مِرْقَم
محمد إلهاميالسلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علماً. اللهم اجعل عملنا كله خالصاً لوجهك الكريم، ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئاً يا رب العالمين.
مرحبا بكم أيها الأحباب، طبتم وطاب ممشاكم، وتبوأتم من الجنة منزلاً. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.
وهذا هو المجلس السابع والثمانون من مجالس السيرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. نسأل الله تبارك وتعالى كما آمنا به ولم نره ألا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله.
ما زلنا في السنة الرابعة من الهجرة، وتكلمنا عن أنه السنة الرابعة من الهجرة انهينا الكلام في الملف العسكري، الملف الحربي، وذكرنا أنه السنة الرابعة كان فيها غزوتان. حد فاكر مين هم؟ غزوة بني النضير و...
وغزوة بدر الموعد. بارك الله فيكم تمام. ثم بدأنا في المجلس الماضي في الحديث عن الملف الاجتماعي، يعني ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من زواج أو وفاة أو ولادة، وذكرنا أن هذه السنة الرابعة كان فيها ثلاث وفيات.
منها وفاة أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها، ومنها وفاة سب عبد الله بن عثمان وهو ابن رقية رضي الله عنها، وفاة أخيه من الرضاعة أبو سلمة تمام. وفيها مولد الحسين بن علي رضي الله عنه. وفيها زواج النبي صلى الله عليه وسلم من أم سلمة تمام.
فهذا الذي ذكرناه في المجلس الماضي. وندخل الآن إلى المجلس الآتي بقا أو القائم. وبقي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو من الملف الاجتماعي في السنة الرابعة من الهجرة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش رضي الله عنها. تمام؟
نحن ذكرنا قبل ذلك أن شاعرنا رتب زيجات النبي صلى الله عليه وسلم على الترتيب، يعني على وجه الترتيب في بيت جعل أول كل كلمة فيه على أول حرف من اسم كل أم من أمهات المؤمنين. تمام؟ وهو: خليلي سبا عقلي حلا زين هاله، زها جفنها رمزا صحيحا مهذبا.
هذا البيت يذكر أمهات المؤمنين على الترتيب تمام. فخليلي يشير إلى...
خديجة.
وسلا يشير إلى...
سودة بنت زمعة قلبي سلا عقلي قصدي.
عائشة رضي الله عنها.
حلى...
حفصة تمام.
زين...
زينب بنت خزيمة الأولى.
حلا زين هاله.
الهاء تشير إلى من؟ إلى هند بنت أبي أمية، اللي هي مين؟ أم سلمة رضي الله عنها.
زها اللي هو احنا إيه بقا رايحين داخلين دلوقت على مين؟ على السيدة زينب بنت جحش.
طيب هنا أول طبعا ملف زواج السيدة زينب بنت جحش من النبي صلى الله عليه وسلم ملف كبير تمام، إن شاء الله نسأل الله أن يكفينا هذا المجلس في الإحاطة به. طيب لماذا هو أمر كبير؟ عندنا عدد من القضايا.
أول قضية هي خلاف العلماء في متى تزوجت زينب من النبي صلى الله عليه وسلم. هو صحيح يعني عادة في هذا المجلس لا نقف مع خلافات أهل السير، خلافات متخصصة ولا ينبني عليها كثير عمل. هذا الخلاف خلاف لطيف أحب أن نبسطه معا لكي نرى كيف عملت عقول العلماء في تحليل أحداث السيرة النبوية وفي ربط بعضها ببعض.
فالان حصل خلاف يا جماعة في متى تزوجت زينب من النبي صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقوال. القول الأول: أنه كان في ذي القعدة سنة للهجرة. والقول الثاني: في ذي القعدة سنة أربعة للهجرة. والقول الثالث: في ذي القعدة سنة خمسة للهجرة تمام.
