السيرة النبوية | 68. انقلاب غير متوقع في قيادة قريش

السلام عليكم ورحمة الله، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً، اللهم اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين.

مرحباً بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم، وتبوأتم من الجنة منزلاً، نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس الثامن والستون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

وقبل أن نشرع في هذا المجلس، نحب أن ننوه عما حصل هذا الأسبوع من الضربة الإسرائيلية لقطر، وبالتأكيد أنتم تابعتموها جميعاً.

مع كل ضربة تأتي إلى بلادنا الإسلامية، نرى ونستشعر وندرك إيماناً بأننا في حال ينبغي معها أن نبذل كل ما في وسعنا من جهد وعمل وسعي وطاقة، وبأننا مستباحون.

نحن حقاً مستباحون، يعني صواريخ العدو وطائراته تسرح وتمرح في أراضينا، وتقصف من شاءت، أين شاءت، متى شاءت، بلا حسيب ولا رقيب، ولا حتى حياء ولا حمرة خجل؛ يعني قبل أن تبدو نتائج الضربة، كان العدو يعترف بها ويقول: نعم، أنا فعلت، أنا ضربت.

وهذه القواعد الأمريكية هي قواعد احتلال وليست قواعد حماية، كما رايتم، لأنه ما كان يمكن أن تنفذ هذه الضربه لولا هذا التواطؤ والتورط.

وفي الواقع أيها الأحباب، يعني الأمة كلها مستباحة، ولكن أشد ما ينبغي أن توجه إليه الجهود هو معضلة الطيران.

هذه أشد ثغرة عند المسلمين الآن، هذه ثغرة تحتاج، يعني إن قلنا: لو وزعت الأمة نصف قوتها على الثغور، ونصف قوتها الآخر على ثغر الطيران وحده، لما كنا مبالغين.

لأنه هذا التفوق الجوي وعجز الأمة أمام سلاح الطيران حقيقة هو الذي أدى لهزائمنا منذ مئة عام حتى هذه اللحظة؛ يعني منذ مئة عام حتى هذه اللحظة، لو تصورنا أن كل المعارك التي جرت في أمتنا الإسلامية لم يكن فيها سلاح الطيران لدى العدو، أو كان لدينا سلاح مقابل، لكنا الآن في تاريخ آخر، حقاً لكنا الآن في تاريخ آخر.

هذه معضلة هي أشد المعضلات المعاصرة، وأنا كنت أقرا كتاباً لأحد إخواننا المجاهدين الشهداء الذين قضوا، كان استشهد وكان قائد لواء النخبة في كتيبة بيت حانون، فكتب كتاباً وقبل أن يكمله استشهد، ولعل هذا الكتاب ينشر قريبا إن شاء الله.

لكن من أشد الأمور التي قالها وكتبها في هذا الكتاب أن العدو الصهيوني لم يستطع أن يصل إلى قيادي واحد في المقاومة إلا بالطيران.

كل القيادات التي استطاع الوصول إليها، استطاع الوصول إليها بواسطة الطيران.

فهذا أمر يحتاج إلى كل طاقة وكل بذل، يعني سواء في محاولة الوصول إلى سلاح مقابل، محاولة تعطيل هذا السلاح، محاولة إنتاج سلاح موازي يمكن أن يساوي ردعاً.

أنا يعني أوصي إخواننا كل في مكانه: المهندسين، المبرمجين، القراصنة الإلكترونيين، حتى الدعاة، حتى بتوع علم النفس، ينبغي أن يركزوا جهدهم في مسألة حل معضلة الطيران هذه.

فحقيقة الأمة، يعني بدون سلاح موازي أو رادع للطيران، ستظل مستباحة، ويبقى الأصل الكبير طبعا في أن نسأل الله تبارك وتعالى أن يولي أمورنا خيارنا؛ لأن الأمة حقيقة لا تشكو لا من قلة مال، ولا من قلة عقول، ولا من قلة تقنية، الأمة تشكو من أن الذين يحكمونها هم شرارها وخونتها وعملاؤها، هذه الحقيقة، هذه هي الحقيقة.

ولا يمكن الوصول إلى أي إصلاح ولا تعديل هذه المعادلة ببقاء هذه الأنظمة، هذا لا يمكن معه الوصول إلى إصلاح، يستحيل.

ومعروف ومشهور أنه حتى الذين حاولوا إنتاج أسلحة مكافئة صار مكانهم السجون، أو اغتيلوا في بلادهم.

فنسأل الله تبارك وتعالى أن يقر أعيننا بفتح قريب، وأن يولي أمورنا خيارنا، وألا يولي أمورنا شرارنا.

ونسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظ سادة المقاومة وأهل الجهاد فينا في كل مكان، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

نعود إلى حديث السيرة النبوية، وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند ولادة الحسن بن علي رضي الله عنه، وبقي لنا في ولادة الحسن بن علي وفي الحديث عنه هذا الحديث المهم الذي له أثر في حياة الأمة إلى الآن، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم إنّي أحبّه فأحبّه وأحبب من يحبه.

هذا قول النبي عن الحسن بن علي رضي الله عنه.

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إن ابني هذا سيد، وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.

ما أهمية هذين الحديثين يا أحباب؟ سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه كان هو الشخص الذي التمت الأمة على يديه، وبفعل تنازله عن الخلافة لسيدنا معاويه رضي الله عنه؛ يعني أنتم تعرفون وقعت فتنه بين الصحابه، هذه فتنة.

والأصل أنه أن أهل السنة رأى علماء أهل السنة أننا نكف عما شجر بين الصحابة، نكف عما شجر بينهم؛ لأن كلا الطرفين الصحابة وقع أمامهم حادث، هذا الحادث اختلفت فيه عقولهم، فقوم كانوا مع سيدنا علي، وقوم كانوا مع سيدنا معاويه، وقوم اعتزلوا الفريقين لا يعرفون الحق مع أي الفريقين، تمام.

هذه الفتنة أرادها الله تبارك وتعالى لحكمة؛ لأننا تعلمنا منها نحن المسلمين، تعلمنا منها كثيراً من الأحكام الفقهية، بالذات في السياسة الشرعية؛ يعني تعلمنا منها كيف يتعامل الحاكم الشرعي مع المعارضة المعارضة السلمية ومع المعارضة المسلحة، كيف يمكن أن نتعامل مع الفرق الضالة والمنحرفة؟

كان لابد من وقوع هذه الفتنة لتتعلم الأمة منها أشياء كثيرة، ولولا هذه الفتنة لكان كثير من باب السياسة الشرعية ناقصاً عندنا، ليس عندنا فيه سنة؛ لكن لأنه زمن الخلافة الراشدة هو زمن قدوة، فكان لابد أن زمن الخلافة الراشدة يكون فيه كل أحوال الدولة، من البداية والنهوض والتأسيس والذروة والرخاء وحتى الغروب والافول والفتنة، كل هذا لنا فيه قدوة من زمن الخلافة الراشدة.

