السيرة النبوية | 47. كيف كانت البذرة الاقتصادية للدولة الإسلامية؟

السلام عليكم ورحمة الله، بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا، نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا المسجد على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس السابع من مجالس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ونبه أيضا بكلمة نسوقها لإخواننا في الشام؛ أهل الشام المبارك بعد أن فتح الله عليهم ويسر لهم تحرير دمشق، وأن تنتصر ثورتهم المباركة، فنعم يعني هذا هذا الفتح فضل كبير من الله تبارك وتعالى، ولكن بدات تحدياته ولعلكم رايتم بالامس المظاهره التي خرج فيها بعض العلمانيين يطالبون بدوله علمانيه، ويطالبون بتمثيل لكل الاقليات ولكل الطوائف ولكل الأهواء، وأن يبدي الجميع رأيه في من يولى على المحافظة الفلانية، ومن يولى في المنصب الفلاني.

وطبعا لا ريب في أن خبرة أهل الشام وخبرة الثورة السورية أفضل بكثير جدا جدا جدا من يعني مما حصل في مصر، أو ما حصل في تونس، أو ما حصل في المغرب، فهؤلاء قوم قد انتزعوا حقهم بأيديهم، ولم يكن حقا يعني وانتزع بعد ١٣ عاما، ولم يكن بعد ١٨ يوما أو بعد بقاء سنة ونصف في الشارع.

فيعني من جهة أننا مطمئنون إلى أن هذه القيادة؛ قيادة ثورة الشام والشيخ أحمد الشرع -نسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقه ويبارك فيه ويسدده- تؤيده، نحن مطمئنون من جهة أنه لا يخدع بمن خدع به الناس في مصر، أو في تونس، أو في المغرب، أو غيرها من هذه الثورات -يعني بين قوسين- السلمية.

ولكن مكر الذين كفروا كما قال ربنا تبارك وتعالى: وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ، وقال: إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا * وَأَكِيدُ كَيْدًا. وهؤلاء يعني هذه المجموعات العلمانية التي تنادي بالعلمانية هي مجموعات في الحقيقة لا هي تقيم دولا ولا هي تسقط دولا، هي ظاهرة كما سماها شيخنا الشيخ حازم أبو إسماعيل؛ هذه ظاهرة تلفزيونية، هؤلاء أناس ليس لهم جذور في الشارع وليست لهم إلا مقاعد الفضائيات.

وبشكل عام يا جماعة الخير يجب أن نعرف أنه العلمانيين في عالمنا العربي والإسلامي هم نبت الاحتلال، يعني العلمانية لم تظهر في بلادنا إلا مع الاحتلال الأجنبي فقط، ولما جاء الاحتلال الأجنبي مكن في بلادنا للأقل، سواء الأقليات العرقية أو الأقليات الدينية، وأحيانا صنع الأقليات التي يمكن أن نسميها الأقليات الوظيفية أو الجماعات الوظيفية بتعبير الدكتور عبد الوهاب المسيري؛ اللي هو الطبقة يعني.

إذا كان المجتمع منسجما كما في حال المجتمع المصري مثلا ليس فيه يعني هذه الانقسامات، طبعا المجتمع المصري ليس فيه إلا انقسام واحد وهو الانقسام الإسلامي القبطي، لكن الأقלאب (الأقباظ / الأقبات) كلهم 6% يعني ليس ليسوا شيئا، لكن حقيقة نعم حصل تمكين للأقباظ النصارى في مصر، ومع ذلك حصل تمكين لهذه الفئات الوظيفية.

الفئات الوظيفية يعني طبقة أهل المال والاعيان، أهل الثراء الذين التصقت مصالحهم بمصالح الاحتلال، أو الطوائف التي كونت قوة وظيفية معينة كحال الجيوش؛ أجهزة العسكر، أجهزة الأمن، الفنانين بين قوسين -يعني اللي هو أهل التمثيل والرقص- هؤلاء في التحليل الأخير أو في التحليل الاجتماعي هي طبقة وظيفية، طبقة ملتصقة بالسلطة القائمة تدافع عنها دفاعها عن نفسها.

فهي في حاله التحليل السياسي الاجتماعي تعتبر أقلية متحكمه يمكن لها وتعطى مزايا حتى تصير عمليا منفصلة عن المجتمع؛ لها قيم غير قيم المجتمع، لهم مساكن غير مساكن المجتمع، لهم مزايا غير مزايا المجتمع، فهذه صناعة أقلية أيضا، فالعلمانية لا تمثل شيئا في الشارع.

لكن دورهم في التحريض دور خطير لا يمكن التقليل من شانه؛ يعني صح الرئيس مرسي رحمه الله لم تسقطه لا ميس الحديدي، ولا عمرو أديب، ولا إلهام شاهين، ولا هذه، لا أبدا، صحيح، لكن دور هؤلاء في التحريض لا بد منه، ولا يمكن أن ينفذ الانقلاب العسكري بغيره، لا يمكن.

وإذا قدر الله لنا البقاء واللقاء، فسأتي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة أمر بقتل مجموعة من الناس ولو تعلقوا بأستار الكعبة، هناك استثناءات من العفو العام؛ اذهبوا فانتم الطلقاء، وإن كان في الرواية ضعف، لكن النبي عفى عمليا -يعني رواية تذهبوا فانتم الطلقاء نفسها رواية لم ترد بطريق صحيح، لكن سنة النبي العملية الثابتة هي أنه عفى عن أهل مكة- لكن هناك استثناءات من العفو العام.

هذه الاستثناءات يمكن أن نقسمها إلى ثلاثة أقسام، سنجد منها قسما وافرا للإعلاميين؛ الجواري التي كانت تغني بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وتنشد الأشعار في هجاء النبي صلى الله عليه وسلم.

فأمر لا يستهان به، ولا يقال الناس صارت على وعي، والناس صارت تفهم، هذا غير صحيح أيضا، لا يخدعنكم هذا عن أنفسكم، وكان يقال عندنا في مصر: الشعب المصري قبل 25 يناير غير الشعب المصري بعد 25 يناير، وهذه الخرافات دفعنا ثمنها بالدم.

شوفوا يا جماعة الخير، الشعوب الشعوب طبيعتها -يعني أنا مش بقول كده علشان نشتم الشعوب- طبيعتها يعني أنت ما ينفعش تيجي عند العيل الصغير وتقول له: ما تعملش كده يا حبيبي عشان مش في مصلحتك، ثم تدينه وتنكره عليه، لا، العيل الصغير الطفل الصغير لا يعقل هذا، فلا تتعامل معه على أنه رجل كبير ثم تندم، لا يا جماعة الخير، الشعوب ككيان جمعي هو في عقل الأطفال وفي عاطفة النساء، بمن في ذلك صفوته من الأكاديميين والنخبويين.

علم نفس الجماهير والحشود؛ الحشود الجماهير لها سلوك مختلف عن سلوك الأفراد، يعني لو أنت جئت ببعض الأذكياء وطرحت على كل منهم نفس السؤال ستجد إجابات عاقلة، لكن لو طرحته عليهم وهم جمع معا وعليها تأثير عاطفي أو نفسي، سيتصرفون كأغبى الناس، هم هم نفس العقلاء والأذكياء.

