السيرة النبوية | 89. غزوتان مغمورتان حاسمتان في توسيع نفوذ الدولة الإسلامية

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما، واجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين.

مرحبا بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم، وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس التسعون من مجالس سيرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. نسأل الله تبارك وتعالى كما آمنا به ولم نره ألا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله.

ونبدأ هذا المجلس بالعام الخامس، نبدأ في هذا المجلس الحديث عن العام الخامس للهجرة. وكنا قد انتهينا في المجلس الماضي من العام الرابع للهجرة، وكانت طريقتنا في الأعوام أننا نقسم العام إلى قسمين أو ثلاثة بحسب الحدث؛ نأخذ الملف العسكري والسياسي ثم بعد ذلك نثني بالملف الاجتماعي. لكن في هذه السنة يعني سيحصل تداخل بين الملفين، فلا نقسمه إن شاء الله هذه القسمة، وبالتالي نعطي يعني صورة عامة عن هذه السنة.

السنة الخامسة للهجرة دي يا أحباب كانت أخطر السنوات في السيرة النبوية، وأهم السنوات في السيرة النبوية، وفيها وقعت الغزوة الفاصلة؛ غزوة الأحزاب. وغزوة الأحزاب هذه تعد أخطر لحظة في تاريخ الدولة الإسلامية. لماذا؟ سناتي إليها إن شاء الله.

لكن الآن لكي نلقي نظرة عامة على هذا العام الخامس؛ فالعام الخامس هذا فيه أربع غزوات، وفيه سرية أو سريتان في قول بعض العلماء تمام. نأتي إلى التفصيل إن شاء الله، لدينا أربع غزوات في هذا العام وهم، وهي غزوة دومة الجندل أو غزوة دومة الجندل كلاها لفظ صحيح، وغزوة المريسيع أو بني المصطلق وكلاهما اسم على غزوة واحدة؛ المريسيع أو بني المصطلق، ولدينا غزوة الأحزاب التي تكلمنا أنها كانت أخطر الغزوات إطلاقا، وبعدها غزوة بني قريظة؛ أربع غزوات.

تذكرون نحن تكلمنا قلنا: من أراد أن يحفظ عدد الغزوات في كل سورة يحفظ رقم معين؛ حد حافظه؟

قول يا شيخ سامر، نعم. قول يا شيخ. قول. ٨، ٤، ٢، ٤، ٢، ٤، ٣، ١. أيوه. الله أكبر، ليك جائزة يا شيخ عمر، فكرني علشان هنسى.

الرقم قلنا: ٨، ٤، ٢، ٤، ٢، ٤، ٣، ١، هذا الرقم هو رقم كل غزوة في كل سنة. العام الثاني، طبعا الجهاد بدأ في العام الثاني للهجرة؛ فالعام الثاني للهجرة كان فيه ثماني غزوات، العام الثالث أربع غزوات، العام الرابع غزوتان، العام الخامس أربعة، العام السادس غزوتان، العام السابع أربعة، العام الثامن ثلاثة، العام التاسع غزوة واحدة. تمام. نحن الآن في العام الكام؟ الخامس. يعني عندنا أربع غزوات، وهي التي قلناها: غزوة بني المصطلق، غزوة دومة الجندل أولان ثم بني المصطلق، ثم الأحزاب، ثم بني قريظة تمام.

طيب والحوادث الاجتماعية بقا في حياة النبي في هذا العام هما حادثتان كبيرتان؛ الحادثة الأولى هي زواج النبي صلى الله عليه وسلم من جويرية بنت الحارث، وهذا إن شاء الله نتعرض له إن شاء الله يعني ندرك أن نتعرض له في هذا المجلس.

والحادثة الثانية، وهي أيضا ربما أخطر حادثة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ وهي حادثة الإفك التي تعرضت لها السيدة عائشة حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عندنا في العام الخامس للهجرة أخطر غزوة عسكرية اللي هي غزوة إيه؟ وأخطر حادثة وقعت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهي حادثة الإفك.

طيب، السرية التي يعني معنا في هذا العام هي سرية أمين الأمة سيدنا أبو عبيدة بن الجراح.

الآن ندخل في الملف العسكري ونبدأ في يعني الكلام فيه. الآن، إذا تذكرنا الموقف العسكري للدولة الإسلامية في مطلع العام الخامس للهجرة فهو كالاتي: نحن ذكرنا أنه العام الماضي اللي هو العام الرابع كان فيه كم غزوة؟ كان فيه كم غزوة يا جماعه؟

أيوه، وهما. لا استنى بس. بدر الموعد تمام.

قلنا في غزوتين؛ بني النضير وبدر الموعد، وقلنا إن هاتين الغزوتين مسحتا ما كان من أثر الهزيمة التي هزمها المسلمون في يوم أحد. وقلنا إن الهزيمة دي ترتب عليها أن نقصت هيبه المسلمين وتجرأ عليهم عدوهم، فلذلك وقعت حادثتان كبيرتان كانتا بمثابه المصيبتين للمسلمين؛ وهي حادثة الرجيع وبئر معونة.

ظل المسلمون بعد ذلك بسرايا العام الرابع، قلنا عندنا سرية لسيدنا أبو سلمة بن عبد الأسد، وبالغزوتين؛ غزوة بني النضير وغزوة بدر الموعد، نستطيع أن نقول استطاع المسلمون استعادة هيبتهم لدرجة أن أجلوا عدوهم بني النضير، ولدرجة أن قريش، التي هي سيدة العرب، لم تجترئ على أن تاتي إلى موعدها في غزوة بدر الموعد.

فكده استقرت هيبة المسلمين، وامنوا على ما في أحوازهم، وبالمصطلح المعاصر: مسحوا أو أزالوا آثار الهزيمة التي كانت في أحد، وآثار الحادثتين في بئر معونة والرجيع. جميل.

ولذلك، لذلك سنرى الآن لأول مرة سنرى أن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني من نظر في خريطة الغزوات الماضية، سنرى الآن توجها جديدا ناحية الشرق والشمال الشرقي تمام. ذكرنا أن أصل المعركة في كل السيرة النبوية؛ أصل المعركة في السيرة النبوية هو المعركة مع مكه. ليه المعركة مع مكة؟ لأن مكة كانت سيدة العرب وكانت عاصمة العرب، وأهلها إذا أسلموا تبعهم العرب، فلذلك كل مراحل السيرة النبوية النبي كان حريصا على إسلام أهل مكة، أنفق جهده في الفترة المكية لكي يسلم زعماء مكة؛ لأنه إذا أسلم الزعماء تبعهم أهل مكة، إذا أسلمت مكة تبعها العرب، ده الطريق الأقصر.

لما لم يسلم أهل مكة وصدوا هاجر النبي إلى المدينه، وصارت كل المعارك مع مكة تقريبا، إلا أن يضطر النبي إلى دفع عدو، يبقى الاتجاه الاستراتيجي هو فين؟ إلى مكة. إلا أن دهم المسلمين عدو فينبعث إليه المسلمون، فلذلك تنظر في خريطة السيرة النبوية تجد كل الغزوات في المنطقة الجنوبية للمدينه بين مكة والمدينه؛ لأن مكة جنوب المدينة، إلا غزوات معدوده هي التي خرج فيها المسلمون إلى شمال المدينه أو الشمال الشرقي، وغالب هذه الغزوات كانت بعد توقيع اتفاقية سلام أو هدنة يعني مع مكة؛ التي هي اتفاقية صلح الحديبية.

صلح الحديبية سياتي معنا في ذي القعدة سنة ستة هجرية إن شاء الله، إحنا لسه في سنة كام؟ سنة خمسة. بعد العام السادس بعد صلح الحديبية ستجد التمدد إلى شمال المدينة.

طيب، الفترة ما قبل صلح الحديبية ندر فيها أن يتوجه النبي إلى مكان خارج المدينة. طيب، الغزوات النادرة دي اللي هي توجه فيها إلى خارج جنوب المدينة، يعني إلى شمال المدينة؛ منها لو تذكرون سرية القردة أو القردة. لماذا توجه النبي إليها؟ أرسل فيها زيد بن حارثة؛ ذكرنا أن قريش، قريش حاولت أن تفلت من حصار المسلمين على شمال على خط الشمال، الخط التجاري. قريش عايشة على التجارة؛ رحلة الشتاء ورحلة الصيف. لما انقطع شمالها الخط التجاري الشمالي الذي كان مع الشام، أرادوا أن يسلكوا إلى الشام طريق نجد ومنه إلى الشام، فها هنا أرسل النبي سرية زيد بن حارثة اللي هي سرية القردة دي، فقطعت على قريش طريق نجد الذي تحاول أن تعوض به طريق الشام إلى الشمال. يبقى في سبب برضه متعلق بمين؟ بمكة اللي هي المعركة الأساسية.

