مِرْقَم
محمد إلهاميالسلام عليكم ورحمة الله. بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً. اللهم اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين. مرحباً بكم أيها الأحباب، طاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلاً، ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذه الليلة على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته، إنه ولي ذلك والقادر عليه. هذا هو المجلس الثامن والعشرون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. نسأل الله تعالى كما آمنا بنبيه ولم نره ألا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله.
الحمد لله كنا توقفنا في المجلس الماضي عند تدريب لا أدري كم واحداً فعله، وإن كان الأكثر فيما أظن قد نسيه، لكن على كل حال أنا يعني أعيد وأكرر عليكم أن تفعلوه، وأذكر به لمن لم يكن حاضراً في المرة الماضية، كذلك لمن يسمع هذا المجلس ولم يكن قد سمع المجلس الماضي. من الأشياء التي قد تنظم وتفيد في تنظيم أهداف المرء وفي استكشافه لنفسه ولعقله ولغاياته أن تحاول اختبار ما هي أهدافك في الحياة، ما هي غايتك في الحياة. فلذلك مما خرج به أهل يعني علوم النفس أن تتخيل، حاول أن تستجمع ذهنك وأعصابك وروحك، يعني الآن مثلاً ما الذي أريده الآن؟ كما قلنا الغاية القريبة، يعني من يريد الزواج، من يريد سيارة، من يريد الإنجاب، الغاية القريبة. ثم حاول أن تستجمع نفسك وروحك وضميرك وعقلك بحيث تتخيل أنك قد حصلت على هذه الغاية، وأنك يعني عايش هذه اللحظة حتى تملأ عليك نفسك، فإذا شعرت بأنك قد حصلت عليها وعشت هذا الجو، فاسأل نفسك: ما هو الهدف التالي؟ ما هي الغاية التالية؟ ما هي الأمنية التالية؟ ستخرج لك أمنية لا شك. تعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم لما خط رسول الله خطاً وخط خطاً يقطعه فقال: هذا الأجل وهذا الأمل. ولذلك يموت الإنسان وفي النفس حاجة غير مقضية، كل إنسان لحظة موته كان يود أن يفعل شيئاً، حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ. فحاول أن تتخيل هكذا عند كل مرحلة. طبعاً هذا الأمر فعلاً يحتاج إلى قدر من الخلوة وقدر من الفراغ، وربما يعني تحاول أن تظلم عليك الغرفة حتى تعيش هذه المسألة نفسياً، ثم طور هذا كلما وصلت إلى غاية، حاول أن تعيش لحظتها حتى تستكشف ما الذي بعدها. وذكرت لكم أني جربت هذا التدريب في نفسي وفي بعض الأصدقاء قديماً وكان مفيداً.
الغاية التي ينبغي أن ينتهي عندها المسلم، يعني الأمنية التي لا تجد شيئاً بعد ذلك، ولذلك حتى هذا التدريب لما صنعه بعض الأجانب كانوا ينتهون إلى لحظة يشعرون فيها بلذة عارمة أو بالتوحد مع الكون، اللي هو الهدف اللي مش عارف يجيب هدفاً بعده. المسلم غالباً يعني -طبعاً أنا بتكلم الآن على المسلمين المتدينين يعني والعاملين والمصلحين- غالباً ما ينتهي إلى رضا الله تبارك وتعالى، يعني غالباً ما ينتهي به هذا التدريب إلى رضا الله تبارك وتعالى، هو يشعر أو يسير إلى هذه الغاية. فلذلك، لكن فائدة هذا التدريب أنه يكشف لك عن طريقك إلى هذه الغاية، طبعاً يكشف لك عن غايتك ثم يكشف لك عن طريقك إلى هذه الغاية. طبعاً الآن أنا كشفت النتيجة، هذا ليس شيئاً جيداً لكني مضطر يعني إليه، وأكرر عليكم أن تحاولوا. طيب، من أشهر من قال "أملي أن يرضى الله عني" في عصرنا الحديث الشيخ أحمد ياسين رحمه الله، نعم. طبعاً الشيخ أحمد ياسين هذا إحدى المعجزات وإحدى الأساطير في حياتنا الواقعية، الرجل الذي كان كما تعلمون قعيداً ولكنه كان طليق الهمة، ولذلك كان في عجزه وفي مرضه وفي قعوده أكثر إنتاجاً وثمرة ونفعاً للأمة من عامة الأصحاء. طيب، الشيخ أحمد ياسين مع كل هذا حين سُئل "ما أمله؟" قال: "أملي أن يرضى الله عني". وهذا يا جماعة الخير مصداق قول الله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ، قال تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ.
فانسجام الفطرة مع الدين هو أن يشعر المرء بغاية سعادته، غاية لذته، غاية مناه في أنه يصل إلى مرحلة عبادة الله ورضا الله تبارك وتعالى. وهذه ترونها في المصلحين حقاً يعني، والله تبارك وتعالى ذكر لنا ذلك في كتابه قال: مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً، وقال تعالى في المقابل: وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا. ومن قولة الحسن البصري: "إنهم وإن طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البرازين" -طبعاً الكلام ده غريب معناه في مصطلحنا المعاصر أن مشت بهم المواكب الرئاسية والملوكية- "فإن ذل المعصية لا يزال في قلوبهم، لا يفارق قلوبهم". ولذلك قالوا: "والله لو علم الملوك ما نحن فيه من اللذة لجالدونا عليها بالسيوف". تمام؟ فطبية المسلم أنه يصل إلى أن تنسجم فطرته مع تعاليم الله تبارك وتعالى، فيرى أن غاية لذته هي في رضا الله تبارك وتعالى. والامام ابن القيم له كلمة جميلة في هذا يقول: "في القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله". في القلب شعث، شعث يعني يعني لخبطة، يعني دربكة، يعني شعث الشيء الأشعث، قال الأشعث الشعر، يعني إيه شعث المفارق؟ "شَعِثِ المَفَارِقِ مُنْهَلٍ سِرْبَالُهُ، لَمْ يُدَّهَنْ حَوْلًا وَلَمْ يَتَرَجَّلِ"، كلمة عنترة، الشعث المفرق. في القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله، وفيه وحشة لا يزيلها إلا الأنس بالله، تمام.
طيب، ما علاقة هذا الكلام الذي نتكلمه الآن بالسيرة النبوية؟ علاقته أننا وقفنا عند دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي". شوف النبي في أصعب اللحظات، في أشد اللحظات، هذه أصعب لحظة مرت على النبي بقوله هو صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة قالت: يا رسول الله، هل مر عليك يوم أشد من أحد؟ فذكر لها يوم الطائف، ذكر لها يوم الطائف، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "فانطلقت وأنا مهموم، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب" بعد تسع ساعات، ماشي؟ همّ النبي شغله: "إن لم يكن بك علي غضب فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن تنزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بالله". فالنبي صلى الله عليه وسلم يدور دعاؤه حول إيه؟ أن يكون هذا الذي نزل به ربما كان شيئاً من يعني سخط الله عليه، تمام؟ فغاية الأنبياء، غاية المصلحين هي رضا الله تبارك وتعالى.
طيب، ذكرنا في المرة الماضية قصة إسلام عداس الخادم الذي كان لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة في بستانهما في الطائف. وهنا يا جماعة الخير تلمحون أيضاً درساً آخر من حياة نبينا صلى الله عليه وسلم، وهو أنه كان داعية إلى الله في أصعب المواقف وفي أحرج المواقف. يعني الآن هو مطرود من الطائف وسلطوا عليه سفهاءهم ورموه بالحجارة حتى أدميت قدماه الشريفتان، فما إن جلس وجاء عداس قال: "بسم الله"، قال: هذا أمر لا يقوله أهل هذه البلاد. بدأ معه الدعوة، قال: ومن أي البلاد أنت؟ قال: نينوى، قال: بلد العبد الصالح يونس بن متى، قال: وما أدراك ما يونس بن متى؟ قال: ذاك أخي، هو نبي وأنا نبي. إذاً في أشد اللحظات، في أشد الكروبات، لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم فرصة للدعوة إلا استثمرها، وخرج من الطائف بإسلام عداس فقط، وهو خادم لا يذكر ولا يعرفه لا يعرف من انتهى أمره.
