيه. فلذلك حقيقةً يعني من المصائب والكوارث الفظيعة الموجودة والتي يستهين بها الناس الآن هي مسألة الاختلاط ومسألة التهاون في التعامل بين الرجال والنساء، هذه مصيبة شديدة، مصيبة شديدة شديدة. والاختلاط الذي صار الآن كأنه جزء من نمط الحياة، موجود في المدارس، موجود في الجامعات، موجود في عمل، وحتى موجود بعد كده في في الكومباوند، موجود مع الجيران، يعني أزمة شديدة شديدة شديدة.
يعني إذا كان الله يكلم الصحابة في أمهات المؤمنين في ظل وجود النبي في زمن النبوة يقول: ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ، وبعد كده تيجي تكلم حد في الاختلاط يقول لك يا اخي أنت متشدد، يا اخي إيه ده؟ يعني أين أنزلت نفسك وأين أنزلت؟ وكمان الآن الواحد صار يسمع عجباً، اللي هو الصداقة بين الولد والبنت، الصداقة اللي هو يعني مش حتى ضرورات العمل ولا ضرورات الدراسة ولا ضرورات البيع والشراء، لا ده بقى فيه صداقة وبقى فيه بيست فريند ولد وبيست فريند بنت! إيه ده؟ ما هذا يعني؟ ما هذا الانهيار؟ ما هذا الانهيار فعلاً؟
فطبعاً يعني الفارق شاسع لدرجة أنه الداعية الآن حين يتكلم في هذه الأمور يبدو فعلاً وكأنه أتى من زمن مختلف، نزل من الفضاء، يعني ركب الزمن وعبد 1400 سنة. إذا كان الله تبارك وتعالى يقول: ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ للصحابة أمهات المؤمنين، وطبعاً يعني هذا باب من الانحلال، مع أنه يرى الجميع آثاره وكوارثه، ومع أنه يعني امسك تليفون أي واحد من المشايخ ولا امسك أي موقع من مواقع الاستشارات الاجتماعية، تجد الفتاوى تترى في أنباء الخيانات وأنباء الانحرافات، ومع ذلك يعني يتعامل كثير من الناس مع الأمر وكأنه صار من طبيعة الزمن ومن طبيعة الوقت، ولا ينبغي أن نتشدد كل هذا التشدد، وتلاقي بعد كده مثلاً... أنا قلت لكم قبل كده الداعية لا يتكلم بما يطلبه المستمعون، الداعية ده مبلغ عن الله، تمام؟ سواء أعجب المستمعين أو لم يعجبهم.
يعني أنا حقيقة من المآسي والمشاهد أن البنت تسافر حتى للتعليم، ليه؟ يعني تسافر حتى للتعليم؟ لماذا تقطع البلاد وتغيب عن أهلها وتبيت وحدها من أجل التعليم؟ ما هو ال... يعني فضلاً طبعاً عن أن تغيب وتسافر من أجل الرحلات والترفيه... أنا... أنا رحت أتكلم مع ناس عقلاء دلوقت، لكن هذا يحصل.
فحقيقةً نحن أوضاعنا الاجتماعية يا جماعة الخير مليئة بالمآسي ومليئة بالكوارث وشديدة الابتعاد عن منهج الإسلام وفقه الإسلام، ويعني هذه كارثة، أسأل الله تبارك وتعالى أن ينجينا منها.
يجب أن أقول أيضاً أن نزول الحجاب هذا كان
من موافقات الشريعة لرغبة سيدنا عمر رضي الله عنه سيدنا عمر تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم قال: لو كان نبيا بعدي لكان عمر تمام. فسيدنا عمر وقع له عدد من الأحداث كان يتمنى فيها الشيء فينزل الشرع كما تمنى. فمن ضمن ما تمنى سيدنا عمر أن تحجب أمهات المؤمنين عن الناس، وقال يا رسول الله إنه يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت فاحتجبت أمهات المؤمنين هذه رواية عائشة قالت ولا ولم يكن الرسول يأمرنا بذلك حتى نزل الحجاب وله في ذلك بعض روايات.
فكان سيدنا عمر كما يقول الشيخ الصياني الله يفك أسره كان أكثر جرأة على طرح ما في ضميره وضمائر الناس على النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ اللي هو يعني أمهات المؤمنين كان في نفس عمر وفي نفس الصحابة أن تكون لهن من المكانة والصيانة والرعاية والحراسة ما يقطع أن يطلع عليهما عليهن أحد من الناس تمام. فكان هذا من تمنيات سيدنا عمر التي وافقها الشرع.
طيب على كل حال ال هنا يا جماعة الخير يعني أرجو أن ننتبه إلى بعض مسائل في هذا الباب. ذكرنا أن الحجاب الذي نزل على أمهات المؤمنين هو استتارهن الكامل خلاص، طيب، ثم اختلف العلماء بعد ذلك في أ عورة المرأة يعني ما يجوز لها أن تكشفه، فالعلماء متفقون العلماء متفقون على أن ما سوى الوجه والكفين عورة ده اتفاق، ما سوى الوجه والكفين، خلاص، ثم هم مختلفون بعد ذلك، فبعضهم يرى أن سائر المرأة عورة وجهها وكفيها تمام، خلينا الأول نحدد مناطق الاتفاق، مناطق الاتفاق أنه ما سوى الوجه والكفين عورة يجب سترها تمام، ومن مناطق الاتفاق أيضا أن المرأة الج جميلة إذا كان كشفها وجهها وكفيها يثير فتنة يبقى برضو إيه؟ تسترها، فدي مواضع اتفاق أهي.
وقع بينهم الخلاف بعد ذلك فين؟ في كشف الوجه والكفين. طيب، احنا مش فقهاء فمش هندخل في هذا الباب لكن الخلاصة الآن يجب على الدعاة والمسلمين قبل أن يذهبوا إلى الاختلاف والتناحر وتحقيق أيهما هم أرجح أن يكون لهما الجهد الأكبر في إدخال نساء المسلمين في المتفق عليه، يعني الآن نحن نرى أنه أغلب نساء المسلمين خرجن عن المتفق عليه يعني كلهن دخلن في الحرام القطعي الحرام القطعي.