الآن نرى لأول مرة في مطلع العام الخامس وبعد هذا الاستقرار وهذه الهيبة التي كانت لدى المسلمين، أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سرية بقيادة سيدنا أبو عبيده بن الجراح إلى قبائل أسد وطيء، قبائل أسد وطيء في ناحية نجد اللي هي الناحية الشرقية إلى الشمال قليلا.

طيب، ما الذي كان هناك؟ كان هناك تعرض يعني قوافل وقطاع طرق وتعرض لبعض المسلمين، سرية يعني غير مذكور كثير من تفاصيلها في كتب السيره لكنها تقول: سيدنا أبو عبيده بن الجراح خرج إلى هذه النواحي، فلما سمع به القوم تفرقوا، فلم يلق كيدا. بقي هناك أياما ثم رجع مره أخرى تمام.

الغزوة التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه هي غزوة دومة الجندل أو دومة الجندل. طبعا ما يزال هذه الغزوة، صلوا على النبي؛ بين المدينة وبين دومة الجندل ثمانمائة وخمسون كيلومترا. يعني هي أبعد مكان ذهب إليه المسلمون حتى لحظتنا هذه في السيرة النبوية، ثمانمائة وخمسون كيلو متر قصدي، ثمانمائة وخمسون كم. أنا قلت متر كام مرة؟ قلتها دايما 850 كم خلاص. طيب، لأن 850 متر دي يعني... أسال الله أن يعصمنا وإياكم من سبق اللسان.

طيب، الآن 850 كم ما الذي كان هناك؟ الذي كان هناك الآتي؛ مجموع، طبعا دومة الجندل هي تبعد عن المدينة هذه المسافه، يعني تقطع على ظهر الإبل في خلال أسبوعين أو ثلاثة، بين الأسبوعين والثلاثة على حسب سرعة الإبل. لكن دومة الجندل دي بينها وبين دمشق خمس ليالي فقط. فإحنا دلوقتي، طبعا دمشق في ذلك الوقت، أسال الله أن يحفظها ويحرسها ويمكن لأهلها؛ دمشق في ذلك الزمن كانت عاصمة الشام في الإمبراطورية الرومانية الشرقية، اللي هي الإمبراطورية البيزنطية تمام. يعني الشام كان تابعا لهذه الإمبراطورية، عاصمة الحكم فيها هي دمشق، يعني إحنا كده إيه بنلعب في النفوذ الاستراتيجي لمين؟ للدولة الرومانية.

وبعض الروايات تقول إنه كان فيها ملك، أو كانت أحد، اللي هي دومة الجندل كانت أحد قواعد الغساسنة. مين الغساسنة دول؟ هؤلاء هم العرب النصارى الذين كانوا يسكنون هذه الأنعاء، وكانوا في نفوذ الدولة الرومانية الشرقية فلذلك تنصر كثير منهم الغساسنة خلاص.

طيب، دومة الجندل هذه عندها القبائل التي قبائل الشمال تسمى قبائل قضاعة وفيهم بنو كلب. طبعا دي مش شتيمة كانت عند العرب في ذلك الزمن؛ كلب دي زي أسد، زي فهد مثلا، اللي هو بمعنى القوة، أنتم عارفين العرب كان من سنتهم أنهم يسمون أنفسهم الأسماء المخيفة المرعبه: حنظلة، مرة، صبرة، تمام، ولما سئلوا في ذلك: اسمائكم ليه مرعبه كده وصخر وحرب؟ قالوا: نسمي أنفسنا لأعدائنا ونسمي عبيدنا، تلاقي العبيد هم اللي أسماءهم حلوة بقا؛ بلال، حسنة، درة، والكلام، لأن نسمي أنفسنا لأعدائنا ونسمي عبيدنا.

طيب، طبعا قبائل بني كلب دي أنا مش، يعني مش بقول إنها مش شتيمة، ولذلك حتى هناك قبائل كليب تصغير كلب، هذه ليست إساءة، وفي نسب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه كلب، تعرفون ذلك تمام. فهؤلاء كانوا قوما شدادا ذوي باس.

الذي ورد أن هذه القبائل كانت تتعرض للقوافل السائرة في هذا المكان، القبائل دي في ناحية دومة الجندل كانت تتعرض للقوافل السائرة في هذا المكان وتقطع عليها الطريق وتنهب ما معها، وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنهم يجمعون جموعا لغزو المسلمين في المدينه تمام.

فوصل الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكعادته صلى الله عليه وسلم فيما يعني أكثرنا من ذكره وحكايته أنه جمع ألفا من المقاتلين، ثم نهض إليهم، نهض إليهم إلى هذا الطريق. فاتخذ دليلا هاديا خريتا من قبيلة أو قبائل بني عذرة، اسمه مذكور. بنو عذرة هؤلاء تعرفونهم جميعا، لكن تعرفونهم بشيء غير يعني لا تربطونه؛ بنو عذرة هؤلاء هم القوم الذين اشتهروا في التاريخ في الأدب العربي بشعر الغزل العفيف، فلذلك سمي الغزل العفيف بالغزل العذري تمام؟ يعني كانوا إذا تغزلوا في المرأة تكلموا في صفاتها في الحب في الأخلاق، لم يتكلموا كغيرهم من القبائل في محاسن المرأة الجسدية الوصفية، فلذلك سمي الغزل العفيف بالغزل العذري نسبة إلى هؤلاء. هؤلاء بنو عذرة، هؤلاء الذين كان منهم صاحبنا الدليل في هذه الغزوة.

فسار النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ألف مقاتل؛ فكانوا يكمنون بالنهار ويسيرون بالليل، يكمنون بالنهار ويسيرون بالليل. لماذا؟ ذكر أهل العلم في ذلك سببين، يمكن أن نحيلها إلى ثلاثة.

السبب الأول هو الآتي: صلوا على النبي، لو إحنا متصورين، يعني أو لو إحنا متصورين الآن خريطة الغزوات؛ هذه الغزوة تعد بمثابة الآية، مش عايز أقول كلمة الشذوذ، لكن عايز أقول كلمة الاستثناء، يعني إحنا ما زلنا في أحواز المدينة وفيما حولها، والآن غزوة طلعة 850 كم إلى الشمال عند حدود الروم.

بين المسلمين وبين دومة الجندل قبائل كلها معادية للمسلمين، من أشهرهم طبعا أو يعني الخط الأول هو خيبر؛ خيبر القلعة الحصن اليهودي الكبير اللي هو فيه الثروة والمال، وفيه فوق الثروة والمال فيه زعماء اليهود الذين خرجوا وأجلوا من بني النضير تمام. ده أول خط عداء صحيح. النبي الآن ليس بينه وبين خيبر عداوة معلنة، لأن إحنا ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم التوجه الاستراتيجي هو فين؟ في مكة، إلا أن يهاجم صلى الله عليه وسلم. فالآن خيبر شقالة مؤامرات، شغالة تخطيط، شغالة تمويل، لكن إلى الآن ما حصلش الاشتباك المباشر أو العداوة المباشرة.

طيب، فأنت عندك قبائل بقا، قبائل خيبر خط، وعندك غطفان إلى جانبها، عندك أسد، عندك طيء؛ يعني عندك حالة نفوذ غير آمن للمسلمين. فهذا سبب نتوقع معه أن النبي صلى الله عليه وسلم تعمد أن يسير بالليل ويكمن بالنهار لأجل أن تتحقق المفاجأة؛ أنت خد بالك أنت في مسافة كبيرة 850 كم، تسرب الخبر سهل.

الأمر الثاني: لو راجعنا تاريخ هذه الغزوة، هذه الغزوة كانت في ربيع الأول سنة خمسة، نروح لجداول تحويل التاريخ نجد أنها كانت في أغسطس أو آب من سنة في السنة الميلادية، يعني في شدة الصيف وفي حرارة الصيف، فأنسب أن يكون

السير بالليل، وأن يكون الكمون في النهار. والسبب الثالث الذي يمكن أن نضيفه إلى هذين القولين هو أن النبي صلى الله عليه وسلم الآن يعني يناوش أو يتحرك على حدود الروم، فلان محاولة تهييج الروم أو محاولة الدخول في هذا المستوى الدولي من الصراع، إحنا كل ده شغالين في المستوى الإقليمي أو حتى تقدر تقول المستوى المحلي أحياناً، فهذا أمر قد يتسبب في تهييج الروم، والروم في ذلك الزمن يا جماعة في ذلك الوقت تذكروا معي كانوا في واحدة من أعظم لحظات انتصاراتهم التاريخية؛ لأنه في ذلك الوقت كان قد مضى على انتصارهم على الفرس أربع سنوات أو ثلاث سنوات فقط.