هذا أيضاً يذكرنا بمن في الأنبياء؟ من من الأنبياء دعا إلى الله في أحرج اللحظات؟ سيدنا يوسف عليه السلام، ما شاء الله، سيدنا يوسف دعا إلى الله فين؟ في السجن. اثنين شافوا رؤى، تمام؟ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ. ماذا قال لهما؟ هو الطبيعي كان يقول إيه؟ كان يقول: أما أحدكما فيسقي ربه خمراً وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه، ده تأويل الرؤيا، ده الهدف. لكن ماذا قال نبي الله؟ قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيَكُمَا ۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَّا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَن نُّشْرِكَ بِاللَّهِ مِن شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِن فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا ۖ وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ ۚ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ. صلوا على النبي.
صدق صدق انتمائك إلى الإسلام هو في الدعوة إليه، صدق الانتماء إلى الإسلام في الدعوة إليه، وسنأتي لخبر المصدق لهذا. ولكن أنا أحكي لكم موقفا مر عليه الآن عشرون سنة أو عشرون سنة لا أزال أذكره، كنا في القاهرة وكنت أركب المترو، فإذا المترو هذا يشبه المتروبوس أو المترو هنا في تركيا أيضاً، يعني المحطات قليلة وقريبة، ما يكاد الرجل يقضي أربع محطات خمس محطات إلا وينزل. وشاب جالس كلما جلس أمامه رجل، رجلان، ثلاثة، إلا وأخذ في دعوتهما ويكلمهم عن الإسلام، وتوحيد الله، وعبادة الله. انصرف عنه هؤلاء جاء غيرهم، لا يمل ولا يكل ولا يفتر، استجابوا وتجاوبوا معه، ولم يتجاوبوا معه، لا يفتر، تمام؟ حتى قضى الطريق على ذلك وأنا أراقبه من بعيد. المفاجأة يا أحباب أنه كان أبكم يدعو إلى الله بالإشارة! هذا المجهود كله مجهود رجل أبكم لا يتكلم وإنما يشير: يا إخوان، الله، تثليث حرام ولا يعقل، بالإشارة! فكان كان عمل هذا الرجل من أعجب ما رأيت في حياتي، ولكنه دليل صدق على ما ينطوي عليه قلبه من حب هذا الدين ومن التعلق بهذا الدين. كم تمضي المواقف وتمضي الحوادث التي لا ينتهز كثيرون من المنتسبين إلى الإسلام، بل المنتسبين إلى الدعاة والعلماء والمسلمين، فالدعوة إلى الله تبارك وتعالى هي ما في القلب من حب الله تبارك وتعالى.
طيب، انصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة حتى إذا كان في مكان يسمى بطن نخلة، مكان يسمى بطن نخلة، قام يصلي ركعتين. طيب، في هذا المكان الذي قام يصلي فيه ركعتين، هنا تبدأ المكافآت للنبي صلى الله عليه وسلم. أولاً، طبعاً والنبي متوجه إلى مكة، قال له زيد بن حارثة -وزيد بن حارثة أول من أسلم من العبيد وهو ابن النبي بالتبني في ذلك الوقت- قال: كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك؟ هو النبي أصلاً خرج من مكة لأنه الأمر صار صعباً فيها، صار يبحث عن بلدة أخرى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله جاعل لما ترى فرجاً ومخرجاً". وهذا من يقين النبي صلى الله عليه وسلم بربه، وهذا من الأسلحة والأدوات التي يجب أن يتصبر بها الداعي إلى الله، الصبر واليقين. ومن كلام ابن القيم الجميل قال: "بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين"، ألا تسمعون قول الله تعالى: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ؟ بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين.
طيب، في بطن نخلة صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين، وهنا كما قلت لكم بدأت مكافآت، ثلاث مكافآت كانت لنبينا صلى الله عليه وسلم. المكافأة الأولى هي أن الله تبارك وتعالى أرسل إليه ملك الجبال. في حديث عائشة الذي ذكرناه قبل قليل قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، وإذا أظلتني سحابة وفيها جبريل يقول: يا محمد، إن الله قد سمع مقالة قومك لك وما ردوا به عليك، وقد أرسل معي ملك الجبال يستأمرك". وها هو ملك الجبال، قال: فناداني ملك الجبال وقال: "يا محمد، إن الله قد سمع مقالة قومك لك وأرسلني إليك، فما تشاء فما تشاء" -يعني قل ما تشاء أو أطلب ما تشاء، ده ملك الجبال- "فلو شئت أطبقت عليهم الأخشبين". الأخشبان هما الجبلان اللذان يحيطان بمكة، الجبلان اللذان يحيطان بمكة جبل يسمى قعيقعان وجبل يسمى أبو قبيس. فملك الجبال قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "إن شئت أطبقت عليهم الأخشبين"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني لأرجو الله أن يخرج من أصلا بهم من يوحد الله تعالى ولا يشرك به شيئاً". فـطبعاً هنا يعني أريد أن أرجع وأشير إلى قول، الآن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة التي نحن فيها، الأذى الذي هو فيه والكرب الذي هو فيه كان من أهل مكة ولا من أهل الطائف؟ الآن من أهل من؟ من أهل الطائف، ورجع من الطائف، لكن الملك لما قال له: "أطبق عليهم الأخشبين" كان يقصد أهل مكة ولا أهل الطائف؟ كان يقصد أهل مكة، تمام؟ لأن أصلاً أهل مكة هم أصل الإشكال، هم الذين أخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا قبل ذلك ونكرر أن السيرة النبوية يا جماعة الخير، كل السيرة النبوية هي صراع حول مكة، صراع حول مكة، صراع حول العاصمة. العاصمة إذا فسدت فسدت بقية الأنحاء، العاصمة إذا صلحت صلحت بقية الأنحاء. العاصمة بالنسبة إلى البلدان كالقلب بالنسبة إلى الجسد، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وكالملك بالنسبة للناس، والناس على دين ملوكهم. فـإيه هنا؟ لا أن يعاقب أهل الطائف، ولكن أن يعاقب أهل مكة، تمام؟ ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا، إني أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يوحد الله وحده ولا يشرك به شيئاً". وهذه من رحمة نبينا صلى الله عليه وسلم، فقد قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ، وقال تعالى عن النبي: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ.
طيب، هذه المكافأة الأولى في أن يعني أن يمسح الله على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم ويجعله صاحب الأمر في إهلاك هؤلاء الذين كذبوه وأذوه وأخرجوه، ماشي؟ طيب، الأمر الثاني، المكافأة الثانية هي إسلام الجن، إسلام الجن. طيب، ما موضوع إسلام الجن؟ صلوا على النبي. طبعاً درسنا هذا درس دعوي وليس درساً علمياً، لذلك لا ندخل في تحريرات وتحقيقات الأمور والروايات العلمية، وإنما نحاول أن نأخذ من السيرة ما يصلح واقعنا في الحياة. الروايات المتعلقة بالجن الذي يهمنا منها باعتبارنا نتكلم في درس دعوي الآن، مسألة الجن وردت في موضعين من كتاب الله تبارك وتعالى: الموضع الأول هو قول الله تعالى في سورة الأحقاف: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ۖ فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءُ ۚ أُولَٰئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ. الموضع الثاني أشهر، وهو الذي ورد في سورة الجن: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ۖ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا * وَأَنَّهُ تَعَالَىٰ جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا إلى آخر السورة.
طيب، كلا هذين الموضعين يا جماعة الخير يدلان على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشعر بالجن، تمام؟ يعني الله تبارك وتعالى يقول: وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ وذكر ما حصل عنده بمفهوم الآية أن النبي لم يشعر به، والآية الأخرى أصرح: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ. طيب، وردت في السنة الصحيحة عدد من الروايات التي تتحدث عن إسلام الجن، لكن الروايات التي جاءت في السنة عن إسلام الجن حصل فيها خلاف. فمثلاً رواية ابن مسعود -وأنا أتكلم لا عن الروايات الصحيحة في الصحيحين أو في أحدهما- رواية ابن مسعود تقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم عرف الجن وقرأ عليهم القرآن، أدي رواية. في رواية أن النبي عرف بحضور الجن وأنه قرأ عليهم القرآن، رواية أخرى أن ابن عباس -وهي أيضاً روايته في الصحيح- أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشعر بحضور الجن ولم يقرأ عليهم القرآن، وإنما استمع الجن إلى قراءة النبي للقرآن. بعض الروايات الأخرى أوردها الحافظ ابن حجر في الفتح، أن ابن مسعود حضر مع النبي صلى الله عليه وسلم إقراءه الجن القرآن، تمام.