الذين قالوا هذه الاقوال الثلاثة، طبعا رد بعضهم على بعض، ولكن هنا كيف رجح العلماء تاريخ وفاء تاريخ زواج السيدة زينب من النبي صلى الله عليه وسلم؟ رجحوها بأمرين:
أن زواج السيدة زينب رافق نزول الحجاب، يعني في الليلة التي تزوجت فيها السيدة زينب بالنبي صلى الله عليه وسلم نزل أمر الحجاب، فرض الحجاب. والحجاب على أمهات المؤمنين، بمعنى أن أمهات المؤمنين لا يراهن أحد، يكون بينهن وبين الناس حجاب. خلاص، هذا نزل متى؟ عند في ليلة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بمين؟ بالسيدة زينب بنت جحش. جميل.
هذا الفرض ارتبط بأمر آخر، وهو حادثة الإفك التي تعرضت لها السيدة عائشة رضي الله عنها. طيب، السيدة عائشة تعرضت لحادث الإفك ده متى؟ تعرضت له في السنة، تعرضت له في العودة من غزوة بني المصطلق. غزوة هنجيلها إن شاء الله في سنة خمسة للهجرة.
فهذا حديث الإفك فيه تصريح بأنه كان بعد إيه؟ نزول الحجاب. ففهمنا من ذلك أنه زواج النبي بزينب بنت خزيمة كان إيه؟ كان قبل حادثة الإفك. وفيه التصريح أيضا بأن زينب بنت جحش كانت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في لحظة حادثة الإفك.
طيب غزوة بني المستطلق، غزوة الأحزاب، وغزوة بني المسطلق يبعد جدا جدا أن تكون بعد غزوة أحد، يعني اللي هيقول سنة ثلاثة هجرية هنقول له طيب غزوة أحد كانت في شهر شوال سنة ثلاثة، يصعب جدا أن المسلمين خرجوا من معركة أحد ومن معركة حمراء الأسد وذهبوا إلى بني المسطلق في هذه الفترة تمام.
واللي هيقول كانت في ذي القعدة سنة خمسة، هنقول إنه هذا كان بعد غزوة بني المستطلق بكثير، لأن غزوة بني المستطلق كانت في شعبان سنة خمسة وكان فيها نزول الحجاب.
فاذا القول الراجح هو إيه؟ أن زواج النبي صلى الله عليه وسلم كان في السنة الرابعة.
طيب، وعلى هذا رأي عدد من محققي السيرة النبوية، يعني الإمام الدمياطي -الإمام الدمياطي هذا من شيوخ الذهبي، ولكنه صاحب قول ثقيل في باب السيرة، يعني شخص متخصص في السيرة- ومنهم الإمام الذهبي، ومنهم الإمام ابن كثير، ومنهم طبعا حافظ الحفاظ وأمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني في فتح الباري تمام.
فالبدا يعني ما أول الخلاف وأول تحرير الخلاف هنا هو إيه؟ أن زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش كان في ذي القعدة من السنة الرابعة. هذا يعني أنه تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد شهر واحد من زواجه بأم سلمة، لأن احنا ذكرنا أنه تزوج أم سلمة في شهر إيه؟ شوال من السنة الرابعة للهجرة تمام.
طيب، الذين قالوا إنه نزل أن زواج النبي من زينب كان في السنة الخامسة، وإن الحجاب كان في السنة الخامسة، يجدون لقولهم مستنداً في أن آيات سورة الأحزاب هي التي عالجت المواقف التي حصلت في زواج زينب بنت خزيم زينب بنت جحش تمام.
فأمر الحجاب تمام، ونهي الصحابه عن الاستئناس بالبقاء في حجرات النبي صلى الله عليه وسلم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا -يعني أمهات المؤمنين- فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا.
الآيات التي تناولت حجاب أمهات المؤمنين ومسألة الدخول إلى بيوت النبي والتعامل مع نسائه جاءت في سورة الأحزاب بعد آيات الأحزاب. فلذلك كثير من العلماء رأى من خلال هذا التقارب بأن زواج النبي وبأن إيه الحجاب كانت في السنة الخامسة.
