السيرة النبوية | 67. ثلاث زيجات في بيت النبي ومولد أشبه الناس بالنبي ﷺ

السلام عليكم ورحمه الله، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما. اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحباً بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس السابع من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، ونحن الآن في العام الثالث للهجره. وذكرنا أننا قسمنا هذا العام الثالث للهجره إلى مرحلتين كبيرتين: مرحلة ما قبل غزوة أحد وما بعد غزوة أحد. وبدأنا في المرحلة ما قبل غزوة أحد، وذكرنا أن هذه المرحلة سنتكلم فيها عن ثلاث ملفات.

الملف الأول: الغزوات والسرايا التي كانت في هذه المرحلة، وهذا تكلمنا عنه في المجلس قبل الماضي. فتكلمنا عن غزوة ذي أمر التي كانت في المحرم، وتكلمنا عن غزوة بحران التي كانت في جمادى الأولى، وتكلمنا عن سرية القردة التي قادها سيدنا زيد بن حارثة. وذكرنا أنه من أهم آثار هذه الغزوات أنها وسعت نفوذ المسلمين السياسي في المدينة وما حولها. المسلمون صاروا قوة مرهوبة، لأنهم في غزوتين استطاعوا أن تصل إليهم أخبار الاستعداد للهجوم على المدينة، فكانوا يبادرون القوم الذين أرادوا أن يهجموا عليهم في ديارهم. وبالسرية الأخيرة التي هي سرية القردة التي قادها سيدنا زيد بن حارثة، أغلق طريق الشام على قريش.

فهذا يعني الوضع العسكري في ذلك الوقت، المسلمون انتشرت هيبتهم واتسع نفوذهم. وذكرنا أنه من أهم ما يترتب على قوة جهاز المخابرات الإسلامي وسرعة الجاهزية الإسلامية، أن الغزوات الإسلامية كانت صاحبة أعلى نتائج سياسية بأقل عدد من الضحايا. وذلك من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني النتيجة السياسية التي حققها النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع أن يفعلها أي زعيم أو قائد أو حاكم أو إمبراطور عبر التاريخ بهذه السرعة وبهذا العدد القليل من الضحايا. تمام، فهذا ملف العمليات العسكرية.

الملف الثاني الذي تكلمنا عنه في المجلس الماضي، وهو ملف العمليات الخاصة أو ملف استهداف الشخصيات التي كانت تؤذي المسلمين وتحرض عليهم وتهجوهم. وذكرنا في المرة الماضية هذه الحوادث الأربعة: وهي عصماء بنت مروان الخطمية، وأبو عفك اليهودي، وابن سنينة، وكعب بن الأشرف اليهودي. وأيضا يجب أن نقول إنه مثل هذه يعني هذه العمليات الخاصة كانت نظيرة للغزوات والعمليات العسكرية. يعني أيضا حين نتابع السيرة النبوية سنجد أن هذه العمليات الخاصة كانت ستة طوال السيرة النبوية، ستة فقط. لكن حيث أنها استهدفت شخصيات بعينها تمثل مراكز تحريض أو مراكز قوة، فقد كانت نتائجها أيضا نتائج حasمة وفاصلة. وبالتالي استطاع النبي صلى الله عليه وسلم واستطاعت الدولة الإسلامية أن تحدد أو أن تطفئ مراكز الخطر التي كانت تعاني منها.

طيب على كل حال، بقي في هذا الملف يعني ملف العمليات الخاصه هذا النقول الآتي. طبعا الآن في عالمنا المعاصر هناك تفريق مهم يجب أن نستوعبه، وهو التفريق بين العمليات العسكرية والعمليات الأمنية، التفريق بين الجيش والمخابرات. ما الفارق؟ الفارق هو أن العمليات الأمنية أشبه بالعملية الجراحية، يعني استئصال الورم. تمام، لكن العملية العسكرية هي أشبه بعملية البتر أو الهدم أو القضاء. مفهوم الفارق ده يا جماعه؟ العملية الأمنية هي عملية تستدعي يعني الفارق بين المقاتل الكفء وبين الطبيب الكفء؛ المقاتل الكفء هو الذي يقضي على التهديد العدو، يقضي على التهديد، لكن الطبيب الكفء هو الذي يستاصل الورم. تمام، فلذلك الجماعة الأمنيون يهتمون بالمعلومات أكثر من اهتمامهم بالكفاءة التنفيذية، يعني من حيث العضلات والقتال المعلومة هي الأهم.

طيب طبعا يعني مثلا نحن حين نرى ما حصل مع كعب بن الأشرف كما ذكرناه في المجلس الماضي، أنت ترى هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلن حربا على بني النضير. بني النضير كتلة يهودية كبيرة مقيمة في المدينة، وإنما كانت العملية عملية لاستهداف هذا الشخص الذي يمثل نستطيع أن نقول حالة شاذة. يعني هي العملية الأمنية نتائجها تقترب من نتائج الحرب، لكن بتكلفة أقل كثيرة جدا جدا من تكلفة الحرب، سواء من حيث الاستعداد عندك أو من حيث الاستعداد والتهيج والنتائج الموجودة في الطرف الآخر.

طبعا هذا الأمر يا جماعة الخير يعني في في أيامنا هذه صار علما، صار علما وله أبحاث وفيه دراسات، وصارت له كليات أمنية، مسألة الاغتيالات هذه أو الاستهداف هذا الآن مسألة كبيرة. وحقيقة حقيقة، من يهتم بهذا الملف يفهم كثيرا من واقع الحياة ومن واقع الأمة الإسلامية. يعني لو جبنا اثنين من الناس: واحد عنده فكرة عن هذا الموضوع، والثاني ما عنده فكرة عن هذا الموضوع؛ فبدون أدنى شك اللي عنده فكرة عن هذا الموضوع مستوعب لحقيقة الحياة وحقيقة المعركة فيها وحقيقة صعوبتها ووضع الأمة أكثر من الذي لا يستوعب وليست عنده فكرة عن هذا الموضوع. لأنك تستطيع أن تقول الآن إنه العالم صار شركة أمنية، يعني وحتى خريجو الأجهزة الأمنية صاروا يصنعون شركات خاصة أمنية لكي تقوم بهذه المهمات. وفي بعض الكتب التي قراتها، أن أحد الخطط التي عند الأمريكان الآن أن يكونوا منظومة أمنية عالمية، مش منظومة حلف الناتو، حلف الناتو ده حلف عسكري، حلف الناتو حلف عسكري يعني يقوم بعمليات قتالية، لكن الآن هو يريد أن يجمع الأجهزة الأمنية لكي تكون لها قيادة عليا عند الأمريكان، والأجهزة العسكرية لكي تكون لها قيادة عليا عند الأمريكان. يعني بمعنى أن الأجهزة الأمنية والعسكرية لا يكون ولاؤها للدولة التي هي فيها، بل يكون ولاؤها لقيادتها العليا الموجودة. فهذا هو تطوير ومفهوم تطوير النظام العالمي الذي يراد أن يكون في قابل الأيام، وهذا ذكر في بعض الدراسات بالفعل.