طيب، كيف انتهت هذه الفتنة وعاد المسلمون مرة أخرى وحدة؟

لما تنازل سيدنا الحسن بن علي عن الخلافة لسيدنا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عن صحابة النبي اجمعين.

تمام.

هذان الحديثان للنبي صلى الله عليه وسلم: إن ابني هذا سيد وإن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.

اللهم إني أحبه فأحبب من أحبه.

هذان الحديثان فارق بين أهل السنة والجماعة وبين الطوائف والفرق المنحرفة.

هذه الأهمية العظمى لهذين الحديثين، والأهمية العظمى لسيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه.

فسيدنا الحسن بن علي هو عند أهل السنة والجماعة ميزان.

ميزان.

من وافقه على عمله هذا، كان من أهل السنة، ومن خالفه في عمله هذا ومن سخط على عمله هذا، فهو منحرف عن أهل السنة.

واضح يا جماعه؟ هذه مسألة مهمة جداً جداً.

يعني الآن سيدنا الحسن بن علي لما تنازل لسيدنا معاوية عن الخلافة، سمي هذا العام، اللي هو عام إحدى وأربعين للهجرة، عام الجماعة.

الذين لم يرضوا عن هذا الصلح هم الطوائف المنحرفة.

مين هم الطوائف المنحرفة؟ منهم الشيعة؛ لأن الشيعة يكفرون معاوية بن أبي سفيان، ويكفرون عمرو بن العاص، ويكفرون سائر الصحابة الذين خالفوا عليّاً رضي الله عنه.

فأحد المعضلات الكبيرة في الفكر الشيعي أن إمامهم الثاني تنازل لمين في معتقدهم هم؟ لكافر عن الخلافة، تعالى الله عما يقولون ومعاذ الله تبارك وتعالى، فهذا انحراف.

طيب على الوجه الآخر، أو المنحرفون الآخرون: الخوارج، الخوارج الذين خرجوا على سيدنا علي رضي الله عنه، وما زال الخوارج موجودين طبعا، وإن تلبسوا ببعض أمور وشبهات أخرى، لكن الخوارج الذين كفروا الفريقين، كفروا عثمان وكفروا علياً وكفروا من تبعهما، هؤلاء أيضاً لا يرضون عن تنازل سيدنا الحسن عن الخلافة، ويخالفون بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: فئتين عظيمتين من المسلمين.

طيب، وممن لا يرضى عن هذا؟ النواصب.

التطرف أدى إلى الشيعة، والتطرف المقابل أدى إلى النواصب، النواصب هؤلاء الذين يعادون آل البيت ويعادون علياً والحسن والحسين وينتقصونهما.

النواصب دول فرقة كانت موجودة في الصدر الأول من زمن بني أمية وزمن بني العباس، ثم انقرضوا واختفوا، لكن الإجرام الشيعي المعاصر أعادهم من جديد، فالآن صار موجوداً في عالم الفضاء السوشيال ميديا من يتردد من جديد ويبعث من جديد فكرة النواصب، وينتقص علياً رضي الله عنه، وينتقص الحسن والحسين، وينتقص آل البيت، ومن يتابع منكم يعرف هذا، بالذات ظهر هذا في البلاد التي عانت من الإجرام الشيعي المعاصر.

كل هؤلاء لا يرضون عما فعله الحسن بن علي رضي الله عنه.

ثم في زمننا هذا الذي فيه الهيمنة الغربية، وفيه بقا المسألة الديمقراطية، وفيه يعني مسألة تنقيص الصحابة والاستهانه بالصحابة، يأتي من يقول لك: أول الأخطاء التي حصلت في الإسلام هو تنازل الحسن بن علي لمعاوية، وبالتالي شرعية القوة غلبت شرعية الإسلام.

كل هذا يقوله أناس منتسبون للدين وأحيانا ينتسبون للعلم مع الأسف.

فأردت أن أنبه وأوضح أنه سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه ميزان عند أهل السنة والجماعة.

وفعله هذا، فعل تنازله عن الخلافة، فعل مدحه النبي صلى الله عليه وسلم؛ فالمعترض في حقيقة الأمر، حتى ولو لم ينتبه لذلك، لا يعترض فقط على الحسن؛ لأن فعل الحسن محصن بالنص الشرعي، بنص النبي صلى الله عليه وسلم.

فبالتالي سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه وما فعله في هذه الأمة من اجتماع ووحده وما استنبطه العلماء بعد ذلك من أحكام في هذا الصلح، هو ميزان عند أهل السنة والجماعة، فبالتالي أهل السنة والجماعة يحبون الحسن بن علي رضي الله عنه، ويرون في فعله هذا فعلاً شرعياً ممدوحاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم.

تمام، فبهذا نغلق ملف الكلام في سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه.

كنا في المجلس الماضي تكلمنا عن، تكلمنا عن إيه؟ حد فاكر؟

طيب جميل.

فتقريبا فيما يبدو النفوس تحمل كثيراً من الأسف والأسى، فانا بعد كل هذه الدروس التي ذكرتها من زواج السيدة حفصة وزواج النبي بزينب بنت خزيمة، وجدت من ينبهني إلى دروس أخرى فاتت مني، تمام.

فمنها أن سيدنا عمر رضي الله عنه كان يخطب لابنته حفصة، فذهب إلى عثمان، ثم ذهب إلى أبي بكر رضي الله عنه، فأخونا الذي كلمني بعد الدرس يقول لي: يعني أيضا تامل هنا في مسألة ولاية الرجل، لو في زمننا تطلع تقول له: أنت عمال تبيع فيا وتشتري، ما سألتنيش عن رأيي، ما قلتليش أنا بحب مين (ضحك).

وفعلا يا جماعة الخير من الأمور التي دخلها خلل كثير في زماننا هذا هي مسألة ولاية الرجل على المرأة، ولاية الأب على ابنته وعلى أهل بيته، فهذا أيضاً مما يستفاد ولم يكن مثل ذلك قائماً مع الضوابط التي وضعها الإسلام طبعا؛ لأن الأصل أن الأب والأخ وولي الأمر حريص على مصلحة أهل بيته، هذا هو الأصل، وإلا فما يقع بعد ذلك من عضال أو ما يقع من ظلم فهذا بمثابة الشذوذ.