لكن الارجح كما ذكرناه أنه كان في السنة الإيه؟ الرابعة. حين تقرؤون في كتب السيرة أنه كان في السنة الخامسة فهذا هو تفسير من مال ومن رجح القول بأنها كانت في السنة الخامسة.
وأرجع إلى القول بأنه الخلاف في التواريخ خلاف لا ينبني عليه كثير عمل. طبعا هناك خلاف ينبني عليه عمل في الأحكام، في الجهاد، وهكذا في فهم سيرة النبي، لكن هناك خلاف لا ينبني عليه عمل، وهناك خلاف لا ينبني عليه كثير عمل. واضح يا جماعة؟
طيب الآن السيدة زينب بنت جحش، لو أننا نريد أن نسكنها في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهي الزيجة رقم كم؟
لا، سبعة. تمام، لأنه سبق زواج النبي احنا قلنا اهو: خليلي سبع عقلي حلا زين هاله زها تمام، يبقى هي رقم كام؟ رقم سبعة.
لكنها الآن عند النبي صلى الله عليه وسلم الزوجه رقم كام؟
لا برضه.
خمسة ماشي.
لانه السبعة توفي منهم كام؟ اثنتان هما خديجة وزينب بنت خزيمة تمام، بارك الله فيكم.
يبقى إذا النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده بزينب، يعني كانت زينب بالنسبة له هي الزيجة الخامسة.
من هي زينب بنت جحش؟ السيدة زينب بنت جحش هي زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر -ونسب لا يهم الكثير في حفظه، لكنها تنتهي إلى بني أسد بن خزيمة، فهي الأسدية القرشية. يخطئ بعض الناس حين يقول هاشمية، هي ليست هاشمية تمام.
هي تلتقي مع النبي في خزيمه. تمام، احنا ذكرنا قبل ذلك نسب النبي صلى الله عليه وسلم، قلنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة، هنا أسد بن خزيمة. تمام، هذا هو التقاء نسبها بنسب النبي صلى الله عليه وسلم، فهي قريشية من قريش من حرائر العرب.
وذكرنا قبل ذلك أنباء عن عائلتها في تضاعيف السيرة في المجالس السابقة. فمن أشهر من ذكرناه مثلاً أن أختها حمنة بنت جحش كانت زوجة سيدنا مصعب بن عمير، وذكرنا الحديث وذكرنا أنه ضعيف. ذكرنا الحديث من أنه لما وصلها نبأ استشهاد خالها حمزة حمدت واسترجعت، وصلها نبأ استشهاد أخيها عبد الله بن جحش حمدت واسترجعت، وصلها نبأ استشهاد زوجها مصعب بن عمير والولد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن زوج المرأة منها بمكان. فهذه حمنة بنت جحش.
طيب، السيدة زينب بنت جحش في نفس الوقت هي ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم، لأن أمه أمها أم السيدة زينب هي أميمة بنت عبد المطلب. أميمة بنت عبد المطلب.
ولذلك لما نسال مثلا سيدنا حمزة بن عبد المطلب: ما قرابته من زينب بنت جحش؟
لا.
خالها. تمام، خالها، لأنه أخو أمها. تمام. هذا من جهة قربها من النبي صلى الله عليه وسلم.
وهي نشأت أيضا في مكة وكانت تحت بصر النبي صلى الله عليه وسلم. وركزوا في هذا، لأن هذه المعلومه سنحتاجها بعد قليل. ركزوا في أن زينب بنت جحش كانت ابنة عمة النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يعرفها من قديم. خلاص سنحتاج ذلك بعد قليل.
وأخوها احنا ذكرنا أختها حمنة بنت جحش، أمها أميمة بنت عبد المطلب، أخوها عبد الله بن جحش شهيد أحد. تذكرون لما ذكرنا من مشاهد أحد لما سيدنا سعد بن أبى وقاص قال لعبد الله بن جحش: تعال بنا ندعو، أدعو أنا وأؤمن، ثم تدعو أنت وتؤمن.