وكنا ذكرنا في مجلس ماضي، ذكرت لكم أن في مؤسسة أمريكية بحثية مشهورة جدا اسمها مؤسسة راند. هذه المؤسسة إحدى دراساتها المهمة دراسة بعنوان: كيف تنتهي الجماعات الإرهابية؟ هذه دراسة بهذا العنوان، طبعا الإرهابيين من وجهة نظرهم هم يعني. ماذا كانت النتيجة؟ النتيجة أنه 43% في من هذه الجماعات تنتهي بادخالها في السلطة؛ نفسح ونعمل عملية سياسية، والعملية نديهم أمل في أنهم إيه يدخلوا، وأول ما يبدا يبقى في إغراءات ومكاسب وحضور في السلطة وإصلاح تدريجي هادئ قانوني سلمي دستوري، هنا تبدأ تنحل هذه الجماعة، تضعف. طيب، الجماعة اللي عندهم شوية تشدد وما ينفعش معاهم الإغراءات؟ 40%، احنا قلنا 43%، 40% كيف ينتهوا؟ ينتهوا بالاغتيالات النوعية، أن يحدث انكشاف أمني، اختراق أمني، وصول معلومات، فيستهدف الشخصيات المهمة. استهداف الشخصيات المهمة هو السبب الثاني في انهيار الحركات اللي هم بيسموها إرهابية، احنا بنسميها إيه؟ المقاومة أو المكافحة أو المجاهدة. تمام، و7% بأن ينتصروا عسكريا، و10% في نتائج أخرى.

لكن الخلاصه هنا يا جماعه يعني 40 43% بينتهوا بالإغراء، و40% بينتهوا بالاختراق، يعني نقدر نقول 83% يعني أغلب الأغلبية هي الكاسحة من الحركات تؤتى من ضعف الإيمان وضعف الشخصية؛ أما ضعف الإيمان اللي يخليك أول ما تلاقي مكسب سلطة تبدأ تفرط في أفكارك، أو ضعف الإيمان الذي ياتي به الوعيد والتهديد فتكشف معلومات مهمة عن القادة وعن الشخصيات المهمة. طبعا أنا أحكي لكم أن هذا الموضوع صار علما كبيرا، يعني في دراسة وهي يعني من أحب أن يستزيد، في دراسة اسمها فعالية قطع راس القيادة، باحث أمريكي اسمه باتريك جونسون، جونستون باتريك جونستون، الدراسة اسمها فعالية قطع راس القيادة، عمل إحصائيات كتير وأبحاث كتير وفي الآخر لقى أنه لو عندنا نفس الظروف ومرة استهدفنا القيادات ومرة لم نستهدف القيادات، ذات اللي هي الاغتيالات النوعية دي، فحالة القضاء على الحركة المكافحة أو المناضلة ترتفع إلى 46%. يعني إذا كنا سننتصر عليهم بنسبة 40% بدون استهداف، فلو استهدفناهم سننتصر عليهم بنسبة 86%، متخيل؟ يعني حالة حالة ضخمة كبيرة جدا.

وأيضا من أراد أن يتوسع فأنصح ب كانت في دراسة صادرة عن المخابرات الأمريكية مترجمه ومنشوره اسمها تقييم برامج الاغتيالات النوعية، هذه من نبحث عنها يعني سيرى نماذج وأمثلة محلولة عن هذا الموضوع. ولكم أن تفرقوا، يعني من كان من مثل جيلي يستذكر يعني أنا الآن في أوائل الأربعينات، من كان في مثل جيلي وأكبر قليلا يتذكر أيام احتلال أفغانستان والعراق 2001 و2003، الفارق الكبير يا جماعة بين جورج بوش الابن وبين أوباما هو هذا الفارق الذي نحكي فيه، الفارق الأمني العسكري. ده بوش نزل بالجيوش فتورط الأمريكان في البلاد التي نزلوا فيها، أوباما كان ينفذ مسألة الاغتيالات المستهدفة ولذلك في عهد أوباما هذه يا جماعة هي البذرة التي نشأت منها فكرة الطائرات المسيرة، الطائرات بدون طيار. ليه نشأت فكرة الطائرات بدون طيار أصلا؟ لأنه أنت تحتاج تستهدف قادة، لكن القادة دول مختبئين في كهوف مغارات في جبال، العملية العسكرية أو القوة العسكرية قد لا تستطيع الطائرة أن تلقي بقذيفة فتصل إلى النفق تصل إلى الكهف تصل إلى المغاره. فمن هنا استخدموا أو اخترعوا الطائرات المسيرة، الطائرات المسيرة دي هي التي إيه تدخل إلى المغارات وإلى الكهوف وإلى الجبال.

فحتى أتذكر إحصائية يعني أتذكر أني قرأت إحصائية لكن لا أتذكرها الآن بالضبط، أنه في فترة سنوات بوش عدد القتلى الذين قتلوا من الجيش الأمريكي كانوا بالآلاف في العراق وفي أفغانستان، بينما في أوباما كانوا ثلاثة بس. ليه؟ لهذا الذي أحكي لكم عنه. وكنت قرأت ليه صاحبنا صاحبنا وشيخنا الشيخ الغزي محمد الأطل حفظه الله، كان كتب مرة على قناته على التليجرام المدى الذي وصلت إليه الطائرات المسيرة الآن في غزة. فطائرة الكواد كابتور، طائرة الكوات كابتور دي طائرة صغيرة ومجهزه بمسدس لإطلاق النار، مسدسات لإطلاق النار، ومجهزة بسماعات وميكروفون. فبيقول لك أنت تبقى جالس عادي في الخيمة ولا في البيت تجد الطائرة جاءت وجلست أمامك تاخد لك صورة، تحلل وجهك، ده مستهدف تطلق عليه النار، مش مستهدف أو مثلا عايزين منه معلومة، الجندي من خلال الطائره يكلمك: قوم اقعد، تعالى روح، ارفع إيديك. فبيقول طائرة الكواد كابتور دي أشد علينا من 10 دبابات، دي فتنة فعلا أن تتخيل مقاتل مسلح بكل الوسائل وهو طائر يعني طائر يهبط إليك، وأحيانا تاتي وتجلس إلى جوارك ولا تفعل شيئا، هو عايز يتجسس، عايز ياخذ معلومة. فهذا هي يعني أنا الآن أحكي لكم على فكرة أنه كيف أن الفكرة الأمنية، فكرة الاغتيالات والاستهدافات قادت رحلة البحث العلمي إلى إنتاج مثل هذه الطائرات المسيرة والتي بلغت في نموذجها الأخير من موضوع الكواد كابتور.