وأمور أخرى يعني حقيقة ما أحب أن أفتحها الآن، مثلاً وصلت إلي ملاحظة نسائية تقول: وما مذهبك إذا جاءت امرأة طلقت من زوجها أو ترمل عنها زوجها؟

يعني طبعا هذه أيضا ملاحظة لها موقعها؛ لم يكن الصحابة قديما يرون أن التي ترملت أو أن التي طلقت قد صار صارت مخدوشة أو صار ينفر عنها، أبداً، ما كان هذا، وقد صار ذلك موجودا في زماننا هذا، وهذا طبعا من الخلل والفساد، وهو خلل وفساد تضررت به الأمة كلها، وكذلك تضررت به نساؤها، ويتضرر به رجالها أيضاً، وهذا أمر يعني أظنكم تعرفونه.

طيب، إذاً، الاخت تريد أن تتكلم في أنه قد صار من الخلل عند الرجال الآن أنهم لا يرتاحون للزواج من التي ترملت أو التي طلقت، وهذا من الخلل فعلاً، لأنه ما كان مثل ذلك ينظر كأنه عيب للمرأة في هذا الزمان الأول وفي هذا الصدر الأول، تمام، يعني ما كان سيدنا عمر حين كان يعرض ابنته ولا كان الصحابي حين يرد ذلك ينظر إلى مسألة أنها ترملت عن زوجها أو أنها طلقت.

هي أرادت أن أقول أنا على العوام يعني تفهم هذا، نعم أرادت أن أقول ذلك.

إن شاء الله أنا لن أفتح الملفات الاجتماعية كثيراً؛ لأن واضح ناس مثقلة ومهمومة (ضحك).

لكن يا جماعة الخير بشكل عام، من سنة الإسلام تيسير الزواج، من سنة الإسلام تيسير الزواج، ومن سنة الإسلام يبقى في المجتمع الإسلامي غير متزوجة يعني الأصل الأصل في المجتمع الإسلامي أن كل النساء لهن من يعولهن.

هذا هو الأصل، يعني البيت الذي تبقى فيه امرأة غير متزوجة ترملت أو مطلقة هذا كان مما يعاب به هذا البيت.

يعني هذه العائلة وهذه القبيلة أو هكذا، فالأصل أن يسعى الناس في تزويج بناتهم وأخواتهم، وقلنا في مرحلة عالية في تزويج أمهاتهم، وهذا أمر يعني خلينا الأول في المراحل اللي على قدنا اللي هي تزويج الأخوات.

صلوا على...

تكلمنا في، طبعا نحن الآن في العام الثالث للهجرة، والعام الثالث للهجرة ده نحن قسمناه إلى ما قبل أحد وما بعد أحد، وذكرنا أنه لماذا هذه القسمه؟ لأنه المعارك هي المحطات الفاصلة في تاريخ البشر، فكل معركة هي محطة ومرحله، وبالتالي

تكلمنا عما قبل غزوة أحد. ما قبل غزوة أحد، قسمنا هذه المرحلة إلى ثلاث ملفات. الملف الأول هو ملف السرايا والغزوات العسكرية، تكلمنا فيها عن غزوتين وسرية: غزوة ذي أمر، وغزوة بحران، وسرية القردة تمام. وال فيما بعد تكلمنا عن الملفات الخاصة اللي هو استهداف الشخصيات التي كانت تؤذي المسلمين وتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، وتكلمنا عن استهداف شخصيات مثل عصماء بنت مروان، وأبو عفك، وابن سنينة، وكعب بن الأشرف.

والملف الثالث الذي تكلمنا عنه في المرة الماضية وهو الملف الاجتماعي، وذكرنا ثلاث زيجات ومولداً: الثلاث زيجات هي زواج أم كلثوم من سيدنا عثمان رضي الله عنه بنت النبي من سيدنا عثمان، وزواج النبي من السيدة حفصة بنت عمر، وزواجه من زينب بنت خزيمة، ثم ولادة الحسن بن علي السيد الأجل رضي الله عن صحابة النبي أجمعين. طيب، الآن نأتي إلى غزوة أحد.

طيب، صلوا على النبي أيضاً لكي لا ننسى ولكي نذكر بعضنا بعضاً. نحن ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم غزى... عدد غزوات النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون غزوة، 28 غزوة تمام. الـ 28 غزوة هذه وقع القتال في تسع غزوات منها فقط، وقع القتال في تسعة يعني ثلث الغزوات تقريباً. لماذا وقع القتال في تسع غزوات فقط؟ الغالب أن النبي صلى الله عليه وسلم والدولة الإسلامية كان لديهما من سرعة وصول المعلومة وسرعة التجهز ما يحملها على أن تصل إلى القوم الذين فكروا وحشدوا لمواجهة المدينة قبل أن يبدأوا في الحركة. فهذه المفاجأة، هذه المبادرة كانت تشل الخصم مرة أخرى فينسرف وينسحب، فتقع نتائج الغزوة العسكرية والسياسية دون أن يقع قتال ودون أن يسقط ضحايا.

وذكرنا أن ذلك من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم، لأننا لو رأينا عدد القتلى في كل غزوات النبي صلى الله عليه وسلم فالعلماء حسبوها من المسلمين ومن غير المسلمين، فبعض العلماء قال بأنها 600، لو أخذنا بأقصى الروايات 1000؛ فأنت لو تكلمت عن 1000 قتيل في مدى تسع سنين وحدت العرب والجزيرة العربية، هذا من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم، لأنه ما فيش... لا يوجد في الزعماء ولا مؤسسي الدول ولا الإمبراطوريات من استطاع أن يحصد هذه النتيجة السياسية بأقل قدر من الضحايا وفي أسرع وقت مثل ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم. يبقى عدد الغزوات كم التي وقع فيها قتال؟ تسعة، التي وقع فيها القتال تسعة تمام.

طيب، أهم هذه الغزوات يعني الغزوة التي مثلت محطة فاصلة ما قبلها ليس كما بعدها، خمسة؛ تمام خمسة وهي بدر، والأحزاب (طبعا بدر تكلمنا عنها، الأحزاب ستاتي معنا إن شاء الله)، ثم غزوة الحديبية وهذه لم يقع فيها قتال، وفتح مكة، وتبوك. هذه الخمسة هي مفاصل السيرة النبوية؛ المسلمون بعدها كانوا شيئاً، قبلها كانوا شيئاً وبعدها كانوا شيئاً آخر: النتيجة السياسية، الوضع السياسي، وضع النفوذ، وضع القوة كان مختلفاً تماماً. فإذاً 28 غزوة وتسعة فيها قتال، خمسة هي المهام الفاصلة، الغزوات المهمة الفاصلة تمام.