فقال سيدنا سعد: اللهم إني أسألك أن ألقى غداً رجلاً شديداً بأسه، شديداً حرده، أقاتله ويقاتلني فأقتله. فأمن عبد الله بن جحش. ثم أعدع عبد الله فقال: اللهم إني أسألك أن ألقى غداً رجلاً شديداً بأسه، شديداً حرده، أقاتله ويقاتلني ثم يقتلني، فيجدع أنفي وأذني، حتى إذا لقيتك غداً قلت لي: فيما كان هذا يا عبد الله؟ قلت: فيك وفي رسولك. فتقول: صدقت.
يقول سيدنا سعد: فكان كما دعا. تمام. فلذلك يسمى أحياناً الشهيد المجدع، يعني المقطع في سبيل الله، سيدنا عبد الله بن جحش. ماشي.
ولها أخ ثالث هو عبيد الله بن جحش. وعبيد الله بن جحش هذا أسلم مبكراً وهاجر إلى الحبشة.
وهنا عندنا إشكال، خلينا إيه نوضحه توضيحاً سريعاً. عبيد الله بن جحش جاءت عدد من الروايات، ولكن لا تخلو رواية منها من مقال، يعني كل رواية فيها إيه؟ علة في السند خلاص. تقول هذه الروايات: إنه كان زوج رُمَلة أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي أيضاً أسلمت فهاجرا معاً إلى الحبشة.
الروايات التي تذكر أو الروايات التي فيها ضعف تقول بأنه حين ذهب إلى الحبشة فُتِنَ بدين النصارى فارتد وتنصر ومات على النصرانية. تمام. وهنا يحصل افتراق بين العلماء في قبول هذه الروايات أو في ردها.
الجماعة الذين يردونها يقولون: لم تصح رواية، كل رواية كل سند من هذه الأسند فيها إيه؟ فيها مقال.
الذين يقبلونها يقولون: إنه تعدد طرق هذه الرواية يوحي بصحتها. خلاص. ولا يستغرب طبعا الأولانيين يقولون: الروايات غير مقبولة أولاً، ويصعب على واحد من السابقين الأولين أن يرتد. الجماعة الذين يقبلون هذه الروايات يقبلونها بتضافر، يعني عددها، ويقولون: لا يعسر أن يسبق أحد من الإسلام ويرتد، نحن عرفنا مثلاً أن هناك من يرتد في الإسراء والمعراج، هناك من ارتد عند تحويل القبلة، فلا يعسر أن يصيب أحد من الناس إيه؟ أن يفتنى ويرتد، وفي الآخر القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
لكن الذي يهمنا الآن، يعني الذي اتفقوا عليه هو أنه هاجر إلى الحبشة ومات هناك. تمام.
فإذا السيدة زينب بنت جحش بهذا الوضع تشبه الحالة التي كانت فيها السيدة سودة بنت زمعة، والحالة التي كانت فيها السيدة زينب بنت خزيمة، والحالة التي كانت فيها أم سلمة.
من أنه لم يبق من أهلها أولياء يعني لم يبق من حولها من الأهل المقربين أولياء، وذكرنا أن المجتمع الإسلامي بطبيعته كان يستنكر أن تبقى المرأة بلا زوج وحين يكون للمرأة مثل هذا الوضع فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتزوج مثل هاته النساء تمام. طيب، لكن السيدة زينب بنت جحش لم يتزوجها النبي بنفسه أول الأمر، وإنما وهنا تبدأ أول الآية أول الفصول في هذا الزواج الذي ذكرنا أنه ملف كبير، هذا الفصل الأول: نبينا صلى الله عليه وسلم أرسل إلى زينب بنت جحش يخطبها لا لنفسه، لكن لمولاه زيد بن حارثه.