طيب، فهذا ما كنا ينبغي أن نختم به ملف العمليات الخاصة. الآن بقي معنا الملف الثالث. الملف الثالث في القسم الأول من العام الثالث للهجرة وهو ملف الأمور الاجتماعية، ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من أمور اجتماعية. طيب الآن نحن سنجد أربع أمور في هذه الفترة، سنجد ثلاث زيجات وولادة واحدة. تمام. أنا أحكي لكم أيضا أن هذه المعلومات لا يمكن أن تثبت في الأذهان إلا بالتكرار، يعني من سمعها الآن ثم لم يفكر في مراجعتها أو لم يفكر في تدويلها، فابشر لن يأتي عليك الاسبوع القادم إلا وقد نسيتها، العلم لا يحفظ إلا بالتقييد والتكرار. فالآن نحن أنا يعني على قدر ما أحاول تبسيط الأمر، على قدر ما يجب أن أقول إنه لا يمكن الاحتفاظ به مهما جرى تبسيطه إلا بالتكرار.

الثلاث زيجات، أولها زيجة السيدة أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم بسيدنا عثمان بن عفان، وهذا كان في ربيع الأول من العام الثالث للهجرة. وبهذا الزواج لقب سيدنا عثمان بايه؟ لقبوه الأشهر ذي النورين. لماذا ذي النورين؟ لأنه تزوج بنتين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرنا الأولى وهي رقيه بنت النبي توفيت متى؟ من يتذكر؟ أيوه عقيب غزوة بدر، يعني ما انتهوا من إهالة التراب على رقيه بنت النبي صلى الله عليه وسلم إلا وجاء البشير بالنصر في بدر. ومن أجل هذا السبب ذكرنا أنه سيدنا عثمان لم يخرج إلى بدر، أذن له النبي في البقاء لتمريض زوجته، ولاجله أسهم له النبي كسهم من حضر الغزوة. تمام، فالآن هذا طبعا بدر كانت في رمضان سنة اثنين للهجرة. الآن نحن في ربيع الأول سنة ثلاثة للهجرة، تزوج سيدنا عثمان رضي الله عنه بأم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم.

طيب كانت رقية قد ولدت لسيدنا عثمان عبد الله، وعبد الله هو الذي يكنى أو يكنى به سيدنا عثمان فيقال يا أبا عبد الله. فإذا السيدة أم كلثوم الآن كانت تربي ابن من ابن اختها عبد الله، على أن عبد الله ابن عثمان لم يعني لم يبق كثيرا وإنما مات بعد سنة واحدة في السنة الرابعة، وبه انقطع نسل النبي نسل عثمان من النبي صلى الله عليه وسلم تمام. لأنه السيدة السيدة أم كلثوم لم تلد لعثمان، وهي ماتت أيضا في سنة تسع للهجرة. يعني وهذا يمكن أيضا أن تربط بها وتحفظها على هذا النحو: السيدة رقية ماتت عقيب بدر، السيدة أم كلثوم ماتت عقيب تبوك، غزوة تبوك. غزوة تبوك كانت في رجب سنة تسع، السيدة أم كلثوم ماتت في شعبان سنة تسع تمام. ولم تلد لسيدنا عثمان رضي الله عنه، فكما قلنا انقطع نسل عثمان من النبي صلى الله عليه وسلم.

وسلم، واحنا عارفين إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقَ له نسل إلا من أبناء الحسن والحسين أبناء علي وفاطمة رضي الله عنهما. أما حتى ابنته الكبرى اللي هي زينب، أيضاً أبناؤها ماتوا صغاراً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل بعد زمن النبي بقليل. طيب، فهذه الزيجة الأولى في ربيع الأول سنة للهجرة. الزيجة الثانية وهو زواج النبي صلى الله عليه وسلم من حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقصة هذا الزواج رواها لنا سيدنا عمر بنفسه.

قال عمر رضي الله عنه، والرواية في البخاري: قال لما تايمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي بعد بدر. يبقى الآن السيدة حفصة كانت متزوجة قبل النبي رجل اسمه إيه؟ خنيس بن حذافة السهمي من بني سهم. فلما تايمت، قال ذهبت إلى عثمان رضي الله عنه فقلت له: هل ترغب في الزواج؟ أزوجك حفصة. فقال: أمهل أنظر في شأن نفسي. فلما مضت ليالي، قال: قد بدا لي ألا أتزوج هذا اليوم.

فذهبت إلى أبي بكر رضي الله عنه فقلت له: هل لك في أن أزوجك حفصة؟ فلم يرد علي شيئاً. فكنت أجد على أبي بكر ما لم أجده على عثمان. لأنه عثمان قال له إيه؟ آه، قال له يعني اعتذر. لكن أبو بكر ما ردش عليه خالص. ثم ما مضت ليالي حتى خطبها النبي صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه. فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئاً؟ قال: قلت: نعم. قال: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها، وما كنت لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو ردها رسول الله أو ولو تركها رسول الله قبلتها.

تمام. طيب، السيدة حفصة أيضاً مما ينبغي أن يذكر هنا جاء في فضائلها: أن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد بقى، يعني فيما بعد جاء في حديث صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يطلقها، فنزل جبريل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: لا تطلقها، فإنها صوامة قوامة، وإنها زوجتك في الجنة.

طبعا مجتمع يعني عجيب وهائل، اللي هو المجتمع اللي انت بتعرف يعني ترى أناساً أمامك وأنت تعرف أنهم في الجنة، ترى أناساً وأنت تعرف أن الله رضي عنهم، ترى فلاناً الذي يقول له النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله أمرني أن أسمع منك القرآن، يقول: ذكرني. تمام؟ فهذا في فضائل السيدة حفصة رضي الله عنها، فهي من المبشرين بالجنة. وأيضاً السيدة حفصة من فضائلها على الأمة أنها نقلت من علم النبي صلى الله عليه وسلم، فهي روت عن النبي 60 حديثاً، ومنهم أربعة في البخاري، ومنهم ستة في صحيح مسلم. فأيضاً نقلت علماً لأمة المسلمين جميعاً.

طيب، هذه القصة البسيطة بس تعالوا الآن يعني نتوقف ونستفيد مع هذا أمر. الآن، أول ما تجده أن سيدنا عمر رضي الله عنه هو الذي يبحث لابنته عن... طب ينفع الكلام ده يصح؟ سيدنا عمر، شوفوا يا جماعة، صلوا على النبي، طول ما احنا ماشيين في السيرة حاجة من اثنين. أنا الآن سأكلمك عن علاج جذري أو هو حاجة من اثنين: أما أن تسلط عقلك وثقافتك المعاصرة على السيرة تقول: إزاي؟ معقولة؟ ينفع؟ يصح؟ يليق؟ أو أن تكتشف في السيرة مدى انحرافنا المعاصر عما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. هو نفس الحدث أهو، إنما في واحد لابس نظارة أن احنا دلوقتي في الحريات والتنوير وحقوق الإنسان وحقوق المرأة وعالم الطفولة والكلام الحلو ده، اللي لابس النظارة دي أول ما يقرا بيها السيرة النبوية، أول ما يعدي على مثل هذه المواقف مش هيبقى قاعد على بعضه: طب إزاي؟ طب ممكن؟ طب ينفع؟ طب ليه؟ طب لا؟ طب أو واحد تاني لابس نظارة التسليم لله ورسوله، أول ما يشوف المواقف دي يقول إيه: كم انحرفنا؟ كم ابتعدنا؟ كم ظهر الفساد فينا في عاداتنا وفي تقاليدنا؟