نحن ذكرنا لو تتذكروا أن انتصار المسلمين في بدر وازاه انتصار الروم على الفرس، فتحقق قول الله تعالى: وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ. وقلنا إنه هنا كان ثمة لغز قرآني في قوله تعالى: وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ، كان الناس اللي في مكة فاكرين إيه؟ إيه يعني نصر الروم على الفرس؟ ففوجئوا بايه بنصر الله لهم على المشركين في بدر، تمام؟

فالآن محاولة تهييج القوة الدولية في واحدة من لحظات انتصارها فيها خطورة، فلذلك سلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المسلك، كانوا يكمنون بالليل، كانوا يكمنون بالنهار ويسيرون بالليل حتى وصلوا إلى دومة الجندل، ففاجؤوا القوم الذين يحيطون بها فتفرقوا وهربوا وتركوا أنعامهم وماشيتهم غنيمة باردة للمسلمين.

لم يأسر المسلمون منهم إلا واحداً فقط، حتى سأله النبي صلى الله عليه وسلم: أين القوم؟ قال: لما سمع بكم، لما سمعوا بكم قد أخذتم أغنى أنعامهم وماشيتهم هربوا وتفرقوا في الجبال. فمكث النبي صلى الله عليه وسلم هناك أياماً يرسل البعوث والسرايا، يعني يرسل الفرق العسكرية يعني من مصطلحنا المعاصر يعمل تمشيط للمنطقة، يثبت مركزه، يثبت هيبته، ثم عاد صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مرة أخرى، تمام؟

فهذا الذي كان في غزوة دومة الجندل. ومما يلفت النظر هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولى على المدينة صحابياً اسمه سباع بن عرفطة الغفاري، وفي توليته في تولية سباع بن عرفطة الغفاري معنى مهم ذكرناه، ذكرنا بعضه لما تكلمنا عن غزوات السنة الأولى. لو تذكرون يا جماعة الخير إحنا لما قلنا إن النبي دخل على المدينة عالم فيه اشتداد معارك، فيه عصبي، في تاريخ من الصراع، فالنبي لما خرج إلى غزوة الأبواء ولى سعد بن عبادة خزرجي، لما خرج إلى غزوة ودان ولى سعد بن عبادة أو سعد بن معاذ، سعد بن عبادة خزرجي وسعد بن معاذ أوسي، تمام؟ طيب، في الغزوة الثالثة اللي هي غزوة العشيرة ولى أبو سلمة بن عبد الأسد مهاجر ليس من أهل المدينة، في غزوة السويق الغزوة الربيعة ولى زيد بن حارثة مهاجر ومولى.

فهذا التطور في هؤلاء الولاة دليل على أن مجتمع المدينة ما زال يلتئم وينسجم وينسى العداوات في اللحظة الأولى قبل أن يكون تحت زعيم من الخزرج، في اللحظة الثانية قبل أن يكون تحت زعيم من الأوس، في اللحظة الثالثة قبل أن يكون تحت زعيم من خارج المدينة خالص، في اللحظة الرابعة قبل أن يكون تحت زعيم إيه من خارج الأحرار كان مولى زيد بن حارثة.

الآن بقى مرحلة أخرى، سباع بن عرفطة هذا كان من غفار، حتى مش من مكة، ومن قبيلة، قبيلة غفار هي طبعا قبيلة قوية، لكنها كانت معروفة بالأيه بأعمال اللصوصية يعني، فكل هذا يدلنا على عظم ما انجزه الإسلام وما أنجزه النبي صلى الله عليه وسلم في تماسك أهل المدينة وفي أن الإمارة حق لكل مسلم، وأن الناس لا يتعاظمون أن يؤم أمر عليهم من كان خارج قبيلتهم، وطبعا هذا بالنسبة للعرب في ذلك الزمن شيء عظيم. إحنا لغايه دلوقت يا جماعة وأهل الثورات يعرفون هذا، الجماعة بتوع حلب والجماعة بتوع الشام عندهم مشاكل، جماعة يعني مش عايز أذكر أمثلة أخرى عشان ما أهيجش شيء، لكن يعني ما تزال بعد ذلك الزمن الطويل ما تزال مسألة المناطقية هذه موجودة والمسألة القبلية موجودة، الجماعة اللي في الأردن عارفين الكلام ده كويس وغيره.

فالآن نرى رجلاً ولاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو من غفار من خارج إيه من خارج مكة والمدينة على السواء. طيب، وفي عودة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وادع رجلاً سيتكرر اسمه معنا في السيرة النبوية، رجل اسمه عيينة بن حصن الفزاري. عيينة بن حصن الفزاري ده رجل من قبيلة فزارة، وبرضه قبيلة فزارة دي ما كانتش يعني لم تكن موالية للنبي صلى الله عليه وسلم، وعيينة بن حصن روي أن النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بالأحمق المطاع، طبعا هو فيما بعد سيسلم ويحسن إسلامه فيما بعد، وصفه بالأحمق المطاع لأنه الجماعة اللي وراه إذا غضب عيينه غضبوا وراءه لا يسألون فيما غضب، تمام؟

وكان هذا الرجل قد أجدبت أرضه التي يرعى فيها الإبل، فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يرعى أبله في مكان قريب من المدينة، مكان على بعد 36 ميل من المدينة. فبعض العلماء رأى في هذا أنه ما يشبه اتفاق يعني اتفاق صلح أو ما يشبه احتواء لقوة عيينة بن حصن الفزاري، تمام؟ وبعضهم قرأ المشهد بشكل آخر، رأى فيه ما يدل على هيبة المسلمين لدرجة أنه الأحمق المطاع اللي وراه الناس بتكلمه ده وراه ناس تغضب عليه، استأذن النبي في أن يرعى بابله في تلك الأرض، ولم يكن يعني لولا مقام الهيبة ومقام قوة المسلمين ما كان مثله ليستأذن إيه في مثل هذا الأمر، وكلاهما يجوز يعني أنا ما باقولش في يعني رأي يرجح يرجح على تاني، كلاهما إيه يتكامل، أن المسلمين أصحاب قوة وهيبة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أيضاً كان من سياساته أن يحتوي هذه القوى المناوئة وأن يغير موقع الرجل من العداء إلى الحياد ومن الحياد إلى الولاء، تمام؟

طيب، وبالتالي فهذه الغزوة بهذا الشكل يعني إذا نقيسها في الميزان العسكري عسكري نقول نقول أنها إيه تعتبر ضربة قوية ومفاجئة وعلى حين غرة ونقدر نقول خلف خطوط العدو يعني خلف خيبر، خلف أسد، خلف غطفان، خلف طيء، يعني إذا وكذلك على حدود الروم، يعني لو عندنا دلوقت قناة فضائية مثلاً نحاول التصفح اخبار الغزوة هتقول إيه؟ عاجل تنفيذ عملية عسكرية مفاجئة فين في دومة الجندل! الناس اللي شايفة أو اللي عايشة في هذه المنطقة فصحت استيقظت على مثل هذا الخبر، ستعرف أن صارت ذراع الدولة الإسلامية ذراعا طويلة تصيب حتى اللي على بعد كام 850 كم إذا فكروا في غزو المدينة، تمام؟

فحصل اتساع لهيبة نفوذ المسلمين، وطبعا بهذه الغزوة نستطيع أن نقول إنه جرى إيه إغلاق كل المجال الشمالي على قريش وحلفائها في مساحة التجارة، لأن إنت بتتكلم في مساحة تمتد من المدينة المنورة وتستمر مساحة كده إلى الشمال الشرقي يعني خط يستمل إلى الشمال الشرقي بمسافة كام 850 كم، فلم يعد مأمولاً، لم يعد ممكناً، لم يعد متاحاً أن قريش تحاول إيه تحاول أن تتحرك في هذه المنطقة، وهذه من القوة والنفوذ التي بلغته الدولة الإسلامية.

هذه الغزوة هيحصل تغير جديد في الدولة الإسلامية، ولا لأول مرة تبدأ القبائل بإرسال وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعلن الإسلام والدخول في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. أول وفد هو وفد قبيلة مزينة، أول وفد يرد على النبي صلى الله عليه وسلم ورد بعد هذه الغزوة بثلاثة أشهر، الغزوة دي كانت في ربيع الأول، ووفد مزينة ورد في رجب من هذه السنة. طبعا مزينة نحن يعني أشهر الصحابه الذي الذين من مزينة هو سيدنا النعمان بن مقرن المزني، نعمان بن مقرن المزني ده صاحب إيه اسم لامع في فتوح فتوح العراق وفارس، تمام؟ وله بعد ذلك بطولات يعني إن قدر الله لنا العمر إن شاء الله قد ناتي عليها. فلما وردوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أسلموا وبايعوا، دخلوا في يعني نفوذ الدولة الإسلامية.