يعني حتى ما يسمى الآن حجابا تجد حجابا يظهر بعض الشعر حجابا يظهر الرقبة يظهر الصدر أو ترتدي حجابا ثم ترتدي بعده مل ملابس ضيقة تشف أو تصف وكل هذا محرم بالاتفاق، يعني لم يخالف في هذا عالم من علماء المسلمين، فالجهد الأكبر جهد الدعاة والمصلحين يجب أن ينصب على إيه على الإتيان بالناس من الحرام إلى يسيد المختلف فيه.
لكن يعني يكون عجبا ويكون مدهشا أن يبقى النساء أغلبهن واقع في الحرام المتفق عليه وتيجي الجماعة المتدينين تلاقيهم متخانقين في تحرير مسألة الوجه والكفين. طيب يعني حرروا مسألة الوجه والكفين في المساجد في دروس العلم ليكن، لكن الأصل طالما خرجنا للناس أو طالما نكلم الناس نحاول نجيب إيه؟ نحاول نجيب الناس من الضياع والحرمة المتفق عليها إلى القدر المختلف فيه على الأقل قلب تمام ف هذا يعني الآن المصيبة التي نحن فيها ليس الخلاف في تحرير المسألة المصيبة التي نحن فيها أنه أغلب نساء المسلمين خارجات عن المختلف فيه وواقعات في الحرام المتفق عليه، وهذا يحتاج جهدا هائلا هائلا هائلا هائلا.
لانه الآن تشكلت أمور اجتماعية وعلينا ضغط ثقافي وعلينا دفق إعلامي لدرجة أنه كثير من نساء المسلمين بعدما كنا يلبسين الحجاب خلعنه خلعنه بعد أن كنا يلبسنه طبعا مع ضغط يعني الإباحية وضغط الانحلال ضغط الأفلام والمسلسلات والروايات والغناء وصعود العاهرات يعني لمناطق النجومية وال والرمزية في المجتمع والمراة المرأة جبلت على حب الزينة وطبعا والذكر أيضا جبل على حب المرأة المتعرية يعني بالمناسبه تعري المرأة ليس تحررا لها بقدر ما هو رغبة ذكورية في الحقيقة.
يعني المرأة حين تتعرى هي تلبي شهوة الرجل أكثر مما تتحرر هي بنفسها ولذلك أذكر أحد أصدقائنا الكاتبين حفظه الله كان يقول لو حد سالني مين أذكى راجل في العالم هقول الراجل الغربي الراجل الغربي بيعرف يحقق كل شهواته بإقناعه المرأة أنها لما تحقق له كل شهواته هي كانت تتحرر، فهو إيه خلاها هي تسعى راضية سعيدة في إيه في تلبية شهواته هو يعني عصرنا هذا في حقيقته أشد من عصر الجواري أشد من عصر لأنه النساء الآن يعني صار العالم الآن سوقا كبيرا تتنافس فيه النساء في عرض أنفسهن على أعين الرجال وهم وهم يرون أن هذا مما أخذناه من الحرية والحقوق والاستقلال وسترونج إنديبندنت ومن وهذا الشعارات.
طيب الذي نريد أن نقوله الآن بوضوح إنه الواجب الأول على الدعاة والمصلحين هو صحب الناس من الحرام المتفق عليه إلى حتى المختلف فيه. طيب وبالمناسبه على فكرة أنا يعني ما اريد أنسى هذه الموجة التي نعيشها الآن هي موجة حديثة موجة الانحلال والتعري دي دي موجة حديثة حتى في الغرب بالمناسبة حتى في الغرب يعني قبل 100 سنة من الآن 100 سنة من الآن لم تكن ترى هذا التعري في الدول الغربية نفسها، كانت بقيت فيهم يعني التقاليد التي أ الموروثة من المسيحية في الآخر المسيحية مهما حل بها من انحراف فهي بقايا من نور الوحي يعني فيها حق، لكن لما انتشرت العلمانية وانتشر الإلحاد هنا انتشرت الإباحية، يعني هذا أمر جديد حتى على المجتمعات الغربية ما كان مثل هذا موجودا وحتى الآن ما تزال ما تزال إيه يعني ما تزال المرأة إذا أرادت أن تكون محترمة وقورة أن تتحشم في زيها والمثال الأبرز حتى عند المسيحيين في الدول الغربية هو مثال الراهبة والراهبة ما تزال تتحجب وحتى في تصوراتهم لمريم العذراء البتول عليها السلام كيف يصورونها؟ يصورونها محجبة، فهو الحجاب هو الأصل في النساء يعني هو الأمر العريق يعني سفور النساء وتعريهن هذا هو الشذوذ على حياة الناس جميعا ليس هو الشيء ليس هو بالشيء القديم ولا الشيء الأصيل يعني الحجاب موجود في اليهودية موجود في المسيحية طبعا موجود في الإسلام موجود حتى في الديانات القديمة التي هي أصلها وضعي مما يدل على أن الأصل في فطرة الناس هو احتجاب النساء تمام إنما كل الذي حصل هذا هو الضغط الجديد هو الوضع الجديد الذي يعني سخن إليه.
وبالمناسبه يعني أنا أخبركم مثلا في مصر موقف لطيف وإن كان يخرج قليلا عن السيرة لكن إذا أردنا أن نرى كيف كان شأن الحجاب في مصر الذي أدخل عندنا المسرح والفرق المسرحية هو الخديوي إسماعيل، الخديوي إسماعيل ده حفيد محمد علي تمام هذا رجل كم أفسد في الناس وكم أفسد في البلد وهو شبيه بطبيب الفلاسفة سفه كان يقترض حتى انهارت البلد وجرح احتلال البلد من من كثرة الديون، لكن اللي يهمنا دلوقتي موضوع الايه أنه أفسد في البلد من جهة إدخال يعني هو اللي عمل دار الأوبرا مثلا هو الذي كان يستقدم فرق تمثيل مسرحية من نصارى الشام علشان يدخلوا هذه الصناعة في مصر ويجوا فعلا لكن ما حدش عنده الفلوس أن هو يجيبهم يعني ويحييوا أي فرحة إلا الطبقة الطبقة العليا التي هي الطبقة التي طبقة الخديوي وحاشيته، فكان يعطي تذاكر مجانية لشباب المدارس عشان يروحوا يحضروا حفلة الأوبرا، فيعني في كريس إيه إرادة وإفساد يعني.