طيب، إذاً فهم العلماء من مجموع هذه الروايات أنه هذا الأمر لم يكن مرة واحدة، بل ولم يكن مرتين، وإنما كان أكثر من ذلك، والروايات تحيل إلى هذا التفصيل. لأنه البداية -يعني حديث في الصحيحين- البداية أن الجن أسلموا مع بداية الدعوة، بداية الدعوة السماء أغلقت، السماء أغلقت لم يتسرب منها خبر كما ورد في سورة الجن: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ ۖ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا * وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌُ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا، تمام؟ فتورد الرواية هنا أن إبليس قال: "ما احتبس خبر السماء إلا لأمر"، فأطلق الجن يستطلعون ما الذي حصل في الأرض، فإذا بعض الجن الذين أرسلوا إلى تهامة وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكان يسمى نخلة، وهذا قد يكون أحد الأشياء التي جعلت بعض المؤرخين أو بعض العلماء يرى أن نخلة هي بطن نخلة، نفس المكان الذي كان عنده النبي أثناء عودته من الطائف.
طيب، فهذا إسلام الجن لأول مرة، هم أول مرة يعرفون بوجود النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك قالوا: "وأنّا ظننا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحداً". فهذه مرة. المرة الأخرى هي مرة بعد إسلام الجن اللي إحنا بنتكلم فيها في الطائف، السنة العاشرة من البعثة، أن الله صرف إلى نبيه نفراً من الجن وكان ذلك من يعني مكافأة الله لنبيه، ومن تيسير الله على نبيه، وأن الإنس إن كذبوه فإن الجن قد آمنوا به. فهذه هي المرة الثانية المذكورة في سورة الأحقاف، لأن المرة المذكورة في سورة الأحقاف هنا فيها شيء مزيد، وهو أنهم آمنوا ثم ولوا إلى قومهم منذرين، يعني مش بس آمنوا به كنبي، وإنما أخذوا على عاتقهم مسألة الدعوة: يا قومنا إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق، يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ومن لا يجب داعي الله... إذاً هؤلاء النفر من الجن عادوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم إيه؟ منذرين، تمام.
طيب، ومرة ثالثة هذه التي ذكرت أيضاً في حديث ابن مسعود في مسلم، هو أن النبي صلى... قال ابن مسعود: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافُتِقِد، أو أُسْطِير، يعني النبي اختفى، إما أنه أسطير يعني خطفته الجن طارت به الجن، أو أنه قتيل، قال: فبتنا بشر ليلة، فلما أصبحنا جاء من قبل حراء، إذا هو جاء من قبل حراء فقلنا: يا رسول الله حصل كذا وكذا فبتنا بشرّ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أتاني داعي الجن". إذاً مبعوث من الجن جاء للنبي صلى الله عليه وسلم كأنه جمع له الجن لكي يقرأ النبي عليهم القرآن، قال ابن مسعود: فأخذنا وانطلقنا فأرانا آثار نيرانهم، تمام. إذاً فالجمع بين النصوص الواردة يرجح ويؤكد أنها كانت أكثر من مرة، لكن المرة التي تهمنا نحن الآن في الطائف هو النفر الذي صرفه الله إليه استمعوا منه القرآن وولوا إلى قومهم منذرين، كانوا دعاة إلى الله تبارك وتعالى. طيب، إذاً هذه المكافأة رقم كام؟ المكافأة الثانية.
طيب، الآن نرجع إلى عالم الأرض، عالم الأرض هنا النبي صلى الله عليه وسلم طبعاً وضعه الوضع السياسي وضع سيئ للغاية، لأنه ذهب إلى خرج من مكة وذهب إلى الطائف، وفي الطائف رد عليه الناس بأبأس مما كان يرجو، فلما كفوا عنه، فوصل خبر الطائف وما حصل فيه إلى مكة قبل أن يصل النبي صلى الله عليه وسلم، فاحتاج النبي أن يدخل إلى مكة في جوار أحد من زعمائها، الجوار يعني حماية، تمام. طبعاً هذا الأمر ربما الذين يعيشون في عالمنا المعاصر وفي المدنيات المعاصرة لا يجدونه، أقرب شيء إليه يا جماعة الخير أقرب شيء إليه هو الجنسية، أقرب شيء إلى ذلك، تمام؟ يعني أنت في هذا العالم لو ما عندكش هوية ليست لك حقوق بل أنت مستباح، صح؟ أي دولة في العالم تستطيع أن تأخذك فتسجنك أو تقتلك حتى، أنت غير معروف ليس لك وجود، إذا مُنحت هوية، إذا مُنحت جنسية فأنت صرت تابعاً لرعاية وحماية هذه الدولة.
طيب، أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأخنس بن شريق أن يدخل في جواره، فقال الأخنس: إن الحليف لا يجير على الأصيل. الأخنس ده لم يكن من أصل أهل مكة، من أصل القرشيين، فقال: يعني أنا مرتبتي ومنزلتي لا تؤهلني أن أجير على من؟ على قريش. تشبه إيه مثلاً؟ تشبه إنك موجود مثلاً على قوائم الإرهاب الأمريكية ورايح مقدم طلب جنسية في أي بلد، كم بلد يقدروا يخالفوا قوائم الإرهاب الأمريكية؟ أطلع بلدين ثلاثة أربعة يعني مثلاً، إنما الأصل إيه؟ لا يطولون أمريكا، قريش في وضعنا هذا قالت: الراجل ده إرهابي، يبقى إيه خلاص محدش يقدر. طيب، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل، إلى سهيل بن عمرو، وسهيل بن عمرو نحن ذكرناه أكثر من مرة، ذكرناه في المجلس الماضي، سهيل بن عمرو هذا كان زعيم بني عامر بن لؤي، وكان هو أخو السكران بن عمرو الذي كان زوج السيدة سودة بنت زمعة قبل أن يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، تمام؟ فـأيضاً سهيل بن عمرو أرسل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول له: إن بني عامر بن لؤي لا يجيرون على بني كعب بن لؤي. لؤي هذا الجد الكبير، فرع عامر بن لؤي هو الذي منه سهيل بن عمرو، لكن فرع كعب بن لؤي هو الذي منه أصل قريش. إحنا ذكرنا في نسب النبي: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وذكرنا أنه أصل قريش وحكم قريش وسيادة قريش كانت في قصي وولده من بعده، يبقى بنو عامر بن لؤي إيه؟ في الفئة الضعيفة، تمام، ليسوا من أولاد قصي، بل ليسوا من أولاد كلاب، ليسوا من أولاد مرة، بل من عامر بن لؤي.
طيب، حقيقة يعني هذه الرواية يا جماعة الخير إذا وقفنا أمامها أنا لا أدري، وحقاً هنا لا أدري، هل أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بإرساله للأخنس بن شريق وإرساله إلى سهيل بن عمرو أن يصنع لنفسه حماية خارج قريش؟ أم أن ما كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الهم والغم والصعوبة جعلته يلجأ إلى قوم ربما يعني تصور أنهم يمكن أن يغيثوه مع أن وضعهم السياسي لا يستطيع أن يجير على قريش؟ يعني لا الأخنس بن شريق يستطيع أن يجير ولا سهيل بن عمرو. فهل كان ذلك مقصوداً، يعني النبي بطلبه الإجارة كان أشبه بمن يعني يحاول بناء علاقات وحماية خارج قريش؟ أم أن النبي صلى الله عليه وسلم في ظل ما كان فيه من الهم والغم عرف أنه لن يجيره من قريش أحد، فبدأ يتكلم في هذا خارج هذا الإطار؟ هذا أمر الله أعلم به، لكن الخلاصة أن رَدَّ هذين الرجلين كان أيضاً سيئاً.
فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المطعم بن عدي، والمطعم بن عدي ده أيضاً ذكرناه أكثر من مرة في المجالس الماضية، ذكرنا أنه كان من بني نوفل بن عبد مناف، ذكرنا النبي نسبه: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. طيب، صاحبنا المطعم ده، المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، إذاً هو من بني عبد مناف قريب النسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذكرنا أنه كان ممن قام في شق الصحيفة التي كان فيها حصار النبي صلى الله عليه وسلم وحصار بني هاشم، وأنه قبل ذلك كان يحاول أبو طالب أن يجذبه إلى القوم المحاصرين، وذكرنا في ذلك أبيات شعره وهو يقول: أَمُطْعِمُ لَمْ أُخْذَلْكَ فِي يَوْمِ نَجْدَةٍ ... وَلَا عِنْدَ تِلْكَ الْمُعْظَمَاتِ الْجَلَائِلِ أَمُطْعِمُ إِنَّ الْقَوْمَ سَامُوكَ خُطَّةً ... وَإِنِّي مَتَى أُوكَلْ فَلَسْتُ بِوَائِلِ
فـكان أبو طالب يحاول أن يجذب المطعم بن عدي وبني نوفل، ولذلك قال: "جَزَى اللَّهُ عَنَّا عَبْدَ شَمْسٍ وَنَوْفَلًا ... عُقُوبَةَ شَرٍّ عَاجِلًا غَيْرَ آَجِلِ"، لأنه في حاجة إلى قريش مع أنهم من بني عبد مناف. المطعم بن عدي في هذه المرة كرر موقفاً ذا نجدة ومروءة، فأرسل أن نعم، إنه يجير نبينا صلى الله عليه وسلم، وخرج مع أولاده في السلاح ودخلوا مع نبينا صلى الله عليه وسلم. وهنا روايتان: الرواية الأولى أنه لما دخل يعني لما قام مع أبنائه في السلاح حول النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر قريش، إني قد أجرت محمداً فلا يهجه منكم أحد". الرواية الأخرى تقول إنه أبو جهل لما رأى هذا المشهد قام منتفضاً وقال: "أمُجير أم متابع؟" واحنا قلنا إن أبو جهل ده كان إيه؟ كان الرجل المحنك، وأنا متصور إن أبو جهل كان يترك للمطعم بن عدي فسحة، لأنه إذا أسلم المطعم بن عدي فنحن الآن أمام إيه؟ أمام انهيار في جبهة بني عبد مناف، إنه زعيم بني نوفل قد صار مسلماً، فقال: "أمُجير أم متابع؟" قال: "بل مجير"، قال: "قد أجرنا من أجرت"، يعني إيه؟ خسارة مقدور عليها، "قد أجرنا من أجرت". فهنا دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جوار المطعم بن عدي، وهذا يذكرنا مرة أخرى بما كنا قلناه من أن النبي صلى الله عليه وسلم استفاد من قوانين الجاهلية، حتى لو أنه كان قد أتى لهدم هذه الجاهلية وقوانينها، لأن أي داعية، أي مصلح، أي صاحب رسالة لا يسعه الانفكاك من واقعه، لا يسعه الانفلات من واقعه، كل داعية كل مصلح يستثمر ما في واقعه من القوانين والأوضاع حتى لو أنه لا يوافق.
عليها وحتى لو أنه جاء بهدمها، تمام؟ واضح يا جماعة الخير؟
طيب، الآن دخلنا إلى مكة وجاءت المكافأة الثالثة وهي رحلة الإسراء والمعراج، لكن قبل أن أصل إلى رحلة الإسراء والمعراج، أتوقف معكم عند القصة التي أجلتها، وهي قول الجن لقومهم، هم سمعوا القرآن وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ، قالوا: يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ. هذا ما كنا نتحدث فيه من أن الصدق دليله الدعوة، والدعوة كاشفة عن الصدق والحب؛ لأنه بمجرد ما سمع القرآن واستوعب القرآن ولَّى إلى قومه منذرًا.
منذرًا هذا أمر نعرفه في أنفسنا، أنت الآن إذا أي واحد فينا كان له مشروع عمل، شركة، فتح مطعم، أي حاجة، ما أشد ما يهتم بالدعوة إليه! المشروع اللي عمله، مش كده؟ والآن الدعاية صارت علمًا وصارت فنًّا، وصار الإنسان ينفق من الأموال على الدعاية، وندور على حد فنان بيعرف يصور، وندور على حد بيعرف يشتغل ميديا، وكل واحد على قدر ما يتاح له من الأموال. فحقيقة الإيمان هي التوجه إلى الدعوة، ده الواحد إذا وجد يعني عرض في بعض السوبر ماركت ولا في محل الملابس وعجبه العرض ده ولا عجبتْه الخامة دي بيعمل إيه؟ مباشرة على أصدقائه: المحل الفلاني عامل عرض والمكان الفلاني عامل عرض، صح؟ فيا جماعة الخير، من كان مقصرًا في الدعوة فيعرف أن هذا مؤشر على أن انتماءه للإسلام وحبه للإسلام وإخلاصه للإسلام فيه خلل، فالمرء يجب أن يفتش في نفسه عن مدى حبه للإسلام ومدى ارتباطه بالإسلام ومدى حرقته لكي يكون الناس مسلمين، فالمرء إذا كان يعني إذا كان فيه خير أو إذا رأى خيرًا فإنه لا يبخل به لا عن نفسه ولا عن الأقربين إليه.
طيب، عاد النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة، مضى في دعوته صلى الله عليه وسلم على نحو ما كان عليه وهو في حماية المطعم بن عدي، وقد ذكرنا قبل ذلك أن النبي صلى... أنه مات قبل يعني مات والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قبل غزوة بدر، ولذلك لما أُسر المشركون في غزوة بدر قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو كان المطعم بن عدي حيًّا ثم سألني هؤلاء النَّتْنَى الأسرى لوهبتهم له. فكان هذا من مكافأة النبي صلى الله عليه وسلم أو يعني من رد الجميل مع أنه طبعا مات كافرًا ودخل النار، ولكن الداعية المصلح المتحرك يجب أن يعرف للناس أقدارهم، وأنه يعني ليس الناس في الكفر سواء كما أنهم ليسوا في الإيمان سواء، بل مما أورده أهل السيرة أن حسان بن ثابت رثى المطعم بن عدي، رثاه ببعض الأبيات تمام؟ وهذا دليل يعني إن صح عنه فهو دليل على أن يعني المطعم بن عدي... على أن الإسلام وعلى أن المسلمين لا ينسون من أسدى إليهم جميلًا ولو أنه كان كافرًا، ولو أنه مات على كفره، تمام. مما قاله حسان بن ثابت: أيا عينِ فابكي سيد القوم واسفحي بدمعٍ فإن أنزفتِهِ -يعني إن انتهى الدمع- فاسكبي الدَّما، فلو كان مجدٌ يخلد الدهر واحدًا من الناس لأبقى مجده اليوم مطعمًا، فما تطلع الشمس المنيرة فوقهم على مثله فيهم اعز وأعظما.
طيب، المكافأة الثالثة وهي أعظم المكافآت وهي رحلة الإسراء والمعراج، طبعا رحلة الإسراء والمعراج هذه حديثها طويل طويل طويل، والمسألة فيها يعني كبيرة. أولا طبعا رحلة الإسراء ثابتة بالقرآن وبالسنة الصحيحة، وفيها قول الله تعالى: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ. وجاءت هذه الآية في سورة إيه؟ الإسراء، وسورة الإسراء لها اسم آخر اسمها سورة بني إسرائيل، فهي قد جاءت في سياق سورة بني إسرائيل. وطبعا نحن الآن نعيش في ظلال طوفان الأقصى ونعيش في ظلال عاشوراء، وعاشوراء إن شاء الله يوم الثلاثاء القادم وفرصة نذكركم بصيامه، وفيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم: صيام يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية. طبعا أن تصوم يومًا فيكفر عنك سنة يعني ثواب عظيم عظيم، يعني يشبه كده إن لو قال لك احدهم: لو صمت هذا اليوم أعطيك راتبك لمدة سنة، ماذا يفعل الناس لو العرض ده نزل في أي شركة من الشركات؟ تشتغل النهارده 24 ساعة، طبعا الصيام مش 24، بس لو فرضنا أنه كان نزل عرض من شركة: من عمل في هذا اليوم 24 ساعة فله مرتب سنة، من يتخلف؟ لا يتخلف أحد، لا يتخلف أحد. نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل يقيننا فيما عنده أعظم من يقيننا فيما بأيدينا. وهذا يا جماعة الخير هي مرتبة الشهيد، لما سُئل لماذا سمي الشهيد شهيدًا، قال: لأنه شهد بدمه أن ما عند الله خير وأبقى مما في هذه الدنيا، إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ، صح؟
في فيديو خرج بالأمس عن بعض المجاهدين في غزة وهم يتزينون قبل خروجهم إلى المعركة، يقول أحدهم: إنما نتزين لأننا نعرف أننا سنلقى الله تبارك وتعالى. رأيتموهم في بعض المقاطع الأخرى وهم يتسابقون على الشهادة، فمرتبة الشهيد هي مرتبة من كانت ثقته فيما عند الله أعظم من ثقته فيما يراه في هذه الدنيا.