واصل هذا موجود في كتاب الله تعالى، وذلك في قوله تعالى: قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ ۖ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُم مِّن جِنَّةٍ، يعني الله تبارك وتعالى وجه المشركين إلى أن كل واحد منهم يفكر وحده أو يفكر مع أقرس (أقرب) الناس إليه وأخلصهم إليه، يتفكر في هذا الحال، لا يفكر في الجمع، لا يفكر وهو تحت تأثير القبيلة، تحت تأثير العائلة، تحت تأثير وسائل الإعلام.

فأصل هذا العلم الذي أحكي لكم -اللي هو علم نفس الجماهير وعلم الحشود- هذا موجود في هذه الآية، وأول من رايته علق بهذا المعنى هو الإمام الزمخشري في تفسيره، كان يقول: وذلك أن التفكير في الجمع يشوش العقل ويغلب عليه التعصب للمذهب. لا يمكن تجد أناسا يفكرون تفكيرا جماعيا يخرجون برأي (يعني في الحشد يخرجون برأي) برأي عاقل.

وأتصور -لا أدري الآن إذا كان الذي الكلمة التي ساقولها الآن هي كلمة جوستاف لوبون ولا كلمة دوركايم- وهو يقول: إن أعقل العقلاء إذا وضع في جمع ومورست عليه بعض التأثيرات لا تفرقه عن أغبى الأغبياء.

تمام، لماذا أقول هذا؟ أقول هذا لأنه لا أحد ينتظر أن الشعب يتمسك بوعيه أو يقول بأنه خلاص الشعب لن يتاثر بالإعلام المعادي، ليس ذلك صحيحا؛ ما تكرر تقرر، ما تكرر تقرر حتى لو سمعه من الكذابين الذين يعرف هو أنهم كذابون، تمام، هذا أمر يعني أحب أن أوصي به، وكذلك أوصي أهل الشام بأن يتحدوا، وأن لا يختلفوا، وأن لا يتفرقوا، وأن يتحدوا خلف قائدهم الذي فتح الله على يديه، فالخلاف شر والفرقة شر، وهذا أمر يعني لا تتصور أن عواصم المكر العالمي قد تركت سوريا وذهبت، لا أبدا، إنما قد بدات في المكر من جديد.

واسأل الله تبارك وتعالى أن يمتعنا بتحرر بلادنا كلها، نواصل ما كنا فيه من حديث السيرة النبوية وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند الإجراء الرابع الذي أقامه النبي صلى الله عليه وسلم بعد دخوله المدينة، هل يتذكر ذلك أحد؟

السوق، تمام، طيب وما هي الإجراءات الثلاثة التي قبله؟ بناء المسجد والمؤاخاة و...

للمسلمين سوقهم الذي هو بمثابة بذرة اقتصادية للدولة الإسلامية، والهدف الثاني أو الغرض الثاني هو زراعة المدينة و...

إيوه، تمام، بارك الله فيكم، وذكرنا أن غالب المهاجرين وكانوا من مكة هم أهل تجارة بينما كانت المدينة أرض زراعة، فأغلب أغلب أهل المدينة يمتهنون الزراعة بينما أغلب المهاجرين يمتهنون التجارة، فلذلك كان إنشاء السوق هو محاولة ليعني التخلص من أزمة البطالة وأزمة وجود أيدي عاملة بفتح سبيل التجارة.

كان سوق المسلمين في منطقة غرب المسجد النبوي، والحديث الوارد في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خط موضع السوق برجله صلى الله عليه وسلم، يعني في رواية عند الطبراني وفي رواية عند ابن ماجه فائدتها يعني خلاصة الروايتين في النهاية أن رجلا استطلع مواضع لبناء السوق فكان موضع السوق مكان يسمى الزوراء وكان في غربي المسجد النبوي وأن النبي صلى الله عليه وسلم خطه برجله يعني حد حدوده برجله صلى الله عليه وسلم.

وقال: هذا سوقكم، لا ينتقصن ولا يضربن عليه الخراج. ما يعني هذا الكلام؟ لا ينتقصن؛ يعني الحد الذي حده النبي صلى الله عليه وسلم وبه يعني وبه تحددت حدود السوق، هذا الحد نهى النبي عن انتقاص؛ عن انتقاص يعني أن ينتقص بعماره أو ببساتين أو ما شابه.

ولا يضربن عليه الخراج؛ يعني لا تفرض عليه الضرائب، يعني ليس على الذي يبيع في السوق أن يدفع ضريبة للدولة الإسلامية.

تمام، مع أنه خد بالك، مع أنه الدولة الإسلامية في ذلك الوقت هي أحوج ما تكون إلى المال، لو كان أحد يحتاج أن يفرض ضريبة على المسلمين لكان أولى الناس بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت الحساس الذي يحتاج فيه إلى المال.

ولكن كما قلنا وذكرنا وهذا أمر أحب أن لا تنسوه أبدا، بأن طبيعة الدولة الإسلامية طبيعة المنهج الإسلامي في الحكم وفي السياسة أن الدولة صلاحياتها قليلة، وأنها تقوم من المجتمع مقام المراقب، مقام المراقب لا مقام المتدخل، لا مقام المنظم الذي يضع الحدود، لا، هو أشبه بعسكري المرور، عسكري المرور طالما كل السيارات تمشي بشكل طيب فهو لا يتدخل في شكل السيارة ولا في لونها ولا في ماركتها ولا في تصريحها، لكن حين تحدث أزمة مرورية، حين تحدث حادثة ساعة إذ يتحرك يعني عسكري المرور وجهاز المرور لكي يحل هذه الحادثة الطارئة.

هذه طبيعة الدولة الإسلامية؛ الأصل أنه السلطة غير متدخلة (وغير متسلطة) في نشاط الناس.

فلا يضربن عليه خراج؛ يعني لا يفرض عليه ضرائب، وذكرت لكم أشرت إشارة -ولعل ذلك يأتي إن شاء الله حين نتكلم عن فرض الزكاة- إلى أنه فرض الضرائب في الاسلام حرام، بل هو من الكبائر، وهي المكس أو المكوس، هذه من الكبائر في الاسلام فرض الضرائب تمام.

وإنما وهي يعني الضرائب وهي في حقيقتها نوع من الذل ونوع من الخضوع والاذلال، تمام، ولها تأثيرها السيء على الاقتصاد، تعرفون قاعدة مشهورة كان كتبها ابن خلدون، هي طبعا هي قاعدة مشهورة من قبل ابن خلدون، لكن ابن خلدون هو الذي صاغها هذه الصياغة المنظمة.

وكنت رايت إذا لم تخن الذاكرة أما جيمي كارتر -اللي هو الرئيس الأمريكي- أو أحد المسؤولين الأمريكان أنا الآن وهمت فيه أظن ريجن ممكن كارتر لا لا أتذكر الآن بالضبط، وهو يقول: لقد درست نظرية اسلامية منسوبه للمفكر المسلم الاقتصادي ابن خلدون وهو يقول إنه من علامات نهضة الدولة قلة الضرائب فيها، ومن علامات ضعف الدولة زيادة الضرائب فيها.