فكان في ذلك الوقت لا يمكن أن تقوم لا يمكن أن تجد امرأة تمثل، فما الذي كان يحصل؟ كان يؤتى الرجل سواء كان أمرد، الأمرض اللي هو بدون لحية، ف أو واحد يحلق لحيته وشاربه ليمثل على المسرح دور النساء، ما فيش حد يقبل وما فيش حد يتصور أنه يمكن للمرأة أن تخرج على المسرح وتمثل، فكان يجيب واحد هو اللي يمثل أنه إيه امرأة وفي ذلك الوقت طبعا أنتم عارفين الجماعة المصريين عندهم فخر بأن رواد الفنون وبتاع تمام فمن رواد الفنون عندنا من الناس بقى المشهورة اللي بدأت القصص دي الفنان عبده الحمولي مش عارف تعرفوه ولا لا لكن يعني من من كان من جلينا كان يسمع الكلام ده والفنانة المظني تمام، لكن برضو تغني فين قاعدة برضو باحترامها واحتشامها كده وبتغني يعني.
فلما تزوج عبده الحمولي بالمظعها من الغناء؟ هو أيوه صحيحنا يعني يعني عايز أقول لك شوف أخلاق الفئة السافلة في المجتمع هو تزوج فعمل إيه فما وبعت له الخديوي قال له احنا عايزين الاستاذه المظ تغني قال له المظ اتجوزت خلاص ما ينفعش تغني وشدوا مع بعض وفي الآخر برضو ما خلاهاش تغني، دي دي أخلاق الفئة الايه الفقة الفئة المنهارة في ذلك الوقت. طبعا تفضل دلوقتي إيه اللي حاصل؟
أنت دلوقتي تطورت الأمور إلى درجة أن ترى ربما ترى أما متحجبة واخدة بنتها ورايحة بيها على برنامج اللي هو برنامج اكتشاف المواهب علشان تغني أو علشان تمثل أو علشان ترقص وعمالة تدعي ربنا أن لجنة التحفيم ترضى عنها وأن الجمهور يصوت لها تبقى عايز يعني حصل انهيار هائل هائل هائل وبقى وتلاقي واحد متجوز واحدة وسايبها في الأفلام والمسلسلات في أحضان الناس وقدام الكاميرات والفنانة العالمية وبعدين تيجي واحدة تحرجه في برنامج تقول انت ما بتغيرش عليها قول له أصله طالما أنا واثق فيها ما بيغيرش عليها، إيه ده؟
المهم يعني في هناك انحدار في فطرة البشر، في فطرة البشر كان العرب قديما كانوا يتغالون يتغالون في صيانة النساء، يعني يذكر الغلو في صيانة النساء ويمدح به الرجل، مثلا مما يذكر في ذلك أن أبا مسلم الخرساني اللي هو زعيم الدعوة العباسية لما انتقلت معه زوجة من إلى مرو المرو اللي هي عاصمة بقى الثورة العباسية وبعد كده هو تولاها أبو مسلم عاصمة خراسان، لما نزلت رواية تقول أحرق السرج سرج الحصان اللي كان يتركب عليه أحرقه كي لا كي لا يقول أحد جلست في موضع جلست عليه زوجة أبي مسلم، وبعض الروايات تقول بل عقر الخيل، يذكر هذا على نحو إيه على نحو المدح وإن كان فيه غلو، طبعا هذا غلو أيوه لكن يذكر، لكن الذي تراه الآن من انهيارنا الاجتماعي والأخلاقي ومسالة التسيب في علاقات النساء والرجال و يعني هذا أمر هائل جدا أسأل الله تبارك وتعالى أن يبعث لذلك جيشا من الدعاة والمصلحين.
وبالمناسبة هو كل هذا لا يعني يحل من جذوره إلا إذا حكم الناس أناس صالحون، أما ما سوى ذلك فانت بتبقى عمال زي الآية بتحاصر المية والمحبس مفتوح، يعني هو السلطان هو إيه؟ كما يقول أبو مسلم الخولاني لمعاويه أنت عين النهر، السلطان ده اعتبره زي المحبس الكبير بتاع المكان يقول: ولا نبالي بكدر الفروع ما صفت العين.
فكل اللي بيعمله المصلحون دول هو محاولة حصار الآثار التي تتسبب من انفلات أو انفجار أو انكسار المحبس الرئيسي.
طيب صلوا على النبي. في مسألة الحجاب يجب أن نفرق بين أمرين مهمين لأنه يقع أيضا بينهما ال الاختلاف أو الاضطراب أو الاختلاط، الأمر الأول هو باب غض البصر باب وباب ستر العورة باب، يعني الاثنين دول بابان مختلفان مش مرتبطين ببعض، يعني إزاي مثلا؟ قد يأمر الله بغض البصر بغض البصر عن شيء أباح أن يكشف، كيف؟ أنا طبعا أتيكم (يعني) بالمسألة المشهورة اللي فيها المعنى الواضح لكي نثبت أنه باب غض البصر شيء وباب ستر العورة شيء.
طيب استنوا سيبكم من اللي أنا هقوله ده دلوقتي، خلينا نقول مقدمة: الإسلام فيه شيء يمكن أن نسميه التكاليف المتكاملة التكاليف المتكاملة، يعني مثلا أمر أمر الله تبارك وتعالى بصدق الحديث خلاص ونهى عن الكذب كويس وأمر في المقابل بالتثبت من الكلام، يبقى في حد مامور بأنه يصدق ومنهي عن أن يكذب، لكن الثاني اللي بيسمع مأمور بإيه؟ بالتثبت من الكلام، يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة.
طيب نهى الإسلام عن الغيبة والنميمة أيوه صحيح ولكنه أمر اللي بيسمع بححسن الظن أيضا، فلذلك يدخل في هذا الباب أمر الإسلام بالحجاب وأمر بغض البصر، فلذلك لا يقع الفساد في المجتمع المسلم إلا حين يقع الفساد من الوجهين مش من وجه واحد، يعني تصور أنه لو في كذابين لكن دايما الناس بيتثبتوا لن يبلغ الكذاب أثره، طيب، في ناس ما بتتحجبش لكن الناس بتغض بصرها، لا يبلغ المتعرون هؤلاء أثرهم، فمتى يقع الفساد؟ لما يقع الفساد في الطرفين.