طيب، فسورة الإسراء نزلت في سورة الإسراء التي هي سورة بني إسرائيل، الإسراء والمعراج حدثان ثابتان بالقرآن وبالسنة الصحيحة، أما القرآن فقوله: سبحان الذي أسرى، وأما المعراج فقوله تعالى في سورة النجم حكاية عن المعراج: ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ، فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ ، فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ ، مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَىٰ ، أَفَتُمَارُونَهُ عَلَىٰ مَا يَرَىٰ ، وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَىٰ ، عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَىٰ ، عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَىٰ ، إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَىٰ ، مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَىٰ ، لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ.
طيب، العلماء اختلفوا خلافًا بسيطًا، الخلاف ليس بسيطًا بس الخلاف أذكر لكم ما الذي بسّطه، اختلفوا: هل منكر الإسراء كافر؟ فقالوا: نعم، منكر الإسراء كافر، لماذا؟ لأنه رد آية صريحة في القرآن وهي سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ. طيب يا جماعة، منكر المعراج كافر؟ العلماء هنا اختلفوا، لماذا؟ لأن آيات سورة النجم ليست صريحة الدلالة في المعراج كصراحة آية سورة الإسراء في الإسراء، واضح؟ فيقولون: ربما الذي ينكر المعراج تأوّل آيات سورة... التأوُّل يعني عرضت له شبهة، تأوَّل لم يفهمها لم يرَها صريحة. طيب في عصرنا هذا، إذا أنكر أحدهم المعراج وعرفنا من مجمل حياته أنه أصلا علماني ومستهين بالدين وممن يسخر من القرآن، هذا نعذره بالتأويل؟ يعني خرج علينا إعلامي مصري مشهور قبل فترة وأنكر المعراج، فخرج له بعض أهل السوء من المنتسبين إلى العلم يريدون أن يعذروه لأن العلماء اختلفوا في تكفير منكر المعراج! العلماء اختلفوا في تكفير منكر المعراج لأن الذي أنكره قد تكون عرضت له شبهة تأويل، أما هذا الذي أنكر فثابت لنا أنه أصلا يسخر من آيات القرآن وأنه يسيء إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، يعني هذا لم تعرض له شبهة تأويل، هذا سادر في غيه وسادر في كفره، هذا يعني إنكاره المعراج هو أحد القائمة الطويلة التي تدل على زندقته أصلا، تمام؟ فالخلاف في حالة هذا يكون بسيطًا ليس كالخلاف العلمي الذي تكلم فيه العلماء في مسألة الإنكار، واضح؟ مهم يعني وإن كان استطرادًا الآن.
طيب، مسألة الإسراء مما كانت شبهة قوية في وقتها، يعني لكم أن تعرفوا أن بعض الذين أسلموا لما سمعوا خبر الإسراء ارتدوا زمن النبي صلى الله عليه وسلم، خبر الإسراء لما سمعه بعض الذين أسلموا ارتد، تمام؟ وفي خبر الإسراء هذا حاز سيدنا أبو بكر على لقب الصديق، لماذا؟ لأنه حين قالوا له: ألا ترى إلى صاحبك يزعم أنه ذهب إلى بيت المقدس وعاد فأصبح فينا؟ قال أبو بكر: أقال هذا؟ قالوا: نعم. قال: إن كان قال فقد صدق. كيف يقول قال؟ إني لأصدقه في أبعد من ذلك، أصدقه في خبر السماء يأتيه غدوة أو عشية. طبعا سيدنا أبو بكر هنا إمام المنهج العلمي، إذا كان سيدنا أبو بكر يصدق النبي في إيه؟ في خبر السماء يأتي إلى النبي، فأهون من ذلك أن يصدقه في أنه ذهب إلى بيت المقدس ورجع، يعني هذا منهج علمي سديد ومتين، لكن بعض الناس لم يحتمل إيمانه، لم تحتمل نفسه أن يؤمن بأن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب إلى المسجد الأقصى وعاد. طبعا هذه الشبهة في زماننا هذا أقل كثيرًا لأن زماننا هذا شهدنا فيه كيف يمكن أن تذهب فعلا إلى بيت المقدس وتعود في ليلة، تعرفون القاهرة يا جماعة، القاهرة بينها وبين بيت المقدس أربع ساعات بالسيارة، أربع ساعات بالسيارة! يعني فعلا إذا خرج المرء بالمغرب يذهب ويصلي ويأتي قبل أن يطلع عليه الفجر، وهذه سيارة، فما بالك لو أنها طائرة؟ فما بالك لو أنها... فطبعا هذا الأمر في زماننا هذا صار لا يحرك كثيرًا من الناس في كونه شبهة، ولكنه كان بالنسبة إلى زمانهم شبهة عظيمة جدا، بل حتى العروج إلى السماء لم يعد في زماننا هذا شبهة لأننا نرى كيف خرج بعض الناس إلى القمر ومركبات فضائية وكيف يزورون بعض الكواكب ويأخذون عينات من المريخ وغيره، فإذن المبدأ نفسه صار مقبولا علميًّا. وهذا يا جماعة الخير نخبركم عن الفارق بين المؤمن بالغيب والمؤمن بالشهادة، أول ما ذكر الله تبارك وتعالى من صفات المؤمنين، أول ما ذكر في كتاب الله هو ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ، وهذا هو الفارق.
طيب، فمن آمن بالغيب يعني آمن بالغيب وفق دلائل، لأنه يرى من دلائل صدق النبي صلى الله عليه وسلم ما يجعله يؤمن بما جاء به، فلذلك يعني مسألة الإسراء والمعراج هذه ظلت شبهة إلى وقت قريب جدا، بل حتى قبل 100 سنة كان يوجد في الكُتَّاب والمفكرين من ينكر أن يكون الإسراء والمعراج قد كان بالروح والجسد؛ لأنه لا يستوعب أن يكون ذلك ممكنا، طيب يستحيل على عقله. ومن العجيب والملفت للنظر جدا أن هؤلاء الذين يؤمنون بالعلم، طبعا في هاشتاج وشعار منتشر على السوشيال ميديا: أصدق العلم وأؤمن بما جاء به العلم، هؤلاء يظلون كافرين بالشيء حتى يرون أنه ممكن علميًّا، طيب هذا يسمى مؤمن بالله ولا مؤمن بالمادة؟ مؤمن بالمادة. فانظر كيف يكون الملحد يحرضك على أن تنكر الدين بشعار العلم، فإذا أثبت العلم ما جاء به الدين تحول هو إلى مؤمن، ولكنه يدعوك بالعلم أيضا إلى أن تظل كافرًا بالدين! مأساة عقلية.
طيب، النبي صلى الله عليه وسلم مسألة الإسراء بالروح والجسد يقظة أو منامًا، لو أن النبي صلى الله عليه وسلم أُسري بروحه دون جسده فاين كانت المعجزة؟ هل تستحق أن تكون معجزة؟ طيب إذا كان النبي قد شاهد كل هذا في المنام لا في اليقظة فاين المعجزة؟ حقيقة المعجزة أن يكون أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بالجسد والروح يقظة لا منامًا؛ لأنه أصلا لا أحد يستنكر ولا أحد يستغرب لو قلت له: أنا والله حلمت الليلة دي إني صعدت في السماء ولا إني خرجت إلى الفضاء ولا إني صليت في بيت المقدس ولا حتى صليت في قرطبة ولا صليت في الصين، أضغاث أحلام. فحقيقة المعجزة أن يكون النبي يُسرَى به بجسده وروحه.