ويعني أنتم ترون يا جماعة الخير القوة مثلما تصرع العدو تصرع الكاره أيضاً، هي تجذب من كان في قلبه ميل أو من كان متردداً، من كان لم يحسم أمره، الدولة حين تكون قوية تفرض نوعاً من الأمن، نوعاً من النفوذ، فيأتي إليها كل من كان فيه خير أو فيه ميل إليها، فلذلك ترى قبيلة مزينة وفدت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والذي يروي لنا قصة وفود هذه القبيلة هو سيدنا النعمان بن مقرن المزني، كان في ذلك الوقت من أصغر الصحابة الوافدين، وفدوا في 400 رجل، تمام؟ فيهم طبعا كبارهم، لكن الرواية يرويها سيدنا نعمان بن مقرن المزني.

وهنا ولأول مرة نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: جعلت لكم الهجرة إلى دياركم، يعني إلى هذه اللحظة يا جماعة الخير كان كل من يسلم يطلب منه أن ينضم إلى المدينة، المدينة الدولة الإسلامية دائماً في حاجة إلى الكتلة البشرية، في حاجة إلى الثروة البشرية. شوفوا صلوا على النبي، أي نهضة من النهضات، أي قوة عبر التاريخ يسبقها زيادة عدد السكان، تمام؟ يعني لا يمكن تفتح كتاب تاريخ ثم ترى أمة صعدت إلا وتقرا في أسباب صعودها زيادة عدد السكان. ده ممكن يبقى حاجة حلوة لما تبقى الدولة بتعمل خير، ممكن يبقى حاجة شر لما تبقى بتعمل شر، لكن المغول لا ينهضوا مثلاً إلا لما يكثر على سكانهم، الحروب الصليبية لا تنتصر علينا إلا لما أوروبا يزيد على سكانها، حتى فترات الاحتلال الأجنبي فترة الاحتلال الإنجليزي والفرنسي كل ده سبقه في أوروبا زيادة عدد السكان. لا توجد دولة تعمل على إنقاص عدد السكان إلا التي يحكمها العملاء، يعنی دائماً البشر ثروة يبحث عنها، والآن كما تعرفون أوروبا جميعاً تستقبل المهاجرين وتريد أن تدفع الحوافز للناس لكي يتزوجوا ولكي ينجبوا، لكن محاولات فاشلة؛ لأنه النظام الاجتماعي الذي أقاموا أنفسهم عليه نظام إيه يعني يؤخر الزواج، ويزيد بقى من بين قوسين تحرير المرأة، ويعني الحريات الإباحية، فكل هذا الزواج أصله ثقل الوقيدة على الرجل، فطول ما طول ما كان الزواج ده أصعب ويعني طول ما كان باب الحرام مفتوح وباب الحلال مغلق، طيب ما يعني الرجال الرجال أسهل عليهم أن يسلكوا باب الحرام والذي يتضرر بهذا هو المرأة في المقام الأول؛ لأنه بالنهاية الرجل يستطيع أن يعيش حياته دون امرأة، يستطيع نظرياً أقوى على مواجهة الحياة، بينما المرأة هي التي تعاني.

القصد يا جماعة الخير كانت الهجرة فرضاً على المسلمين في من بداية إنشاء دولة المدينة، هذه هي الحالة الأولى التي يسمح فيها النبي صلى الله عليه وسلم لقوم أن يبقوا في أماكنهم، تمام؟ ويبدو أن القوم حين جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا يتوقعون أن يعودوا، لذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم أخبرهم بهذا قالوا له: يا رسول الله، ما عندنا ما نتزود به، ما عندناش إيه؟ ما عندناش حتى أكل أو أموال للرجوع.

فهنا وقعت معجزة من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم، سيدنا عمر قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع هذا منهم، قال النبي لعمر: اذهب فزودهم. فقال عمر رضي الله عنه: والله ما عندي إلا فاضلة من تمر، وما أحسبها تغني عنهم شيئاً، دول 400 ومسافرين. قال النبي: اذهب فزودهم.

طيب طالما قيل هذا الكلام فسيدنا عمر سمعاً وطاعة وراح آخد لـ 400 واحد وراح إيه فذهب إلى عليه عنده العلية يعني غرفة عالية يبدو هي اللي كان حاطط فيها الأيه التمر. سيدنا النعمان بن مقرن راوي الحكاية يقول: فلما دخلنا إليها وجدنا فيها تمراً مثل البكر الأورق، البكر هو ولد الناقة، البكر الناقة الصغيرة، الأورق عارفين أنتم اللون الذي تتداخل فيه الأبيض والأسود يسمى أحياناً الأجرب، هذا هو الأورق، طبعا سيدنا بيقول إيه؟ بيقول: وجدت تمراً مثل إيه الناقة الصغيرة، يعني إنت معجزة، قال فقال عمر: خذوا حاجتكم، فدخل القوم وأخذوا حاجتهم، ثم دخلت فكنت آخر القوم، فوالله ما أدري أنقص موضع تمرة أم لا، المثل ما دخلوا مثل ما خرجوا، فكان ذلك من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم، وأخذ طبعا منه سيدنا إيه سيدنا النعمان بن المقرن المزني.

طيب الآن قبل أن أريد أن أتوقف معكم وقفة قبل أن ندخل في الغزوة الثانية، صلوا على النبي، الذي سنقوله الآن يعتبر من أشهر الشبهات التي يلقيها أعداء الإسلام على أهل الإسلام، ونستطيع أن نقول أيضاً من أكثر الشبهات التي يتحرج منها بعض المسلمين. دلوقت يا جماعة الخير الدولة الدولة الإسلامية في لحظة الآن في لحظة من لحظات قوتها واستقرارها قريش نفسها خايفة، مفيش حد غزى المدينة، وسمعت بقوم على بعد 850 م يقطعون الطريق وينهبون القوافل، طبعا الرواية بتقول يقطعون الطريق وينهبون القوافل ويجمعون لغزو المدينة خلاص، طيب في بعض الروايات ذكرت يجمعون لغزو المدينة وبعض الروايات إيه لم تذكر ذكر ذلك.

طيب خلينا نفترض الآن أن مافيش نية لغزو المدينة، تمام؟ الآن الدولة القوية هل لديها رسالة أخلاقية أن تمنع قطع الطريق ونهب القوافل ولا يا جماعة الدولة اللي هناك أو قطاع الطرق اللي هناك اللي على بعد 850 كيلو دول دول عندهم سيادة، فبالتالي يعتبر خروج الدولة القوية لتامين الطريق وحماية القوافل اعتداءً على السيادة؟ هل الدولة القوية لديها رسالة أخلاقية في حماية الضعفاء والمظلومين خارج أراضيها ولا ما عندهاش هذه الرسالة الأخلاقية بل تتفرج عليهم؛ لأنه الرسالة الأخلاقية هي ألا تجاوز سيادتها ولا تتعدى على سيادة الآخرين؟

مهما ظلموا مهما فجروا مهما قطعوا مهما روعوا، برأيكم أي الأمرين أفضل لحياة الناس بشكل عام؟ القوي يبقى عنده رسالة أخلاقية، ولا القوي مالوش علاقة بغيره؟ رسالة أخلاقية.

ظني أنه هذا لا يشتبه عند أحد، وأعود وأقول لكم لو تتذكرون لما كنا في خضم الثورة السورية كان كل الناس لا يختلفون على أنه من واجب أمريكا باعتبارها قوة دولية أن تمنع بشار من استخدام الأسلحة المحرمة دوليا، وأن تمنعه من قصف المدنيين، وأن تتدخل بقوتها، صح ولا لا؟ ما حدش كان يعترض على هذا؛ لأنه ترك الظالم الطاغية الفاجر يفجر يفجر بالناس ويظلمهم ويطهدهم ويعذبهم هو هذا العمل الأشد سوءا.

وهذا القوي عنده رسالة أخلاقية، عارفين أنتم لو كانت أمريكا صادقة حقا في شعاراتها وتسير جيشها لكي ينقذ الناس فعلا ثم يتركهم وما يريدون لو صدق هذا أتوقع لعبد الناس أمريكا، يعني وما رأوا في هذا نوعا من الاعتداء على السيادة أو التدخل في شؤون الآخرين.