فلذلك نقول إنه باب غض البصر باب وباب ستر العورة باب آخر، فكيف يتبين لنا ذلك؟ نقول إن الله ربما يأمر بغض البصر عن شيء أباح كشفه، إزاي مثلا؟ رجل شديد الشهوة ربما يشتهي بعض محارمه عمته خالته زوجة أبيه مثلا (يعني) الواجب عليه في هذا الحق غض بصره رغم إن هي مش مأمورة بالحجاب في حضرته. تمام أو رجل مثلا ربما (يعني) اشتهى الغلمان أو اشتهى يعني واحد مثلا قد يشتهي طفلة صغيرة الطفلة الصغيرة دي مش مأمورة بالحجاب لكن هو في هذه الحال مأمور بإيه؟ بغض البصر، خلاص ف غض البصر باب وستر العورة باب آخر تمام.
طيب ولذلك وال (أو) كذلك المرأة إذا اشتهت امرأة مثلا يجوز يجب عليها هي غض بصرها، لكن لا يجوز على المرأة لا يجب على المرأة الأخرى إيه أن تستتر في حضرتها، وكذلك يحرم النظر بغير ضرورة لشيء قد أوجب الله ستره زي إيه خد عندك واحدة منتقبة ماشية في الطريق هل معنى أنها منتقبة ماشية في الطريق أنه قد جاز لك اطلاق بصرك فيها؟
شايف بقى طولها وعرضها ومشياتها؟ يبقى الشيء المستور، يعني عايز أقول لك باب ستر العورة شيء، وباب غض البصر شيء آخر. فأنت قدامك واحدة متبرجة مأمور بغض البصر، هي مأمورة بالحجاب حتى لو أنها تعيش بين من يطلقون أبصارهم. طيب، وجد من كان عنده شيء يستوجب غض بصره حتى لو كان لا يجب على الطرف الآخر الستر، وكذلك يجب عليه غض بصره لو كان الطرف الآخر مستوراً، طالما بغير ضرورة، خلاص.
هذه أهم المسائل التي يمكن أن نقولها في درس السيرة، بقية الأمور الفقهية والتفصيلية يعني نتركها لأهل الفقه. طيب، ندخل إلى الأمر الثاني وهو إبطال التبني. النبي صلى الله عليه وسلم يعني التبني كان شائعاً في الجاهلية كما قلنا، بل كان شديد الرسوخ عند العرب، يعني العرب عارفين لو... العرب وكانوا قوماً يعني عندهم إيه؟ عندهم إفراط، إفراط في المشاعر. فانت تجد الرجل الشجاع فيهم فاتكاً، وتجد الرجل صاحب الغيرة فيهم مغالياً. فالمهم الجماعة دول عندهم إفراط، فمن إفراطهم أن الذي أحبوه جعلوه بمنزلة الولد، وجعلوا له الميراث وجعلوا جعلوه كالولد، ويثبت هذا عندهم حتى يصير راسخاً باعتباره يعني بالمصطلح اللي احنا نفهمه الآن اللي هي أنا كلمتي ما تنزلش الأرض أبداً، يعني أنا بقربها بس تمام، اللي هو أنا قلت ده ابني، يبقى ده إيه؟ ابني، ابني بمعنى بكل المعاني يعني. والعرب كانوا أهل اعتزاز بكلامهم ولذلك لا يكذب فيهم الشريف، الشريف لا يكذب. وأنت تطلع على كلام العرب في الجاهلية، شريفهم لا يكذب تمام. وحديث هرقل حديث مشهور في هذا الباب اللي هو يعني عارفين حديث هرقل لما أوقفه هرقل قال له ايه؟ وأوقف اتبعه وراءه، قال: اني سائل هذا، فإن صدقني فهو، وإن كذبني فأشيروا إليّ، يقول أبو سفيان: وقد علمت أني لو كذبت عليه ما فضحني أحد، ولكن لا يؤثر عني أني كذبت. لا، يعني ولذلك قلنا في جريمة زي جريمة التمثيل بالجسد، أبو سفيان قال له: والله ستجدون فيكم مثلة لم آمر بها ولم تسؤني. فالجماع كان عندهم إيه؟ قدر من شرف الكلمة.
طيب المهم، فهذا التبني كان راسخاً عند العرب إلى الدرجة التي يعني كان لابد أن يقوم بكسر هذه العادة النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. يعني أنت حين تقرا أخبار ذلك الوقت سترى أنه لو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من زينب بنت جحش، ما أقدم الناس على الزواج من طليقات أبنائهم بالتبني، يعني نوعاً من الأنف، نوعاً من يعني التورع، طبعا مش تورع في هذه الحالة لكن هو أمر كان قد بلغ في نفوسهم مبلغاً شديداً. لو ما عملوش النبي نفسه ما كانوا هيعملوه، حتى لو نزل حتى لو نزل الأمر بتحليله سيتجنبونه لما فيه من رسوخ هذا الأمر عندهم. وبالمناسبه، طبعا الآن احنا احنا بنتكلم في سنة أربعة للهجرة، أربعة للهجرة دي يعني سنة كام من البعثة؟
سبعتاشر من البعثة، يعني هذا من الأحكام التي أيضاً نستدل بها على أنه سبعتاشر من البعثة وأربعة من قيام الدولة، يعني بعد أربع سنين من قيام الدولة، هذا من الأمور التي نستدل بها على أنه تطبيق الشريعة لن يكون فجأة، لن يمكن أن يكون بين يوم وليلة. احنا قلنا إقامة الدولة الإسلامية هي التي تكون فرصة وأدركوا اللحظة الفارقة، لكن تطبيق الشريعة هو الذي لابد أن يكون فيه التدرج بحسب ما يطيق الناس وبحسب ما يحتملون. أنت الآن ترى أمراً يعني حين تقرا الأحاديث تعرف أنه أمر من الكبائر من العظائم، يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ادعى إلى غير أبيه أو انتسب إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً، ده حديث مسلم، وأمثاله عند البخاري ومسلم أيضاً، اللي هو من انتسب إلى غير أبيه فهذا كفر. القصد أنه الأمر رغم أن الإسلام تعامل معه باعتباره جريمة كبيرة كبيرة، جريمة كبيرة وكبيرة من الكبائر، إلا أنه لم ينزل تحريمه إلا متى؟ إلا في السنة الرابعة للهجرة، في السنة السابعة عشر للبعثة. فالأمور دائماً سيكون فيها قدر من التدرج بحسب ما يطيق الناس.
