مِرْقَم
محمد إلهاميالسلام عليكم ورحمه الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا. نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.
وهذا هو المجلس الرابع والستون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. كان هناك أمر فاتني أن أذكره، أو كان حقه أن يذكر في المرة الماضية؛ وهو نحن ذكرنا أنه هذه الشرائع التي فرضت في العام الثاني للهجرة زادت من قوة المجتمع الإسلامي وتماسكه وتلاحمه؛ مسألة الصيام، وزكاة الفطر، وشريعة الزكاة، وعيد الفطر. وكذلك ذكرنا طبعا وفاة رقيه، وقبل ذلك تحويل القبلة.
كل هذا كان له أثر في تماسك المجتمع الإسلامي. كان ينبغي أن يذكر ما كان في شهر رمضان من سنة جديدة أيضا، وهي الاعتكاف. حقيقة أنا لم يتبين لي إذا كان الاعتكاف في هذه السنة الثانية أم كان بعد ذلك، يعني هذا أمر لم يتبين لي على وجه التحقيق أو حتى على وجه التقريب، ولكن يعني أحب أن نستحضر أنه المسلمون لما صاموا شهر رمضان وكان عندهم صيام رمضان وقيامه بكل ما ألقاه عليهم هذا من التقارب النفسي والارتقاء الإيماني، كان هناك أيضا برنامج مكثف في الأيام الأخيرة من رمضان، وهي شعيرة الاعتكاف.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف، وكان الصحابة رضوان الله عليهم يعتكفون، وكان النبي يحب للنساء أن يعتكفن في زاويتهن التي يصلين فيها في بيوتهن. فأيضا الاعتكاف هذا مما يلقي على هذا المجتمع الإسلامي عددا من الأثار؛ منها الارتقاء الإيماني والروحي، ومنها كذلك التماسك الاجتماعي.
وهذا التقارب والتعارف والتعاضد. وأظنكم جميعا أيها الإخوة الأحباب يعني لما يعني من كلكم أظن يعني جربتم الاعتكاف وعالجتم الاعتكاف، في الاعتكاف يظهر أحيانا من معادن الناس ما لا يظهر في غيره، وتحب المرأة لا تحبه إلا لأنه يطيل القيام ويطيل القراءة ولا يضيع وقت الاعتكاف في غير طائل، فكل هذه من الأمور التي هي بمثابة المواطن والمواضع التي يتعارف فيها المسلمون ويتقارب فيها المسلمون. يعني فعلا ربما الإنسان يعرف المرء سنة واثنين وثلاثة ثم لا يطلع منه على جانب التعبد والعبادة إلا في وقت الاعتكاف. فهذا كان ينبغي أن يلحق بالمجلس الماضي، ثم نستكمل إن شاء الله ما كان من أحداث وقعت في هذا العام الثاني.
من أهم هذه الأحداث وأكثرها طرافة وإملائها بالعبر والعظات، وهو زواج علي من فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم. وسيدنا علي رضي الله عنه هو ربيب بيت النبوة، وأنتم تعرفون ذكرنا في مجالس ماضية بأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم مع عمه العباس أن يحمل بعضا من عيال أبي طالب، لأن أبا طالب كان كثير العيال وكان رجلا فقيرا، فحمل عنه النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب، فربي علي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو ذكرنا أنه من أكثر الناس تعرضا لأعظم تربية من مطلعه ومنشأه، فهو علي بن أبي طالب بلا جدال؛ هذا هو النبع الصافي، يعني هذا رجل رباه أكمل الناس وأفضل الناس وأعظم الناس.
فسيدنا علي بن أبي طالب هذا له خصوصية في هذا الباب. ويبدو والله أعلم أنه مما كان يعرف عن علي بن أبي طالب أنه كان يحب فاطمة؛ لأن في حديث زواجه منها يقول علي: قالت مولاة لي: هل تعرف أن فاطمة تخطب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ طيب، فمبدأ هذا السؤال يشير إلى نوع من الشعور بأنه يحب أن يخطب فاطمة. تمام، قال: نعم. قالت: فاخطبها إليه. قال: وبأي شيء؟ سيدنا علي كان رجلا فقيرا، قال: وبأي شيء عندي؟ طبعا في رواية أخرى أقل في التفصيل ولكنها أكثر في الصحة، أن سيدنا علي رضي الله عنه لما سمع أنها تخطب تردد في أن يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فاطمة.
يقول: ثم ذكرت بره وصلته. عارف أنت يعني بعض مشايخنا وبعض الذين ربونا، رحم الله منهم من مات وحفظ من عاش، هناك بعض الناس يا جماعه يبلغون من سمو النفس أنك مهما كنت في حال تلجأ إليه وتشعر بالقرب منه ومهما جفيته مثلا وانقطعت عنه زمنا ولم تسأل عنه، فإذا حزبك أمر لم تستنكف أن تذهب إليه رغم أنك لا تقوم بحقه، مقصر في حقه. فهنا ترى سيدنا علي رضي الله عنه حسم تردده بما يعرفه من خلق النبي صلى الله عليه وسلم: ثم ذكرت بره وصلته فذهبت إليه. طبعا الآن أنا أدخل الروايتين في بعض للوصول إلى القصة بدون يعني بدون التفصيل أو بدون التحديد.
ذهب سيدنا علي بن أبي طالب، كانت فاطمة قد خطبها قبل علي بن أبي طالب عدد من الناس، الله أعلم بهم، لكن ممن نعرفهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهما: إنها صغينة. تمام؟ ومن هنا فهم العلماء وأخذوا أن الموافقة في السن مما يستحب في الزواج. تمام؟
وهنا يا جماعة الخير أيضا يجب أن نفرق بين أمرّين: مما يستحب في الزواج شيء، وأن يكون الفارق في السن حاجزا أو عيبا شيء آخر. تمام يعني يفضل، يحبذ، يستحب أن يتقارب السن بين الرجل والمرأة، يستحب؛ لكن لا يقف هذا حاجزا ولا مانعا ولا ينبغي أن يرى عيبا إذا لم يكن. يعني كم في الزيجات من رجال تزوجوا بنساء أصغر منهم أو أكبر منهم، وذلك في سيرة النبي نفسه وفي سيرة صحابته أنفسهم. تمام يعني أحيانا يعني الآن من الثقافة المعاصرة السيئة جدا أنه مثلا الرجل إذا تزوج امرأة صغيرة يقول لك إيه: اتجوز واحدة قد بنته، أو اتجوزت واحد قد أبوها، أو اتجوز واحدة قد أمه.
يا جماعة، مما يفضله ويستحب ويحبذ التقارب في السن، لكن وقعت المخالفة فلا ينبغي أن يكون هذا عيبا، ولذلك سنرى بعد قليل المفترض أننا رأينا أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بمن هي أكبر منه، السيدة خديجة، وتزوج بمن هي أصغر منه، السيدة عائشة، وسنرى بعد ذلك أن سيد يعني الآن مثلا من أكبر في السن، سيدنا عمر ولا سيدنا علي؟ سيدنا عمر. طيب، سيدنا عمر تزوج من بنت سيدنا علي، الفرق بينهم كان كم سنة؟ تسع وأربعون سنة! سيدنا عمر تزوج من أم كلثوم بنت علي رضي الله عنه، الفرق بينهم تسع وأربعون سنة.