فالآن أنت ترى عمر رضي الله عنه لما ترملت ابنته هو الذي ذهب يلتمس لها خطَّاباً. طبعا العرف له قدرة، يعني أنا الآن أيضاً لا أدعو إلى مصادمة العرف المصادمة الكاملة، لكن الذي يصادم العرف المنحرف أفضل من الذي يستسلم له، يعني مش كل الناس ستطيق مصادمة العرف، وأحياناً قد لا يكون من الحكمة مصادمة العرف مصادمة يعني فجائية، لكن يجب أن نعرف وأن ندرك أننا في عرف منحرف. فالذي يصادم هذا العرف المنحرف لحساب أنه يرجع إلى زمن الصحابة والتابعين ينبغي أن يجد تأييداً، لا يجد إنكاراً. يعني أنت لما تلاقي واحد رايح الآن يخطب لابنته، ما تبقاش أنت مع الناس اللي بيجوا يقولوا له: طب يصح؟ طب ينفع؟ طب كرامتك؟ طب شكلك؟ طب بنتك ما ينفعش ما ينفعش؟ أنت تبقى كده، لكن كن في الجانب اللي بيقول إيه: أي والله، هذا الكلام صح، حتى لو أنا ما أقدرش أعمله، حتى لو أنا نفسي لا يعني لم تتجرد لتبلغ هذا القدر، لكن اللي بيعمله الراجل ده صح.

خصوصاً يا جماعة الخير في زماننا هذا، الزمان الذي كثرت فيه الشهوات، كثرت فيه العنوسة، كثر فيه الفساد الأخلاقي، والله تبارك وتعالى خلق الرجل للمرأة وخلق المرأة للرجل. فمسائل تيسير الزواج، وهذا الباب من أشد الأبواب الذي تحتاج الأمة إلى أن تفك عقده وأن تقاوم ما فيه. فلو كان رجل يخدش كرامته أنه يبحث لابنته عن زوج، لكان عمر ومن من يفكر في أن تخدش شخصية عمر؟ ولو كانت امرأة يخدش فيها أنها إن أباها طلبها للزواج لكان أم المؤمنين حفصة رضي الله عنها، ومن ذا الذي يجرؤ أن يتكلم في هذا؟ تمام يا جماعة، فأول ما يعني يجب أن ننتبه إليه أنه ليس من المرفوض، ليس من المنبوذ، ليس من المكروه أن يسعى الرجل في زواج ابنته، في زواج أخته، ويعني من فتح الله عليهم يسعى في زواج أمه إن شاء الله إن ترملت. هذا طبعا دي مستويات عالية، وسأسكت هنا لن لن أزيد، صلوا على النبي.

طيب، في مشكلة تانية غير مشكلة أن الرجل هو الذي سعى لزواج ابنته؟ مشكلة أن سيدنا عمر بيقول إيه؟ بيقول: لما تايمت حفصة من خنيس بن حذافة السهمي ذهبت... ما فيش وفاء؟ ما فيش عشرة؟ ما فيش صيانة للود، الأيام الحلوة والأيام المرَّة؟ إيه ده؟ هذا هو الفساد الموجود في زماننا. هذا هو الفساد الذي تظلم به المرأة الآن. والله يا جماعة، من الظلم الشديد للمرأة الآن أنه تطالب بأن تبقى على ذكرى زوجها، وأن تتصدى للحياة، الحياة الفاسدة دلوقتي دي وهي تربي أبناءها، أو يعني ترعى أبناءها، يعني الزمن وهذا المجتمع الذي نحدثكم عنه مجتمع الصحابة والتابعين، مجتمع المرأة فيه إذا لم تكن ذات زوج فهي في كفالة أبيها، وفي كفالة أخيها، وفي كفالة قبيلتها وأسرتها وعشيرتها.

الان نحن في زمن أخرج المرأة وألقاها في الشارع، يعني وجعلها تنفق على نفسها وجعلها يعني تزاحم الناس في المواصلات وتزاحم الناس في الأسواق، إيه ده؟ وفي ظل هذا لا نريد للمرأة التي توفي عنها زوجها أن تبحث عن زوج؟ والله هذا ظلم شديد للمرأة ناتج عن هذه الأعراف الفاسدة، أعراف الوفاء والود والعشرة وال... طبعا من أرادت أن تبقى هكذا يعني هذا اختيارها فلها. لكن الاشكال أنه يسود مجتمعنا الآن، يسود مجتمعنا الآن الفكرة التي تريد أن تحمل المرأة أنها ملزمة بأن تبقى على ذكرى الزوج، وأن تتفرغ لأولادها وألا تكون زوجة ولا تطلب أن تكون زوجة. هذا ظلم شديد، هذا ظلم شديد بالذات في هذا الزمن.

فهذا أيضاً مما يجب أن ننبه عليه، ما كان يرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة والتابعين المرأة المطلقة أو المرأة الأرمله إلا ويسارع آخرون إلى الزواج منها، ويرون هذا من الوفاء لزوجها الميت: ألا تتعب امرأته من بعده؟ هذا هو هذا هو الطبيعي، هذا هو السائد، هذه هي الثقافة التي يجب أن تسود، ويجب فعلاً أن نتخلص من هذا الميراث الذي جاءتنا به الروايات والأفلام والمسلسلات، ويعني وهذا الفساد الكبير. جميل.

طيب، الآن السؤال: متى تزوجت السيدة حفصة خنيس بن حذافة السهمي؟ لا يوجد رواية توضح لنا يعني بالتحديد الدقيق متى تزوجت، لكن بالتقريب، لأننا نعرف مثلاً السيدة حفصة ولدت قبل البعثة بخمس سنوات، وخنيس بن حذافة السهمي كان من المهاجرين إلى الحبشة. والهجره إلى الحبشة احنا عارفين أنها كانت في سنة خمسة للهجرة، وهاجر منفرداً. فلا يمكن أن يكون تزوجها قبل الهجرة إلى الحبشة. أولاً: لم يكن أبوها عمر بن الخطاب قد أسلم، احنا ذكرنا إنه سيدنا عمر أسلم في السنة السادسة. ولدينا رواية أن هو هجر منفرداً، فغالباً ما يكون قد تزوجها مثلاً في السنة السابعة للبعثة، السنة الثامنة للبعثة، السنة التاسعة للبعثة.

طيب، وهي ذكرنا أنها ولدت قبل البعثة بكمام سنة؟ بخمس سنوات. يبقى لما تزوجت خنيس بن حذافة السهمي كان سنها كام؟ 11، 12، 13.