وذكرنا رقماً للحفظ لكي تعرف توزع الغزوات على السنين، لا أدري من منكم ما زال يحفظه؟ قلنا لو أردت أن تحفظ احفظ، توزع الغزوات على السنين على هذا النحو، احفظ هذا الرقم: 8 4 2 4 2 4 3 1 تمام. الغزو أو الغزوات بدأت في العام الثاني للهجرة، وأخر غزوة في العام التاسع للهجرة تمام.

الأرقام اللي أنا قلتها دي توزع الغزوات على السنوات، يعني العام الثاني للهجرة كان فيه ثمان غزوات غزاها النبي صلى الله عليه وسلم، العام الثالث فيه أربع غزوات، العام الرابع فيه غزوتين، العام الخامس فيه أربع غزوات، العام السادس فيه غزوتين، العام السابع فيه أربعة، العام الثامن فيه ثلاثة، العام التاسع فيه غزوة واحدة: 8 4 2 4 2 4 3 1، لكي تعرف توزع الغزوات على هذه السنوات. طيب، احنا في سنة كام الآن؟ ثلاثة هجريه فيها كم غزوة؟ أربع غزوات، خدنا منهم كام في مرحلة ما قبل أحد؟ غزوتين تمام؛ غزوة ذي أمر وغزوة بحران، وبقي معنا كم؟ غزوتان. الغزوتان الباقيتان في العام الثالث للهجرة هما غزوة أحد وغزوة حمراء الأسد، وغزوة حمراء الأسد دي بعض العلماء يجعلها ملحقة بغزوة أحد لأن هي وقعت في اليوم التالي مباشرة لغزوة أحد تمام. فدول الأربع غزوات الموجودين في العام الثالث للهجرة: غزوة ذي أمر قلنا كانت مع غطفان وفيها وقعت دعثور بن الحارث، غزوة بحران كانت مع بني سليم لمرة أخرى، وغزوة أحد كانت مع قريش كما هو مشهور وكما سناتي إليها، وغزوة حمراء الأسد أيضاً كانت مع قريش تمام.

تعالوا نتذكر مع بعض الوضع السياسي والعسكري الذي كان مؤدياً لغزوة أحد. نحن ذكرنا الآن لو أنك يعني لو أنك محلل في قناة فضائية تمام، فايز الدويري مثلاً في شاشة الجزيرة وعمال تتكلم في الوضع السياسي والعسكري الموجود في الجزيرة العربية في ذلك الوقت، الان لو أنك نظرت إلى قريش؛ قريش في هذه اللحظة مصابة باصابات بليغة وتلقت ضربات مهينة على أكثر من مستوى: على مستوى الدين، احنا قلنا أن قريش هذه كانت عاصمة العرب، كانت عاصمة العرب الدينية يعني فيها الكعبة، والكعبة دي حواليها 360 صنم، ليه حواليها 360 صنم؟ لأن كل قبيلة كل عشيرة كل عائلة كبيرة لديها صنم ممثل لها عند الكعبة، يعني الكعبة دي هي إيه؟ مجمع الأصنام. وقلنا ذكرنا في بدايات هذه المجالس في السيرة النبوية أنه أصلاً عبادة الأصنام انتشرت في الجزيرة العربية من مكة، وذكر ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم عن أنه عمرو بن لحي الخزاعي ذهب إلى الشام (طبعاً وجد في الشام مروجا وأنهارا)، سالهم يعني اشمعنى عندكم مروج ونهار واحنا عندنا الجزيرة العربية كلها قحط ما فيهاش حاجة؟ فقالوا: أن لنا أصناما نعبدها فتغيثنا ونستسقيها فتسقينا، فراح جايب صنم من الشام ونصبه في الكعبة، فمنها هنا إيه انتشرت عبادة الأصنام فكان هو أول من غير دين إبراهيم.

طيب، الآن أحد أهم الأسباب التي طاردت بها قريش النبي صلى الله عليه وسلم وعذبته وعذبت أصحابه، هو أن هذه الدعوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هي دعوة ضد الأصنام ضد الأوثان. وبرضه لتقريب الصورة، ذكرنا أنه كلمة لا إله إلا الله، يعني المجتمع المكي ده اللي هو مجتمع مليان أصنام اللي عنده 360 صنم وما عندهوش مانع يبقوا 361 ولا 362، هذا المجتمع لماذا رفض لا إله إلا الله؟ لأنه هذا الدين لم يكن صنماً جديداً يضاف إلى الأصنام، ما كانش دين جديد، كان تغيير للنظام؛ يعني كلمة لا إله إلا الله في أذهان المكي تشبه في عصرنا هذا مثلاً الشعب يريد إسقاط النظام، لا ده مش صنم جديد، ده لا إله إلا الله هذا قول ينهي هذا النظام، ينهي هذه الأصنام.

فقريش ظلت 13 سنة تحاول أن تكبت وتخمد هذه الدعوة. الآن لو أنت وصلت إلى السنة الثالثة للهجرة ونظرت إلى المسألة دينياً ونظرت إلى السيادة الدينية لمكة؛ كيف الآن السيادة الدينية لمكة مهددة جداً لأنها أخذت ضربة قوية، الضربة القوية دي بتقول إنه هذا الشخص المتمرد عليها (احنا الآن بنتكلم من وجهة نظر سياسية)، هذا الشخص الذي تمرد عليها والذي خرج بفكره جديدة، هذه الفكرة عاشت بل وانتقلت خارج مكة، والان استطاعت أن تقيم دولة، تقيم دولة والدولة دي لديها دين ضد الأصنام، ضد المنظومة الوثنية. يعني مثلاً لو حاولت أقربها إلى واقعنا المعاصر، يعني مثلاً أمريكا اعتبار أمريكا دلوقتي طبعاً نظامها ليبرالي نظامها رأسمالي حريات، أمريكا هذه لو خرج فيها من داخلها شخص ينادي بالشيوعية (اللي هي عكس النظام مباشرة)، ينادي بالشيوعية، وينادي بالملكية، وينادي بالاشتراكية، وحاولت كبته وأخماده ولم تستطع، واستطاع هو أن يهاجر منها وأن يؤسس دولة، وهذه الدولة صارت منافسة؛ التوتر السياسي، التوتر الفكري، التوتر الثقافي، الجدال الذي سينتشر في العالم سيهدد الوضع الذي كان لأمريكا، الوضع الثقافي، الوضع الفكري، الوضع السياسي، لأنه نشأت دولة على خلاف توجهاتها تمام.