طيب، الأمر الثاني هذه ما يعني سمعتها عن الشيخ الشعراوي رحمه الله، هو يقول: أُسري به هذه الليلة، فهم يقولون: كيف تذهب إلى بيت المقدس وتعود في ليلة ونحن نضرب إليها أكباد الإبل شهرًا؟ فالشيخ الشعراوي رحمه الله يقول: هو لم يقل سريتُ، إنما قال: أُسري بي، كأن أقول: أنا صعدتُ بابني هذا الجبل، فهل يقال: كيف صعد ابنك هذا الجبل؟ من الذي أسرى؟ الله تبارك وتعالى. ولذلك كان من يعني استنتاجات الشيخ الشعراوي اللطيفة أن الإسراء والمعراج تم بلا زمن، تم في لا زمن، طبعا ورد في بعض الروايات أن النبي عاد إلى مكة وفراشه لم يزل ساخنًا. فالشيخ الشعراوي على قدره طبعا هو عاش في الزمن الذي احتدمت فيه الصراعات بين العلم والدين والمادية يا جماعة الخير، فترة العشرينات والثلاثينات والأربعينات والستينات بالذات في مصر كانت فترة عنيفة جدا جدا جدا في مسألة تقديم العلم على الدين، ويعني حتى العقاد في مقدمة كتابه عبقرية محمد، الذي دفعه لكتابة عبقرية محمد أنه كان من علامات الثقافة أن الشخص المثقف بتاع العلم ده يشتم النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره إيه يعني خرافات بقى وأكاذيب وشيء قديم، طب الخمسينات والستينات هذه كانت فترة سطوة شيوعية، والشيوعية هذه بلاء عظيم عظيم عظيم لا يشهده هذا الجيل، لكنها كانت أيضا تقدم العلم والمادية وترى أن الدين أفيون الشعوب وأن الدين خرافة وأن الدين هو السبب في تخلف المجتمعات، والدين هو الوسيلة التي اتخذها الملوك والطغاة والجبابرة لكي يسكنوا ويخدروا الجماهير، وهذا يا جماعة كان تيارًا تنطق به الأفلام والمسلسلات والروايات والكتب والصحافة، شيء بشع شيء خطير جدا، يعني من لم يقلب التاريخ لا يستطيع أن يستوعبه. الشيخ الشعراوي عاش في هذا الزمن وهو وأقرانه، يعني لذلك الشيخ الغزالي، الشيخ القرضاوي، الشيخ مصطفى السباعي، يعني جملة الذين عاشوا هذه الفترة بالذات في مصر وفي الشام وفي العراق جملتهم كتبوا في الرد على الشيوعية وفي الرد على الصراع بين الإسلام والعلم.
فكان من الوسائل التي ظهرت في هذا أن ترد على هؤلاء بالعلم نفسه، فمما ذكره الشيخ الشعراوي في هذه المسألة أنه يا جماعة مش أنتم بتقولوا إن القوة أو السرعة... القوة والسرعة تتناسب عكسيًّا، يعني كلما زادت القدرة... هذه معادلة مشهورة في الفيزياء، لما تزيد القوة تقل السرعة، صح؟ يعني أنت إذا دفعت حجرًا، إذا دفعه طفل صغير وصل إلى مكان وإلى مسافة وبسرعة معينة، لكن إذا دفعه رجل كبير... طب إذا جئنا بمنجنيق؟ فكلما زادت القوة قل الزمن، فهو يقول: فإذا كانت قدرة الله هي التي أسرت فلا زمن، اختفى الزمن تمامًا. وأعظم ما وصل إليه أهل الطبيعة الآن هو سرعة الضوء، حتى إنه أينشتاين يرى أن سرعة الضوء ثابت كوني، ثابت كوني بمعنى المعادلة التي وضعها أينشتاين معروفة لأهل الفيزياء كنا ندرسها في الهندسة، هي أنه إذا تحرك جسم بسرعة الضوء -طبعا ده يعني مستحيل حتى الآن- فإن الكتلة تختفي، الكتلة تذوب تتحول إلى طاقة، يعني لا تحتمل أي كتلة أن تتحرك بسرعة الضوء. هناك أستاذ في جامعة المنصورة كان اسمه الدكتور الأستاذ الدكتور منصور حسب النبي رحمه الله، استخرج من قول الله تعالى: تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ ، وقول الله تعالى: وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ. المهم استخرج الدكتور حسب النبي من هذه الآية أن سرعة عروج الأمر الكوني تساوي سرعة الضوء، له في هذا بحث علمي، سرعة عروج الأمر الكوني بحسبة الألف سنة مع حسبة اليوم الأرضي والمسافة، وهو بحث منشور في أن سرعة عروج الأمر الكوني تساوي سرعة الضوء، وبالتالي فسرعة الضوء هي فعلا أحد الثوابت الكونيه، وهذا كان أحد تأييداته لنظرية أينشتاين، وإذا قرأتُم البحث يسرّكم يعني، لكن القصد هنا أن الله تبارك وتعالى إذا كان هو الذي أسرى، وإذا كان الإسراء وكان المعراج بقدرة الله تبارك وتعالى، فإذن لا زمن. وقد يشير إلى هذا أيضا وصف النبي صلى الله عليه وسلم للبراق، الدابة التي حملته، قال صلى الله عليه وسلم: فجُئت بدابة فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى بصره. وضع الحافر عند منتهى البصر كأنه كناية عن أنه يسير بسرعة الضوء، يضع حافره عند منتهى المكان الذي يراه بالبصر يكون عنده، تمام.
فلا يُستغرب بالذات في زماننا هذا أن يكون أُسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون عُرِج به إلى السماوات العُلى؛ لأن القدرة التي فعلت هذا هي قدرة الله تعالى، إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإسراء، طبعا زمن الإسراء هذا العلماء يدونونه عادة في العام العاشر من البعثة، وبعضهم حدده بأنه في شهر شوال من البعثة، ولكن تحديد اليوم وتحديد الشهر وتحديد السنة لم يرد فيها شيء صحيح، وإنما هي كانت بعد وفاة أبي طالب وخديجة ورحلة الطائف وكانت قبل الهجرة، فهذه المساحة الزمنية هي التي كان فيها الإسراء والمعراج، بعضهم قال في ربيع الأول، بعضهم قال في رجب، بعضهم قال قبل الهجرة بستة أشهر، بعضهم قال قبل الهجرة بسنة، بعضهم قال قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر، أقوال عديدة الفارق فيها ليس كبيرًا وليس مؤثرًا، لكن الإسراء والمعراج وقع في هذه الفترة.
لما حكى النبي صلى الله عليه وسلم قصة الإسراء، ذكر أنه بينما هو نائم أو جالس إما في الكعبة أو في بيته أو في بيت أم هانئ، إذ جاءه جبريل فأخذه، قال صلى الله عليه وسلم: فَقُدَّ من هاهنا إلى هاهنا، من ثغرة نحره إلى عانته. تمام، هذه حادثة ثانية في شق الصدر، الحادثة الأولى ذكرناها حين كان النبي صلى الله عليه وسلم رضيعًا، وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم حين شُقَّ صدره استخرج منه الملك العلقة السوداء وقال: هذا حظ الشيطان منك. لكن هنا شقٌّ للصدر ثانٍ، قال صلى الله عليه وسلم: وجيء بطست مملوءة حكمة وإيمانًا، فحُشي به قلبي -يعني حُشي قلب النبي حكمة وإيمانًا- ثم أُطبِق على صدره. طيب، أيضا كان مثل هذا في الزمن القديم شبهة كبيرة: كيف يمكن أن يُشَقَّ رجل ويُنزَع قلبه ثم يُعاد ويلتئم؟ ما كان يمكن أن يصدق أحد هذا إلا من يؤمن بالغيب يؤمن بالله. نحن في واقعنا الآن ما شاء الله، إحنا يعني ما فينا واحد إلا وقد تعرض لمثل هذا أو يعرف من تعرض لمثل هذا، عمليات القلب المفتوح، فالمنظور المادي أداة لإعداده لزمن الدولة، السيادة والزعامة والقيادة، لأنه بعد قليل سيهاجر النبي ويكوّن دولته في المدينة، فهذه تحتاج إلى استعداد روحي خاص، وسنأتي على مشاهد الإسراء والمعراج لنرى هذا.