فمسألة الزواج في المجتمع الإسلامي، في البيئة الإسلامية، مسألة فيها سعة، لا ينبغي لا ينبغي للناس أن يعقدوا هذا الأمر وأن يحفوه بالمشكلات وبالثقافة التي تجعل المرأة إذا مات عنها زوجها أو إذا طلقت مسألة الزواج الثاني صعب، أو كذلك الرجل مسألة التعدد صعب، أو إذا طلق أو تزوج أو سن الزوج أو سن الزوجه، هذا مما يضيق الناس به على أنفسهم، وهم إذا ضيقوا الحلال فتحوا باب الحرام، هذا الذي يحصل.
طيب، فسيدنا علي رضي الله عنه ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول علي: وكنا نهابه، فما إن جلست إليه حتى الجمت. يقول النبي: ألك حاجة؟ وسيدنا علي مش قادر يتكلم، حتى ذكرها ثلاثا. حاجة، وسيدنا علي مش قادر يتكلم، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعلك جئت تخطب فاطمة؟ فقال: نعم يا رسول الله. قال: فهل عندك من شيء؟ قال: والله يا رسول الله ما عندي شيء. قال: فأين درعك الحطمية؟ فقال: يا رسول الله، هي عندي بس يعني الدرع الحطمية دي إيه يعني حاجة مش مستاهلة خالص، يعني يعني بعض الروايات تقول بأن ثمنها أربعة دراهم، أربعة دراهم شيء. قال النبي صلى الله عليه وسلم: قد زوجتك اياها بهذه الدرع.
فهذه هذا مبتدا أمر زواج السيدة فاطمه بسيدنا علي رضي الله عنه، ثم وقعت كارثة لسيدنا علي وهي كارثة لطيفه أيضا. الان سيدنا علي يجهز لأمر الزواج، تمام. يقول: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شارف من غنائم بدر، الشارف اللي هو الناقة كبيرة السن، فغنائم بدر كان نصيب سيدنا علي منها إيه؟ شارف، ناقة. ثم أعطاني ناقة شارفا يعني ناقة أخرى من الخمس، تذكرون لما تكلمنا عن الغنائم قلنا إن الغنائم تخمس، خمس يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم والنبي ينفقه في مصالح المسلمين، فمن هذه الخمس ما يكون لذي القربى، وسيدنا علي من الفقراء، فالنبي صلى الله عليه وسلم أعطاه شارفا أيضا من الخمس، يبقى سيدنا علي معا إيه؟ معا كام كده؟ شارفان.
طيب، هذان الشارفان سيدنا علي يرتب لأمر الزواج، يقول: وتوعدت مع رجل من يهود بني قينقاع، المهم يعني مسألة ترتيب الزواج، الشارفان وضعهما في فناء رجل من الأنصار على أساس أنه سيبتاع نوعا من الأذخر لكي يرتب أمور الزواج. لكن سيدنا حمزة كان قريبا من هذا المكان، كان في شرب من الأنصار، شرب يعني مجلس الندماء، مجلس الأصحاب، وطبعا في ذلك الوقت لم تكن الخمر قد حرمت فكان الناس يشربون الخمر. وجارية تغني، الجارية شافت جملين أملحين في الفناء فصرت تغني، أنتم عارفين العرب كانوا يرتجلون الشعر: ألا يا حمز للشرف النوايي المهم، وذكرت له بعض أبيات خلاصتها يعني احنا عندنا وليمة محترمة، أنا هقولها لكم بالعامية، عندنا وليمة محترمة بس موجودة في الفناء، يا ترى مين اللي يقدر إيه يعني يذهب ويذبح ويعمل لنا أكلة محترمة؟ هذا هذا معنى الشعر. ألا يا حمز للشرف النوايي يعني شيء كده بالفناء يضع السكين في اللبات منها المهم، سبحان الله فذهب عني الشعر بس هذا معناه يعني طبيخا من قديد أو شوائي يعني عايزين إيه نعمل منهم طبيخا من فتة أو شواء.
سيدنا حمزة خرج إلى الشارفين، جب أسنمتهما، السنام ده أفضل ما في الجمل، كان حاتم الطائي يفخر بانه في وقت الجدب إذا جاءه ضيف يطعمه من سنام الجمل مش مش من أي حتة: ألم تعلمي أني إذا الضيف نابني وعز القرا يعني الوقت ما فيهوش كرم، ما فيهوش ضيافة اقري السديفة المصرهدة، اقري الضيف بسنم الجمل الثمين اقري السديفة المصرهدة.
فسيدنا حمزة قام بالأيه؟ بالأمر، جب أسنمتهما، بقر بطونهما، أخذ من كبدهما، والأمور إيه يعني اكتمل المجلس بقا بقا فيه شرب وبقا فيه أكل وتمام. يقول سيدنا علي: فلما رجعت رايت منظرا أفضعني، فلم أملك عيني. عارف أنت لما الواحد يبقى معاه مثلا واحد فقير وانعم الله عليه في شهر واحد بعربيتين، أنا بتكلم بالنسبة لنا احنا يعني الجمال في ذلك الوقت كانت زي عربيتين كده بالنسبة لنا، وبدل ما كان متبهدل في المواصلات فبقا عنده عربيتين، العربيتين إيه حصلت لهم حادثة في نفس اليوم. يقول: فلم أملك عيني، سالت! من فعل هذا؟ قالوا: حمزة بهذا البيت.
فدخلت إليه، طبعا سيدنا حمزة يقرا بسيدنا علي إيه؟ عمه حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب. طبعا سيدنا حمزة فارس بني هاشم ده يعني، فسيدنا علي قدر أنه مش عارف يكلم سيدنا حمزة، فهرع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقبل ما يتكلم، قال: فعرف رسول الله من وجهي فقال: مالك؟ قلت: يا رسول الله حمزة عدى على شارفي فجب أسنمتهما وبقر بطونهما وأخذ من أكبادهما. فأخذ النبي رداءه وخرج ودخل إلى حمزة، فصار يلومه ويتغيض عليه.
يقول: وحمزة ثمل، محمرتان عيناه، فصار يصاح النظر في النبي صلى الله عليه وسلم، يعني يصاح النظر يعني إيه؟ يحدق، فينظر إلى ركبتيه، ينظر إلى صدره، وينظر إلى عينيه، ثم قال: هل أنتم إلا عبيد أبي؟ فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه إيه؟ أنه ثمل، فعاد النبي القهقرى يعني بترجع بضهرك وانت شايف اللي قدامك، لأنه ده واحد مش مضمون دلوقتي اللي هو أنت لو لفيت ورجعت ما تعرفش هو ممكن يعمل إيه، فعاد النبي القهقرى.
تمام، وذهبت الـ يعني ذهبت الخطة التي كان يريد سيدنا علي رضي الله عنه أن يفعلها بـ بما فعل على سيدنا حمزة، يعني لم تذكر الروايات ماذا فعل بعد ذلك، إلا أن الروايات ذكرت كما أظنه في المسند عن بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا بد للعرس من وليمة. فقال سعد: علي كبش. وقال آخرون: علي كذا وكذا من الذرة. فنصبت الوليمة بعيدا عن هذين الشارفين، قبل أن يحرم الخمر.
طيب، المهم، إذا النبي صلى الله عليه وسلم زوج فاطمة، فاطمة هذه جهزها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاتي: خمل، خمل يعني قطيفة بيضاء، قطيفة من صوف أبيض، تمام هنعد مع نعد مع بعض الآيه اللي بنسميها إيه في مصر يا شيخ؟ الجهاز نعم. جهازها رسول الله بذلك خميس الذي هو قطيفة من صوف أبيض تمام وقربة، إزازة ميه بالمصطلح المعاصر يعني، ووسادة من أدم، الأدم اللي هو الجلد حشوها ليف من أذخر الوسادة من أدم من جلد حشوها نبات طيب اسمه الأذخر، حشوها ليف من هذا النبات هذا هو جهاز فاطمة رضي الله عنها، مع أن فاطمة هذه كانت حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت أحب بناته إليه رضي الله عنها، والسيدة عائشة رضي الله عنها تقول: ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول الله صلى الله عليه وسلم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عليه وسلم وكان إذا أقبلت عليه قام إليها فقبلها وأجلسها بجواره، وإذا هو دخل عليها قامت إليه فقبلته وجلست إلى جواره.