فالان مكة رأت أنه هذه البذرة التي اجتهدت في دفنها هذه البذرة صارت دولة، صارت دولة ولها جيش، هذا تهديد خطير. هذا على المستوى الديني. طيب المستوى السياسي؛ هذه الدولة المعادية لم تنشأ في أفق بعيد في جغرافيا بعيدة بيننا وبينهم البحر مثلاً ولا بيننا وبينهم الجبال، لا دي نشأت على طريقها إلى الشام، يعني برضه بالمصطلح السياسي المعاصر: المجال الجيوسياسي، مجال النفوذ، مجال الاحتكاك قريب، فهذه دولة معادية على المستوى الديني وهي أيضاً على المستوى السياسي دولة قريبة الحدود.

ونحن ذكرنا أنه من البدايات لو تذكرون لما تكلمنا عن سرايا السنة الأولى للهجرة، ذكرنا أنه سيدنا عبد الله بن جحش في سرية نخلة هاجم مكاناً قريباً من مكة إلى جنوب مكة، فأنت بتتكلم عن إيه؟ عن اشتباك قريب ليس اشتباكا بعيداً، ليس يعني مثلاً فاكرين أنتم أيام ما كان يسمى الحرب الباردة لما كان في اتحاد السوفيتي وكان في أمريكا؟ يعني إيه الحرب الباردة؟ يعني احنا الاثنين بعاد عن بعض اهو، بيننا المحيط الهادي، الأمريكيان والسوفيت بينهما المحيط الهادي أكبر محيط، طيب لكن المساحة البرية، الحرب الباردة دي حرب بالوكالة، يعني في دول تبعنا وفي دول تبعهم، والحرب اللي بالوكالة دي تشتعل الحروب بين الدول الصغيرة ويبقى في أحلاف زي حلف وارسو حلف الناتو، فيدعم كل طرف الدول الموالية له، الدول القريبة منه. لكن هذا في وضعنا الان اللي احنا بنتكلم فيه ليس متاحاً الان، الدولتان في الاشتباك السياسي على الحدود.

طيب وهذه الدولة الإسلامية (انا دلوقتي بنتكلم من وجهة نظر مكة)، هذه الدولة الإسلامية استطاعت أن تهزم حلفاء قريش؛ ذكرنا الغزوات التي كانت على بني سليم وعلى غطفان، والمعاهدات التي... والمحالفات التي وقع... وقعها النبي صلى الله عليه وسلم مع قبائل الساحل، اللي هي القبائل الغربية عن مكة والمدينة، القبائل اللي بين مكة والمدينة وبين ساحل البحر الأحمر. يبقى هذه دولة استطاعت أيضاً... يعني لم نستطع... لم تستطع قريش أن تحرض حلفائها على أن يحققوا نتائج ابدا، ما هذه دولة قوية. فبالتالي هذا ال... يعني في تهديد ديني كما ذكرنا، والان في تهديد إيه؟ سياسي.

المستوى الثالث هو المستوى الاقتصادي، انه هذه الدولة التي نشات في المدينة المنورة تقطع طريق الاقتصاد القرشي المكي الذاهب إلى المدينة، الذاهب إلى الشام إلى الشمال، وأصلاً قريش لا تعيش على الزراعة، لا تعيش على الصناعة، وإنما تعيش على التجارة: لِإِيِلَافِ قُرَيْشٍ، إِيِلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ. قريش بموقعها وقدوم الناس إليها باعتبارها عاصمة دينية، بموقعها وقدوم الناس إليها اكتسبت أموالها واكتسبت مكانتها الاقتصادية من هذا الموقع التجاري الذي يستطيع أن يأتي ببضائع الحبشة واليمن ليبيعها في الشام، ويأتي ببضائع الشام ليبيعها في الحبشة واليمن؛ فهاتان رحلتان، رحلة الصيف إلى الشام، ورحلة الشتاء إلى اليمن والحبشة.

طيب، إذا انقطع طريق الشمال لا يتعطل فقط طريق الشمال، وإنما يتعطل التجارة في الطريقين، لأن هو كان يبيع في الجنوب بضائع الشمال، ويبيع في الشمال بضائع الجنوب. فإذا نظرت الان من وجهة النظر الاقتصادية لوجدت أنه هذه الدولة الإسلامية التي نشات في المدينة المنورة قطعت العصب الاقتصادي لدولة مكة ولقريش. حاولوهم أن يحرشوا بعض المستفيدين قبائل زي قطفان وزي بني سليم لم يستطيعوا، حاولوا أن يخرجوا من طريق مخالفة كما ذكرناه في سرية القردة، حاولوا أن يخرجوا إلى الشمال إلى طريق نجد إلى الشام، فتوجه إليهم سيدنا زيد بن حارثة واستطاع أن يوقع بالقافلة وأن يستولي على أموالها. في ظل هذا الانسداد لم يبق إلا الحرب تمام.

وكما هو معروف، الأمور إذا لم تحل سلماً فلا يبقى إلا أن تحل حرباً، فبالتالي كانت قريش قد جهزت لغزو النبي صلى الله عليه وسلم. وال... يعني مسألة الحرب مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه لها جذور أو لها ظروف وقعت كالاتي. صلوا على...

تذكرون لما تكلمنا عن هزيمة المشركين في بدر، وذكرنا في ذلك الوقت أنه من أهم النتائج التي ترتبت على غزوة بدر هو أنها قضت في ضربة واحدة على رؤوس قريش، القيادات الكبرى ذهبت في ضربة واحدة. فالان نحن حين... يعني إذا وضعنا أنفسنا في قريش، الان صارت قيادة قريش لمن؟ لأبي سفيان. أبي سفيان بن حرب طبعاً أبو سفيان بن حرب هو طبعاً اسمه، كنيته أبو سفيان، اسمه صخر، صخر بن حرب فهو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يلتقي مع النبي عند من؟ عبد مناف، لأن نبينا صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف جميل.

طيب، إذا هو من قبيلة من عبد شمس التي بينها وبين... يعني بني هاشم نوع من التنافس في إطار العائلة اللي هي عبد مناف. طبعاً صخر بن حرب هذا كان بينه وبين أن يتسيد مكة مراحل، لكن غزوة بدر حين جاءت دمرت كل هذه المراحل، يعني حذفت كل الطبقة القيادية التي تسبق أبا سفيان. يعني الان نحن إذا نظرنا في بني عبد شمس التي منها أبو سفيان، من كان شيخهم وسيدهم وزعيمهم؟ كان عتبة بن ربيعة؛ عتبة بن ربيعة ده حمو أبي سفيان لأن أبو سفيان متزوج من هند بنت عتبة بن ربيعة. طيب، عتبة... عتبة بن ربيعة سيد عبد شمس، لما ذهبنا إلى غزوة بدر مات عتبة ومات أخوه شيبة ومات ولده الأكبر الوليد بن عتبة، يعني الثلاث شخصيات التي يمكن أن