ولذلك يعني النبي حديث أبي هريره في الصحيحين: لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر. ما الاشكال في التبني يا جماعة؟ الاشكال في التبني حقيقة أنا يعني حاولت أشرحه قبل ذلك لبعض إخواننا الشباب ووجدتني أخفقت، فالآن نعمل التجربة المكررة التي لا تخفق عادةً، وهي أن احنا نسيب موضوع الدين ده على جنب ونيجي نمسك في الأمر الذي يفهمه الناس الآن؛ لأننا عايشين في عصر علماني. صلوا على النبي، كيف تفهم موضوع التبني؟ تعرفوا حد اسمه إيلي كوهين؟ حد يسمع عنه إيلي كوهين؟ مين إيلي كوهين ده؟
جاسوس إسرائيلي وصل إلى منصب نائب رئيس سوريا، ثم اكتشف بخطأ أمني وجرى إعدامه. تمام، طبعا ده اللي اكتشف، الله أعلم بقى باللي ما تمش اكتشافهم، نعم. طيب الآن، أي من الناس هنا أو في أي مكان من عالمنا يقبل بتزوير الجنسية؟ مين يقبل بتزوير الجنسية؟ حد يقبل؟ ما حدش يقبل، خصوصاً لأنه تزوير الجنسية ده بيترتب عليه حقوق وواجبات، يعني أنت لما مثلاً بتبقى مصري، وكونك جنسية مصرية من أبويين مصريين، ده بيخلي عندك حقوق وصلاحيات ومنها انك تدخل الجيش وتدخل المخابرات وتتولى الرئاسة، تمام. فبالتالي التزوير في الجنسية جريمة خطيرة، جريمة كبيرة ليست بالشيء السهل.
هذا المشهد الذي يفهمه الناس ولا يتهاونون فيه الآن تمام، واللي قلنا منه كده كإيلي كوهين، لو جعلنا بقى مركز القداسة هو الدين ليس الدولة، هتفهم منها موضوع التبني. التبني هو في حقيقته تزوير جنسية، بس تزوير جنسية في حالة العائلات والأسر ليس في حالة الدول. يعني أنت عندك ولد، أو يعني هذا الولد ليس ولدك، ليس ولد زوجك، لما نسبته إلى نفسك ترتب على ذلك حقوق وترتب على ذلك واجبات. فمن الحقوق التي سيأخذها مثلاً أنه سيرثك أو ترثه، ومما سيحرم عليه أن يتزوج من محارمه اللي هم بقوا إيه مثلاً أخواته أو عماته أو خالاته، بقى له محارم يحرم الزواج منها، فحصل هنا بالتبني تحريم حلال وتحريم التحريم حلال وتحليل حرام، وأخذ حقوق ليست له، واكتساب أوضاع وصفة ليست له، وأنه يختلي بناس ليسوا من محارمه، وهو في النهاية كذب، لكن كذبة كبيرة، كذبة متعددة النتائج والأثار والأفعال. فكذبة كبيرة مش كذبة سهلة، فلذلك كان تحريم التبني تحريماً قاطعاً.
فطيب، واحد كده هيبقى رجل من عنده انسانية وعنده رحمة يقول لك: طيب ما احنا عندنا دلوقتي أيتام، وعندنا ناس قد ذهبت آباؤهم وأمهاتهم، واحنا في زمن حروب و و و، البديل الإسلامي لذلك هو الكفاله. الكفالة وهذه فيها أجور عظيمة، لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة، وقال: أفتح باب الجنة فتسبقني إليه امرأة كفلت أيتاماً. فضل الكفالة كبير، لا ندخل فيه الآن، لكن الكفالة هي العلاج الإسلامي لأي مشاكل اجتماعية تتعلق بالأولاد الذين لا عائل لهم، لكن بغير تغيير الحقائق، بغير أن يقال فلان ابن فلان وفلان أمه فلان، وفلان محرم عليه أن يتزوج فلانه وفلانه، وفلان يرث من فلان وفلان يحجب فلان وفلانه من الميراث.
تمام، فكان شديداً، يعني الإسلام كان شديد، وهذا يا جماعة الخير من فقه الإسلام في تعظيم عظيم الأسرة وفي تعظيم حق الأرحام، وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. يعني رغم أن المسلمين والمهاجرين والأنصار أظهروا النموذج الأعلى والأسمى في مسألة المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وبعض أهل المغازي كما قلنا قبل ذلك يقولون ببوقوع المؤاخاة مرتين، مرة بين المهاجرين في مكة ومرة بين المهاجرين والأنصار في المدينة، مع أنه هذه النماذج بلغت الغاية في السمو، إلا أن الإسلام أبى أن تترسخ إلا الحقائق. الحقائق اللي هي إيه؟ فلان من فلان من العائلة الفلانية من الأسرة الفلانية، وهؤلاء بهذا المعنى عليهم واجبات، واجبات الأرحام وبينهم روابط وهذه الروابط يجب أن تُحترم أو أن تُقدر.
تمام، طيب بلاش موضوع الدولة ده عشان ما ندخلش في سكة ثانية، يعني أقصى القول الخلاصة أنك سترى الناس في حقيقتهم في نهاية الأمر وعند وقوع الأزمات. الرابطة الحقيقية التي تظللهم هي رابطة الأرحام. عند وقوع الأزمات سيبك أنت من أزمنة الاستقرار اللي دايماً مرفوع العلم وكلنا شعب واحد وكلنا بتاع، دي لحظات الاستقرار، وقتما ينهار هذا الاستقرار وتنهار أجهزة الإعلام دي وتتمزق هذه الشعارات، إيش اللي بيحصل؟ تجد كل إنسان حاز إلى أهله وقومه. هذا الواقع، يعني هذه فطرة فطر الله الناس عليها، محاولة مضادتها بشعارات وبضغط إعلامي يمكن أن تنشئ رابطة متخيلة في وقت من الأوقات لكنها لا تصمد ولا تصبر، فضلاً عما في الأنساب من حقوق وواجبات كما ذكرناه.