القاعدة البسيطة التي تكلم فيها ابن خلدون تقول إنه الآن الناس يتجرون، الناس يبيع، يشتري، يزرع، وهو يكسب أموالا، يكسب أموالا، طيب هذا النشاط إذا فرضت عليه ضرائب ما الذي يحصل؟

أنه المكسب يقل؛ لأن الضرائب تذهب إلى جهة غير منتجة، المكسب يقل، طيب حين يقل المكسب بطبيعه الحال يقل التجارة، وتقل زراعة، وتقل الصناعة، يقل النشاط؛ لأن في أموال في أموال (يعني إيه)...

طيب هذا هذا النقص في النشاط التجاري يعود على هذا النشاط التجاري بالكساد والنقص، طيب لما يعود هذا النشاط التجاري بالنقص تنقص الضرائب، تمام.

طيب لما تنقص الضرائب تزيد السلطة من الضرائب لأنها تريد أن توفي مصاريفها أو وفي طبيعة الحال تريد أن توفي رفاهيات، لا تريد أن توفي المصاريف الأساسية، فتزيد الضرائب فيزيد نقص النشاط التجاري فتنقص الضرائب، فتزيد الضرائب لأن السلطة تريد أن توفي، وهكذا.

فزيادة الضرائب من علامات انهيار الدولة، بينما قلة الضرائب من علامات نهضة الدولة؛ لأن كلما قلت الضرائب كلما زاد النشاط التجاري، وكلما اتسع وزيادته هذه ابن خلدون يقول إنها أنفع للدولة، يعني صحيح الضرائب قليلة في النسبة، لكن كمية العائد منها أكثر؛ لأنه العائد منها هو عائد من نشاط تجاري واقتصادي متزايد.

فصحيح مثلا هي 1% أو 2% لكنها تأتي بأموال أكثر، تمام، لعله إن شاء الله إذا تحدثنا عن فرض الزكاة نزيد في هذا، لكن الآن الإشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة بدء الدولة؛ لحظة مليئة بالمشكلات الاقتصادية، قرر أن هذا السوق لا تفرض عليه ضرائب تمام.

طيب ذكرنا إذا أن سوق سوق المسلمين نشا وسوق المدينة الذي كان سوق بني قينقاع -اللي هو كانت تحت السيطرة اليهودية- كان موجودا بطبيعه الحال يا جماعة الخير في وضع كهذا الوضع أي الأسواق يكون أكبر ضرائب ومكسب طب ما هو مافيش ضرائب برض على سوق

اليهود ما عندهمش احتكار، ايوه، لكن ما فيش برض ضرائب على سوق اليهود، تمام؟ ماشي، أي السوقين يكون أنشط في الحركة التجارية؟ سوق اليهود، لماذا يا شيخ عبد الرحمن؟ طيب، هذا سبب وهو سبب ذكي، لكن هناك سبب آخر، من من يأتينا به له جائزة إن شاء الله؟