تنافس أبا سفيان في زعامه عبد شمس كلها، ايه، ذهب في ضربه واحدة. طيب، لكن عبد الشمس مش قاعدين لوحدهم هناك، القبيلة الأخرى التي تنافس عبد مناف، وهي قبيلة بني مخزوم، بني مخزوم وسيدهم من؟ أبو جهل الرجل الكبير الذي قال: تنافسنا وبنو عبد منافل الشرف أطعموا فأطعمنا، وسقوا فسقينا، حتى إذا تحاذت منا الركب وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي فأن يكون لنا ذلك؟

طيب، بني مخزوم هؤلاء أشد قبيلة تضررت من غزوة بدر، لو تذكرون لما تكلمنا عن غزوة بدر، ذكرنا نقلنا ذلك عن الشيخ شهاب البدري رحمه الله في كتابه غزوة بدر، هو أحصى القتلى من غزوة من بني مخزوم في غزوة بدر، فإذا بهم ثمانية وعشرون رجلاً، ثمانية وعشرون، يعني هؤلاء كانوا خمس القتلى تقريباً، خمس قتلى بدر؛ لأنه بدر قتل فيها مشركين، خمس القتلى فقط من بني مخزوم، مع أن هم بني مخزوم.

نعم، ليكن ماشي، نعم بارك الله فيك، مع أن مشاركتهم في الغزوة نفسها كانوا عشرة في المائة، يعني هم لم يكونوا يجاوزون العشرة في المائة، فبالتالي أكثر قبيلة تضررت في غزوة بدر هي بنو مخزوم. طيب، وكذلك بقية الناس يعني ممن مات في غزوة بدر أيضاً سيد بني جمح أمية بن خلف وولده علي بن أمية بن خلف الأكبر، وكذلك ممن مات من بني أسد زمعة بن الأسود وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود مات معه أخوها عقيل والحارث.

يعني تستطيع أن تقول أن أبا سفيان وجد نفسه فجأة في صدارة القوة؛ لأن غزوة بدر أهلكت الطبقة القيادية التي كان يمكن أن تنافسه، طبعاً لم يكن ممكناً أن ينافسه بنو هاشم؛ لأنه الموجود في بني هاشم هو العباس، وطبعاً بنو هاشم هم أصل المشكلة يعني من وجهة نظر القريشيين، بنو هاشم أصل المشكلة؛ لأن منهم محمد صلى الله عليه وسلم، جميل.

ودعم ذلك الموقف بأمور أخرى، أن أبو سفيان يعني الآن لو احنا داخلين انتخابات يعني تخيلوا معي يعني لو احنا داخلين انتخابات وفي واحد رايح يتحدث عن المتحدث الرسمي باسم أبو سفيان أو رئيس الحملة الانتخابية لأبو سفيان هيقول ايه؟ طبعاً هيقول كل اللي فات ده من أحقية أبي سفيان، لكن هيقول: ألا تذكرون أن أبو سفيان رغم عدم معرفته بخروج محمد صلى الله عليه وسلم إلى الحرب إلا أنه استطاع أن ينجو بالقافلة؟ ده يدل على ايه؟ راجل ذكي ومستعد واستطاع أن ينجو بالقافلة، وأيضاً كان من حسن نظره ومن يعني ذكاء رأيه أنه لما نجى أرسل إلى قريش ألا يخرجوا وأن يعودوا فقد نجت القافلة، لكن لولا أن عندنا واحد متهور اسمه أبو جهل، كان زمان ايه؟ قريش لم تفقد كل هذه الأمور.

فالآن أبو سفيان حالة القافلة هذه أنبتت له زعامة أنه استطاع أن يتجنب الفخ والكمين الذي نصبه المسلمون، وكذلك نصح نصيحة بدا الآن أنها نصيحة صدق، اللي هي نصيحة ألا يخرج أهل مكة، والآن بشكل عملي أبو سفيان هو قائد القافلة فهو اللي في إيديه الأموال الآن القافلة الكبيرة، فبالتالي لهذا إذا صار أبو سفيان زعيماً لمكة، ولذلك نرى أنه لما جاء إلى مكة خرج إليه بعض الناس الذين هم بمثابه الصف القيادي الثاني، يعني خرج إليه عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة، ده يعتبر ابن عم أبو هشام من بني مخزوم، وجاء إليه عكرمة بن أبي جهل هذا ممن نجى من بدر، وجاء إليه صفوان بن أمية، وهذا ممن لم يخرج لبدر لأنه خرج أبوه وأخوه.

فذهبوا إليه يطلبون منه أن تحبس أموال القافلة حتى تجهز بها، يعني حتى يجهز بها جيش لغزو محمد صلى الله عليه وسلم، فكان هذا الخروج بمثابة التسليم لقيادة أبي سفيان تمام. ونحن ذكرنا لو تذكرون كلمة الأسود بن المطلب اللي هو أبو زمعة، احنا قلنا أنه أبو سفيان تولى قياده الأمر، أول ما تولى قيادة الأمر أصدر قرارات حاسمة، القرار الأول: منع النواح على من مات من قتلى بدر، القرار الثاني: التباطؤ يعجلوا في فداء الأسرى لكي لا يظن محمد أن بهم ضعف أبو سفيان، والقرار الثالث: حبس أموال القافلة.

فذكرنا في ذلك الوقت كلمة الأسود بن المطلب اللي هو أبو زمعة لما أراد أن يبكي على ولده زمعة بن الأسود، ومنعت قريش النواح، فسمع وهو بالليل سمع امرأة تنوح، فأرسل غلاماً له يقول: انظر هل أجازت قريش النواح فقد احترق قلبي على زمع؟ فذهب الغلام ورجع يقول: إنما تبكي على بعير أضلته. لكن لسه قرار حظر النواح سارياً، فأنشد يقول: أتبكي أن يضل لها بعير ويمنعها من النوم السهود؟ فلا تبكي على بكر ولكن، البكر اللي هو يعني ايه الناقة الصغيرة: فلا تبكي على بكر ولكن على بدر تقاصرت الجدود.

ومنها هذا الذي نقول بيت الشعر الذي هو الشاهد بقى في موضعنا هذا: ألا قد ساد بعدهم أناس، ولولا يوم بدر لم يسودوا. يعني كمان مين أبو سفيان ده اللي هو ايه لولا بدر ما كانش يسود ويصدر قرار منع النواح، حتى مش عارفين نبكي تمام.