هذا النموذج الأخلاقي يا جماعة الخير على الأقل على حد علمي لم يحققه في التاريخ غير المسلمين، هذا النموذج الأخلاقي لم يحققه في التاريخ غير المسلمين، ولذلك ها هنا يحصل بقى إيه الشبهة التي أحكي لكم عنها، اللي هو يا جماعة أنتم لما فتحتم البلاد؟ لما اعتديتم على البلاد الأخرى؟ لما انتهكتم سيادة الدول الأخرى؟

وحقيقه وقع خلاف بين العلماء حول هذا السؤال: هل الأصل في علاقة الدولة الإسلامية بغيرها هو السلم؟ ولا الأصل في علاقة الدولة الإسلامية بغيرها هو الحرب؟

الذين قالوا: الأصل في علاقة الدولة الإسلامية بغيرها هو الحرب، عنوا هذا المعنى: أنه طالما الدولة الإسلامية قوية وطالما في شعوب مظلومة ومضطهدة ويستعبد الناس فيها للناس، ويفرض عليهم حكم الأصنام، ويفرض عليهم حكم الأوهام، ويفرض عليهم حكم الحكام، فساعة إذ من واجب الدولة الإسلامية أن تنقذ هؤلاء.

طيب، الذين قالوا: الأصل السلم تجاوزوا هذه النقطة بمعنى أن هؤلاء هؤلاء المظلومون أو هذه الدول الظالمة الجائرة الأصل أن إحنا بندعوها أولا، نراسلها أولا، نخاطبها أولا، فإذا امتنعت ساعة إذ كان إيه الحرب.

في حقيقة الأمر هذا الخلاف خلاف خلاف نظري، يعني خلاف قانوني، يعني خلاف إيه فقهي للناس اللي بتقعد تكتب القانون، لكن عمليا هو الحق لا يطيق وجود الباطل والباطل لا يطيق وجود الحق، يعني طالما في حق وباطل جنب بعض لابد هتحصل إيه اشتباكات بينهما، فلذلك من تكلم يعني الآن حين نتكلم في الفتوحات ستجدون في العلماء القدامى، طبعا مسألة الفتوحات دي علشان شبهة وعلشان المسلمين الآن مستضعفون فهتلاقي غالب العلماء المعاصرين غالبيتهم العظمى يقولون بأنه الفتوحات كانت ردا على اعتداء، وده بالمناسبة صحيح يعني ليس هذا خطأ.

لكن العلماء القدامى على أساس أنهم ما كوش مهزومين وما كانش عندهم حد عمال يطرح عليهم شبهات، فكانوا ممكنين وبكتبون بثقة، فهم لا يتوقفون كثيرا عند سبب الاشتعال الأول؛ لأنه سواء حصل اعتداء من هؤلاء أو سواء تحركت القوة الإسلامية لإنقاذ الشعوب فكلا الأمرين يجوز لهذه الدولة الإسلامية أن تتحرك لإنقاذ الشعوب حتى لو ما كانتش البداية إيه اعتداء على الدولة الإسلامية، فلذلك ستجد في كلام المتأخرين تركيزا شديدا على مسألة أنه بداية المفتوحات كانت مواجهة اعتداء، لن تجد مثل هذا الكلام عند المتقدمين.

ولذلك أقول بشكل عام شوفوا مع كل الإجلال والتقدير للمعاصرين والمتأخرين، إلا أنك يجب أن تنتبه إلى أنه الفقه الأول كتبه ممكن واثقون من أنفسهم، الفقه عامة في عصورنا هذه كتبه مستضعفون يدفعون الشبهات، ويحاولون تجميل صورة الإسلام، لكل منهم بركته ولكل منهم منه جهده، لكن بشكل عام لما تلاقي القدامى مختلفين مع المعاصرين بشكل عام يعني اعرف أن القدامى هم الذين كانوا على الحق وكان معهم الرأي الأرجح؛ لأنهم ما كانش ما كانوش بيكتبوا إيه تحت الضغط مع الأعذار الكامل للمعاصرين والمتأخرين أيضا لا ينتقص من قدر هؤلاء أنهم حاولوا شرح الإسلام بلغة يفهمها المعاصرون تحت ثقافة غالبة ومهيمنة فكانوا يخرجون بها من الشبهات التي قد يضل بها المعاصرون.

واضح يا جماعه الخير؟ المهم يعني غزوة دومة الجندل دي بقى إيه من الأماكن التي تكلم فيها المعاصرون والقدامى، الجماعة القدامى ما عندهمش إشكال، الجماعة المعاصرون كانوا مركزين على جزئية إيه الحشد لغزو المدينة خلاص عشان يبقى هو المبرر الواضح ل، والرواية حقيقة وردت يعني وردت في فيها الأمران فيها ذا هذا وفيها ذاك، لكن الراجل القديم ده ما كانش مهتم قوي بإيه باثبات الحشد الغزو المدينة واضح، يعني لا أحب أن مثل هذه الاستشكالات تعدي لو في حاجة مش واضحة يعني بلغوني.

طيب، فذكرنا أنه بعدها قدوم وفد مزينة، ثم ندخل إلى غزوة بني المصطلق أو غزوة المريسيع، وهذه كانت في شعبان سنة خمسة للهجرة، غزوة بني المصطلق أو غزوة المريسيع هذه غزوة فريدة فيها خاصية إيه؟ ما حصلتش في غزوات ثانية، الغزوة نفسها كغزوة قليلة التفاصيل، لكن أحاط بها أمران كبيران جليلان ونستطيع حتى أن نقول ثلاثة أمور كبيرة جعلت هذه الغزوة مركزية في السيرة النبوية، وهذه الأمور هي أمور غير عسكرية، هي أمور اجتماعية، فغزوة بني المصطلق حصل فيها الآتي: زواج النبي من جويرية بنت الحارث، وحصل فيها بروز المنافقين ومؤامرتهم للإيقاع بين المهاجرين والأنصار وكانت لحظة خطيرة، وحصلت فيها حادثة الإفك، فعندك يعني إيه تستطيع ثلاث أمور كبار حصلت حول غزوة بني المصطلق، لكن الغزوة نفسها كان أمرها هين، فالآن هندخل في الملف العسكري ثم إيه نرى هذه الأمور واحدة تلو الأخرى.

بنو المصطلق، سميت بني المصطلق لأن النبي واجه فيها بني المصطلق، مين بني المصطلق دول؟ بني المصطلق دول جماعة من بطن من بطون قبيلة خزاعة، خزاعة دي قبيلة كبيرة، وبعد أن يعني خرجت من مكة هي طبعا كانت تحكم مكة قبل في الجاهلية كانت تحكم مكة حتى يعني الاشكال بين العرب المهم طردت خزاعة فسكنت المنطقة بين مكة والمدينة، المنطقة بين مكة والمدينة كده من أمر الظهران اللي هو الوادي الكبير المعروف إلى قديد إن لم تخن الذاكرة، طيب هذه المساحة، لا إلى الابواء كمان، إلى الابواء، هذه مساحة يا جماعه حوالي 120 كم، الابواء تبعد عن المدينة عن 30 تقريبا، وأمر الظهران 240 كم اتكلم في 180 م.

القبيلة كانت بشكل عام متعاطفة مع النبي صلى الله عليه وسلم، نحن ذكرنا في غزوة حمراء الأسد أن النبي استخدم معبد بن أبي معبد الخزاعي في تخويف بأبي سفيان لكي لا يرجع مرة أخرى إلى المدينة، فكانت خزاعة قبيلة أما أنها إن منها مسلمون واما أنها تتعاطف مع النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ذلك في صلح الحديبية سنرى أن خزاعة تدخل في حلف النبي وبكر تدخل في حلف قريش، بنو المصطلق دول كانوا هم المشكلة الموجودة في خزاعة، هؤلاء قوم كانوا ضد النبي صلى الله عليه وسلم ويعادونه، تمام وهؤلاء كانوا يسكنون المساحة التي بين قديد وبين عسفان هذه مساحة أقرب إلى مكة منها إلى المدينة، يعني خزاعة منتشرة على هذا على هذه المساحة من الابواء إلى مر الظهران وهؤلاء في إيه في منطقة عسفان وقديد.