وأدي برضه عرف فاسد آخر موجود في زماننا، يعني شوف الحديث ده على الحكاية دي على وجازتها كده، إلا أنه كلها ضرب في ثقافتنا المعاصرة. طبعا أنت ترى السيدة حفصة أهي، وهي تزوجت في 11 سنة، 12 سنة، 13 سنة. وطبعا المسألة التي لطالما نتعرض لها كشبهة، مسألة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة وهي تسع سنوات. ومهما ذكرت، ولذلك أرجع وأقول: لو أردت أن تسلط ثقافتك المعاصرة ومازجك المعاصر وعُرفك المعاصر على الزمان القديم، فأنت لن تفهم، لن تفهم. زي مثلاً في عالم السياسة، لو واحد جه وقال إيه: بص مثلاً الإمبراطورية الرومانية ولا الفارسية، وقال لك يعني الإمبراطورية دي ما كانتش ديمقراطية مثلاً يعني، اللي هو أصلاً ما كانش في حاجة زمان اسمها ديمقراطية، ما كانش في حاجة زمان اسمها انتخابات، فانت لن تفهم التاريخ إذا سلطت عليه. حين يكون هذا التاريخ هو تاريخ النبي وتاريخ الصحابة والتابعين، المسلم يجب أن يفعل العكس، وأن يسلم للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، وأرى أنه هذا المجتمع هو المجتمع المثالي، هو المجتمع النموذج الذي ينبغي أن نسير إليه لا الذي ينبغي أن نحاكمه لأعرافنا.

فالآن أنت ترى السيدة حفصة تزوجت وهي في هذا السن. طيب، لما توفي عنها خنيس بن حذافة السهمي، كانت كان ذلك بعد بدر. الآن بعد بدر يعني هنعتبر أن احنا في أول السنة الثالثة للهجرة، يبقى هي سنها كام دلوقتي؟ السنة الثالثة للهجرة أقصد، هي سنها كام دلوقتي؟ خمسة قبل البعثة، 13 المرحلة المكية، بقينا كام؟ 18. وثلاثة بعد البعثة، هي سنها كام دلوقتي؟ 21 سنة. كويس؟ 21 سنة.

سيدنا عمر رضي الله عنه لما ذهب ليلتمس لها زوجاً، ذهب إلى من؟ أول واحد. طب سيدنا عثمان، سيدنا عثمان سنه كام سنة دلوقتي؟ 51 سنة. في ذلك الوقت هنا خلاف بين الروايات بقى، أم كلثوم تزوجها أو لم يتزوجها بعد، تمام؟ لكن الآن أنا أتكلم في مسألة السن، ما هي القاعدة دي قاعدة أعراف معاصرة. الفرق بينهم كام سنة يا جماعة الخير؟ 30 سنة.

يعني احنا دلوقتي لو سيدنا عمر عمل الكلمتين دول دلوقتي واحنا، أو لو أنا خبيت سيدنا عمر، خبيت الاسم، وما كنتش في مجلس سيرة وبتاع مسجد، وجيت قلت: يا جماعة، واحنا برضه نفسنا اللي قاعدين، تعرفوا يا جماعة في واحد من أصحابنا عنده بنت سنها 21 سنة، راح يدور على أصحابه علشان يتجوزوها، أول واحد عرضها عليه الفرق بيني وبينها 30 سنة. بالله عليكم، إيه ردود أفعالكم أنتم؟ كم واحد هيقول: طب ليه؟ ليه يرمي بنته الرامية دي؟ ليه؟ إيه اللي إيه اللي يخلي إيه اللي يعمل في بنته العاملة دي؟ ومين يعني صاحبه؟ وإزاي يجوزها لواحد أكبر من أبوها 30 سنة فرق بين الاثنين؟ وهكذا.

والكلام ده هيقولوه إسلاميين بتوع مساجد، أنا يعني زي ما قلت لك كده لو احنا قاعدين في قاعدة مش درس سيرة، وخبيت اسم سيدنا عمر، هتلاقي دي على طول الـ... أعرافنا فسدت، أعرافنا فسدت.

طيب، كويس. سيدنا عثمان قال: والله أنا إيه يعني مش عايز أتجوز اليومين دول. راح لمين؟ سيدنا أبو بكر. طيب سيدنا أبو بكر كان سنه كام ساعتها؟ آه، لا، مش 58. ها، 54. يعني هو دلوقتي لما الراجل أبو 30 سنة فرق ده ما كانش عايز، راح موديها لمين؟ (ضحك)

طيب، سيدنا أبو بكر سكت. يعني بصراحه يا جماعة والله موقف محرج جداً. يعني لو أنا جيت برضه حكيت الحكاية من غير اسم سيدنا عمر، رحت رحت أضفت عليها التشويقة دي، وكمان الراجل اللي أبو 30 سنة ما أرضيش ياخدها، رايح لواحد تاني أكبر منه بسنتين، راح أكبر منه بسنتين ما ردش عليه خالص، هتبقى يبقى الوضع إزاي؟ سواد.

طيب، ثم خطبها النبي صلى الله عليه وسلم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان في سنة كام دلوقتي؟ احنا دلوقتي في سنة ثلاثة للهجرة، يعني كم سنة؟ 56 سنة. يعني الفرق بينه وبين حفصة اللي هي 21 سنة كام؟ 35 سنة.

فإذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. وبرضه أرجع وأقول: الإنسان يوزن بكله، لكن إذا وزنت الإنسان بكله ووجدته ذا كمال، فلا تجعل من مسألة السن حاجزاً أو عائقاً.

تمام، هذا هو المطلوب، يعني مش بقول برضه إيه؟ يعني، مش عايز أقول يعني كلام يتحسب عليّ أو يفهم غلط، لكن يا جماعة الخير لا ينبغي أن يكون أمر السن حاجزاً في زواج البنت أو في زواج الأخت لمن هو كفء لها، فبالنهاية يعني لو أنك نظرت في سيدنا عمر رضي الله عنه، طب هل المدينة كانت تخلو من الشباب؟ لا، ما كانت تخلو من الشباب، إنما التمس لابنته من أكمل الناس، أكمل الناس، أتقى الناس، أعرف الناس بالله، حتى لو كانت أسنانهم بعيدة عن سن ابنته حفصة رضي الله عنها، تمام.

طيب، سر آخر أو درس آخر في هذه القصة، وهو كتمان أبي بكر رضي الله عنه لسر النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أنا أعرف كما أنتم تعرفون، كما نعرف جميعاً، أن من أشد ما يصعب على الإنسان في كتم السر هو الحرج بين الأصحاب، يعني مثلاً الشيخ قتيبة أهو حبيبي وصاحبي وكل حاجة، وبعدين داخل قتيبة في موضوع، وأنا أعرفه بعض تفاصيل صلته، وهيجي برضه واحد صاحبي تاني وحبيبي يطلب في الموضوع، أغلب الناس يا جماعة يستشعر الحرج من الحب والصحبة والأخوة ويجعله هذا يسرب السر، يقول: طب بص عشان أنت حبيبي بس علشان احنا أصحاب، الكلام ده ليك، ما تقولهوش لحد تاني، الكلام ده ما يطلعش بره، الوضع كذا كذا، خرج السر. ولذلك الشاعر كان يقول: إذا ضاق صدر المرء عن سر، فصدر الذي يستودع السر أضيقه، اللي عنده سر يا جماعة ما يقولوش لحد.