ما سمعت، كانوا اليهود من ناحية السلاح يعني ما عندناش معلومات عن هذا، يعني أو على الأقل أنا لا أعرف، يعني ممكن يكون أنفس عشان يبيع، أصلر، ما هو إيه اللي يخلي هذا أكبر من الثاني؟ موقع السوق. اقتربت يا محمد معاذ، اقتربت، قول يا شيخ طارق، اقتربت جداً، اقتربت جداً، برض يعني كت تقترب، ما أحد جاب الإجابة اللي أنا عايزها، برض، صلوا على النبي، صلوا على النبي. الآن يا جماعة الخير، الآن أنا أفهم أن سوق المدينة في التجارة الداخلية بين المسلمين، قصدي سوق المسلمين يعني في التجارة الداخلية بين المسلمين، المسلمون سيثرون أنفسهم ويتجارون، هذه صح، لكن إحنا بنتكلم على مجتمع زراعي كمجتمع المدينة، وذكرنا أن مجتمع المدينة أغلب اقتصاده يعتمد على الخارج. الآن من الخارج؟ خارج المدينة، من الكفار ولا المسلمين؟ خارج المدينة الكفار. طيب، الآن المسلمين هؤلاء ضمن الوضع السياسي الموجود في المدينة المنورة، المسلمين ضمن الوضع السياسي الموجود في المدينة المنورة ما توصيفهم القانوني؟ يعني بخطابنا المعاصر أو بلهجتنا المعاصرة في الوضع الإقليمي. لاجئين مطاردين، ها، إرهابيين، تمام، دولة مزعومة صح ولا لا؟ دولة مزعومة تحتاج اعتراف الأمم المتحدة طبعا، دولة مزعومة وتحتاج اعتراف الأمم المتحدة، كويس؟ الآن تخيل أنت نشأت دولة، استقلت كده في طرف من الأطراف وقالت: إحنا دولة إسلامية، لكن العالم غير معترف بها، بل والقوة العظمى العالمية أو القوة الإقليمية الكبيرة مش معترفة بها، من يجرؤ على التجارة معها؟ مين؟ أكيد مكة أولاً لن تتاجر مع المسلمين، مفهومة دي صح؟ لكن أي واحد سيخاطب بالتجارة مع المسلمين مين؟ يبقى بيعمل إيه؟ يضع نفسه في مواجهة المشركين، بل في مواجهة عاصمة العرب السياسية والدينية، يعني اعتبر أمريكا فرضت عقوبات على دولة ما، وأنت رايح تتاجر مع الدولة دي، التجارة مع الدولة دي ليس في ليست مجرد عملية تجارية عادية، وإنما فيها معنى سياسي هو مخالفة العقوبات الأمريكية، أو مخالفة عقوبات الأمم المتحدة الاقتصادية الموجودة عليها هذه الدولة، تمام؟ فالآن يجب أن تعرف أنه سواء مكة، مكة طبعا ترى أن هذه دولة مزعومة ودولة سنلقي بعد شويه في البحر، ويعني لن نسمح لها بالبقاء، ودولة فرضنا عليها حصاراً سياسياً، وبالتأكيد مفروض عليها عقوبات اقتصادية، وبقية الناس لا يمكن أن يخاطروا بمعاداته ولا بالخروج عن هيمنتها مقابل دعم الاقتصاد الخاص بهذه الدولة التي أنشأها مجموعة من اللاجئين الإرهابيين المعارضين المطاردين، تمام؟ فصحيح السوق الإسلامي كانت لديه فرص نمو، لكن فرص النمو الخاصة بالسوق الإسلامي فرص متعلقه بالحالة الداخلية في المدينة، يعني نحن ذكرنا في المجلس الماضي أنه لا ريب أن السوق الإسلامي لما نشأ، نشأ كسوق أخلاقي، سوق ليس فيه غش، سوق ليس فيه تطفيف في الميزان، مقابل السوق اليهودي الذي إيه؟ الذي يتمتع بالأخلاق اليهودية، فضلاً عن أنه المسلمين من أهل المدينة سيثرون التجارة مع المسلمين، لكن فرص النمو هذه فرص داخلية، يعني لا نتوهّم من فكرة أنه نشأة السوق في الدولة الإسلامية قد أدى إلى نمو متسارع وناهض للدولة الإسلامية، هذا لم يحدث. تمام، لأنه نحن حتى حين نتابع التطور الاقتصادي للدوله الإسلامية فيما بعد نجد مثلاً حديث عائشة رضي الله عنها: ما شبعنا من تمر حتى فتحت خيبر، خيبر دي فتحت سنة إيه؟ سنة سبعة هجرية. المسلمون ما شبعوا، لم يشبعوا من التمر حتى فتحت خيبر، ولقد كان يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال ولا يوقد في بيت رسول الله نار، وكم نرى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج ليلا من بيته ما أخرجه إلا الجوع، قابل أبا بكر: ما أخرجك يا أبا بكر؟ قال: ما أخرجني إلا الذي أخرجك يا رسول الله، قابلوا عمر، تمام؟ فالحالة الاقتصادية داخل المدينة ستظل حالة متعثرة مع ما قدم إليها من غنائم ومن أموال، وما فرض بعد ذلك من زكوات إلى أن بدأت الدولة الإسلامية في مرحلة الفتوح والخروج خارج المدينة، ووصلنا إلى الاعتراف الدولي الذي تم في صلح الحديبية، صلح الحديبية ده هو كان إيه؟ اعتراف الأمم المتحدة بالدولة الإسلامية، إذا قدر الله لنا البقاء واللقاء نتوقف عنده ونحكي، تمام؟ فما أريد أن أقوله هنا أنه السوق الإسلامي فيه قدر من الأخلاق، لكن لم تكن الظروف تسمح له بالنمو نمواً كبيراً. طيب، لو إحنا دخلنا داخل السوق الإسلامي وحاولنا أن نرى ما هي القيم التي كانت مهيمنة عليه؟ سنجد أمراً آخر أيضاً أحب أن ننتبه له وهو أن الأحكام الاقتصادية، الأحكام الخاصة، الأحكام المتعلقة بالبيوع وبالمعاملات تنزل في أول المدينة، في أول حياة المدينة، يعني تحريم الربا يا جماعة الخير متى حرم الربا؟ السنة التاسعة للهجرة، السنة التاسعة للهجرة، تمام؟ طيب إذا ما الذي نحن متأكدين منه أنه كان؟ حتى الاحتكار لا لا نستطيع أن نؤكد أن الاحتكار كان محرماً في هذه اللحظة، إنما جرى تحريم الاحتكار بعد ذلك، ما الذي نحن متأكد منه؟ نحن متأكدين مثلاً أن السوق الإسلامي لم يكن فيه كذب، لما في القرآن الكريم المكي منه ولما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب، المسلمون مأمورون بالصدق من البداية، ليس فيه سرقة، لأنه بيعة الإسلام أصلاً ليس فيها السرقة، ليس فيه الغش، فيه الرحمة بالمسلمين، تمام، فيه مثلاً عدم تطفيف الميزان، طب لماذا فيه عدم تطفيف الميزان؟ كيف تأكدنا أنه تطفيف الميزان هذا كان موجوداً في السوق الإسلامي؟ لأن قصة نبي الله شعيب واردة في القرآن المكي، ما مشكلة قوم شعيب يا جماعة؟ أنه آه، كانوا يطففون المكال والميزان، والله تبارك وتعالى في القرآن المكي: وَيْل لِّلْمُطَفِّفِينَ، ٱلَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، اكتالوا على الناس يستوفُونَ (يعني إذا أخذوا حقهم أخذوه كاملاً، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون)، إذا فهذه قيم نحن متأكدون من وجودها في السوق الإسلامي في ذلك الوقت، لكن الأحكام الأخرى المتعلقة بالربا وبغيره لم تكن كذلك. كذلك مما نتاكد أنه كان موجوداً في السوق الإسلامي أن الأسعار كانت عرضة أو كانت متغيرة بحسب العرض والطلب، والنبي صلى الله عليه وسلم حين ساله بعض الصحابه أن يسعر لهم قال: إن الله هو المسعر، يعني الأصل في الاقتصاد الإسلامي أنك تترك السوق للعرض والطلب، ولا تتدخل الدولة بالتسعير إلا إذا، إلا إيه؟ إلا إذا وجدنا بعض التجار في السوق ذهبوا إلى نوع من الاحتكار، وذهبوا إلى نوع من التلاعب بالاسعار، يعني الأمور غير الطبيعية، فهنا ينبغي أن تتدخل الدولة كما ذكرنا على المنهج العام من أن الأمور تمشي حتى يحدث الفساد، فساعةئذ تتدخل الدولة لمعالجته، تمام؟ فلذلك نفهم أن الأمر في السوق الإسلامية كان متروكاً للعرض والطلب، وأن الدولة كانت كرقيب كالمشرف، طيب، وبالتالي يا جماعة الخير إذا نشأ عندنا السوق ونشا على هذا النحو له عوامل نمو داخلية، لكن عنده حصار اقتصادي من الخارج، طيب لماذا إذا أنشأ النبي صلى الله عليه وسلم السوق؟ يعني يعني ماذا أريد أن أقول؟ صلوا على النبي. الآن يجب، كما ذكرنا في وثيقة المدينة، من أن وثيقة المدينة جمعت بين شيئين، بين الأشياء التي يجب القيام بها قياماً عاجلاً، أمور لا تحتمل التأجيل لا تحتمل التأخير، وجمعت بين الأمور التي تحتمل التأجيل وتحتمل التدرج، تذكرون ذلك تماماً. فهذا السوق هو نفسه هذا الكلام، إنشاء السوق كان لابد من وجود بذرة اقتصادية إسلامية يستقل فيها الاقتصاد الإسلامي حتى لو كانت عموم الظروف غير مواتية له، حتى لو كانت الأحكام الشرعية التفصيلية لم تنزل بعد، تمام؟ هناك امور لابد من إقامتها، وهناك امور تحتمل التاجيل والتدرج، فمما لا يمكن تاجيله هو بداية بذرة بذرة الاستقلال الاقتصادي الإسلامي، وجود سوق مهما كان في بدايته ضعيف ومهما كان قوامه من المهاجرين، هذا أمر ضروري، يعني ما ينفعش الدولة الإسلامية تترك نفسها مرهونة أو متعلقه باقتصاد هو خارجها، هو بيد خارجها، بيد غيرها، تمام؟ لكن في ذلك حتى لو يعني لابد من وجود البذرة حتى لو كانت هذه البذرة ستعاني في نموها وفي ترقيها وفي صعودها، تمام؟ طيب مثلاً لو أنك لو أننا نظرنا في هذا السوق فسنجد أنه حرص النبي على إنشائه يحقق هذا المعنى الذي تكلمنا فيه، مع أنه العملة الإسلامية، العملة الإسلامية لم تسك، يعني لم تصدر عن الدولة الإسلامية إلا بعد، تخيلوا بعد كم سنة؟ سيدنا عمر، قول من الاقوال كويس، عبد الملك بن مروان، تمام الدولة الأموية، يعني عبد الملك، يعني في طبعا ماشي، غلام قبله، كويس، طيب شوفوا الإجابات يا جماعة، يعني العملة الإسلامية لم تصدر إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، وفاة النبي، يعني النبي مات وقد نزل عليه قول الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ولم تكن الدولة الإسلامية اصدرت إيه؟ عملتها. صحيح هو في حديث، يعني حديث عند ابن ماجه استخرج منه بعض العلماء أنه قد يمكن أن يكون قد ضربت الدراهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن هذا بعيد، وإنما الخلاف بين المؤرخين الاقتصاديين على العملة الإسلامية دائر بين هذه الأقوال: أما أنه سك في عهد عمر رضي الله عنه، ولما سك في عهد عمر سك على نحو المسكوكات الفارسية، يعني الدرهم الذي سك في عهد عمر نقش على نحو ما تنقش به الدراهم الفارسية، وقيل إن عمر زاد فيه بعض الأقوال كحمد لله أو سبحان الله، وقيل بعد ذلك إن عثمان زاد فيه بعض الأقوال، وعلي زاد فيه بعض الأقوال، يعني لو طلعنا إحنا من الخلاف بتاع الناس المتخصصين ده، فأرجح الأقوال التي يمكن الركون إليها هو أن العملة الإسلامية سكت في عهد سيدنا عمر وسكت شبيهة بالدراهم الفارسية، والقول المؤكد بقى الذي لا لا مرية فيه هو أنه سك في عهد عبد الملك بن مروان سنة 75 هجرية، يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بـ 64 سنة. طيب هذا يا جماعة الخير بهذا المفهوم ينبهنا إلى أنه مسألة العملة الإسلامية في في حد ذاتها، العملة الإسلامية في حد ذاتها شيء مهم ولا مش مهم؟ مش مهم، صح؟ مهم بس إيه؟ يتاجل، مهم بس يتاجل، ماشي، مهم مش مهم. طيب، يعني الذي الذي نريد أن نصل إليه على الأقل هو أن إنشاء السوق مهم مهما كانت الأوضاع والظروف، لكن العملة نفسها قد يكون إصدار العملة الإسلامية غير مهم، طبعا إجابة هذا السؤال تحتاج إلى تفصيل، لأنه زمان يا جماعة الخير كانت العملة تستمد قوتها من نفسها، العملات التي كانت موجوده في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت مجموعة من العملات، ليست عملة واحدة، كان عندهم الدراهم الفارسية، وهذه غالباً ما تكون من الفضة، وعندهم الدنانير، وهذه الدنانير غالباً ما تكون من الذهب وتكون من الروم، فالدرهم أصله فارسي ومنقوش عليه صورة كسرى، والدينار أصله إيه؟ رومي ومنقوش عليه صورة قيصر، وأيضاً داخل الدراهم هناك إيه؟ هناك مجموعات من الدراهم، يعني هناك دراهم أجود من دراهم، تمام؟ ومن أراد مطالعة هذا الموضوع هناك يعني أوجز ذلك أو طبعا تكلم فيه المقريزي في تاريخ النقود وهو باب حتى تخصص فيه بعض بعض المستشرقين مثل ستانلي لبول، وأوجز يعني احسن إجاز فيما رايت العلامة الكبير الشيخ عبد الحي الكتاني في كتابه العظيم كتابه التراتيب الإدارية نظام الحكومة النبوية، هذا كتاب يا جماعة كتاب عجيب، كتاب عجيب أنا يعني الشيخ عبد الحي الكتاني أحد أعلام المغرب طبعا، أحد حفاظه المثيرين للإعجاب والدهشة، وألف هذا الكتاب وهو في الثلاثينات، وألفه في 30 شهراً أو 20 شهراً لو لم تخني الذاكرة، هذا الكتاب لو ألفه أحد الباحثين الآن مع وجود جوجل والشاملة والبواعث الإلكترونية وقضى فيه 10 سنوات ياخد دكتوراه امتياز مع مرتبة الشرف، كتاب بديع عجيب ألفه أصلاً للرد على علي عبد الرازق في كتابه الإسلام وأصول الحكم الذي يزعم فيه أن الاسلام ليس فيه نظام دولة، فصار الشيخ يتتبع كتاباً، كتاب الخزاعي، كتاب في الدلالات السمعية، يعني كان تتبع، جاء الشيخ بكتاب قديم في بيان الحكومة الإسلامية، ثم أضاف إليه وتوسع فيه وأخرج كتابه التراتيب الإدارية نظام الحكومة النبوية في مجلدين طبع أحياناً في مجلد واحد كبير، كتاب رهيب جداً يدل على سعة علم الشيخ وقوه حفظه. فأوجز في هذا الكتاب تاريخ إصدار النقود والخلاف التي فيها، يعني هذا لمن أحب أن يستزيد، لكن الذي أريد أن أقوله الآن هو أن العملات التي كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إما عملات مضروبة في فارس أو في الروم، الفارق بينها وبين وضعنا الآن أنه هذه العملة كانت من الذهب أو من الفضة، فقوتها قيمتها في داخلها، قوتها قيمتها في داخلها، ذهب أو فضة، تمام، بخلاف الوضع في الزمن الذي نحن فيه الآن، الزمن الذي نحن فيه الآن الفلوس اللي في جيبك دي قوتها في من؟ لا، إجابة غير دقيقة، قوتها في إيه؟ في الدولة وفي الحكومة، الورقة هذه لو ما عليهاش رقم من البنك المركزي وتوقيع البنك المركزي لها قيمة، فالورقة تستمد قيمتها من الدولة التي أصدرتها، ولذلك الجنيه المصري غير الليرة التركية غير الليرة السورية غير الدولار الأمريكي غير اليورو.