ما الذي يجعل هذه القبيلة معادية للنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة له ومخالفة لقومها؟ أهم شيء أن مكان قديد ده كان فيه هضبة أو جبل اسمه المشلل نصبت عليه نصب عليه الصنم الكبير مناة، يعني كان أحد أصنام العرب الكبيرة التي يحج إليها العرب، فبالتالي كان عندها مركز ديني بقى مركز من المراكز الدينية صنم كبير والناس تحج إليه، وطبعا هي تقع في الطريق بين أيضا مكة وبين المدينة، فبالتالي علاقتها بقريش وبالذات علاقتها التجارية يعني لما انقطع طريق التجارة على قريش ممن تضرر من هذا القطع هو مين برضه؟ بنو المصطلق أيضا تضرروا، فبالتالي كان هؤلاء الجماعة لم يسلموا، تجارتهم متضررة، المركز الديني متضرر، وأشد من ذلك أن عموم خزاعة اللي هي تعتبر حاضنتهم مائلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

والآن بعد غزوة دومة الجندل بعد انغلاق بقى قلنا المساحة الهائلة دي اللي هي مساحة 850 كم في شمال الجزيرة العربية، فنستطيع أن نقول إنه هذه القبيلة وجدت نفسها في حكم الايه المحاصر المضيق عليه المختنق، الحاضنة اللي حواليها خزاعة وطريقها إلى الشام ينغلق، علاقتها بقريش والتي كانت تسبب تجارتها منغلقه، فلذلك قرر زعيمها الحارث بن أبي ضرار أن يشن حربا على النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب، تعال انظر لهذا الأمر من زاوية المسلمين، المسلمين الآن احنا الآن في العام الخامس اهو، وادينا في شهر شعبان اللي هو فيه غزوة بني المصطلق لو تذكرون منذ غزوات السنة الأولى قلنا كان أحد أهداف غزوات السنة الأولى هو إنشاء كده مجال نفوذ مساحة نفوذ، النبي صلى الله عليه وسلم كان يصالح القوم، وعلشان كده المسافة بين مدن الحجاز وبين الساحل كانت مغلقة على قريش فلما حاولت أن تذهب إلى الشام كان أقرب إليها أن تذهب إلى نجد، ومن نجد إلى الشام لولا سرية سيدنا زيد بن حارثة.

فبالتالي احنا الآن عند السنة الخامسة مع هذا التطور في قوة المسلمين نستطيع أن نقول إيه؟ المسلمين عاملين ما يساميه المعاصرون الآن العمق الاستراتيجي، العمق الاستراتيجي اللي هو المسافة الآمنة أو الحاضنة الآمنة يعني المكان الذي لا يحتمل منه التهديد، فعندك خزاعة بين مكة والمدينة مجال آمن، لكن المجال الآمن ده قصدي من وجهة نظر المسلمين فيه ثغرة مين؟ ثغرة بني المصطلق، الجماعة اللي ايه اللي عندهم هذه المشكلة، فلذلك جاءت الأخبار إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الحارث بن أبي ضرار من بني المصطلق يعد لحرب النبي صلى الله عليه وسلم، يرحمكم الله.

فأرسل إليهم سيدنا بريدة بن الحصيب الأسلمي، واحد كده من نقول أعضاء جهاز المخابرات، طبعا احنا على فكرة مما فاتنا أن نقوله إنه يجب أن أن نلحظ التطور في المخابرات الإسلامية أنه في خبر جاي لها على بعد 850 كيلو بتاع دومة الجندل، ده تطور هائل يا جماعة أن في خبر يجيلك هنا يجيلك من بعد 850 كيلو، ثم يجد الاستعداد والفاعلية حتى يصلوا إلى القوم قبل أن يستكمل القوم تحشداتهم.

الآن طبعا ما نعرفش بقى مين اللي جاب خبر الجندل مش مذكور في كتب السيرة، إنما الذي أتى بخبر بني المستلق هو سيدنا بريدة بن الحصيب الأسلمي، أرسله النبي صلى الله عليه وسلم فذهب إلى الحارث بن أبي ضرار فوجده في جمع ممن القوم، قال: أنا رجل سمعت بجمعك على هذا الرجل فأحببت أن نكون معك يدا عليه حتى نستأصله، قال الحارث بن أبي ضرار: نعم نحن ما زلنا في هذا فعجل علينا.

فسيدنا يعني بريدة كده قال له كلمة يعني على المعنى الدرامي الذي يحب الجماعة الفنانين بتوع الصحافة أن هم يكتبوه كمان شت قال: سآتي لك من قومي بخلق كثير، هو يقصد إيه؟ سآتي لك بالمسلمين، والتاني فهمها إزاي؟ أنه سياتي إليه بحلف على النبي صلى الله عليه وسلم، وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بصحه الخبر الذي ورد إليه، فنادى النبي في الناس فخرج معه سبعمائة من المسلمين.

طيب، خرج معه سبعمائة من المسلمين وأيضا استطاعوا أن طبعا كان راية المهاجرين لسيدنا أبي بكر الصديق وكانت راية الأنصار لسيدنا سعد بن معاذ، وهنا مشاركة سيدنا سعد بن معاذ في هذه الغزوة مرجحة لقول من قال إنها في العام الخامس للهجرة؛ لأن بعض أهل المغازي قال إنها في العام السادس للهجرة، ليه مرجحة؟ لأن سيدنا سعد بن معاذ مات في أثناء غزوة بني النيظير في السنة الخامسة، أصيب بسهم في أكحله في غزوة الخندق ومات منه بعدما حكم على بني قريظة، فبالتالي لا يمكن أن تكون الغزوة فين؟ في السنة السادسة، فمشاركة سيدنا سعد بن معاذ مهمة هنا في تحديد زمان الغزوة، فالأرجح أنها كانت في شعبان من السنة الخامسة للهجرة.

النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا زيد بن حارثة أيضا وذكرنا أنه تولى قبل ذلك على المدينة، المهم فأغار النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق تقول الرواية رواية سيدنا ابن عمر كان شاهد عيان فيها قال: أغار النبي صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم غارون، غارون يعني غافلون، تقول: أخذته على حين غرة، يعني أخذته على حين غفلة، فأغار عليهم صلى الله عليه وسلم وهم غارون فتفرقوا منه، في طبعا رواية تقول إنه قتل منهم عشرة لكن حقيقة هذه أضعف من الرواية التي تقول لم يقتل أحد، وإنما تفرقوا وهربوا، وغنم المسلمين منهم أنعامهم وأموالهم ومشيتهم، وسبي النبي صلى الله عليه وسلم ذريتهم.

فنرجع لنقول هذه كانت سنة غزوات النبي صلى الله عليه وسلم، السرعة في وصول الخبر، السرعة في الجاهزية والفاعلية يصل إلى القوم الذين ينوونه الهجوم عليه قبل أن يستفيقهم وقبل أن يستكملوا عدتهم، يعني شوف هذه الغزوة يا أحباب كالغزوة السابقة التي هي غزوة دومة الجندل كلاهما حصل فيهما نفس هذا الإيه الأمر.

طبعا تذكرون نحن ذكرنا قبل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا ثماني وعشرين غزوة قاتل منها في ثمان غزوات فقط، شوف النبي غزا ثماني وعشرين غزوة الغزوات التي وقع فيها القتال كمية؟ فقط، سائر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الشاكلة وأمور أخرى قليلة، اللي هو شاكلة من يعني طبعا هذه تسمى في العلوم العسكرية الحديثة الحرب السريعة الخاطفة، وهذه أفضل أنواع الحروب، حرب سريعة خاطفة؛ لأنها تحقق أكبر قدر من النتائج بأقل قدر من التكاليف في أسرع وقت ممكن.

دي أفضل أنواع الحروب، تجد حصل هيبة، حصل ردع، حصل تحقيق للهدف السياسي دون أن يسقط منك أحد، ودون حتى أن يقتل من عدوك أحد.

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم، شوف عشر سنين في المدينة، 28 غزوة، القتال في ثمانية فقط. فالنتيجة النهائية التي وصل إليها النبي صلى الله عليه وسلم من توحيد الجزيرة العربية لم تقع لزعيم قط، يعني هذه من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم التاريخية، ما فيش زعيم عرف في العشر سنين يعمل النتيجة دي في كل التاريخ. فلذلك هذه من مقومات كمال نبينا صلى الله عليه وسلم وحسن إدارته السياسية.

ولذلك حتى أنتم ترون، مين الدولة المشهورة الآن بالحرب السريعة الخاطفة؟ إسرائيل.

ولذلك شوف إسرائيل هي أقل ممن حولها عدداً وعدة بالمناسبه كمجموع، حتى أقل عدداً وعدة كمجموع، ولكنها إيه متسيدة على الجميع. صحيح جزء طبعا مبني على على غفلة وخيانات من حولها، لكن القصد أنه هي لما بتعرف، يعني مثلا في 67 لما تبتلع أربع دول عربية في ستة أيام، هذا يساوي إيه؟ زلزال.

ولذلك بعد 67، قبل 67 كان يقول لك إيه إزالة إسرائيل المزعومة، بعد 67 كانت كل الأحلام يقول لك إيه العودة إلى حدود الرابع من يونيو، ارجعوا بس للي كنتوا فيه قبل 67، قبل هذا التمدد. وكما قلنا، هذه الحرب لا بد لها من أمريْن، لازم يبقى في جهاز أمن ومخابرات قوي يأتيك بالمعلومة سريعا، ثم يجب أن يكون عندك الاستعداد والفاعلية لكي تستطيع الحركة سريعا. لو ما عندكش الاثنين دول لا تستطيع أن تدير حربا سريعة خاطفة، مش ممكن. حرب سريعة خاطفة لا بد أن تنبني على أمريْن.