لكن الآن أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر: بينما أنا في الحجر مضطجعًا إذ أتاني آتٍ، فَقَدَّ ما بين هذه إلى هذه -يعني من ثغرة نحره إلى العانة- فاستخرج قلبي، فغُسِل بماء زمزم، ثم أُتِيتُ بطست من ذهب مملوءة إيمانًا فغُسِل قلبي ثم حُشِي ثم أُعيد، تمام. ثم أُتِيتُ بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض، وهذا هو البراق، يضع خطوه عند منتهى نظره، فحُمِلتُ عليه حتى أتيتُ بيت المقدس، فربطتُه في الحلقة التي تربط عندها الأنبياء. واضح؟ الحلقة التي تربط عندها الأنبياء، فكان الأنبياء يعني مما يفهم من هذا شيء من شيئين: إما أن الأنبياء حين حضروا إلى بيت المقدس في هذه الليلة حضروا أيضا على براق وربطوها في نفس هذه الحلقة المباركة التي ربط عندها هذول، أو أن الأنبياء الذين كانوا في بيت المقدس كانوا إذا صلوا في بيت المقدس قديما -يعني في أزمانهم- ربطوا دوابهم في هذه الحلقة. ثم دخلتُ المسجد فصليتُ ركعتين، ولقد رأيتُني في جمع من الأنبياء، فإذا موسى عليه السلام قائم يصلي، وإذا رجل ضَرْب -ضَرْب يعني نحيف، الرجل الضَّرْب هو الرجل النحيف- جَعْد الشعر، يعني الشعر ليس ناعمًا الشعر مجعد، كأنه من رجال شنوءة -شنوءة قبيلة عربية عُرِف رجالها بالطول- تمام؟ فإذا عيسى ابن مريم قائم يصلي، أشبه الناس به عروة بن مسعود الثقفي.
وهذا الوصف من نبينا صلى الله عليه وسلم يكذب الصورة المشتهرة التي رسمها النصارى لعيسى بن مريم، الصورة المشتهرة لسيدنا عيسى التي يرسمها النصارى صورة رجل أبيض، أشقر الشعر، ناعم كالحرير، أزرق العينين. ومما ينبغي أن يقال هنا أن النصارى بالذات في حملات التنصير، حين كانوا يحاولون تنصير أهل إفريقيا، إفريقيا السوداء، رسموا لهم المسيح أسود على هيئتهم، فكان المسيح في صورتهم التي رسموها إفريقيًّا، وأنا رأيت هذه الصور، أسود وجعد الشعر وغليظ الشفتين، فكأنه رجل إفريقي. ومن طرائف ما يقال هنا أنهم طبعا تعرفون أنتم في زمن الاستعمار، في زمن ما بعد يعني 1600، القرن السابع عشر، القرن الثامن عشر، هذا زمن عنيف جدا جدا جدا، هذا زمن استعباد، زمن العبودية، زمن أخذ الناس وخطفهم وتقييدهم وإلقائهم إما استعبادهم في بلادهم أو أخذهم إلى الأمريكتين لكي يعملوا هناك عبيدًا، يعني فترة عنيفة عنيفة جدا، من يقرؤها يعني يشيب رأسه من الأول، لكن مما كان يقال في ذلك أن من يؤمن بالمسيح ويترك دينه يُحَرَّر من العبودية، فدخل ناس في المسيحية رجاء أن يُحَرَّروا، فقيل لهم: لا، إحنا نقصد تحرير الروح لا تحرير الجسد، تحرر روحك لكن تظل عبدًا في هذه الدنيا، تمام.
وهنا أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى جمال عروة بن مسعود الثقفي أنه كان قريبًا في الشبه من سيدنا عيسى، وتعرفون هذا أحد زعماء ثقيف وكان أحد أعداء النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم ثم دعا قومه ومات شهيدًا عروة بن مسعود الثقفي، إن قَدَّر الله لنا حكاية السيرة النبوية نأتي عليه إن شاء الله. طيب، وإذا إبراهيم قائم يصلي، فإذا حانت الصلاة... والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن إبراهيم قال: أشبه الناس به صاحبكم -يعني النبي نفسه، يعني سيدنا إبراهيم كان أشبه الناس به النبي صلى الله عليه وسلم وهو طبعا من وَلَدِه- طيب، فلما حانت الصلاة أمَمْتُهم، فلما انصرفتُ قال قائلهم: يا محمد، هذا مالك خازن النار فسلم عليه، فالتفتُّ إليه فبدأني بالسلام.
طبعا أشهر ما يمكن أن يقال هنا هو أن النبي صلى الله عليه وسلم، أيهما كان أيسر يا جماعة الخير: أن يُعرَج بالنبي من مكة إلى السماء، أم أن يذهب إلى المسجد الأقصى ومن المسجد الأقصى يُعرَج إلى السماء؟ يعني لو كانت المسألة مسألة وقت كان أيهما؟ ونحن نعرف جميعا أن مكة أحب بلاد الله إلى الله، ونعرف أيضا أن البيت المعمور موازن للكعبة في السماء، فالعروج من مكة إلى السماء كان أولى، ولكن حضور بيت المقدس في هذه الرحلة له دلائل عظيمة يجب أن نقف عندها ونقف عندها وقفة طويلة. وبهذه الرحلة صار بيت المقدس وصار المسجد الأقصى جزءًا من عقيدة المسلمين، المسجد الأقصى آية في كتاب الله، جزء من عقيدة المسلمين، وهذا أقوى ما يجعل المعركة حول المسجد الأقصى معركة قائمة ومستمرة حتى الآن. يعني انتبه، المسلمون خسروا بعض البلاد التي دخلوها ومساجدهم التي بنوها تحولت الآن بالفعل إلى كنائس وتحولت حتى إلى معابد أو أوثان، بل وتحولت أحيانا إلى حظائر حيوانات وخنازير، أنتم تعرفون هذا ولعلكم رأيتم، بعض من يذهب إلى قرطبة الآن يرى المسجد الكبير، المسجد الذي شهد عزة المسلمين ونهضة المسلمين، عبد الرحمن بن معاوية صقر قريش، عبد الرحمن الداخل، عبد الرحمن الناصر، عبد الرحمن الأوسط، المنصور بن أبي عامر، ماذا صار المسجد الآن؟ صار كنيسة، تمام؟ وكذلك مناطق في البلقان ومناطق في بلاد آسيا التي استولى عليها الروس، مناطق في أرمينيا موجودة حتى الآن، مناطق في دول إفريقية ذُبِح فيها المسلمون وهُجِّروا منها. ما الذي جعل المعركة حول المسجد الأقصى قائمة ومستمرة حتى الآن؟ أن المسجد الأقصى جزء من عقيدة المسلمين، جزء لا يمكن نسيانه مهما جاء في المسلمين من يفرط في المسجد الأقصى ومن يتخلى عن المسجد الأقصى ومن يدخل في اتفاقيات سلام ومن يدخل في اتفاقيات تطبيع، فإن ذلك كله يزول بزواله.
فالمسجد الأقصى بهذه الرحلة صار جزءًا من عقيدة المسلمين، ولكم أن تعرفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا من بداية السيرة، أول ما فُرِض على المسلمين من الصلاة صلاة ركعتين في الصبح وركعتين في آخر النهار، إلى أين كان يتوجه المسلمون؟ كانوا يتوجهون إلى المسجد الأقصى، ولذلك كان هو القبلة الأولى، يعني المسلمون ارتبطوا بالمسجد الأقصى روحيًّا قبل أن يرتبطوا بمكة روحيًّا، تمام. وإمامة النبي صلى الله عليه وسلم للأنبياء في بيت المقدس دليل على أن المسلمين هم الأمة الخاتمة، وأن المسلمين هم الذين يحملون راية الأنبياء، والأنبياء خُتِموا بمحمد صلى الله عليه وسلم. لا شك أن أرض الشام وأرض بيت المقدس هي أرض الأنبياء، وكان لا بد للنبي صلى الله عليه وسلم أن يكون في بيت المقدس وأن يصلي بالأنبياء إمامًا في بيت المقدس.
وهنا يا جماعة الخير فارق أيضا نعرفه في واقعنا المعاصر بين الذين يدافعون عن المسجد الأقصى دفاعًا علمانيًّا والذين يدافعون عنه دفاعًا إسلاميًّا. الآن المعركة بيننا وبين اليهود هي معركة دينية، المعركة بيننا وبين اليهود معركة دينية في حقيقتها، معركة دينية كثير من الناس ربما لا يشعر بهذا ربما لا يهتم بهذا لأننا نعيش في نظم علمانية تريد أن تعلمن القضية وتجعلها أرض العرب وتتكلم في الحق التاريخي، ولذلك الذين أخذوا المسار العلماني حجتهم في أحقيتهم ببيت المقدس أنه هذه أرض عربية أول من سكنها الكنعانيون العرب في الزمن السحيق الغابر، لكن اليهود لا يتحدثون بهذا المنطق، اليهود يتحدثون بالمنطق الديني وأن هذه أرض الله وهي الأرض الموعودة وهي الأرض التي كان فيها أنبياء بني إسرائيل وهي الأرض التي حاول موسى أن يدخل إليها وهي الأرض التي كان فيها ملك سليمان وداود.