طيب فكانت قريش تستعد استعداداً كبيراً لهذا الأمر، وذكرنا أنه أبو سفيان أيضاً قال إنه يعني أقسم ألا يمس الماء راسه، ماء راسه من جنابة حتى يغزو محمدا، وقلنا إن هو عمل الغزوة التي تسمى غزوة السويق، أنه أغار على ناحية العريض في المدينة، قتل رجلين وأحرق بيتين، نهب بعض الزروع، وحاول التواصل مع بني النضير، رفض حيي بن أخطب أن يستقبله، استقبله سلامة بن مشكم وبطن له خبر القوم، يعني حاول إنشاء تحالف مع يهود المدينة، وبعد ذلك طارده المسلمون، فصار المشركون يتخففون من أغذيتهم، ولذلك سميت الغزوة غزوة السويق، فهذا باعتبار يعني أنه كان يريد أن يبرئ سمته أو أن يحل نفسه.

الآن بدأت قريش حالة من الدعاية، وهذه حالة الدعاية ساهم فيها أناس معروفون من أبرزهم أبو عزة الشاعر. أبو عزة الشاعر ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أوقع به أسيراً في غزوة بدر، ثم عفا عنه وخلى سبيله على وعد بأن لا يحرض على النبي مرة أخرى، أبو عزة الشاعر راح وسكت فعلا حتى جاءه صفوان بن أمية.

صفوان بن أمية ده اعتبره سويرس مثلاً هذا العصر في ذلك الزمن، راجل غني ويمول دائماً العمليات، ذكرنا عمير بن وهب الجمحي لما ذهب يغتال النبي صلى الله عليه وسلم قال: لولا دين علي وبنات عندي، فقال: دينك علي وبناتك مع عيالي، بس أنت روح وتوكل على الله. أبو عزة الشاعر لما ذهب إليه صفوان بن أمية لكي يذهب في القبائل ويحرض على النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنهم يريدون أن يجمعوا أناساً من كنانة من الأحابيش من غيرهم، فقال له: إن بيني وبين محمد عهدا وأن لي بنات، قال له برده: بناتك مع بناتي، ولله علي لو عدنا سالمين من هذه الغزوة أن أغنيك وأثريك حتى ما تحتاج إلى المال، فأبو عزة الشاعر رجع في كلامه، لقى الموضوع صفقة مربحة.

لكن مع ذلك سناتي فيما بعد أنه سيؤثر في غزوة، وفيه سيقول النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني توسل إلى النبي أن يعفو عنه، وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا والله، لا تمسح عارضيك بمكة، العارضين، لا تمسح عارضيك بمكة، تقول خدعت محمدا مرتين، لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. طبعاً ده كلام مؤلم علشان إخواننا المسلمين في عصرنا هذا يلدغون من نفس الجحر، يعني لو مئة مرة يبقى قليل.

طيب، ومن أولئك الذين حرضوا أيضاً عمرو بن العاص، وكان لم يسلم في ذلك الوقت، كان أيضاً من ضمن المجهود الدعائي لقريش في استثاره، طبعاً عمرو بن العاص داهية قريش وهو معدود في الأذكياء الأربعة لقريش، تمام، عمرو بن العاص ومعاويه بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة وزياد بن أبيه، بارك الله فيك، فالمهم يعني وآخرون على كل حال.

فيعني اللهم صل على محمد، هذه عملية الدعاية الخلاصة أن آه وطبعا التكاليف، يقول الواقدي، الواقدي طبعا من أئمه أهل المغازي والسير، يقول: إنهم كانوا يربحون في الدينار الواحد دينارين، في الدينار الواحد دينارين، كانوا يربحون دينارين يعني الربح بمعدل مئة في المائة تقريبا، فأبو سفيان أعاد للناس رؤوس أموالهم وأبقى عنده الربح إلا بني زهرة لم يعد لهم حتى رؤوس أموالهم، لماذا؟ لأنهم لم يخرجوا مع قريش في بدر، تمام، فعاقبهم أن خالفوا قريشا ولم يخرجوا لحرب محمد صلى الله عليه وسلم.

طيب تكامل جيش قريش، يبقى كانت العدة على هذا النحو، عندنا ثلاثة آلاف مقاتل، فيهم سبعمائة دارع، دارع يعني عنده درع، محصن بالدرع، طبعا المقاتل الدارع أشد من المقاتل غير الدارع، يسمى المقاتل غير الدارع الحاسر، الذي ليس له ما يحميه، يعني ومعهم مئتا فرس، وخرجوا بالنساء.

خرجوا بالنساء، النساء بقى نساء القادة، يعني أبو سفيان اصطحب معه زوجته هند بنت عتبه، عكرمة بن أبي جهل اصطحب زوجته أم حكيم، وآخرون أيضا اصطحبوا زوجاتهم، ليه بقى مصطحبين زوجاتهم؟ الدعاية، التحميس، التهييج، تمام، أنتم عارفين المرأة يعني إذا أرادت أن تشعل حرباً استطاعت وأشعلتها، والرجل كذلك حين يكون يعني يدافع عن زوجته أو يدافع عن ابنته أو يدافع عن أمه، فانه يكون أشد استبسالا في ذلك، وطبعا هند بنت عتبه كان لديها غرض آخر يعني فوق الغرض العام اللي هو غرض المسلمين، لديها غرض آخر خاص، وهو سيدنا حمزه بن عبد المطلب؛ لأن سيدنا حمزة بن عبد المطلب هذا بدا في غزوة بدر فارساً، فارس الغزوة، تمام، حتى ذكرنا كلمة أمية بن خلف هذا الذي فعل بنا الأفاعيل، وكان وهو حمزة الذي قتل الوليد بن عتبه، وكذلك قتل أجهز على عتبه بن ربيعة، وذكرنا أيضا أن حمزة قتل طعيمة بن عدي، طعيمة بن عدي هذا عم رجل في مكة اسمه جبير بن مطعم، جبير بن مطعم هذا كان له ثار خاص مع حمزة؛ لأنه قتل عمه، فكان لجبير بن مطعم عبد حبشي موهوب في الرمي بالحربة، إذا رمى الحربة لا تكاد تخطئ، اسمه وحشي.