ولذلك مما نستبشر به أيضا في هذا الباب، يعني أنه هذا هذه الدولة خلاص فقدت قدرتها على إنشاء الحروب السريعة الخاطفة، خلاص. طبعا هذا يرجع إلى فضل أهل الفضل وأهل البذل وأهل الجهاد وأهل العمل، حرموها من أن تستطيع إنهاء حروب بها في الأيام المعدودة. الآن صار واضحا للجميع أنه لولا حبل الناس لولا حبل الغرب والأمريكان لما استطاعت هذه الدولة البقاء. وبالتالي فهذا يعني مما نستبشر به أن يكون إن شاء الله دليلا على قرب نهايتها.

طيب، المسلمون قتل منهم رجل واحد في هذه الغزوة، ولكن هذا الرجل قتل بالخطأ. هذا رجل أسلم، اسمه هشام بن صبابة، ولم يعلم واحد من الأنصار بأنه قد أسلم وصار من المسلمين، فقتله خطأ. وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم، النبي دفعته، جاء أخوه واحد اسمه مقياس بن صبابة، جاء إلى المدينة فدفع إليه النبي صلى الله عليه وسلم دية أخيه.

ومقياس بن صبابة قال لك خلاص أنا أسلمت، أشهد أن لا إله إلا الله، عاش في المدينة مسلما، حتى تحين غرة من الأنصاري القاتل فقتله، وارتد وهرب إلى مكة. فارتكب إيه شوية جرائم مع بعض، اخذ الدية وجريمة الردة وجريمة القتل غيلة. ولذلك مقياس بن صبابة ده كان من إيه من أصحاب الجرائم المهمة التي جعلت جعلت النبي صلى الله عليه وسلم يستثنيه من العفو العام في فتح مكة. في فتح مكة النبي أصدر عفوا عاما إلا مجموعة من الأشخاص، قال يقتلون ولو تعلقوا بأستار الكعبة، وكان منهم مقياس بن صبابة. وفعلا قتل في سوق مكة بعد فتح مكة لهذا الأمر. فهذا الذي قتل يعني لم يقتل على يد العدو، إنما قتل إيه في هذه الغزوة قتلا بالخطأ.

طيب، صلوا على النبي.

هذه الغزوة اللي هي قليلة في تفاصيلها العسكرية، نبدأ بقى في الأمور التي ترتبت عليها. أول أمر من ذلك هو زواج النبي صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار، اللي هو سيد بني المصطلق. وهذا الزواج له قصة جميلة. الأول نرجع ونقول، احنا الآن النبي في بيته كم زوجة في هذه اللحظة؟ خمس خمس زيجات. ماشي، مين هما؟ عائشة وحفصة، ماشي، زينب، ما قلناها أهي، سوداء، أم سلمة. طيب كده في خمس زوجات كويس، لكن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج كم؟ سبعة. كويس.

حد حافظ بيت الشعر اللي احنا قلناه كذا مرة؟

اه ده ده المثل، ده المثل المصري ماشي. ما هو المصريين لما بيقولوا خص مع جزر صحة يعني كده تعرف منها زوجات النبي، لكن عشان تعرفهم بالترتيب وتدرك التطور لازم تحفظ البيت ده: خليلي سب عقلي حلا زين هاله زها زفنها رمزا صحيحا مهذب. خليلي خديجة، زهى زينب، أ خليلي سلا سودا بنت زمعة، قلبي عقلي, قصدي اللي هو إيه عائشة، وحلى حفصة، زيني زينب بنت خزيمة، هاله هند بنت أبي أمية اللي هي أم سلمة، زها زينب بنت جحش. احنا رايحين فين دلوقتي؟ جفنها اللي هي مين؟ جويرية بنت الحارث.

فهو النبي تزوج سبعة، لكن ماتت زوجتان: السيدة خديجة أول زيجاته، تمام، والسيدة زينب بنت خزيمة، فبقي معه الآن خمس زوجات. فالآن السيدة جويرية بنت الحارث هي رقم كام بقى؟ رقم ستة في زوجاته، ورقم كام؟ ثمانية في زيجاته. تمام.

طيب ما الموضوع نحن قلنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني غنم غنم أموالهم وسبى ذريتهم. كان وقعت في السبي جويرية بنت الحارث، وقعت في سهم صحابي اسمه ثابت بن قيس بن شماس. خلاص.

طيب، فلما وقعت، كان من أساليب التخلص من العتق، التخلص من الرق يعني التخلص من العبودية، المكاتبة. يعني إيه المكاتبة؟ أن يتفق العبد مع سيده على أن يعتقه مقابل مال يدفعه له. وهذا المال قد يكون غالبا ما يكون مفرقا، لأنه العبد ما بيكونش عنده المال مجموع.

بعض أصدقائنا كان من الباحثين يعني عنده رسائل ماجستير ودكتوراه في تاريخ العبودية وكده. فلما كنت سالته غالبا يعني كم يقوم سعر العبد؟ يعني إيه القاعدة التي تقوم سعر العبد؟ فكان بيقول في العموم وفي الأوضاع الطبيعية، يقوم سعر العبد إذا ضربت مرتب مثله في 10 سنوات. يعني الخادم الذي عندك في البيت، هنقول خادم في البيت بيعمل كل حاجة، الخادم ده مرتبه الطبيعي كام؟ كذا. المرتب ده في 10 سنوات يساوي في العموم وفي الأحوال الطبيعية سعر العبد. تمام.

فغالبا ما يكون مثل هذا المبلغ غير متوفر عند العبد، وطبعا أنتم تعرفون جاء الإسلام بأشكال من العتق، منها العتق اللي هو يعني، ومنها أقر مسألة المكاتبة.

هي طبعا لأنها بنت سيد قومها، يعني عظم عليها أن تصير سبية، فكلمت ثابت بن قيس بن شماس في المكاتبة. تكاتبه على مبلغ، ثم خرجت من عنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول: يا رسول الله، أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد نزل بي من البلاء ما لا يخفى عليك، وقد كاتبت ثابتا فأعني على مكاتبته.

الموقف ده، ندر أن وجدت من يتوقف عنده. أنتم عارفين الموقف ده يعني إيه يا جماعه؟ خليني أقول لك على حاجة: اعتبر امرأة، خلينا نقول اعتبر رجلا عشان يبقى الأمر أقرب، اعتبر رجلا أُسر في الحرب في دولة من الدول، أسره الأمريكان، أسره الإسرائيليون، أسره الروس، يعني أي الصينيين، أي حد. فماذا فعل؟ ذهب ليأخذ، اتفق مع الدولة على أن تحرره مقابل مبلغ معين. تمام؟

وبعد ما اتفق هذا الاتفاق راح لنفس الدولة يقول لها: إديني قرض علشان أحرر نفسي. هل يفعل هذا في عالم الناس أحد؟ هل ممكن يحصل؟

طيب، لما تبقى بقى الأسيرة هي ابنة سيد قومه العدو الذي حرض للحرب. يعني تعالى قول لي كده أي دولة في العالم الحديث الديمقراطي الحر بتاع حقوق الإنسان يمكن أن يبقى بيده أسير على هذا القدر من الأهمية والخطورة والرمزية، ثم هو يقبل أولا بإعتاقها، ثم يقرضها المبلغ الذي تعتق نفسها به؟

فالوضع هذا يوضع في مفاخر صفحات الإسلام. يعني جويرية بنت الحارث كانت تعلم أن المسلمين عندهم من النبل والفضل والكرم والأخلاق ما يجعلها تفكر في مكاتبة ثابت بن قيس بن شماس، ثم يجعلها تذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه معونته على المبلغ اللي هي نفسها تعهدت به لإعتاقها. فهذه صفحة من مفاخر الإسلام لا يمكن تجدها في دولة من الدول المعاصرة. احنا ما فيش دولة من الدول المعاصرة إلا وفي سجونها مآسي، مهما يعني تذرعت بحقوق الإنسان.

النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: أأوليك خيرا من ذلك؟ خير من ذلك.

ما فيش خير من ذلك أصلا. قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال: أقضي عنك كتابتك وأتزوجك.

يعني هيدفع لها هذا المبلغ ثم يتزوجها، وهي أنظر، هي بالأصل سبية، كان بيده صلى الله عليه وسلم أن إيه أن يتخذها سبية. قالت: نعم يا رسول الله.

طيب، هذا الموقف من كمال من كمال وعظمه ورحمة نبينا صلى الله عليه وسلم. فلما أعتقها وتزوجها، قال الصحابه: أصار رسول الله سبايا؟

هاخد عظمة تاني بقى من عظمة الصحابة. الصحابة لم يقبلوا على أنفسهم أن يكون أصهاره رسول الله عبيدا وسبايا. فأطلق كل واحد منهم ما كان بيده. فتقول السيدة عائشة: فما عرفنا امرأة كانت أكثر بركة على قومها من جوارية بنت الحارث.