وبالتالي كما قلنا ترتب على إبطال التبني إبطالاً كاملاً أن يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من مطلقة ابنه بالتبني، وبهذا انتفعت الأمة كلها من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها. بقي لنا حدث أخير مهم وقع في العام الرابع للهجره، وهو لا، ده في العام الخامس. بني المستطلق، نعم. الحدث الباقي الآن هو أنه في هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم كلف سيدنا زيد بن ثابت بتعلم اللغة العبرانية. تمام، سيدنا زيد بن ثابت ده كان شخص كفاءة موهوب نابغ، قوي الحفظ والذاكرة، وقدم للنبي صلى الله عليه وسلم منذ مقدمه إلى المدينة، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم بما هو فيه من الذكاء والحفظ والنبوغ. ففي هذه السنة السنة الرابعة قال له: يا زيد، اذهب فتعلم العبرانية فإني لا آمن اليهود على كتابي.
تمام، فسيدنا زيد بن ثابت كان كالعهد به، راح خد اسبوعين كورس تعلم فيهما اللغة العبرية، أسبوعين فقط ليس أكثر من ذلك، فكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم ويقرا له ما يرد من يهود، فكان كاتباً للنبي صلى الله عليه وسلم بس يعني إيه مش أي كاتب، اعتبره كان المترجم الخاص للنبي صلى الله عليه وسلم. تمام، وثبت بأسانيد صحيحه أخرى أن سيدنا زيد بن ثابت بعد ما خد الكورس بتاع العبرية ده بعدها بقليل قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أتتعرف السريانية؟ قال: لا يا رسول الله. قال: فإنه ترد علي كتب ولا أحب أن يطلع عليها أحد، اذهب فتعلمها. قال زيد: فتعلمتها في سبعة عشر يوماً.
تمام، فاحنا كان عندنا ماكنة إيه؟ ماكنة همة. وهذه بالمناسبه يعني الموهبة في الحفظ والموهبة في تعلم اللغات هذه موهبة، يعني بعض من يعرف منكم مسألة المواهب الشخصية يقول مثلاً: فلان موهوب في الحساب، في واحد كده دماغه منورة في الحسابات وفي واحد حتى لو كان مهندس زي حالاتي كده ضايع في الحسابات يعني، وفي ناس موهوبة في تعلم اللغات سرعان ما يلتقطها. وأنا أعرف من تعلم لغة في أسبوعين وثلاثة وأربعة وشهر واثنين وثلاثة، وهذه من العجائب يعني. وفي ناس عندها قدرة على الحفظ هائلة مما لا أنساه، كنا في كنا في مخيم يعني أو اعتبرها رحلة، وكان معانا 70 واحد أو 80 واحد وكل واحد عرف نفسه. وبعدين صاحبنا اللي هو ماسك المخيم ده بيقول: يا جماعه اللي هيعرف باقي الناس دول اللي هيعرف اللي هيعرفهم كلهم من أول مرة هيبقى له جائزة، وهو متاكد أنه إيه أنه ما حدش هيعملها. فانبعث لنا أخ فلسطيني الله يحفظه فقالها كلها. فكنا منبهرين طبعا، حتى واحد كان بيهزر معاه قال له: أنت أكيد شغال مع الأمن الوقائي.
في مواهب كده، ولذلك اللي يقرأ مثلاً في كتب الأمنيين، بيقول لك: من ضرورات الإنسان اللي بيشتغل عين، يعني العين الجاسوس، أن يكون صاحب ذاكرة فوتوغرافية، يسمونها هكذا، اللي هو واخد نظرة كده فايه تنطبع في ذهنه الصور. القصد: المواهب وتوظيف المواهب أمر مهم، فها هنا سيدنا زيد بن ثابت كان الترجمان الخاص للنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يرد من مصادر أخرى يعني قاله ابن عبد ربه في العقد الفريد. ابن عبد ربه هذا أديب أندلسي مشهور، وكتابه العقد الفريد كتاب مشهور جداً في الأدب، ذكر أن زيد بن ثابت كان يجيد ست لغات، مش لغات لغتين، وذكر العبرانية والسريانية احنا قلنا ده ثبت بأسانيد صحيحة خلاص، هو بقى اللي ذكره ده لا أرف له إسناداً ولكنه ممكن، لأنه ذكر الآتي، قال: العبرانية والسريانية والرومية والفارسية والقبطية والحبشية. ثم ذكر: شوفوا، هذا لماذا؟ هذا لا يبعد، لماذا هذا محتمل؟ لأنه إذا كان في واحد عنده موهبة أنه يتعلم في أسبوعين وثلاثة وشهر، فأمر سهل أنك لما يبقى في واحد موجود لمدة أسبوعين ثلاثة شهر يعرف ياخد منه اللغة، فهو يقول ابن عبد ربه: فتعلم الحبشية من خادم النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فعلاً، كان في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم حاضنته أم أيمن بركة الحبشية. بركة الحبشية هذه جاءت في ضمن جيش أبرهة، فلما قضى الله على جيش أبرهة فسبيت منه، فنشأت فظلت في مكة فكانت عند عبد المطلب، وهبها لابنه عبد الله، وعبد الله مات، فكانت حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما ماتت أمه آمنة كانت هي التي معه، فكانت حاضنته، لذلك يروى عن النبي أنه قال: أم أيمن أمي.
بعد أمي، وبعد ذلك زوجها النبي صلى الله عليه وسلم من زيد بن حارثة وأنجبت له أسامة بن زيد، ولذلك تقرأ أوصاف سيدنا أسامة بن زيد فتلاقيها أوصاف إفريقية؛ أطْفَسُ الأنف وأسمر الوجه، فكأنه كان أقرب إلى شبه أمه. طيب، هذه حبشية كانت موجودة بالمدينة، فلا يبعد أبداً، وابنها أيمن كان أيضاً خادماً للنبي صلى الله عليه وسلم استشهد في حنين.