وفي رواية أخرى: ما رأيت أحدا أشبه سمتا ولا هديا ولا برسول الله من فاطمة رضي الله عنها بنت محمد رضي الله عنها.
ففاطمة كانت أحب بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه، ومع ذلك كان هذا جهازها على هذا النحو من البساطة، يعني وهي سيد نساء أهل الجنة، هذا حديث في الصحيحين، قال: فاطمة سيد نساء أهل الجنة، أو سيد نساء المؤمنين.
وأوصى النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أنه يعني لا يدخل بابنته حتى يأتيهما، فأتاهما النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم أفرغ الوضوء على علي بن أبي طالب وصار يدعو لهما: اللهم بارك لهما وبارك فيهما وبارك في نسلهما رضي الله عنهما.
طيب، من نسلهما؟ سيدنا علي رضي الله عنه أنجبت له فاطمة خمسة، تمام، نحن نعرف منهما الحسن والحسين مشهوران، لأنه الحسن والحسين هما يعني لهما فضل خاص، طبعا سيدا شباب أهل الجنة وفي وهما ريحانتا النبي صلى الله عليه وسلم وفيهما أحاديث وأفضال معروفة، ولكن أنجبت له أيضا محسن.
وبالمناسبه الحسن والحسين سماهما رسول الله الحسن والحسين تمام، يعني في رواية أن عليا أراد أن يسمي حربا، فلما سمع ذلك النبي قال: بل هو حسن، ثم قال: بل هو حسين، قال: بل محسن، وفي رواية سماه عبد الله أو سماه جعفر، لكن الخلاصة هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سماهما، يبقى الحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم، وأم كلثوم من هذه ذكرنا قبل قليل أنها تزوجت من تزوج سيدنا عمر رضي الله عنه.
طبعا سيدنا عمر تزوجها لأنه كان يريد القرب من النبي صلى الله عليه وسلم، كان يريد أن يكون له من النبي الصهر والنسب، الصهر بمن؟ حفصة، تمام، والنسب بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنها، وذلك ذلك سيدنا عمر يقول: وما ذلك إلا أني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما كان من نسب أو سبب فمقطوع إلا ما كان من نسب وسببي، فأحببت أن يكون لي برسول الله نسب وسبب.
وزينب هذه أيضا أنجبتها فاطمة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، طبعا أم كلثوم بنت علي مات عنها عمر بن الخطاب فتزوجت بعده بثلاثة من أبناء عمومتها أبناء عمها جعفر بن أبي طالب، تزوجت بعون وتزوجت بعبد الله وتزوجت باخر أيضا، تمام، فهذا هو النسل الذي كان من النبي صلى الله عليه وسلم، وكان عمر فاطمة في ذلك الوقت 18 عاما، وكان عمر رضي الله عنه 25 عاما.
وماتت فاطمة وهي في السابعة والعشرين من عمرها رضي الله عنها، وماتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم بستة أشهر، نعم، فأما سيدنا علي رضي الله عنه فقد عاش بعدها 30 سنة، لأن سيدنا علي توفي سنة كام؟ أحفظوا، سيدنا علي توفي في نفس تاريخ غزوة بدر 17 رمضان سنة 40 هجرية، تمام، في صلاة الفجر في جامع الكوفة حين طعنه أشقى الناس عبد الرحمن بن ملجم، فقضى شهيدا رحمه الله ورضي عنه.
طيب صلوا على النبي.
إحنا قلنا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده من البنات كم؟ كم بنت؟ أربعة، تمام، زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة.
طيب رقية ثم أم كلثوم تزوجتا من؟ تزوجا من سيدنا عثمان بن عفان، وفاطمة تزوجت من علي بن أبي طالب فاطمة، تمام.
ألا يلفت نظركم شيء في هذا؟ سيدنا عثمان كان غنيا أم كان فقيرا؟ غنيا جدا، سيدنا عثمان جهز جيش العسرة، تمام، سيدنا علي كان إيه؟ إيوة، لم نسمع في السيرة أبدا أن السيدة فاطمة قالت لسيدنا علي إيه: أنا مش قال لي من أخواتي مثلا.
صحيح.
ولم نسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت مثلا فاطمة من شيء فجاء لسيدنا علي وراح قال له إيه: أنت ما كانش عندك فلوس وجوزناك وعملناك راجل، ولو كنت رحت لحد تاني ما كانش حد عبرك، صح الكلام ده ولا لأ؟ في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج من في زواج بناته، حقيقة وقفات تربوية مهمة جدا، يعني أنت لا تجد أبدا أن السيدة فاطمة شكت الفقر لأحد، لا من إخوتها ولا من الناس، ده هي المرة الوحيدة المرة الوحيدة التي شكت فيها السيدة فاطمة من الفقر كانت لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاءه سبي في أحد الغزوات، جاءه سبي، تمام؟ فوضع البيت وضع صعب جدا، سيدنا علي كان يعمل بالأجرة في سقاية القوم بالدلاء من الآبار، يعني كان يسقي الناس يرفع الدلاء من الآبار بالأجرة.
فلما سمع بأنه قد جاء للنبي صلى الله عليه وسلم سبي، قال لفاطمة: اذهبي إلى أبيك فإني قد شكوت صدري، وفي رواية: قد شكوت ظهري لما هو في عمله من الدلاء رفع الدلاء وسقاية الدلاء.
فقالت: وانا والله اشتكيت يداي من الرحى، لأنها تطحن الرحى، الرحى حجران لا يعرفهما المعاصرون، حجران شديدان يوضع بينهما القمح فيطحن، تمام، فكان يطحن يدويا، فطبعا طحن القمح تحت الحجر أمر يحتاج قوة جسدية ومتعب لا شك.
فهذه هي اللحظة التي ذهبت فيها فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه، وتذكر الرواية أنها ذهبت إليه فلما سألها حاجتها سكتت، برضه لم تستطع أن تتكلم استحييت منه، أو ذهبت فلم تجده عند عائشة في رواية عند أم سلمة فلم تذكر حاجتها ورجعت، وسيدنا علي يذهب وأيضا يستحيي من النبي ويرجع، لغايه لما الاثنين شجعوا بعض ذات يوم وراحوا إيه رايحين مع بعض: يا رسول الله إحنا عايزين خادم، خادم يعني الوضع بقى صعب.
طيب، كيف كيف رد عليهما النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا والله لا أعطيكما وأترك أهل الصفة يجوعون.
سيدنا النبي صلى الله عليه فاطمة أحب بناته إليه، وعلي ابن عمه وربيبه الذي هو بمثابة ولده، لم يرض أن يعطيهما خادم، لأنه كانت خطة النبي أن هذا السبي سيبيعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ينفق منه على أهل الصفة على فقراء المجتمع الإسلامي.
طب يا جماعة الآن من حاكم من محافظ من مدير من أي راعي في أي مكان، تحتاج ابنته أو ابنه إلى هذا القدر ثم يصرف مالا بيده وفي صلاحيته أن يصرفه وينفقه عليهما، ثم يذهب به إلى الفقراء.