طبعا أنت تتأامل هنا ويأخذك العجب كل عجب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهمش، النبي لم لا أمرهم ولا طلب منهم، وهم انبثقوا واندفعوا من تلقاء أنفسهم لكي يفعلوا ما يرضي النبي صلى الله عليه وسلم، أو لكي يتجنبوا ما لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبه، يعني كلما كانت، كلما كان الزعيم أو القائد أو رئيس، كلما كان يعني على هذا القدر من الحب ومن التماسك مع أهله وقومه وناسه، وكلما كانت هذه الدولة في صعود ونهوض ونمو، كذلك كلما كان يعني هؤلاء الأتباع من أهل الآخرة ممن يزهدون في الدنيا، ممن يقدمون على العمل الذي يرون أنه أليق وأرجى وأحب إلى قائد من غيره، كلما كانت هذه الدولة في نمو وقوة ونهوض. وطبعا كلما كانوا أرغب في الآخرة وأزهد في الدنيا، كلما كانوا في أرجى لأن يتنزل عليهم نصر الله صلى الله عليه جل وعلا.

فلذلك أنت هنا تجد موقفا حقيقة في الذروة من الكمال، سواء كمال النبي صلى الله عليه وسلم أو كمال صحابته رضوان الله عليهم اجمعين.

فماذا فعل القوم؟ القوم لما رأوا هذا المستوى العالي من الفضل والكرم وال والجمال والجلال قال: أسلموا جميعا. أسلموا جميعا، فصار اسلامهم هذا أولا نفعا لهم، طبعا خرجوا من الظلمات إلى النور من الكفر إلى الإيمان. وبالمنطق السياسي بقى اللي بيفكر فيه الجماعة السياسيين، نقدر نقول إيه سدوا الثغرة التي كانت في مساحة العمق الاستراتيجي أو النفوذ الأمني، لأنه صارت الآن قبيلة خزاعة كلها إيه ما بين مسلم وما بين متعاطف أو متضامن مع المسلمين.

وهنا يقع بقى إيه يقع الأمر الذي يجب الإشارة إليه. السيدة عائشة رضي الله عنها هي التي روت قصة الزواج، زواج النبي من جويرية. السيدة عائشة كانت خرجت مع النبي في هذه السفرة في هذه الغزوة. قالت عائشة رضي الله عنها عن جويرية، طبعا هي جويرية الآن خرجت من عند ثابت بن قيس بن شماس لكي تستكتب النبي، جاءت عند خيمة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ما كانش موجود، كانت موجودة مين؟ السيدة عائشة. قالت: وكانت امرأة حلوة ملاحة، تأخذ بعين من ينظر إليها، فما إن رايتها حتى كرهتها وعرفت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها ما رايت.

طيب، هذا هو الذي إيه هنا الحد الفاصل بين الغريزة البشرية الطبيعة البشرية وبين الوقوف عند حدود الله وشرع الله. يعني يا جماعة الله تبارك وتعالى بالنسبة للرجال دلوقتي قال للرجال: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ. يعني هذا الرجل الذي فرض عليه، بلاش الرجل الذي فرض عليه أن ينزل إلى الصلاة في جماعة وهيصحى الفجر وهو بيبقى عايز ينام وهيبقى تعبان، هذا الذي فرض عليه مما تكرهه النفس وتثقل عنه، ولا مما تحبه؟ تكرهه. طيب، هذا الذي فرضت عليه الزكاة أن يخرج من ماله، نفس الكلام في الصوم، يعني التكاليف الربانية ما تسمى أصلا تكاليف إلا لثقلها على النفس. يعني لو كانت كل شرائع الإسلام محبوبة، كانت الناس تكفر ليه ولا تكسل ليه؟ ما آخره بركة، صح ولا لا؟ لو كلها محبوبة. لكن ما يتميز الناس إلا بما يثقل على النفس.

فمثلا فرض الله تبارك وتعالى على الرجال الجهاد وهو كره لهم، فهذه الإباحة في التعدد أيضا تكرهها النساء. لكن وجود الغريزة شيء أو احتمال الأمر شيء، ورفع وجحده والاعتراض عليه شيء آخر.

فأنت ترى عائشة وهي أم المؤمنين وتعلمهم، يعني هي عائشة هي التي تروي الحديث، مش كانت قادره ما ترويهوش، صح؟ طيب، كانت قادره ترويه وما تقولش الحتة دي، صح ولا لا؟ لكنها وهي تعلم المسلمين وهي أمهم، ما وجدت شيئا في أن ترويه، ثم أن تصرح فيه بهزا الشعور الذي كان عندها.

الإسلام لا يعني ليس في الإسلام مساحة للإيه لكبت حتى المشاعر والغرائز الشخصية دي. وبالمناسبة، يعني السيدة جويرية بنت الحارث ماتت قبل عائشة، السيدة جويرية أما ماتت سنة 50 في رواية أو ماتت سنة 56 في رواية، أما السيدة عائشة فماتت سنة 57 أو 58 هجرية، يعني كلاهما مات في زمن معاويه رضي الله عنه.

يعني إذا هذا الحديث حين روته عائشة وذكرت أنه كرهتها، كان في حياة من؟ كان في حياتها، لم يكن بعيدا عنها. تمام، فمثل هذا الأمر كما أقول أمر معروف.

ولكن يظهر فيه الفارق بين الغريزة الشخصية وبين الرضا أو القبول أو التحمل لما جاء عن الله تبارك وتعالى. طبعا السيدة جويرية بنت الحارث روت عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة أحاديث، وأشهرها حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها، فكان خرج من عندها ليصلي الصبح يعني، وكانت هي في مسجدها - مسجدها يعني المكان الذي تصلي فيه في حجرتها - فخرج النبي وصلى الصبح وظل حتى أضحى.

أنتم عارفين حديث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث مشهور اللي هو من صلى الفجر في جماعة ثم ظل ثم قعد، قعد في مسجده يذكر الله حتى تطلع الشمس حتى تصير قدر رمحين ثم يصلي ركعتين، إلا كان له أجر حجة وعمرة تامة تامة تامة. وهو من الأجور الكبيرة التي يغفل عنها كثير من الناس، حجة وعمرة كل يوم، تمام؟

فالنبي صلى الله عليه وسلم عمل كل ده ورجع إلى حجرة جويرية فوجدها على الحال الذي تركها فيه تذكر الله تبارك وتعالى، فقال لها: ما زلت على الحال الذي تركتك عليه؟ قالت: نعم يا رسول الله. قال: لقد قلت أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما عملت طول اليوم لوزنتهن. قالت: وما هي يا رسول الله؟ قال: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته، ثلاث مرات.

وهذا من أنواع التعليم التي علمنا إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم. الجماعة مع التربويين وبتاع التعليم يقول لك إيه؟ أشد ما تكون المعلومة ثباتاً عند الحاجة إليها، فلذلك لما تحب تعلم حد، أفضل ما ستصل إليه المعلومة لو هو تعب في التدوير عليها، تمام. وبعض مشايخنا كان يفعل ذلك، رحم الله منهم من مات وحفظ من بقي؛ لأنه أنت لما تبقى عايز المسألة بتبقى أكثر الناس حرصاً عليها، فإيه اللي حصل دلوقتي؟ السيدة جويرية عملت إيه؟ لقت نفسها الساعة اللي هي خدتها دي ينفع ينفع تتقال في أربع كلمات فقط، فلا يتوقع من مثل هذا الموقف إلا أنه إيه تتمسك تمسكاً هائلاً.

زي مثلا الصحابة - يعني نظير ذلك - الصحابة لما قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالأجور، الناس اللي عندهم فلوس راحوا بالأجور بيصلوا معانا ويعملوا اللي احنا بنعمله، وفي الآخر يتصدقون ولا نتصدق. قال النبي: ألا أخبركم بشيء تفعلونه يكون أجره مثل أجرهم؟ أيوه يا رسول الله. قال: تسبحون الله ثلاثاً وثلاثين بعد كل صلاة وتحمدونه وتكبرونه. رجعوا بعد شوية قالوا إيه: يا رسول الله، بلغنا أن إخواننا يفعلون مثل ما نفعل، قال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

القصد يا جماعة، هذه من وسائل التعليم التي يثبت بها العلم في نفوس الناس، طيب. وبالتالي كانت السيدة جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أكثر النساء بركة على قومها، أولاً: أسلموا، ثانياً: دخلوا في الإسلام، وثانياً: نقدر نقول كده أحاطت أو يعني سدت بزواجها هذا هذه الثغره التي كانت في النفوذ الحيوي للمسلمين.

ونبدأ إن شاء الله في المجلس القادم في الحديث عن ما أحدثه المنافقون بين مجتمع المسلمين. نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.