أنت هنا ترى سيدنا أبا بكر رضي الله عنه على شدة قربه من عمر وعلى شدة محبته إياه، سكت، لا استطاع أن يقول أقبل، ولا استطاع أن يقول أرفض، ولا استطاع أن يقول إن النبي ذكرها. طيب بس ده هيزعل عمر، ضريبة يمكن تحملها. كنت بسأل بعض إخواننا الغزاويين يعني، بقول له: أنت لو حبيت كده يعني لو حبيت تصف لي الاختراقات التي حصلت داخل الحركة يعني كشفت بعض قيادات أو أدت لبعض خسائر، هل هي الاختراقات الأشخاص يعني أشخاص تم تجنيدهم كعملاء ولا التفوق التقني؟ فقال لي: هذا قليل وهذا قليل، إنما أشد ما أصابنا هو الثرثرة، هو إيه؟ مجالس الصحبة والأنس دي، والكلام ده ليك مش لحد غيرك، والكلام ده ما يطلعش بره، والكلام ده سر وبيني. هذا أشد ما كان ثقيلاً على هؤلاء، فيا جماعة الخير هذا درس أنت تراه في أبي بكر مع من؟ مع عمر، وفي مسألة حساسة كمسألة الزواج، يعني لا شك وسيدنا عمر يقول: أنا وجدت فكنت أجد في صدري على أبي بكر ما لا أجد على عثمان، وسيدنا أبو بكر واخد باله من هذا الأمر، فلما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بادر فذهب إلى عمر: لعلك وجدت عليّ إذا عرضت عليّ حفصة ولم أجبك؟ قال: نعم. يعني سيدنا أبو بكر لم يكن غافلاً عن أثر سكوته هذا في نفس عمر رضي الله عنه، ثم ذكر له العلة، وهذا أيضاً فيه رقة نفس أبي بكر رضي الله عنه ومعرفته بالنفوس.

طبعا سيدنا أبو بكر رجل عملاق كبير، ولكن أيضاً مما يلفت النظر هنا أنه، شوف يا أخي سيدنا أبو بكر كان أقرب الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني السر الذي لا يعرفه أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند من؟ كان عند أبي بكر، وهذا فضل، عمر نفسه يقول: وددت لو أني شعرة في صدر أبي بكر، سيدنا أبو بكر ده مستوى تاني، مستوى تاني خالص، سيدنا عمر يقول للصحابه فيما بعد: أيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ مين فيكم يا جماعة نفسه تتحمل أنه يتقدم أو يعني يبقى قائد على قوم فيهم أبو بكر؟ مين؟ سكتوا، ما فيش، هو نفسه سيدنا عمر يقول الحديث البخاري: فوالله لأن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إليّ من أن أتقدم على قوم فيهم أبو بكر. مستوى تاني يعني حافظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

طيب، بهذا الزواج طبعا صارت السيدة حفصة من أمهات المؤمنين، الآن يبقى النبي صلى الله عليه وسلم عنده كم زوجة؟ يعني خلينا نقول الآن هي الترتيب رقم كام؟ النبي تزوج خديجة، وبعد وفاتها تزوج السيدة سودة بنت زمعة، ثم عائشة، ثم من؟ حفصة، يبقى هي رقم كام دلوقتي؟ طيب، لكن خديجة ماتت، فالنبي صلى الله عليه وسلم الآن عنده كم زوجة؟ عنده ثلاث زوجات: سيدة سودة وعائشة وحفصة بنت عمر رضي الله عنه.

هنا أمر مهم أيضاً، آخر حاجة بقا في، مش هقول لكم دروس تاني من هذا الموضوع، حد فاكر السيدة عائشة تزوجها النبي متى؟ ها، شهر شوال سنة اثنين للهجرة. تمام، شهر شوال سنة اثنين للهجرة، احنا الآن في شعبان سنة ثلاثة للهجرة، يعني مضى على زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة كام؟ عشرة أشهر. طيب، احنا برضه يا جماعة يا متدينين يا حلوين، لو قلنا كده: الأخ فلان اتجوز بعد عشرة أشهر من فرحه، إيه رايكم؟ نترك الإجابة مفتوحة. لذلك أرجع وأقول: أنت أمامك طريقان لفهم السيرة النبوية؛ تلبس نظارة التسليم لله ورسوله وتحاكم نفسك إليها، أو تلبس نظارة الواقع المعاصر وتحاكم السيرة والنبي والصحبة والتابعين إلى الواقع المعاصر، هنا طبعا في الحالة الثانية دي سينبت في نفسك أنواع من الحرج ومن الشبهات ومن الضيق، وأنت تعرف تقرا كلام ربنا تبارك وتعالى: كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُون فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ، الإنسان اللي عنده حرج لا يمكن يكون داعية، تمام، خصوصاً يعني لا، هذا أمر آخر مش هينفع نفتحه دلوقتي، طيب صلوا على النبي.

احنا قلنا عندنا ثلاث زيجات وعندنا ولادة واحدة، الزواجة الأولى هي زواج أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان بن عفان، الزواجة الثانية هي حفصة بنت عمر، الزيجة الثالثة هي زيجة النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت خزيمة، تمام، زينب بنت خزيمة، طيب هذه زينب بنت خزيمة هي التي تلقب بأم المساكين، لماذا تلقب بأم المساكين؟ لأنها كانت شديدة الاهتمام والاحتفاء بالأيتام والفقراء، وكانت كثيرة الإنفاق عليهم، بعض روايات أهل السيرة تذكر أنها كانت كذلك منذ إسلامها وبعضها يذكر أنها لقبت بهذا اللقب من الجاهلية، يعني معدن طيب، كانت حتى قبل أن يأتي الإسلام تلقب بأم المساكين.

طيب السيدة زينب بنت خزيمة هذه كانت متزوجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم من الطفيل بن الحارث، الطفيل بن الحارث بن عبد المطلب، عبد المطلب اللي هو جد النبي، الحارث اللي هو عم النبي صلى الله عليه وسلم، يعني هي كانت متزوجة من الطفيل بن الحارث، طيب جميل، وطلقها فتزوجها أخوه عبيدة بن الحارث، عبيدة بن الحارث هذا يا جماعة جرى له ذكر معنا في مجالس السيرة في غزوة بدر، غزوة بدر قلنا أنه كان أحد ثلاثة خرجوا للمبارزه لو فاكرين، خرج للمبارزة ثلاثة: سيدنا علي وسيدنا حمزة وعبيدة بن الحارث، الذين خرجوا إليهم من الطرف الآخر: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، الرواية: ما لبث حمزة وعلي أن قتل شيبة والوليد ثم اختلف عبيدة وعتبة ضربتين كلاهما مصاب الآخر فاستشهد منها، يعني ظل مصاباً في وقت الرجوع إلى المدينه استشهد منها عبيدة بن الحارث، تمام، وذكرنا أنه كان شيخ بني هاشم في المسلمين، يعني كان أكبر واحد من المسلمين في بني هاشم، فهذه أيضاً تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان من السنة الثالثة للهجرة، لكن يجب أن أنبه هنا إلى أمر، أنه تاريخ زواجها من النبي فيه خلاف.