ثم قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إليهما في بيتهما تطيبا لخواطرهما، ودخل معهما في فراشهما، هذه ابنته وهذا ربيبه، وقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم؟ فذكر لهما: إذا أويتما إلى فراشكما فسبحا الله 33، واحمداه 33، وكبراه 34، فتلك مئة، فهي خير لكما من خادم.
هذا هو العلاج الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لابنته أحب بناته إليه، ولابن عمه الذي هو ربيبه وبمثابة ولده، والعلماء توقفوا هنا عند هذه النصيحة النبوية.
طيب هذه النصيحة النبوية استنبط منها بعض العلماء أن الذكر ذكر أن ذكر الله يقوي البدن حقيقة، لأنه يعني كيف فهم العلماء هذا المعنى؟ أي كيف استخرجوا هذا المعنى؟ أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه علاجا لمن أراد خادما.
أنت لما بتروح لدكتور وتطلب منه دوا للعين مش بيديك دوا للأذن مش بيديك دوا للجهاز العصبي، بيديك دوا لإيه؟ يبقى إذا استنبط منه بعض العلماء أنه هذا الذكر تحديدا يقوي البدن.
كيف ذلك؟ سر عند الله تبارك وتعالى، تمام.
واستنبط بعض العلماء أن الذكر عموما يقوي البدن، ليس هذا الذكر على وجه التحديد ولكن حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصاهما بذكر فعموم الذكر يقوي البدن.
وبعض العلماء استنبط من هذه الوصية أن الذكر يقوي الروح والروح تحمل البدن، وكلا هذه الأمور الثلاثة يعني فيها فيها وجه أو فيها فيها وجاهة.
أخبركم بشيء، الآن أبسط الأمثلة صلاة الفجر، كلنا نذهب إلى الجامع في صلاة الفجر فنجد قد سبقنا إلى هذا الجامع رجال بلغت منهم الشيخوخة ويسيرون ببطء ويتحاملون على أنفسهم حتى يصلوا الفجر في الجامع، هؤلاء يا جماعة حملتهم قوة أجسادهم أم قوة أرواحهم؟ قوة إيه؟ صح ولا لا؟ يعني تجد يجد المرء نفسه والشباب يتكاسل عن صلاة الفجر أو يتكاسل عن قيام الليل، ومع ذلك تجد من كبار السن وممن لا يستطيعون أحيانا المشي من لا يفطر عن قيام الليل، ومن لا يصده عن صلاة الفجر في الجامع لا البرد ولا المطر ولا الحر ولا القيض ولا بعد المسافة ولا أني مثلا هناك كلاب في الطريق ولا أن الشارع مظلم ولا هناك أوتاد في المساجد أعمدة، هذا يدلك على أن المسألة ليست مسألة بدن، المسألة مسألة قلب روح.
اليقين الذي عند هذا الشيخ أشد من اليقين الذي عند هذا الشاب، ولذلك نام هذا وقام هذا.
الآن قراءة القرآن، كم مرة تدخل إلى الجامع أو حتى ترى بعض الناس في محلاتها أو في بيوتها وهو لا يستطيع أن يقرأ القرآن فيقترب منه هذا الاقتراب أو يمسك بعدسة يدقق فيها حتى يقرأ المصحف، وتجد صحاح الأعين يهجرون القرآن.
فحقا الروح هي التي تحمل البدن، ولذلك ترانا في شهر رمضان أجلد على العبادة منا في غيره، أتجد الذي يصعب عليه أن يقوم ركعتين كل ليلة شهر رمضان على الأقل يقوم ثمان ركعات على الأقل وقد يزيد، من يعصر عليه أن يحافظ على قراءة القرآن في شهر رمضان يختم مرة على الأقل قلب.
فإما أن الذكر كله يقوي البدن، أو إما أن هذا الذكر مخصوص يقوي البدن، أو إما أن الذكر يقوي الروح والروح تحمل البدن، كل هذا استنبطه العلماء من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ولعلي.
لكن يظل ونحن نتكلم الآن عن السيرة ونحن نتكلم عن بيت وبيت النبي وبنات النبي وسياسة النبي، انظر إلى رجل أنفق أمواله في رعاية فقراء المسلمين وبنته من الفقراء لم يرض أن يعطيها خادم صلى الله عليه وسلم.
وكذلك انظر في استجابة الصحابه وخضوعهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يعني مش كان بسيط دلوقتي يعني عايز أقول إيه: نسيب المثال ده علشان مثال شريف.
تخيلوا دلوقتي لو واحد معا فلوس وبنته قالت له إيه: أنا عايزه غسالة ولا عايزه ثلاجة ولا عايزه، وقال لها: طب إيه رايك تذكري الله 33 وتحمدي الله 33؟ هترد عليه تقول له إيه: هنهرج بقى صح ولا لا؟ ففايضا تامل في طاعة الصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم وخضوعه لهم، الكلمة اللي بتطلع من النبي صلى الله عليه وسلم خلاص لا تثنى لا ترد لا يناقش فيها.
إيمان الصحابة بأن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وما يوصيهم به يعني هذا خير لكما من خادم، يبقى خلاص خير لنا من خادم، تمام، مش هنقعد بقى طب إزاي طب ا يعني أقل حاجة تتقال طيب إن شاء الله الغنائم الجاية امتى؟ طب ماشي هنلتزم بالذكر ده لغايه لكن أول غم غنيمة جاية إن شاء الله إيه أحجز خادم عندك يعني عشان الموضوع ف ولذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذكرنا هذا بموقف آخر في فتح مصر.
سيدنا عمرو بن العاص شق عليه الفتح فأرسل إلى سيدنا عمر يستمده عايز مدد، فطلب 8000 أو أن سيدنا عمرا استمد عمر فأرسل إليه عمر يقول: قد أرسلت لك 8000 أربعة آلاف رجل وأربعة رجال كل واحد منهم بألف، الرد الطبيعي يبقى إيه برضه دخلنا في الدروشه والكلام يا عم إحنا في حرب إحنا مش بـ، لكن هو قال له: أربعة بألف يعني فعلا أربعة بألف، تمام.
يعني تامل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتامل أيضا في خضوع الصحابة وطاعتهم ويعني استجابتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم.
تمام، طيب وهنا نحتاج نحن طبعا زواج علي من فاطمه رضي الله عنها كان بعض الرواه يذكر في شوال وبعضهم يذكر في ذي الحجة من السنة الثانية والارجح أنه في شوال وذلك لورود ذكر رجل من يهود بني قينقاع في الرواية، فاكر لما قلنا إحنا إيه: فخرجت مع رجل من بني قينقاع لما ساب الشارخين، فالأرجح أنها كانت قبل جلاء بني قينقاع فكانت في شوال.
طيب، فتامل ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعني تامل في أمرين: الأمر الأول نحن ذكرنا أن رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم توفيت متى؟ في رمضان، والنبي بنى بعائشة في شوال، وفاطمة تزوجت من علي في شوال، هذا يخبرك بطبيعة المجتمع الإسلامي في مسألة الأحزان وفي أنهم كانوا يتجاوزون هذه الأحزان لا يتوقفون عندها ولا تظل الأحزان تعطلهم أياما أو شهورا، يعني ما حدش سال مثلا أو ما حدش انتقد أو أدان أو استنكر أن فاطمة تتزوج وأختها لم تكمل شهرا، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قد تزوج وابنته لم تكمل شهرا، فحقيقة دخل أيضا على الناس من المبالغات في مسألة الموت والعزاء والتوقف عنده ما ينبغي أن أ يعني نتكلم فيه.