فكل عمله تستمد قوتها من الحكومة التي أصدرتها. لو أنت عملت تصميم لطيف كدة على الفوتوشوب ونزلتها، حد هيهتم بها؟ صح! إذاً، العملة المعاصرة عملة تستمد قوتها من إيه؟ من الحكومة التي أصدرها. طب افرض بقا سقطت الحكومة، أو الحكومة غيرت العملة، أو الحكومة وقعت تحت احتلال وجاء قرار من الاحتلال بإلغاء العملة القديمة، إيه اللي بيحصل؟ تفقد قيمتها طبعا.

حقيقة يا جماعة الخير، موضوع النقود هذا من أوسع أبواب سرقة المسلمين، سرقة كل الشعوب يعني. لكن بحسب أننا مسلمون، فنتكلم عن سرقة المسلمين الآن. لأن ما الذي حصل؟ الذي حصل أن الناس بعدما كانت تمتلك الذهب والفضة، جاءت الحكومات وأجبرتهم على إعطاء الذهب والفضة للحكومة واستبدالها بالأوراق التي أصدرتها. فما الذي حصل؟ كان واحد بلطجي جه قال لك إيه: هات كل اللي معاك، وخد مكانها هذه الأوراق! فانت طبعا علشان هو راجل بلطجي يعني وقوي، وعلى رأي طبيب الفلاسفة: العافي ما حدش بياكل لقمته، حصل إيه؟ رحت مدي له كل اللي عندك. وقال لك: أنت مش مصدقني ولا إيه؟ مش واثق فيا ولا إيه؟ خد بس الورقة دي، وأي حد ما يرضاش يتعامل بالورقة دي، ارجع لي وانا هشوفه. فصار الناس تحت الخوف العام يتعاملون بهذه الأوراق التي لا تمثل في نفسها قوة ولا قيمة.

وبعد شوية الأوراق دي بقت كروت، كروت البنك اللي احنا شايفينها، كروت ممغنطه، تمام. كارت أنت ما تعرفش تعمله وما تعرفش تصرف معاه، الكارت يخاطب الأجهزة ويعبر عن حسابك في البنك. وبالتالي صارت كل حركاتك مكشوفة، ثم تطورنا فصارت هناك عملات افتراضية، وتطورنا وصار هناك كيو آر كود. حقيقة، أنت تملك من ثروتك شيئاً؟ الواقع يا جماعة الخير، حد فينا يملك من ثروته شيئاً الآن؟ أنت كل رغيف العيش اللي بتشتريه، ولا كيس الرز اللي بتشتريه، بيبقى مسجل عليك أن أنت اشتريت الكيس الفلاني من المكان الفلاني في الساعة الفلانية، وأي تغير كدة في حسابك البنكي تلاقي واحد جا قال لك: تعال هنا، من أيك هذا؟

يبقى أنت فعلا ما الذي حصل؟ إذاً هذه الأوراق النقدية وتطوراتها هي في حقيقتها يا جماعة الخير عملية سرقة عالمية لأموال الشعوب وكنوزها. ولذلك أحد التحديات الكبرى الآن أمام المسلمين هو كيف يتحررون من هذه العملات، طبعا كيف يتحررون من سيد العملات اللي هو الدولار، ثم كيف يتحررون من هذه العملات لأنها في حقيقتها هي دليل السرقة التي سرقت بها أموالهم وكنوزهم وثرواتهم. ولذلك لما نجي نجاوب على سؤال العملة الإسلامية الآن صارت ضرورة ولا لم تصر ضرورة، الآن هذا أمر يحتاج إلى كلام كثير، طبعا نتركه للاقتصاديين علشان احنا مش في درس اقتصاد، لكن أريد القول: لا ينبغي أن نقيس مسألة صدور العملة الإسلامية في عهد عمر أو في عهد عبد الملك بن مروان على واقعنا الآن؛ لأنه في ذلك الزمن أنت صحيح ماسك درهم فارسي أو ماسك دينار رومي، لكن هذا الدينار ثروة في نفسه، وأنت تملك ثروتك في يدك، لا يستطيع أحد أن ينزعها منك، ولا يستطيع أحد أن يراقبك فيها.

أما الآن حيث كانت هذه النقود أوراقاً صادرة وكل ورقة عليها رقم، أو حيث كانت أرقاماً على الشاشات في حسابك في البنك، أو كروت ممغنطة، أو أرقام افتراضية، أو كيو آر كود، كل هذا جعل منك شخصاً فقيراً عارياً يتحكم في ثروتك بضغطة زر. يعني زمان الحاكم لو كان يريد أن يصادر ولا أحد، ماذا كان يفعل؟ كان يفتش البيت، ياخد الفلوس اللي موجودة في البيت، إذا كنت ذكياً واستطعت أن تخبئ بعض أموالك فلن يستطيع أن يصل إليها، إذا كنت صلباً وصمدت تحت التعذيب وما اعترفت أنت خبيت الفلوس فين لن يستطيع أن يصل إليها. لكن الآن وهو قاعد على المكتب بتاعه بالابليكيشن اللي في إيده بيقفل لك حسابك البنكي، وساعتئذ تجد نفسك إيه عارياً! الكيو آر شغال ولا كارت البنك شغال ولا!

فبالتالي إيجاد الاستقلال الاقتصادي هو في حد ذاته مطلب. أما التفاصيل، أما المظاهر الاقتصادية المعبرة عن هذه الثروة فهذه الأمور التي يمكن أن تؤجل، يعني لم يؤجل النبي إنشاء السوق، لكن تأجل نزول تحريم الربا، وكذلك الاحتكار، وكذلك الأحكام الخاصة. معلش، هذا المجلس مجلس معقد شوية عشان دخلنا في باب لا اختصا... المهم الفكرة العامة تكون واضحة، حد مش فاهم يا جماعه الخير؟ طيب الحمد لله، يعني أنا هصدق أن إنتم فاهمين يعني والأمور تمشي. طيب، صلوا على النبي.

الأمر المهم الذي يغفل الناس عنه في الأسواق، وهذا أمر يعني يجب أن نركز عليه الآن، هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: من دخل إلى السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، كتب الله له ألف ألف حسنة وحط عنه ألف ألف خطيئة. لماذا يا جماعه الخير؟ لماذا هذا الأجر الكبير على هذه الكلمه البسيطة في دخول السوق؟

يشغل فيه الناس الدنيا.

أحسنت بارك الله فيك، لأن السوق هو مكان يغفل الناس فيه عن ذكر الله. فلذلك من يذكر الله في الأماكن وفي الاوقات التي يغفل فيها عن ذكره، فإن له من الأجر فوق ما له من الأجر في الأماكن التي يعتاد أن يذكر الله فيها. بل ويقول الشيخ المباركفوري، شارح شارح الترمذي في تحفة الأحوذي، يقول: لأن الشياطين لأن الأسواق سلطنة الشياطين، مق... يعني إيه القصر الرئاسي بتاع الشيطان؟ هو الأسواق! لأن هذه الأسواق يكون فيها كل شيء من الغش ومن الحلف بالله كذبا ومن مناه... وعلى السل... على السلع وسوق السلعة ومن الغفلة عن ذكر الله ومن تأخير الصلاة. فلذلك الأسواق هذه أماكن إيه؟ أماكن خاصة، أماكن من اهل الدنيا.

طبعا طبعا، اسواق اليوم غير اسواق زمان. احنا دلوقتي اسواق اليوم، المولات مثلاً بقت مش بس مراكز بيع وشراء، لا، بقت مراكز ترفيه تمام، فالان الأسواق فيها سينمات وفيها ملاعب وفيها ملاهي وفيها أماكن أقيمت لعصيان الله جل وعلا. ومن الاشياء التي أقيمت لعصيان الله جل وعلا في هذا الزمن: المراكز الرياضية، الجيم هذه. هذه في زماننا هذا أقيمت لعصيان الله تبارك وتعالى، يعني العقلية التي قررت أنه ملابس المرأة الرياضية يجب أن تكون عارية ويجب أن تكون ضيقة، وأنه المرأة قد تدربها رجل وتنكشف... ما هذا؟ ما هذا الذي حصل في زماننا؟ والله يعني هذه أماكن ينبغي على المسلم أن يلتمس رضا الله تبارك وتعالى فلا يطيل المكث في الأسواق.