ما هو سر هذا الخلاف؟ سر هذا الخلاف أنه بعض أهل المغازي والسير، بعض الذين رووا المغازي منهم ابن شهاب الزهري الإمام الكبير العلم المعروف، ذكر أنها تزوجت بعد عبيدة بن الحارث وقبل النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت سيدنا عبد الله بن جحش، فلو حصل، يعني لو صح هذا أو ما منبع الخلاف هنا في تاريخ الزواج؟ لو كانت تزوجت عبد الله بن جحش فعبد الله هذا استشهد في غزوة أحد، إذاً فالنبي تزوجها بعده بأشهر يبقى هنبقى دخلنا في السنة الرابعة وليس في السنة الثالثة، إذا لم تتزوج عبد الله بن جحش يبقى تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان من سنة ثلاثة للهجرة، ولذلك هي لم تقضِ مع النبي كثيراً، هي توفيت في ربيع الأول سنة أربعة للهجرة، فاما أنها قضت مع النبي ثمانية أشهر أو أنها قضت مع النبي شهرين وماتت، وماتت وهي في الثلاثين من عمرها أيضاً، تمام، فهذا هو الخلاف حول تاريخ الزواج، تمام.

طيب والآن أيضاً حين ترى أنها تزوجت النبي صلى الله عليه وسلم وهي في التاسعة والعشرين والنبي كان سنه كام سنة دلوقتي؟ ٥٦ سنة، فبرضه أنت بتتكلم في فرق كام؟ ٢٦ سنة أو ٢٧ سنة، تمام، فهذا يعود بنا إلى مسألة السن التي تكلمنا عنها، وهي كانت أول زوجة صلى النبي صلى الله عليه وسلم عليها صلاة الجنازه، لأنه لما النبي الآن توفي عنه كم زوجة؟ لا اثنين، خديجة، ثم لما وفيت خديجة لم تكن صلاة الجنازة قد شرعت فلذلك، لذلك هي أول من دفن بالبقيع من أمهات المؤمنين، سيدة خديجة دفنت في مكة طبعا وهي أول من صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة هي السيدة زينب بنت خزيمة الملقبة بأم المساكين، لكن لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم يبقى كده كانت كام؟ كانت الزوجة رقم كام؟ رقم خمسة، وكانت الرابعة من زوجات النبي الأحياء.

هناك بيت شعر لمن أحب أن يعرف زيجات النبي بالترتيب وهو بيت شعر تثقيل شوية بس هو لازم تحفظه، ماشي اسمه، يعني أقوله الآن ثم البيت شعري يقول: خليلَيَّ سبَّ عقلي حلا زين، هالةٌ زها جفنها رمزاً صحيحاً مقسَّماً، أول حرف من كل كلمة يشير إلى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، طبعا في حاجة تانية أسهل كان بعض إخواننا قالها لي: خص مع جزرسحة، كل حرف هنا يشير إلى إيه إلى، بس مش مرتبين، إنما لو أنت عايز تدرس السيرة فالترتيب مهم، فالجماعة اللي عايزين يرتبوا خليلَيَّ، هو معنى البيت إيه؟ يعني يا صاحبي أنا سبأ عقلي، أذهب عقلي الحلي والزينة التي تتزينها هالة، زها جفنها جفنها جفنها رمزاً صحيحاً مقسماً، يعني كمان في إيه في زينة خاصة في العيون وفي الجفون، ده المعنى معنى بيت الشعر نفسه، لكن بدايتها: خليلَيَّ خديجة، خليلَيَّ سبأ سودة بنت زمعة، عقلي عائشة، حلا حفصة، زيني زينب بنت من؟ بنت خزيمة، لأن احنا هيجيلنا بعد شوية زينب بنت جحش، حلا زين هالة هالة الهاء دي اللي هي هند اللي هي أم سلمة رضي الله عنها اسمها هند، حلا زين هالة زها الزين الثانية هي زينب بنت جحش، زها جفنها الجيم جويرية بنت الحارث، زها جف جفنها جفنها رمزا رمزة بنت الحار رملة بنت أبي سفيان اللي هي لقبها أم حبيبة، رمزا صحيحا الصاد صفية بنت حيّ بن أخطب والميم الأخيرة ميمونة.

يعني مع التكرار إن شاء الله بيتحفظ، بس علشان تبقى منتبه لترتيب زيجات النبي صلى الله عليه وسلم، طيب نعم، يعني نعم على التفصيل بقا تمام، لكن الآن احنا في الحفظ فتهاون في مسألة بقا مين الزوجه ومين التي كانت وهكذا، صلوا على النبي، على البحر على البحر؟ نعم في حياته، ماشي، العدرب عن أربعة، لا لا ما هو لم يكن قد نزل التحديد بأربعة أصلاً، تمام، يعني نزل التحديد بأربعة فيما بعد، طيب صلوا على النبي.

برضه نشير إلى مسألة بسيطة، احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بحفصة في شهر كام؟ شهر إيه؟ شهر شعبان، تزوج بزينب بنت خزيمة شهر إيه؟ رمضان، يبقى شوفوا بقى النبي عمل إيه في نسائه، تزوج بعد شهر واحد على حفصة وحفصة كان، متزوج بعد عشرة أشهر على من؟ على عائشة، طبعا صلى الله عليه وسلم، لكن برضه لف كده في دماغك لو سمعت بقى إن صاحبك اللي اتجوز بعد عشرة أشهر من جوازه الأولاني ما كملش شهر واتجوز ثالث، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا التسليم.

وفي نفس هذا الشهر، في نفس هذا الشهر احنا دلوقتي قلنا الزيجات الثلاثة وبقي المولد الزيجات الثلاثة هم: زواج أم كلثوم من عثمان، زواج النبي من حفصة، وزواج النبي من تمام، وفي هذا الشهر في رمضان ولد للنبي صلى الله عليه وسلم أول أحفاده الذين بقوا، اللي هو سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه، وسيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه هو الشخصية المركزية التي يستقى منها ويفهم منها معاملة النبي صلى الله عليه وسلم للأطفال ورحمة النبي بالأطفال، هو سيدنا الحسن احنا بنقول أهو ولد 15 رمضان سنة، فهو الحفيد الذي تكرر ذكره في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، فمن ذلك، وكان أشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم، يعني سيدنا أنس رضي الله عنه يقول: ما كان أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من

الحسن بن علي، تمام؟ فأيضا شبهوه بالنبي، كان يزيد الناس فيه حبا. وأبو بكر رضي الله عنه هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حديث البخاري. لما خرج أبو بكر من صلاة العصر فوجد الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وهو يقول: بأبي يفديه بأبيه، شبيه بالنبي لا شبيه بعلي، وعلي واقف يضحك تمام. فالحسن بن علي رضي الله عنه كان فرح به النبي صلى الله عليه وسلم فرحا شديدا، وكان أول ما ولد قال: هاتوا لي ابني، وهنا هنا استنبط العلماء منه أمرا مهما يعني له آثار آثار في التاريخ مش مهم دلوقتي نتكلم فيها، وهو أنه يجوز أن يقال على ابن البنت ابن تمام، يعني هل يصح أن يقال على ابن كلام؟ هيعمل بعدين مشاكل بقى بين العباسيين وبين العلويين، هذا أمر آخر.