والامر الثاني يا جماعة الخير في مسألة تيسير الزواج، يعني هذه فاطمة أحب بنات النبي إليه، انظر خطبها علي رضي الله عنه وأخذها بدرع حطمية في بعض الروايات لا يبلغ ثمنها أربعة دراهم، وتيسير الزواج في زمان الفتن هذا أشد.
أشد أهمية وأعظم خطرا من غيره من الأزمنة. والمسألة يا جماعة الخير مش متعلقة فقط بمسألة الشهوة والغريزة وإن كان هذا أمر مهم، لكن أيضا متعلقة بالمسألة النفسية يعني الله تبارك وتعالى خلق المرأة سكنا للرجل.
سكنا للرجل، يعني الرجل بغير المرأة ناقص مع أنه ماديا يعني بالحساب المادي هو مش محتاج المرأة، ده المرأة دي كلها مشاكل وتعب ومسؤوليات. يعني أنا أتذكر قلنا قبل كده لو احنا ما كناش مسلمين، لو كنا ملحدين مثلا كنا هنفتكر أن الزواج ده مؤامرة نسائية على الرجال، صح؟
لانه يستطيع الرجل، يستطيع الرجل أن يتمتع بالمرأة الليلة إلى ليلتين عشرة عشرين ثم يتركها. وفي النهاية هي التي ستحمل وهي التي ستنجب كما يحدث الآن في الغرب يعني دلوقتي في الغرب الآن الرجل الذي لا يريد الزواج يمكنه أن يتزوج، ولذلك بتلاقي من مشاهير الغربيين اللي هو عايش عشرين سنة في الحرام ومخلف منها بس في الآخر هي مش مراته، وإذا أحب أن يطلقها لا تستطيع أن تأخذ نصف أمواله كما هي القوانين الغربية، فلكن الإسلام جعل لكي يتمكن الرجل من التتمتع بالمرأة لابد أن يكون مسؤولا عنها وعن أولاده منها بقية حياته، بقية حياته.
وهذا ارفع وأعز ما منح للمرأة. هذا أرفع وأعز ما منح للمرأة؛ لأنه المرأة حقيقة إذا خرجت خارج ستار الأخلاق خارج حصن الدين فإنها ستكون ضائعة في هذه الحياة. وهو والله العظيم حاصل حاصل ويعني الدنيا ملأى بالمآسي.
يعني ما يقال عنه تحرير المرأة وتمكين المرأة وحرية المرأة كل هذا ينصب أذاه وضرره على المرأة نفسها؛ لأنه المرأة إذا صارت مطمعا للرجال ولم يكن لهم من أنفسهم رادع أو لم يكن لهم دين يردع، لم تكن في مجتمعاتهم تقاليد تردع، من الضائع؟ المرأة.
فالقصد يا أحباب مسألة تيسير الزواج لا يعني، حتى في زمن الفتن هذا تكون أهم وأشد، لأنه هذا زمن يعني ليس عندنا فقط انفلات في مسألة الغريزة والشهوة والتعري، بل لدينا انفلات في المشاعر. يعني أنت الآن كل الأغاني بتتكلم عن الحب، كل الروايات بتتكلم عن الحب، كل المسلسلات عن الحب، كل الأفلام عن الحب، كل لدرجة أنه الشاب يحس أن هو لو ما حبش فعنده مشكلة يعني هو لازم يحب برده، ما يعني ولذلك عارفين أنتم نسميه أحيانا اللي بيحب على نفسه ده، في ناس فعلا كده بيبقى عندها طاقة من الحب فأي واحدة بتقابله، أي واحدة بتركب معاه التاكسي بتركب مع قصد المواصلات بيقابلها في الكلية.
فأوصي نفسي وإياكم بمسألة التيسير في الزواج، وطبعا التيسير في الزواج لازم برضه نستدرك التيسير في الزواج لا يعني التفريط بالبنت؛ لأنه في النهاية الرجل يقاس بقدرته على تحمل المسؤولية. لا يعني تيسير الزواج أنه يعني أن تضع ابنتك عند من لا تعرف أنه جدير بذلك، عند من لا تعرف أنه جدير بأن يكون رجلا؛ علشان كلا طرفي قصد الأمور ذميم.
واضح يا جماعة؟ طيب صلوا على النبي.
إذا ففي شوال تزوج علي رضي الله عنه من فاطمة. كذلك من الأحداث التي حصلت في العام الثاني للهجرة أنه كان أيضا أول عام شهد فيه المسلمون عيد الأضحى. يعني هو كان أول عام شهدوا فيه عيد الفطر، وهو أيضا أول عام شهدوا فيه عيد الأضحى. ولئن كان عيد الفطر قد جاء بعد صيام شهر رمضان، فعيد الأضحى احتفل به المسلمون قبل أن يتمكنوا من الحج إلى الكعبة المشرفة.
احنا الآن في السنة الثانية من الهجرة، ففي ذلك اليوم اللي هو اليوم العاشر من ذي الحجة خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى العيد وخطب في الناس ثم ضحى، ضحى بكبشين أملحين موجوئين وضحى معه ذو اليسر من أصحابه رضوان الله عليهم. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا النسك وقال: من فعل ذلك قبل الصلاة، قبل صلاة العيد فانما هو لحم قدمه لأهله، لكن الأضحية التي هي الشعيرة والنسك هي التي تكون بعد الصلاة.
وأنت إذا حاولت أن تتصور كيف عاش المسلمون في ذلك الوقت عيد الأضحى فسنجد الآتي، سنجد أنه صار لدينا موسم ثاني من أعياد المسلمين يجتمعون فيه ويحتفلون، ويكون بينهم فيه تكافل وتراحم من خلال الأضحية وتوزيع الأضحية، ويكون نوع من الشعائر الجماعية، لأنه هذه الأيام أيام التشريق هي أيام تكبير، تكبير بعد الصلوات كما هو معروف وتكبير مطلق؛ لأنه يستحب في هذه الأيام التكبير والتكبير المطلق الذي يكون في الشوارع والذي يكون في الأسواق، فهذه أيام يعني أيضا أيام جديدة أحداث جديدة يعيش فيها المجتمع الإسلامي وضعا مختلفا.
وأيضا فإن عيد الأضحى هذا يربط المسلمين بإبراهيم عليه السلام، ونحن ما زلنا قد خرجنا قبل أشهر قليلة من حادث عظيم يتعلق بإبراهيم وهو... من ياتي به؟ لا لا بتكلم على الصحابه في ذلك الوقت، قبل شهور كان عندهم حادث مهم آخر يربطهم بإبراهيم هو حادثة... نعم، تحويل القبلة.
احنا مش قلنا تحويل القبلة يا جماعة كان في شهر رجب سنة اثنين للهجرة؟ تمام. وذكرنا في ذلك الوقت أن النبي صلى الله عليه وسلم والقران الكريم ذكر قصة بناء البيت فذكر: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ، وذكر: وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ، وذكر: قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ. فكل هذا يعني مما يربط المسلمين بإبراهيم عليه السلام، وهذا عمل آخر مما يرتبط فيه المسلمون بإبراهيم.
طيب هنا ما هو العمل الذي يرتبط بإبراهيم؟ أن الله يجب لا يفوق حبه شيء؛ لأنه إيه المعنى في عيد الأضحى؟ المعنى في عيد الأضحى أن الله تبارك وتعالى رزق إبراهيم إسماعيل على الكبر: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكَبْرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ. تمام. ولما بلغ معه السعي يعني مرحلة المراهقة، يعني: قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي... أذبحك. وطبعا العلماء لهم في هذا توقف كبير جدا لا سيما أهل الرقائق وأهل التربية، وهم يقولون بأن الله تبارك وتعالى أراد أن يعني راى أن قلب ابراهيم قد صار فيه مكان لإسماعيل أو قلب إبراهيم صار يحب إسماعيل فاراد الله أن يجرد قلب خليله، لا ينبغي أن يزاحم حب حب الله شيء.