طيب، الأمر الثاني الذي يتعلق بالسوق أيضاً هو شراء سيدنا عثمان رضي الله عنه بئر رومة. هذه بئر كانت ملكاً لرجل يهودي تمام، وطبعا أنتم تعرفون الماء هو المورد الاستراتيجي الأول. يعني إذا ذكرنا أنه النفط هو عصب الاقتصاد الحالي، فالنفط هذا هو عصب الأجهزة، عصب السيارات، عصب المصانع، لكن الماء هو المورد الاستراتيجي الأول. فهذه البئر كانت موجودة لرجل، كانت ملكاً لرجل من اليهود، فكان المسلمون إما أن يشتروا الماء من اليهود، وإما أن يطلبوا الماء من آبار مالحة وكانت خارج المدينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يشتري بئر رومة وله الجنة؟ فاشتراها سيدنا عثمان من ماله وأعطاها للمسلمين، يعني أوقفها على المسلمين، فصارت هذه من مناقب سيدنا عثمان رضي الله عنه.

وطبعا هنا يجب أن نتذكر هو ما ما نسميه يعني باصطلاح المعاصر: دور رجال الاعمال في نهضة الدول. بالعلم والمال يبني الناس مجدهم، لم يبن مجد على جهل وأقالم. فطبعا نحن كنا ذكرنا، لو تتذكرون، في حديثنا عن الفترة المكية، بداية البعثة، دور رجال الأعمال في إقامة الدعوات، وذكرنا من رجال الأعمال أقام دعوة الإسلام في بداية البعثة: سيدنا أبو بكر و... لا لا، والسيدة خديجة رضي الله عنهما. قلنا إن سيدنا أبو بكر وسيدة خديجة هؤلاء كانوا الممول الأول للدعوة الإسلامية تمام، وأبو بكر رضي الله عنه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر، يعني لم ينتفع النبي بمال ما انتفع بمال أبي بكر. وراينا كيف أن أبا بكر كان يعتق المسلمين وكان ينجيهم من الاضطهاد وغير ذلك.

الآن نحن أمام، طبعا سيدنا أبو بكر في هذه اللحظة رجل فقد ماله كله في الهجرة، فالآن نحن أمام، ظهر معنا سيدنا عثمان بن عفان وهو يشتري بئر رومة ويجعله للمسلمين. وهذه يا جماعه الخير أمر فارق أيضاً بين الدين بين الإسلام وبين غيره من المناهج الوضعية. الإسلام لأنه يملا المسلم ويعبئ المسلم بوجود الدار الآخرة، فلذلك سرعان ما يجد من أهله من تسخو نفسه وتجود بما عندها من المال بدون انتظار مكسب في الدنيا. طبيعة رجال الأعمال وطبيعة رجال المال أنه لا ينفق شيئاً إلا إذا تيقن أنه يعود عليه بأضعاف ما أنفقه، المسلم عنده عالم آخر اسمه الدار الآخرة الجنة. فلذلك بمقياس الدنيا الذي فعله سيدنا عثمان بن عفان اسمه إيه؟ تبرع تطوع. لكن بمقياس الآخرة بمقياس المسلم؟ اشترى الجنة بالدنيا.

والمجتمع الإسلامي لما فيه من هذا الشعور الإسلامي القوي كثيراً ما يحل مشكلاته بهذا الشعور الأخروي. القصة المشهوره لسيدنا أبي الدحداح، اثنين من الصحابه يعني وقع بينهم الخلاف على نخلة، في واحد زارع نخلة والتاني بستانه على حد هذه النخله، فأراد أن يتنازل له صاحب النخلة عنها، صاحب النخلة أبى تمام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعها ولك نخلة في الجنة تمام. فأبى الصحابي، طبعا هو يعني لم يفهم هذا على أنه أمر من النبي صلى الله عليه وسلم، لو أنه أمر لتركه، لكن هو يعني إيه شايف أن ده اقتراح من النبي صلى الله عليه وسلم.

فماذا فعل؟ قام صحابي اسمه أبو الدحداح وقال له: إن عندي حائطاً، حائطاً يعني بستان في المدينة، ما رايك لو اخذته بنخلة التك؟ أنا هاسيب لك البستان ده واخد النخلة دي، قال له: ماشي. فأخذ النخلة وترك البستان وأعطاها للصاحب الذي كان يريد أن يدخلها، لماذا؟ لأنه سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: دعها ولك بها نخلة في الجنة. وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، بعت حائطي بتلك النخلة لي نخلة في الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كم من عذق رداح، يعني ثقيل، في الجنة لأبي الدحداح.

طيب، سيدنا أبو الدحداح بقى إيه، دخل على... دخل الحديقة بتاعته أو البستان بتاعه، فلقى امرأته قاعدة، طبعا يعني ناس عندهم حديقة وبستان، فقال لها: يلا قومي من هنا، انصرفي، فإني قد بعت هذا البستان بنخل في الجنة. دلوقتي لو واحد داخل على مراته قال: أنا بعت البيت اللي احنا ساكنين فيه ده بنخله في الجنة، هتعمل إيه؟ جوزي تجنن يا جماعه! فقالت أم الدحداح: ربح البيع يا أبا الدحداح! وتركت الايه...

فامتلاء المجتمع الاسلامي باستحضار الآخرة وتعلقه بالجنة كثيراً ما كان يحل المشكلات الدنيوية التي قد تعجز الدول عن حلها. يعني كثير من الدول حتى المعاصرة تاتي في لحظات وتضطر أن تقترض من رجال المال والاعمال وتضطر أن تقرض البنوك أموالاً رغم أنها تعرف أن هذا قد يؤثر على الاقتصاد تأثيراً سلبياً، لكن لكي تدور عجلة البنوك... من يتابع منكم مثلاً أزمة المالية في 2008 أو في غيرها؛ لأنه الاقتصاد الراسمالي، يعني الاقتصاد الراسمالي عنده دورة كدة تسمى دورة الكساد، يعني دورة مشهورة. طبيعة الهيكلة الراسمالية للاقتصاد أنها كل كام سنة تنتج أزمة، ولما تنتج أزمة يجب أن تتدخل الدولة، ولما تتدخل الدولة عملياً اللي بتعمله هي أن تأخذها من أموال الفقراء لتعطيه الأغنياء، يعني ده في خلاصة الآية... في خلاصة الموقف هذا الذي يحصل، فيزداد الأغنياء غنى ويزداد الفقراء فقراً بسبب الازمات التي سببها جشع الأغنياء وطمع الأغنياء.

فالمجتمع الإسلامي لم يكن كذلك، المجتمع الإسلامي كان حضور الآخرة يؤدي إلى حل بعض هذه المشكلات بمجرد وجود الدار الآخرة تمام.