لكن القصد هنا يا جماعة الخير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هاتوا لي ابني، ماذا سميتموه؟ قال علي: سميته حربا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بل هو حسن، وهو النبي هو الذي سماه حسن. فيما بعد لما ولد الحسين سميته إيه؟ فسيدنا علي يقول: حربا برضه، فيروح النبي يسميه حسين. وبعدين ولد ولد ثالث لكن مات مبكرا، ما سميتموه؟ سميه حربا برضه، يقول: بل هو محسن. وهذا يعني الجماعة بتوع الأدب والأشعار يذكرون أن العرب كانوا يحبون أن يسموا أولادهم بالأسماء الشديدة، اللي هو لذلك تجد العرب عندهم أسماء إيه؟ مرة، حنظلة، صخر، أسد، ضبع، يعني.

لكن العبيد هم اللي بيسموهم أسماء حسنة تمام، فتجد الأسماء الرقيقة اللطيفة موجودة عند العبيد، وللما سئل بعض العرب في هذا قال: نسمي أبناءنا لأعدائنا، ونسمي موالينا لنا، يعني لما تبقى قاعد في الصُحبة وفي البيت وفي الأمان: يا بلال، يا عمار، يا حسنة، يا وهكذا، لكن إحنا داخلين الحرب، فأسماء الأبطال بقى صخر وحرب ومُرة وكلب وضبع. تمام، طبعا هذه سنة أزالها الإسلام، فمن السنة أن يختار الرجل لابنه اسما حسنا. تمام، هذه كانت من سنة الجاهلية.

فنبينَا صلى الله عليه وسلم كثيرا ما ورد عليه أنه مثلا يكون على المنبر فياتي الحسن يتعثر في ثوب طوال، فلا يملك النبي نفسه أن ينزل ويحمل الحسن ويصعد به إلى المنبر ويقول: رأيت ولدي فلم أطلق عليه صبرا مثلا. سيدنا أبو هريرة يقول: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الحسن حسن على عاتقه، وإن لعابه ليسيل عليه، لعاب الحسن يسيل على عاتق النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية أخرى أن الأقرع بن حابس رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الحسن فقال: تقبلون أبناءكم؟ فوالله إن لي عشرة من الابناء ما قبلت منهم واحدا، هيبة وقوة وقسوة.

طبعا وأدركت شيئا من هذا يعني ولدت في الصعيد فادركت شيئا من هذا في الناس الكبار، كان للاب مهابة وهيبة ولا أقول ندر، أقول لا، لم أر لم أر لم أر أحدا منهم يقبل ولده. طبعا هذه أيضا من الجاهلية التي أزالها الإسلام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الأقرع بن حابس هذا قال: من لا يرحم لا يرحم. وفي رواية أخرى قال له: وماذا أفعَل لرجل نزع الله الرحمة من قلبه؟ فيعني هذا رد دليل على أن هذا السلوك ليس سلوكا حسنا مع الأبناء.

وطبعا سيدنا الحسن بن علي يعني الرواية طبعا الحديث المشهور قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وهو يحمل الحسن بن علي ويقول: إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وهذا الحديث الكبير الذي نستطيع أن نقول يعني ماذا أقول؟ أقول حل ثلاثة أرباع مشكلات الأمة الإسلامية هذا الحديث. هذا الحديث نستطيع أن نقول: حل ثلاثة أرباع مشكلات الأمة الإسلامية، لأنه لما وقعت الفتنة بين الصحابة وبين المسلمين وانقسم فيها الناس إلى ثلاثة أقسام: قسم مع سيدنا علي رضي الله عنه، وقسم مع سيدنا معاوية رضي الله عنه، وقسم اعتزل الفتنة تمام.

هذه الفتنة من الأحاديث التي هدتنا إلى من الذي كان على الحق فيها ومن الذي كان مخطئا منها هذا الحديث، طبعا حديث عمار تقتله الفئة الباغية، حديث يقول بأن الحق مع علي وأن معاوية وفئته هي الفئة الباغية. طيب، معنى كده أنهم فئة باغية؟ أنهم كفروا؟ أنهم سيدخلون النار؟ يأتي هذا الحديث الذي فرح به الصحابة والتابعون ليقول بأنهما فئتين عظيمتين من إيه؟ من المسلمين، فأثبت لهما الإسلام لكلا الفرقتين والطائفتين. تدري لو الحديث ده مش موجود؟ آه، كان ستكون أزمة حقيقة. فبيقول لك هذا الحديث حديث مهم لعله حل ثلاثة أرباع مشكلات الأمة الإسلامية في النظر إلى بقية الصحابة الذين قاتلوا عليا، وإلى الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة ما بين علي ومعاوية رضي الله عن صحابة النبي أجمعين.

وطبعا سيدنا الحسن بناء على هذا الحديث أيضا خرج سيدا، سيدا يعني فيه صفات السيد. فسيدنا الحسن كان معروفا بالحكمة، ومن تتبع تاريخه حتى كان خالف أباه سيدنا علي بن أبي طالب في بعض الأمور في زمن الفتنة لكن آراؤه آراء حكيمة. وكان جوادا منفقا، يروى عنه أنه قاسم ربه ماله ثلاث مرات، يعني في ثلاث مرات أنفق نصف ما يملكه في سبيل الله. وكان خطيبا مفوها لسنا فصيحا سيدنا، حتى الحسين أخوه يقول له: وددت لو أنه بسط لي بعض ما بسط لك في لسانك. سيدنا حسن، تابعي اسمه عمير بن إسحاق، تابعي مدني معروف كان يقول: ما تكلم عندي أحد فأحببت أن يسكت إلا الحسن، كان عذب الحديث. ولما يعني موقفه في التنازل عن الخلافة لمعاويه رضي الله عنه موقف يدل على قوته وعلى سيادته وعلى زهادته أيضا.

لانه الحديث كما جاء في البخاري كان مع الحسن كتائب أمثال الجبال، حتى لما راها عمرو ولما راها معاوية قال: إن إن اصطدم هؤلاء بهؤلاء وقتل هؤلاء هؤلاء فمن يبقى للمسلمين؟ يعني سيدنا الحسن كما يقول حتى ابن حجر في فتح الباري تنازل عن الخلافة لا لقله ولا لذلة ولا لعله، وإنما تنازل عنها إيثارا لمصلحة المسلمين. فكان سيدنا الحسن بن علي من يعني سادة المسلمين، وكان ربما صعد على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فكان النبي يطيل السجود حتى ينزل الحسن بن علي رضي الله عنه، ويعني.

وبالمناسبة، إحنا كم باقي لنا من الوقت؟ انتهى. أختم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم، حديث البخاري ومسلم يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إني أحبه فأحبه وأحبب من أحبه. وهذا الحديث يحتاج إلى تفصيل إن شاء الله نجعله في المجلس القادم. نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.