فقال: يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى. فهذه جلالة نبي الله إبراهيم، والله الله أخبرني أني أذبحك فساذبحك. ومعها جلالة ولده إسماعيل، قال: يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ. فلما أسلم وتله للجبين يعني خلاص، هنا جاء الفرج من الله تبارك وتعالى: وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّ كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ. تمام.
فالان يا جماعة حاول أن تعيش حياة رجل مسلم في آخر السنة الثانية للهجرة قام دولة، نزلت تشريعات استقر المجتمع، لدينا جهاد وانتصارات احنا دلوقتي في ذي الحجة كان عندنا ثلاث انتصارات كبيرة، عندنا عدد من السرايا لكن عندنا ثلاث غزوات كبيرة غزوة بدر وغزوة بنو سليم وغزوة بنو قينقاع. تمام. وإذا أرادنا أن نتكلم أيضا عن قدرة المسلمين على مطاردة أبي سفيان في غزوة السويق التي ذكرناها والتي كانت في ذي الحجة، كانت في الأيام الأولى من ذي الحجة غزوة السويق، فتذكرون لما قلنا أن أبا سفيان لأن قريشا كانت قد أقسم، هو أقسم ألا يمس رأسه الماء من جنابة حتى يغزو المدينة، فذكرنا أنه خرج ومعه مئتان يعني مئتان فارس وأنه قدم إلى المدينة وأغار على ناحية تسمى العريض، قتل رجلين من الأنصار وحرق نخلا. ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم في أثر، فطارده، طارده حتى مسافه مئة وسبعين مترا فكانوا من فزعهم يلقون السويق اللي هو الغذاء الذي كان معهم، فلذلك سميت غزوة السويق.
فالآن نحن لدينا هنا بوادر استقرار، بوادر تعلق، بوادر ممكن أن يدخل منها التعلق بالدنيا، التعلق بالمكان الجديد، التعلق بالمال، التعلق بالولد لأنه المهاجرون صار يولد لهم، فأذكرهم الله تبارك وتعالى بهذا العيد أن يكون شيء أحب إلى نفوسهم من الله تبارك وتعالى. تمام.
طيب فمما ينبغي أن نذكره هنا أيضا هذا أمر مهم، وأظن أن هذه مناسبته، النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم إلى المدينة وجد عند أهل المدينة يومان هما عيد لهما أو عيدان لهما فقال: قد أبدلنا الله خيرا منهما، يوم الفطر ويوم الأضحى. تمام. صلوا على النبي.
من الأمور التي يعني إيه أمور موسمية الشبهة يعني الشبهة فيها تتكرر كل سنة وهي مسألة تهنئة غير المسلمين باعيادهم، مسألة تهنئة غير المسلمين بأعيادهم. العيد يا جماعة الخير هو من الشعائر الدينية، العيد هو من الشعائر الدينية، يعني إيه من الشعائر الدينية؟ يعني العيد جزء من الدين، العيد عند المسلمين جزء من الدين كويس.
لماذا تشتعل المعركة في كل سنة ويجي واحد يقول لك فيها إيه يا اخي لما أقول لزميلي المسيحي بالذات اللي بيبقى عايش في الغرب، ما هو زميلي المسيحي ده بيجي في عيد الفطر وبيقول لي كل سنة وأنت طيب، ليه أنا ماجيش في عيد القيامة ولا عيد الفصح وأقول له كل سنة وأنت طيب؟ ما الفارق يا جماعة؟
أقول لكم الفارق، سيبوا الكلام اللي احنا قلناه ده على جنب تعالوا نروح لموضوع تاني، نحن الآن في دول وطنيه قومية علمانية في حقيقتها، تمام؟ فكل دولة عندها عيد يعبر عن أمجادها هي، تمام يعني احنا عندنا في مصر مثلا بنحتفل بعيد نصر أكتوبر تمام، والمصريون عبروا القناة والمصريون حققوا المعجزة العسكرية كل يوم 6 أكتوبر 73، عندنا عيد الاحتفال بالنصر، عندنا 25 أبريل عيد تحرير سيناء.
طيب هل ينفع حد يجي مثلا يوم 6 أكتوبر 73، هل ينفع يجي واحد اسرائيلي ويرسل تهنئة للدولة المصرية بانتصارها في 73؟ أسيبك دلوقتي من انتصر ولا ما انتصروش ده موضوع تاني، أنا بس بتكلم في إيه؟ احنا بنحتفل بانتصارنا في 73، ينفع واحد إسرائيلي يجي يقول لك ألف مبروك والله على هذا النصر العزيز طحنتونا وبهدلتونا وينفع؟ ينفع؟ لا. ما ينفعش طيب كويس.
ينفع واحد مصري، هل تسمح الدولة المصرية واحد مصري يجي يوم 5 يونيو 67 ويرسل برقية التهنئة للدولة الإسرائيلية وبتقول لهم ألف مبروك وكل سنة وأنتم طيبين، وإن شاء الله السنة الجاية تنتصروا انتصار أفضل من انتصاركم في 67، ينفع؟ الموضوع واضح خالص اهو، يعني الموضوع واضح بس واضح ليه؟ لأن احنا لما قلبنا على الدولة العلمانية بقينا فاهمين إنه ما ينفعش دولة تهنئ دولة بعيد هو ضدها، يعني مفهومة خالص اهي.
عمرك شفت حد مسيحي مثلا يبعت تهنئة للدولة التركية يوم فتح القسطنطينية ألف مبروك على فتح القسطنطينية وإزالة الإمبراطورية البيزنطية الأرثوذكسية وهو يبقى أرثوذكسي ولا هو بيبقى شايف اليوم ده نكبة بقى، عنده نكبة عنده بهذا الوضوح؟ طب ليه يا جماعه الموضوع واضح عند الدول ومش واضح عند الدين؟ لأن احنا عايشين في ظل دولة قومية علمانية ففاهمين بوضوح شديد معنى العيد عند الدولة، وفاهمين أن أنا لما أروح أهنئ عدوي بيوم انتصاره دي خيانة عظمى وده خروج عن الوطنية، وفاهم برضه أن ما ينفعش عدوي الثاني ده ما ينفعش يهنئني بيوم انتصاري عليه وما حدش بيبقى شايف أن عدم التهنئة ده نوع من الخشونة الاجتماعية وقلة الذوق وقلة التواصل، لا عادي، حتى لو في واحد مصري وواحد إسرائيلي شغالين في شركة واحدة في أي دولة في أمريكا ولا حته مثلا ما حدش بيجي منهم يوم 73 ده يهنئ الثاني ولا يوم 67.
نسيب بقى الدولة العلمانية ونحاول أن نرجع بهذا الدين هنفهم بوضوح أنه لا يجوز أن تهنئ غير المسلم بقيامة المسيح، هو يحتفل بالرب الذي صلب ودفن وقام، وأنت أصلا أصل اصول الإسلام أن الله تبارك وتعالى يتعالى عن هذا كله وأن عيسى بشر، وأن هذا البشر حتى لم يصلب ولم يدفن ولم...