فإذا يمكن أن يمكن سيدنا زيد بن ثابت مش محتاج منهم غير إيه؟ أسبوعين ثلاثة برضه عشان ياخد منهم إيه؟ اللغة الحبشية. طيب، يقول ابن عبد ربه: وأخذ القبطية من مولى النبي صلى الله عليه وسلم خادم النبي، وفعلاً النبي كان له خادمان من القبط، الخادم الأول هو سيدنا أبو رافع، الجماعة المصريين برضه اللي هم عندهم نزعة مصرية كده يقول لك: احنا عندنا صحابي مصري! مين يا عم الصحابي المصري؟ يقول لك: أبو رافع القبطي مولى النبي صلى الله عليه وسلم، هذا رجل قبطي فعلاً، ولكنه يعني أُسِرَ ثم وصل إلى مكة، فكان مولى للعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم مع أم الفضل قبل إسلام العباس، وهاجر إلى المدينة المدينة بعد بدر، وكان مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب، ادي واحد اللي هو أبو رافع، وكان في واحد تاني اختلفوا في اسمه.
هذا الذي أرسله النجا أرسله المقوقص هدية للنبي صلى الله عليه وسلم لما وصلت رسالته، احنا النبي بعد صلح الحديبية أرسل رسائل، المقوقص رد عليه رداً حسناً، وأرسل النبي الجارية وأختها، وأرسل معهم مرافق هو إيه؟ صاحبنا هذا، اختلفوا في اسمه. إذاً فيجوز أن زيد بن ثابت تعلم القبطية من مين؟ من إما أبو رافع وإما مين؟ صاحبنا هذا اسمه إِ أَبْ أَبَاوَرْ أو أَمَاهُور يعني نسيت اسمه، وقد اختلف في اسمه أصلاً.
طيب، فمن أين تعلم الرومية؟ قالوا: قال ابن عبد ربه: تعلمه من حاجب للنبي صلى الله عليه وسلم كان حاجباً أصله رومياً. حقيقة هذا لم أعرفه أنا، لم أعرف أن رومياً كان حاجباً للنبي صلى الله عليه وسلم. طيب، من أين تعلم الفارسية؟ قال: من رسول كسرى حين ورد على النبي صلى الله عليه وسلم. احنا رسول كسرى فعلاً ورد على النبي، كان إيه؟ كسرى أول ما وصل له رسالة النبي: من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس، أسلم تسلم، أسلم يؤتيك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم المجوس.
طبعاً كسرى قاعد في عرشه في فارس، لقى واحد في مكة بعت له يقول له: أسلم تسلم وتعالى، أرسل إلى عاملها على اليمن: يا ابني اعتقل لي اللي هناك ده! طبعاً الراجل بتاع اليمن ده راح باعت اثنين اعتقلوا لي اللي قاعد في المدينه ده بهذا الشكل يعني. وجايين اثنين عساكر: يلا بينا يا قسري عايزك. فقال لهم النبي: لقد مزق الله ملكه قتله ولده. وكان خبراً مدهشاً ثم تحققوا. القصد هنا أنه هذا الرسول الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه المهمة يجوز أنه قضى أياماً، ويجوز أن سيدنا زيد بن ثابت إيه؟ تعلم منه في هذه اللغة. القصد يا جماعة أنه سيدنا زيد بن ثابت اعتبره كده بمثابه إيه المركز القومي للترجمة في عندنا في مصر، اللي مهتم يعني بمتابعة التراجم، فكان سيدنا زيد بن ثابت صاحب النبي ويعني رجل هذا الباب.
هل ما فيش أمثال سيدنا زيد بن ثابت؟ لا والله في، بس هو الإشكال أن ما فيش البيئة التي تخرجهم، ما فيش البيئة التي ترفعهم. يعني مثلاً مما لا أنساه الآن، وحتى أي واحد ممكن منكم يدخل على اليوتيوب ويكتب: مسابقة حفاظ الوحيين، يجد طفلاً ويجد شاباً يحفظ السنة النبوية، يحفظ السنة بأسانيدها، بمتونها، ويعني مثلاً صحيح ابن خزيمة، يعني أنا أكاد أجزم لكم أن بعض طلبة العلم لم ينظر أصلاً ولم يمر على وجهه أصلاً غلاف صحيح ابن خزيمة، وأنت تجد من يحفظه! لكن هؤلاء لماذا لا يبرزون؟ لأنه ما فيش البيئة التي تبرزه. طيب، احنا كيف عرفنا هؤلاء؟ لأنه وجد واحد محسن صاحب عمل خير عمل مسابقه لحفاظ الوحيين، فبرز إليها هؤلاء.
البيئة دائماً تفرز أشباهها، يعني أنت هتلاقي دلوقت عندك إيه؟ برامج اكتشاف المواهب، كل واحد عنده شبهة أنه بيعرف يغني، ولا عندها شبهة أنها بتعرف ترقص، هتلاقي لنفسها مجالاً لكي تبرز وتظهر شبهة. طيب، وعندك موسم الرياض، ويعني ما شئت من الحفلات كتير والبرامج كتير، لكن الذين يعني هم كامثال البخاري ومسلم والترمذي، أمثال الحفاظ الكبار، هؤلاء موجود أمثالهم موجود، ولكنهم مضمورون ولا بد أن يكونوا كذلك، لأنه لا يوجد المناخ الذي.
وهنا في هذا الباب من يعني في هذا الحديث تكلم العلماء عن أن معرفة لغات العدو وألسنتهم فرض كفاية، فرض كفاية لأن المسلمين يحتاجونها في ثلاثة أمور أساسية: يحتاجونها في المكاتبات المراسلات، ويحتاجونها في الدعوة، ويحتاجونها في الجهاد، فلا بد أن يكون في الأمة من يقوم فيها بواجب الإيه؟ بواجب الكفاية هذا.
يرد عن يعني تكلم بعض العلماء في أنه قد ورد عن عمر، ورد عن الإام مالك أنهم كرهوا رطانة الأعاجم والتحدث بلسانهم، لكن العلماء قالوا وذكروا أن هذا محمول على وجهين، تمام؟ يعني شوفوا يا جماعة الأصل أن الأمة لابد أن يكون فيها من يكفيها معرفة لسان العدو، معرفة لسان الآخرين حتى لو لم يكونوا أعداء. الآثار الوارده في كراهة تعلم لسان العدو العلماء قالوا: هذه محمولة على أمرين؛ الأمر الأول: أن يكون ذلك مما لا فائدة فيه، يعني تلاقي واحد يتعلم إنجليزي وبدل ما يترجم لنا أبحاث ودراسات، راح يترجم لنا روايات ومسرحيات وأساطير يونانية وبتاع، اللي هو يعني: إذا لم يفيدك العلم خيراً فخير منه أن لو قد جهلت، وإن القاك فهمك في مهاوٍ، فليتك ثم ليتك ما فهمت. وهذه حقيقة أزمة برضه في باب المترجمين في زماننا هذا، تجد كثير من الروايات والاشعار والأساطير مما لا يفيد عموم المسلمين توفر عليه أناس بالترجمة، بينما تجد كثيراً من الأمور التي ينبغي وتستحق أن تترجم لا تترجم. طيب هذا باب يعني من كان هذا سبيله فكره ورد عن عمر وعن الإمام مالك كراه كراهة رطانة الأجانب. الأمر الثاني: أن يكون محمولاً على إيه؟ على التحدث به بغير ضرورة.