فجاء بوحشي ده، هذا رجل خرج في الجيش لمهمة خاصة، قال: إن قتلت حمزة فأنت عتيق، طبعاً وهذه أغلى جائزة يمكن أن يحصل عليها عبد في ذلك الزمن، لما سمعت بذلك هند بنت عتبه جاءت فقالت له: يا أبا دسمة، شوف المناداة بالتكنية فيها نوع من التوقير والاحترام والتعظيم، الآن هند بنت عتبه دي من دي زوجه سيد قريش، ومين وحشي ده عبد؟ فلما تأتي زوجة سيد سيدي قريش تخاطب عبداً بكنيته، فلك أن ترى فيها مدى التودد والانخفاض ومحاوله حتى الاعلاء والتشجيع، يعني وحشي هذا لو أن هندا كانت تقول له يا وحشي فقط, لكان ذلك من التكريم له، فهي تقول له تناديه بكنيته أبا دسمة، فوعدته أنه إذا قتل حمزة فوق العتق أن تجعل لها أن تجعل له حليها، حلي هند بنت عتبه، تمام، يعني عايز أقول في زمننا المعاصر شوف أنت بقى زوجة ملك من الملوك ماذا يكون عندها من التحف والنوادر والأمور التي لا مثيل لها؛ لأن زوجة الملك دي كم أهدي لها طبعاً كم استطاعت أن تأتي بأموالها ده أولاً، ثم ماذا أهدي لها؟

فالآن يعني وحشي أنا متأكد أن هو ايه تلقى صدمة حضارية كما كما نقول، يعني هو فجأة تحول من العبد إلى العتيق موعود بالعتق، وكمان هيبقى معاه ثروة مش طبيعية، ثروة زوجتي سيدي قريش، فوحشي بن حرب طالع غزوة أحد وهو ما عندوش أي مهمة أخرى إلا أن يصيب حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.

طيب صلوا على النبي، هذا هو المشهد في قريش. طيب، كيف كان المشهد عند النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة؟ طيب، النبي صلى الله عليه وسلم وصل إليه الخبر بتحرك جيش قريش. كيف وصل الخبر إليه؟ عدة روايات، وهذه الروايات لا تختلف يعني يمكن الجمع بينها، فمنها رواية تقول بأن سيدنا العباس بن عبد المطلب اللي هو بقى شيخ بني هاشم في مكة هو الذي أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بخبر هذا الجيش القرشي الذي يتحرك إليه، تمام، وهذا يذكرنا بما كنا ذكرناه في أسر العباس، وذكرنا أن العلماء مختلفين، هل العباس أسلم قديماً ولا العباس يعني أسلم قديماً وكان موجوداً في مكة على أساس أنه كان عين للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة، أم أنه كان عيناً برابطة الرحم والدم الرابطة القوية الموجودة في ذلك الوقت، لكنه لم يسلم على نحو ما كان أبو طالب في عم النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم، ولكن كان حماية للنبي صلى الله عليه وسلم، وأسلم كما هو مشهور بعد ذلك قوبيل فتح مكة هذا الخلاف؟

فالخلاصة هنا أنه العباس أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في ذكر في رسالته هذه ما ما هي عدة الجيش، يعني ذكر له ألفي مقاتل، سبعمائة دارع، مئتا فرس، ومعهم النساء، ويقال أرسل هذا مع رجل من بني غفار. رجل من بني غفار لو تذكرون لما تكلمنا عن الذين أسلم أسلموا من خارج مكة، ذكرنا كان منهم سيدنا أبو ذر الغفاري، وذكرنا أن سيدنا أبا ذر الغفاري لما أسلم أرجعه النبي إلى قومه وقال: إذا سمعت أني قد ظهرت فأتني، فذهب أبو ذر إلى غفار وظل يدعو إلى الإسلام حتى أسلم نصف قبيلة غفار قبل الهجرة.

فإذا كان في غفار كثير من المسلمين، إذاً فالعباس مع رجل من بني غفار أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر. طيب، هذا نبأ نبأ آخر يقول بأن ركباً من خزاعة، وخزاعة هي قبيلة كان بينها وبين المسلمين نوع من التعاطف، ما كانش حلف رسمي لكن كان نوع من التعاطف.

ويقال بأن صاحب هذا الركب كان عمرو بن سالم، سيكون له إن شاء الله معنى قصة في صلح الحديبية وفي فتح مكة، فعمرو بن سالم كان ذاهباً في ركب إلى المدينة، فلقي في الطريق جيش قريش قد فارق مكة منذ أربعة أيام.

فإما أنه أسرع المسير أو أنه أرسل من قبله من أسرع المسير يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن جيش قريش قد تحرك.

وظل النبي يتابع حركة قريش، فثمت رواية أيضاً تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل سيدنا الحباب بن المنذر، الحباب بن المنذر اللي هو مذكور في قصة البئر، اللي هو يا رسول الله هذا منزل أنزلكه الله أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ هذا الحباب بن المنذر أرسله النبي صلى الله عليه وسلم لكي يندس في القوم، يعني بالمصطلح المعاصر يتنكر، ويحاول أن يوحي للناس أنه قد جاء معهم لحرب النبي صلى الله عليه وسلم.

فندس في القوم حتى عرف عدتهم وعددهم وخبرهم، ثم انفلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما جاء النبي سأله النبي عن معلومة مهمة وقال: هل رأيت معهم ظعناً؟ ظعناً يعني النساء تمام، ظعن جمع ظعينة، والظعينة هي الراكبة، لو حد من جيلنا هذا كان يتذكر أن احنا كنا ندرس في ثانوي قصيدة الأعشى: قفي قبل التفرق يا ظعينة، نخبرك اليقين وتخبرينا، فالظعينة هي الراكبة الراحلة.

طيب، فقال: نعم يا رسول الله، ذكر له ذلك وذكر عدتهن، وذكر عدتهن، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أرادوا أن يذكرونه قتلى بدر، حسبي الله ونعم الوكيل، اللهم بك أصول وبك أجول.

وروي أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم ظل يتابع الجيش حتى إنه حين اقترب الجيش أرسل أنساً وانيساً ابني فضالة لكي يحرزا عدد الجيش، فكان في ذلك الوقت قد اقترب من المدينة، وهنا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورة أصحابه.

الوضع كالاتي: شاور النبي صلى الله عليه وسلم كبار الصحابة سادة المدينة، وحصل في المجلس الرأيان، رأي يقول: طبعا الآن الوضع مختلف غير وضع بدر، وضع بدر هم خرجوا تجهزوا سريعا انطلقوا لكي يحموا القافلة، حتى لما عرفوا أن القافلة قد أفلتت أصروا كبراً على أن يواجهوا النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الآن هذه معركة تعد لها قريش منذ سنة، والآن 3000، في بدر كانوا 1000، طيب 3700، 100 دارع، 200 فارس، يعني وضع مختلف، فظهر رأيان في مجلس المشورة.

الرأي الأول يقول: نبقى في المدينه، نبقى في المدينة يعني لا نخرج لقتالهم خارج المدينة، طبعا هؤلاء وصلوا إلى أحد، من منكم ذهب إلى العمرة يعرف أن يعني أحد ليست منطقة بعيدة عن المدينة، هذا العشاء.

طيب، نستكمل المجلس القادم إن شاء الله، أسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إحياء جيل على خطى السابقين