فمسألة عدم يعني مسألة تهنئة المسلمين غير المسلمين بأعيادهم لا تدخل أبدا في مسألة المجاملات الاجتماعية، إنما هي بس الموضوع ما بقاش واضح في أذهاننا لأنه احنا يعني ايه تحت سطوة وهيمنة وثقافة علمانية اللي هو تبع الدولة فاهمينه كويس، لكن الدين ده حرية شخصية مسألة شخصية، فيعني إيه موضوع بسيط.
فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال: أبدلنا الله بيومي خيرا هما الفطر والأضحى، كان يشير إلى هذا المعنى، ما ينفعش المسلم بعد ما عرف عيد الفطر وعيد الأضحى يتعلق بالأعياد الجاهلية والأعياد اللي أصولها وثنية أو أصولها مخالفة لأصول النبوة.
ماشي، ومما وقع أيضا في السنة الثانية احنا قلنا لغاية دلوقتي كم حاجة وقعت؟ قلنا كم؟ اتنين. إيه هم؟
سول... تمام. قواعد. أنت كنت بتول تلاتة ليه بقى؟ آه عندك كتير. قلنا كتير. أنا قصدي في هذا المجلس يعني ماشي، عموما في آخر المجلس اللي هيقول بتوع المره اللي فاتت والمره دي نبقى نديله جائزة إن شاء الله تمام. صلوا على...
ومما وقع في نهاية السنة العاشرة وفاة سيدنا عثمان بن مظعون. وسيدنا عثمان بن مظعون يعني لماذا يتوقف أهل السير عنده؟ لأنه كان أول المهاجرين الذين ماتوا بالمدينة، وأول الذين دفنوا في البقيع، تمام، فضلا عن كونه كان رجلا من سادات المسلمين ومن السابقين للإسلام. سيدنا عثمان بن مظعون هذا أحد الصحابة الذين لهم، تستطيع أن تعتبره حالة خاصة.
سيدنا عثمان بن مظعون هو أولا جمحي، جمحي يعني من بني جمح، تمام. حد فاكر مين مين كان أسياده بني جمح؟ أمية بن خلف وأبي بن خلف، دول يعني
راس الكفر عاصم بن هشام بن خلف الجمحيين، فسيدنا عثمان كان من بني جمحة، وكان سيدنا عثمان أيضاً كان صهر سيدنا عمر بن الخطاب؛ لأن سيدنا عمر تزوج بزينب بنت مظعون، وزينب بنت مظعون هذه أنجبت لسيدنا عمر عبد الله بن عمر الصحابي المعروف وحفصة أم المؤمنين.
تمام، يبقى سيدنا عثمان ده بالنسبة لعبد الله بن عمر ولحفصة يبقى إيه؟ خالهما، تمام، طيب جميل.
سيدنا عثمان بن مظعون كان من السابقين إلى الإسلام، يقول أهل السير إنه أسلم بعد ثلاثة عشر رجلاً من المسلمين، يبقى هو كان رقم كام في الإسلام؟ رقم 14.
لكن سيدنا عثمان على قصر عمره في الإسلام إلا أنه اشتهر بكونه طاقة من الحماسة، طاقة من الحماسة والقوة والحرص، وله في ذلك مواقف شهيرة وعديدة.
أولاً، سيدنا عثمان بن مظعون كان ممن هاجر إلى الحبشة هو وابنه السائب، وبعد ذلك عاد إلى مكة ثم هاجر إلى المدينة ثم شهد بدراً.
سيدنا عثمان بن مظعون، أول المواقف الكبيرة التي نراها -لو تذكرون نحن قلنا إنه قد سرت إشاعة عند مهاجرة الحبشة بأن قريشاً أسلموا لما سجدوا بعد أن سمعوا سورة النجم- فعاد بعضهم فوجدوا قريشاً لم تسلم، وفي ذلك الوقت دخل بعضهم في جوار بعض الناس، تمام.
الجوار هو الحماية، بالمصطلح المعاصر اعتبره خد جنسية بلد معينة، فما بقاش البلد الذي خرج منه أو ههرب منه يستطيع أن يطاله، يعني فهذا الجوار هو الحماية، فدخل عثمان بن مظعون في جوار الوليد بن المغيرة، الوليد بن المغيرة سيد بني مخزوم الراجل الكبير اللي قاعد في مكة ده، وهو أغنى أغنى أهل مكة، لكنه لما وراى أن المسلمين يؤذون، لم تتحمل نفسه أن يكون هو آمناً وإخوانه المسلمون في الأذى، فذهب إلى الوليد بن المغيرة وقال له: أريد أن أرد عليك جوارك، اللي هو يعني إيه؟ أنا عايزك تسحب قرار الجنسية ده أو قطع الجواز بالمصطلح المعاصر.
تمام، فقال: ولما يا ابن أخي، لعل أحداً من قومي آذاك؟ قال: لا والله، ولكن جوار الله أمنع من جوارك، طيب، فامض معي إلى المسجد فأعلن في الناس أنك قد.. إني قد رددت عليك جوارك.
فخرج الوليد بن المغيرة إلى المسجد، اللي هو البيت الحرام يعني في ساحة من الناس، وقال: يا معشر قريش، إن عثمان بن مظعون قد طلب أن يرد علي جواري، تمام.
فقال عثمان وضون: نعم، وقد صدق وبر (يعني فعلاً أنا لم أعاني في جواره شيئاً، وقد صدق وبر)، ولكن جوار الله أمنع من جواره.
طيب تمام، لم ينتهي الموقف إلا وفي مجلس من كفار قريش موجود، جلس فيه عثمان بن مظعون وفيه غيره، وكان ينشد فيهم شاعر من أصحاب المعلقات، اللي هو لبيد بن ربيعه، تمام.
فطبعا لبيد بن ربيعة له معلقة مشهورة مطلعها: ألا كل شيء ما خلا الله باطل، وكل نعيم لا محالة زائل، قصيدة معروفة.
فانشد لبيد يقول: ألا كل شيء ما خلا الله باطل، فقال عثمان: صدقت.
وكل نعيم لا محالة زائل، قال عثمان: كذبت، نعيم الجنة لا يزول.
فقال لبيد: يا معشر قريش، منذ متى كان يؤذى فيكم جليسكم؟ (أدي أول مره دي إيه واحد يرد على الجليس).
فقال رجل من القوم: دعك منه، هذا سفيه قد صبا عن ديننا في قوم من سفهاءنا.
فتلاحيا هو وعثمان بن مظعون، اتخانقوا، كانت النتيجة أن هذا الرجل لطم سيدنا عثمان على عينه حتى اسودت عيناه، يعني خرج بإصابة بليغة في عينه.
وهو خارج راه من راه الوليد بن المغيرة، اللي هو كان لسه إيه مقطع الباسبور بتاعه، قال: يا ابن أخي، والله لقد كانت عينك في غنى عما أصابها، أنت دلوقتي لو كنت في جواري ما كانش حد يقدر يعمل كدة.
فقال: والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها، واني لفي جوار أعز منك.
هذا يخبرك عن نفسية وشخصية سيدنا عثمان بن مظعون.
طيب خد موقف تاني، سيدنا عثمان بن المظعون يبدو أنه كان رجلا شديد الشهوة، فلذلك ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم والأرجح أن ذلك كان في مكة، تمام، وقال: يا رسول الله، إنني رجل تشق علي العذوبة، تمام، فهل تأذن لي في الخصاء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لم أبعث بالرهبانية.
ورد على عثمان، طبعا الحديث في الصحيحين وله روايات أخرى في الأخرى مزيد وتفصيل، لكن الخلاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لعثمان في الخصاء أو في التبتل اللي هو الانقطاع عن النساء.