الإسلام ارتباطه شديد بالعربي واللغة اللغة العربية ولسان العرب، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: إن ليست العربية منكم باب ولا بأم، وإنما العربية اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي. الحديث إسناده ضعيف وإن كان معناه صحيحاً، كما قال ابن تيمية. ما معنى هذا الحديث يا جماعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم وصف بالعربية من كانت أصوله ومن كان عرقه غير عربي، ونزع العربية عن العربي الأصيل ولو كان هاشمياً قريشياً إذا نسي اللسان العربي. يعني هناك من العرب من يعني انتشروا في البلاد، وبعضهم نشأ لا يحسن لسان العرب، هذه هذا الحديث نفى العربية عن إيه عن هؤلاء، مع أنهم في الصدر من نسب العرب، وأثبت العربية لأناس ليسوا من العرب صليبة أو نسباً. فلذلك حرم بعض العلماء لمن يجيد العربية أن يتكلم بغيرها، يعني مثلاً الاثنين أتراك والاثنين بيوجدوا العربية، بعض العلماء يحرموا عليهما أن هم يتكلموا مع بعض بالإيه؟ بالتركي لاشتداد محافظة الإسلام على لسان عرب، فمن باب الكراهة هذا الكلام الكلام بغير العربية في غير ضرورة، تمام؟ فهذا محمول على هذين الوجهين.
وترون في قول النبي صلى الله عليه وسلم: فإنه ترد علي كتب لا أحب أن يطلع عليها أحد. حساسية موقع المترجم حتى في الدولة الإسلامية بالمناسبة! من أسباب سقوط الدولة العثمانية أن الذين تولوا مناصب الترجمة فيها دهراً كانوا يهوداً ونصارى. صلة التفاهم بين السلطان العثماني وبين عدوه الإنجليزي والفرنسي والنمساوي واليونااني كان إيه؟ كان يهودياً أو نصرانياً. طبعاً ما حدش يعني لا يشعر بمثل هذا الأثر في عصر قوة الدولة، لأنه في زمن قوة الدولة حتى المترجم ده مش هيقدر يخاف أن يخون أو يخاف أن يسرب معلومة، لكن في عصر ضعف الدولة، وفي عصر في عصر الانهيار، وفي عصر الذي تكثر فيه الرشاوى، يزداد فيه الخلل والفساد، يكون الأثر هائلاً. أنت يعني التفاهم طبعاً يعني أمر واضح وسهل أن يطلع على أدق اسرار الدولة من لم يكن صاحب ولاء لها، فعلى كل حال يعني ال.
وبالمناسبة أيضاً مما يمكن أن يذكر في هذا تعلم اللغة يا جماعة الخير هو أول الابواب لفهم القوم، يعني تسمعوا عن الناس اسمهم المستشرقين، من من هؤلاء المستشرقون؟ هؤلاء قوم من غير المسلمين كانت مهمتهم أن ياتوا إلى بلادنا، يقراوا تراثنا، يعيشوا بيننا لكي يفهموننا فهماً جيدا، ويخرج التقارير لبلادهم لكي يطلعوا على مواطن القوه والضعف، فهذه حركة هائله وفيها مئات آلاف الناس وصدر فيها ملايين الكتب فعلاً. كيف بدأت هذه الحركه؟ بدأت بتعلم اللغات الشرقية، يسمونها هكذا: اللغات الشرقية، إيه هي اللغات الشرقية؟ اللي هي اللغات المكتوب بها التراث الإسلامي، اللي هي العربية والفارسية والتركية، هذه لغات العلم في العالم الإسلامي. فمنذ القرن الثاني عشر أواخر القرن الثاني عشر، بدايه القرن الثالث عشر الميلادي، بدأ مشروع الاستشراق هذا على يد البابا بابا الفاتيكان. هذا الرجل كان بالأساس طالب علم في فاس المغرب وفي قرطبة، ذهب تعلم، وجد عند المسلمين حضارة هائلة عريضة علوماً كثيرة، قال لك: احنا لا يمكن أن نجاري هؤلاء إلا إذا تعلمنا هذه اللغات، وتبدا وتبقى دي هي لحظة البدايه في معرفه هؤلاء القوم. وكانت بالفعل لحظة البداية، دلوقتي لو مسكت كتاب في تاريخ الاستشراق، متى بدأت؟ يقول لك: بدأت بتاريخ كذا، اللي هو تاريخ تأسيس أقسام دراسة اللغات الشرقية في الجامعات الغربية، بدايتها كانت في إيطاليا، ثم تمددت منها بقى إلى فرنسا، وإلى ألمانيا، إلى بريطانيا، وبعدين إلى ألمانيا، وهكذا. فبداية معرفة القوم هو إيه؟ دراسة اللغة. فيعني نقدر نقول إنه سيدنا زيد بن ثابت رضي الله عنه كان إيه؟ كان هو القسم المختص بالعلاقات الخارجية، القسم المختص بالدراسات وبحوث الاقوام الخارجيين، قصدي بمصطلحات هذا العصر، كان يتولى للنبي صلى الله عليه وسلم الكتابة وقراءة رات ما يرد إليه من الكتب.
وبهذا نكون قد أتممنا الكلام في باب الإيه؟ العام الرابع للهجره بإذن الله رب العالمين، في المجلس القادم نبدأ في القرن الخامس للهجرة، و العام الخامس له -أنا قلت القرن الخامس صح [ضحك]- نبدأ في العام الخامس للهجرة، نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إحياء جيل على خطى السابقين.