ربما تتفاجؤون لو علمتم أنه مجهود اليهود في العودة إلى بيت المقدس كان أقل من مجهود النصارى في إعادتهم إلى بيت المقدس، يعني من قرأ تاريخ القضية سيفاجأ بأنه الصهيونية الإنجيلية أو البروتستانتية كان حرصها على إعادة اليهود إلى بيت المقدس أكبر من حرص اليهود أنفسهم على العودة إلى بيت المقدس. وأصلا وهذا يعني مسار طويل ما يتسع له المقام الآن، ولكن من الكتب الجميلة التي قرأتها في هذا وأحب أن تقرؤوها كتاب اسمه "الصهيونية غير اليهودية"، الكتاب صدر في عالم المعرفة ربما صدر في أوائل الثمانينات سنة 81 أو 82 لو لم تخن الذاكرة، ألفته بالإنجليزية باحثة اسمها ريجين الشريف، الصهيونية غير اليهودية، ستتفاجأ بأن الصهاينة غير اليهود -الصهاينة هنا بمعنى الذين يؤيدون إعادة اليهود إلى بيت المقدس- مجهودهم في إعادة اليهود أشد من مجهود اليهود أنفسهم في عودتهم، يعني هيرتزل نفسه كان متضايقًا من أن اليهود غير مستجيبين لخطته لإعادتهم لبيت المقدس، تفصيل طويل لا يتسع له المقام الآن، لكن حين تقرأ هذا تعرف أن المعركة في حقيقتها معركة دينية لا عند اليهود وحدهم بل عند النصارى، عند النصارى بالذات البروتستانت الذين يسيطرون على بريطانيا وعلى أمريكا. في تاريخ أوروبا حصل انشقاق في المسيحية الكاثوليكية، انشقت طائفة اسمها البروتستانت تنتسب إلى قس ألماني اسمه مارتن لوثر، هذه البروتستانتية في ظروف تاريخية هي التي هيمنت على هولندا وهيمنت على بريطانيا وهيمنت الآن على... لذلك ستجد أشد الداعمين لليهود والذين أنشأوا هذه الدولة هم البريطانيون ثم...
الأمريكان عقيدة راسخة يا جماعة، عقيدة شديدة، وكتب وأشعار ومؤلفات. وأنتم الآن، نحن الآن في طوفان الأقصى لعلكم تذكرون، لما الكونجرس الأمريكي عمل جلسة استماع لرؤساء الجامعات الأمريكية التي جرى فيها مظاهرات مضادة لإسرائيل، رئيس الكونجرس وهو بيكلم رئيسة الجامعة يقول لها: ألا تعلمين أن الله قد وعد هذه الأرض لبني إسرائيل؟ هل تحبين أن تكوني ضد وعد الله؟ يعني الجماعة ما طلعوش علمانيين يعني يا جماعة، طلعوا يعني إيه متدينين وصهاينة، العلمانية تبخرت يا جماعة. والله حقيقة الصراع صراع ديني حقًا، طيب، ولذلك لم يفلح العلمانيون، طيب.
يعني أنا أقول لكم على حاجة -سامحوني والله- بس هذه معاني لم نفقهها، يعني ما يعود لنا أهمية، يعني الذي نريده من السيرة أن نفهم واقعنا. الآن منظمة التحرير الفلسطينية وحركة فتح، الجماعة دول كانوا علمانيين ولا إسلاميين؟ علمانيين، صح؟ ماذا كانوا يطلبون؟ يعني فتح ومنظمة التحرير ماذا كانوا يطلبون؟ طبعًا قبل أوسلو يريدون دولة واحدة علمانية، العربي فيها زي اليهودي زي المسيحي، دولة مواطنة واحدة، ولها حدود ولها سيادة. بعد 88 لما حصل التغير وصاروا ينادوا بحل الدولتين، طيب، يبقى إحنا عندنا من أول ما نشأت فتح سنة 65 وبعد كده منظمة التحرير إلى سنة 88، لو الغرب علماني، المفروض يؤيد مين؟ يؤيد العلمانيين اللي عايزين دولة واحدة فيها حق مواطنة للجميع وفيها مبادئ علمانية ودولة ذات حدود وذات سيادة على نحو الدول الغربية، ولا يؤيدوا الدولة التي تعلن أننا دولة يهودية ولا مكان عندنا لغير اليهود؟ المفروض لو العلماني صادق مع نفسه، العلماني الغربي يؤيد مين؟ طيب إيه اللي حصل؟ العلمانيين أيدوا مين؟ أيدوا اليهود، وتركوا من يتشبثون بثوب العلمانية حتى طالبوا: طيب خلاص، خدوا دولة يهودية وإحنا عايزين دولة فلسطينية. وهو إلى الآن ما فيش أي حد معبر اللي عايزين دولة فلسطينية علمانية، ومع أن بعضهم ارتكب في هذا مخازي، فضلاً عن العمالة والجاسوسية. لعلكم سمعتم المقطع الذي تكلم فيه جبريل الرجوب بيقول: إحنا عندنا رياضة في فلسطين مش علشان نكسب، لكن أيهما أفضل: الغرب يشوف بناتنا وهم لابسين شورتات وبيلعبوا، ولا يشوفهم وهم محجبات؟ طب أدي وزير في السلطة الفلسطينية يريد أن تتعرى النساء الفلسطينيات عشان الغرب يعجب بالمنظر! ما نحن فيه من القضية مأساة، مأساة كوميدية، والله مأساة.
طيب، فعمليًا الغرب صليبي في روحه حتى وإن تسربل بالعلمانية. طبعًا هذا كله ظهر في طوفان الأقصى، وفي طوفان الأقصى أنت ترى لا محكمة عدل ولا محكمة جنايات ولا قانون دولي ولا منظمات إغاثة، كل هذا يعني إيه تبخر، وبقيت الأصولية المسيحية الصهيونية التي لا بأس عندها في أن يموت حتى الآن 40 ألف فلسطيني، وأن يجرح 100 ألف فلسطيني، وأن تُباد غزة مقابل هذه الدولة الصهيونية.
فطيب، الإسلاميين، إحنا قلنا العلمانيين لا يجدون شيئًا يعني يتعلقون به لإثبات الحق في بيت المقدس إلا أن يقولوا إنه كنعان، والكنعانيين العرب هم أقدم من سكنوا هذه الأرض ونحن من نسلهم نحن العرب، وطبعًا دون إثبات هذا، وهذا خلط القتب. أما المسلمون فيقولون من قضية إسلامية، وسندنا في هذا أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو الخاتم للأنبياء والمتمم للأنبياء، وأن الرسالة قد نُزعت من يد هؤلاء الذين قتلوا الأنبياء وجعلوا كتاب الله وراء ظهورهم، زال عنهم هذا التشريف والتكريم وأُعطيت أمة محمد هذه الرسالة: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا، ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا، يعني أمة المسلمين.
وأنت إذا جعلت القضية علمانية فلن يدافع عنها إلا أهل فلسطين، بل القليل من أهل فلسطين، لأن العلمانية ليس فيها لا جنة ولا نار. يعني أنت دلوقتي بالمنطق العلماني لو دافعت عن فلسطين وقُتلت، رايح فين؟ العلمانية بتقول إيه؟ ولا حاجة، إحنا ما عندناش حاجة! والله عايز تدافع دافع، مش عايز تدافع، إيه رأيك تشوف حتة تهاجر فيها وتعيش حياتك وتسيبك بقى من الصراعات دي؟ فلا جنة ولا نار. لذلك يعني لو أن علمانيًا مخلصًا للقضية فهو سيحرص على أسلمتها، لأن سوق العلمانية لا يأتي لك بالمقاتلين المجاهدين. يعني كما يقول بعض الفلاسفة: لو لم يكن الله موجودًا لكان حقًا علينا أن نخترعه، لأن حياة الناس لا تنتظم بغير إيمان.
هذا ما يتسع له الوقت، نستكمل إن شاء الله في المجلس القادم. أسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علمًا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. إحياء جيل على خطى السابقين.