طيب، وذكرنا بعد ذلك، إذاً ما أقوله هنا في مسألة إنشاء السوق وفي مسألة بئر رومة هو أن امتلاك الموارد الاقتصادية وبناء بذرة اقتصادية للاستقلال الاقتصادي أمر مهم وعاجل لا يحتمل التأجيل، حتى لو كانت التفاصيل هي التي تحتمل التأجيل وهي التي لم تكتمل بعد، حتى لو كان التصور النهائي للاقتصاد الإسلامي لم يتكون بعد. تمام، برضه كثير من الناس يعني يقعون في هذه المشكلة، يقول لك: أنت إيه تصورك للمستقبل؟ إيه تصورك؟ إيه برنامجك التفصيلي؟ إيه رؤيتك بعد خمس سنين؟ بعد عشر سنين؟ لا توجد دولة ولا ثورة بنيت على هذا النحو يا جماعة الخير. دولة الإسلام وعلى رأسها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن التصورات التفصيلية قائمة ولا جاهزة في بدايتها ولا توجد أصلاً دولة، يعني كانت بعد عشر خططت بعد عشر سنين لما كانته، يعني وضعها بعد عشر سنين كان هو ما خططته، لا يوجد شيء من ذلك.

الأصل أن تتمسك أو يعني تتمكن من زمام الأمور وأن تستطيع يكون لك التمكن على تنفيذ الأحكام وتنفيذ الشرائع التي جاء بها الإسلام، هذا هو الأصل، هذا هو الأصل. طيب، ما وقع بعد ذلك في السنة الأولى من الهجرة هو زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة بنت أبي بكر الصديق، وطبعا زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة هيفتح معنا موضوع تعدد الزوجات، موضوع تعدد الزوجات ده نجله إن شاء الله للمرة القادمة عشان يبقى عندنا.

طاقة نكلم الأخوات في موضوع تعدد الزوجات. فلذلك يعني نقف هنا في هذا المجلس عند هذه ونبدأ إن شاء الله في مسألة زواج النبي بعائشة، ولماذا تعددت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد ذلك كيف بدأت سرايا النبي صلى الله عليه وسلم.

آه، مما يجب أن أقوله وقد نسيته، نسيت أن أذكره في مكانه، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم أول قدومه للمدينة أجرى إحصاء لأهل المدينة، أجرى إحصاء لأهل المدينة، والمقصود من إجراء الإحصاء هو أعد المقاتلين الذين كان يمكنهم أن يقاتلوا.

وايضا يجب أن أشير إلى أمر سيمثل معنا مفتاحاً في كل السيرة النبوية يا جماعة الخير؛ المجتمع، المجتمع قديماً، بما في ذلك المجتمع الإسلامي، لم يكن ينقسم إلى مدنيين وعسكريين تمام، كان كل من بلغ الحلم مقاتلاً، عند المسلمين وعند غير المسلمين، كل من بلغ الحلم يعتبر إيه؟ مقاتلاً.

وعلشان كده، طبعا، إذا فهمت هذا، إذا فهمت هذا فهمت لماذا مثلاً عاقب النبي صلى الله عليه وسلم بني قريظة بقتل المقاتلة، بقتل المقاتلة، يعني قتل الذين بلغوا الحلم منهم، لماذا؟ لأن كل الذين بلغوا الحلم يعتبروا مقاتلين في هذه المجتمعات تمام.

فكان المقاتلون في الدولة الإسلامية في ذلك الوقت حوالي 1500، يعني احنا بنتكلم عن مجتمع قليل وضعيف عددياً، ولكن 1500 دول هم خيرة خلق الله في أرضه، من هؤلاء الـ 1500 بدأت المعارك التي ستغير وجه التاريخ.

نحن إن شاء الله في المجلس القادم سنبدأ في الحديث عن السرايا، السرايا يعني الحركات العسكرية والفرق العسكرية الأولى التي بدأت تنطلق من المدينة المنورة، وماذا كانت أغراضها، وهل كانت من المهاجرين وحدهم أم تعاون فيها المهاجرون والأنصار تمام؟

ففقط أريد أن يعني ألتفت أنظاركم إلى أنه هذا العدد القليل، إذا كان عدداً مستوفياً للإيمان ومتخذاً للأسباب، فإنه عدد تقوم به دولة عظيمة كالدولة الإسلامية، وسنرى من عجائب المجاهدين في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم أن النبي كان واثقاً في رجاله وفي جنده إلى الدرجة التي كان يخرجهم فيها إلى المعارك والواحد منهم تموينه تمرة! تمرة هذه، هذا تموينه!

وكانوا يخرجون إلى المعارك ولا يملكون أحذية، حتى كانت تتهرأ أحذيتهم، فكانوا يلفون أقدامهم بالرقاع، ولذلك بعض غزواتهم سميت ذات الرقاع، يعني المجاهدين لما بدأوا يجاهدون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجاهدون وهم على حال بائس جداً من الفقر والحاجة تمام.

ذكرت لكم حديث جابر وهو يقول: تمرة. فتابعي يسأله: تمرة وما تغني التمرة؟ يعني التمرة دي كيف تقيم شأن مجاهد محارب مقاتل؟ فكان يقول جابر رضي الله عنه: لقد وجدنا أثرها لما فقدناها، يعني كمان ما كانش عندهم تمرة لكل يوم!

لكن الآن احنا سناتي إن شاء الله لهذه المشاهد العظيمة، لكن أنا أريد أن أخبرك أن الـ 1500 دول كانوا نوعاً مختلفاً من الناس، كانوا نوعاً ممكن يدخلوا معارك كبيرة بلا طعام وبلا ثياب وبلا يعني نعال ينتعلون بها، هذه هي العظمة يا جماعة، هذه هؤلاء هم أجدادنا، طبعا نحن نرى قبس من نورهم الآن، كما ترى في غزة، هؤلاء قبس من نورهم، كيف ترى المجاهد يطوي على الجوع ويصبر ومع ذلك يقاتل!

أنت سمعتوا بالأمس الرجل الذي في جباليا المحاصرة من 70 يوم واستطاع أن يهجم بسكين فقتل ضابطاً وثلاثة جنود وغنم أسلحتهم وعاد؟

نحن نتوق لألسن بكم، أنتم عارفين الشيخ القرضاوي كان له قصيدة يقول فيها: يا أُمَّتي وجبَ الكفاحْ فدعي التشدُّق والصياحْ ودعي التقاعسَ ليس يغنيكِ التقاعسْ نسيت البيت يعني المهم، وفيها يقول: لابدَّ من صُنْعِ الرِّجَالْ ومثْلِهِ صُنْعُ السِّلَاحْ لابدَّ من صُنْعِ الرِّجَالْ ومثْلِهِ صُنْعُ السِّلَاحْ وصناعةُ الأبطالِ عِلْمٌ في التُّراثِ له اتِّضاحْ لا تُصْنَعُ الأبطالُ إلا في مساجدِنا الفِسَاحْ في روضةِ القرآنِ في ظلِّ الأحاديثِ الصِّحَاحْ

أسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحياء جيل على خطى السابقين.