ويقول سيدنا سعد بن أبي وقاص اللي هو راوي الحديث في الصحيحين: ولو أذن له رسول الله لاختصينا، ده يعطيك الصحابه كانوا إلى أي حد يريدون أن يخلصوا ويتجردوا ويتفرغوا لأمر الإسلام، يعني مش عايز حتى الشهوة تؤثر عليه أو يعني تنغص عليه أمره.
لكن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى سيدنا عثمان بالصوم، أنتم عارفين الحديث: يا معشر الشباب، من استطاع منكم البعد فليتزوج، فانه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فانه له وجاء.
فالنبي صلى الله عليه وسلم حين رد عليه مسألة التبتل والخصاء أخبره بالصوم، تمام كويس.
سنرى، يبقى انتبه بقا إلى نفسية سيدنا عثمان دلوقتي، طبعا وهذا بالمناسبة في زمان يعني في الزمان الذي كان الناس يتفاخرون فيه بالفحولة والرجولة وكثرة إتيان النساء، لك أن تتخيل هذه النفسية التي تريد أن تتخلص من هذه الشهوة كلها.
لما ذهبنا إلى المدينة، تروي عائشة رضي الله عنها أنها دخلت عليها خولة بنت حكيم زوجة عثمان بن مظعون، فوجدتها في هيئة بزة، في هيئة رثة.
فقالت لها عائشة: مالك في هذه الهيئة؟ فقالت خولة: إن صاحبنا لا حاجة له في النساء، فانه صائم بالنهار قائم بالليل.
وهذا يدلك على إيه؟ على أن الوصية اللي خدها من النبي صلى الله عليه وسلم طبقها اشد ما يكون التطبيق، إلى الدرجة التي لم يعد فيها وهو متزوج مهتماً بشأن النساء.
فذكرت عائشة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فلقي النبي صلى الله عليه وسلم عثمان وقال: إني لم أبعث بالرهبانية، وأن الرهبانية ليست من ديننا، أمالك في أسوة؟ فاني أصوم وأفطر، وأصلي وأفطر، وأتزوج النساء.
لكن هذا يخبرك عن نفسية مين؟ سيدنا عثمان، وكيف كان، شوف الرجل الذي كان يريد أن يتخلص من الشهوة لما يراها من شدتها عليه، تحول إلى أنه متزوج ولكن امرأته لا ترى أن له حاجة بالنساء.
فسهيدنا عثمان بن مظعون مات في ذي الحجة من العام الثاني من الهجرة، كان في بيت جماعة من الانصار، تروي رواية وفاته امرأة من الأنصار تسمى أم العلاء، أم العلاء الأنصارية.
تروي الرواية لأنه حين اقترع الأنصار على سكن المهاجرين، وقعت قرعة عثمان بن مظعون في بيتها بيت قومها يعني، نحن ذكرنا أيام الأخاء بين المهاجرين والأنصار، ما نزل مهاجري على أنصاري إلا بقرعة من شدة تسابق الأنصار على المهاجرين.
فتقول أم العلاء: كان عندنا في وجعه الذي مات فيه، فشهدت دفنه والنبي صلى الله عليه وسلم يدفنه، طبعا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين راى عثمان بن مظعون ممدداً مسجى ميتاً، اققبل عليه واحتضنه وكانت عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم.
فقالت أم العلاء وهو يدفن: هنيئاً لك الجنة يا أبا السائب.
فقال النبي: وما يدريك؟ قالت: يا رسول الله، إنه كان يصوم النهار ويقوم الليل.
في رواية: هنيئاً لك الجنة، وفي رواية يقول: أشهّد لك يا أبا السائب أن الله أكرمك.
فكان النبي يقول: وما يدريك أنه في الجنة؟ وفي الرواية الأخرى: وما يدريك أن الله أكرمه؟ فقالت: يا رسول الله، كان يصوم النهار ويقوم الليل فمن يكرمه الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن عثمان قد وجد اليقين، واني لأرجو له الخير، ولكن أنا وأنا رسول الله لا أدري ما يفعل بي.
فقالت: فوالله لا أزكي بعده أحدا.
طبعا ها هنا نبينا صلى الله عليه وسلم شخصية عجيبة جداً في التوازن والاتزان، يعني شوف الموقف الموقف اجتمعت فيه عاطفة واجتمع فيه ضرورة التعليم، لم تصرفه العاطفة عن التعليم.
عارف أنت لما بتبقى في موقف كده يهيمن عليه العاطفة، أحياناً يخجل الداعية ويستحيي أن يذكر الخطا الموجود، أو أحياناً تشعر بأن الذين بأن عدداً من الدعاة فيهم جفاف وفيهم يبس، يعني يخرجون به عن العاطفة كأن قلوبهم لا تشعر بما يشعر به الناس.
شوف سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي وقف ليعلم ويصحح، يعني لا تصرفه العاطفة عن موقف التصحيح، ولا يصرفه التعليم عن العاطفة الإنسانية، هذا توازن عجيب ولذلك النبي قدوة صلى الله عليه وسلم.
يعني النبي مات ولده إبراهيم ولم يكن قد ولد يعني مات كل الذكور، إبراهيم هذا النبي كان قد فرح به وجاءه على كبر وكسفت الشمس، فكان الناس يقولون كسفت لموت إبراهيم، وهو في هذه المصيبة يقول: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يكسفان لموت أحد أو حياته، توازن عند النبي صلى الله عليه وسلم.
أم العلاء تقول: فحزنت (يعني كأنها استشعرت أن عثمان لا ينجو)، فحزنت، فأريت في المنام عثمان بن مظعون وله عين جارية، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال: ذلك عمله.
العين الجارية يعني ثواب مستمر غير منقطع، والعلماء توقفوا أيضاً: ما هو الثواب المستمر غير المنقطع؟ فوجدوا أن سيدنا عثمان بن مظعون له ثلاثة أمور يمكن أن تجعله من أهل الثواب المستمر غير المنقطع.
الامر الأول أنه كان من الأغنياء، فرجل بنفسية سيدنا عثمان بن مظعون وبغناه يستبعد جداً إلا يكون له صدقة جارية وصدقات جارية، ده واحد كان رايح يختصي فطبيعي لما يبقى عنده أموال لابد أن يترك صدقة جارية، وكان له ولد صالح، ولده السائب شهد بدراً ومات في زمن أبي بكر.
أنتم عارفين الحديث: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح يدعو له.
وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الرباط في سبيل الله، أجر الرباط في سبيل الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كل ميت يختم على عمله إلا المرابط، فانه ينمى له عمله إلى يوم القيامة.
المرابط في سبيل الله، في رواية أخرى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في أجر الرباط أنه يستمر إلى يوم القيامة، طيب.
ولما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم، دفنه النبي إلى جوار عثمان بن مظعون، وقال هذه الكلمة العجيبة: الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون.
رضي الله عن صحابة النبي أجمعين، تمام.
ومن الأحداث التي يمكن أن نسجلها أيضاً في الأوضاع الاجتماعية في المدينة في السنة الثانية للهجرة، ظهور النفاق، ظهور النفاق في المدينة، نحن ذكرنا من آثار غزوة بدر أنه إيه المشركين أسلموا وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم، عبد الله بن أبي بن سلول يقول: هذا امر قد توجه، وبالتالي صار لدينا كتله جديدة في المدينة وهي كتلة من... طبعا هذه يعني هذا امر سياتي معنا قصص كثيرة.
طيب، كم بقي معنا من الوقت؟ انتهى، طيب يا جماعة انتهى الوقت، فنلقاكم إن شاء الله في المجلس القادم، نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علماً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.