مولاه زيد بن حارثه، مين بقى زيد بن حارثه ده؟ زيد بن حارثه لو تذكرون ذكرنا أنه كان عبدا عند النبي صلى الله عليه وسلم الرجل من بني كلب وكانت أمه في زيارة إلى أخواله، أغار عليها بعض القوم سابوها أخذوا ولدها باعوه عبدا اشتراه حكيم بن حزام، مين حكيم بن حزام هذا؟ ابن أخي خديجة حكيم بن حزام بن خويلد أخي خديجة بنت خويلد ابن أخي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فأهداها إياه، فأهدته إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنشأ صبيا نشأ في حجر النبي صلى الله عليه وسلم، يعني كان غلاما وكبر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم.
حزن عليه أبوه حزنا شديدا ثم طفق يبحث عنه حتى أخبره بعض قرابته أنه وجد زيدا عند رجل من مكة، فذهب أخذ عمه وبعض أهله وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يشتري منه ولده بأضعاف ما قد يكون بذله فيه، يا محمد جئناك كذا كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم: أولا أدلكم على خير من ذلك؟ أنا عندي عرض أفضل. طيب، ما هو؟ قال: ندعوه فنخخيره، فإن اختاره فإن اختاركم فهو لكم وإن اختارني فلست بالذي يختار على من اختار عليه أحدا. قال ذلك والله فوق النصف يعني ده فضل أكثر من العدل يعني وهذا واضح فلما جيء به وخيروه قال: لا أختار عليك أحدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم... قال له أبوه وعمه: ويلك أتحب الرق تحب العبودية على أن تعيش بين أهلك حرا؟ قال: لقد رأيت من هذا الرجل شيئا لا أحب أن أكون مع أحد غيره، صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن سيدنا زيد بن حارثه.
طيب، موقف مؤثر في حب النبي صلى الله عليه وسلم وهو المظنون بمن نشأ عند النبي صلى الله عليه وسلم، فكفاه النبي بمكافأة أعلى من العتق والحرية، أعتقه ثم نادى في الناس: يا معشر الناس، ألا اشهدوا أن زيداً هذا ابني يرثني وأرثه. فصار منذ ذلك الوقت يقال له زيد بن محمد صلى الله عليه وسلم، تمام يا جماعة؟ ونشأ زيد هذا كله قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان زيد من أول من آمن بالنبي لأنه نشأ في بيته، أول من آمن بالنبي هم ألسق الناس به: خديجة زوجة، أبو بكر صاحبه الأثير المقرب، علي ربيبه الذي رباه النبي، وزيد مولاه. ولذلك نرجع إلى القول: أنت مع من تحب يعني أنت من تختار طريقك، الذين اختاروا صحبة النبي صلى الله عليه وسلم أكرمهم الله بأنهم كانوا من السابقين إلى الإسلام.
إلى ها هنا، السيدة زينب بنت جحش كان عمرها في هذا الوقت الذي نتحدث عنه 34 سنة، خلاص، خطبها النبي إلى مولاه من زيد بن محمد، في هذه الآ... في هذه اللحظة السيدة زينب بنت جحش لم يعجبها هذا الأمر، هي تراه عتيقا كان عبدا مشترى مسبيا وكان عتيقا حتى ولو أنه بعد ذلك صار يقال زيد بن محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بلى فانكحيه، يعني ألح عليها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكحه، قالت يا رسول الله أترضاه لي؟ قال: نعم. وعندئذ نزل قول الله تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولَهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ.
يعني إيه؟ يعني لما الله ورسوله يأمرون بأمر المؤمن ليس له فيه اختيار، تطبيق الشريعة مش حرية شخصية، تمام؟ الاستجابة لامر الله مش حرية شخصية، هذا كلام يجب أن يكون واضحا، والآية التي يفهمها الناس على غير وجهها: لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ، يعني لا إكراه في دخول الدين، لا إكراه في اعتناق الدين، لكن حيث إن الإنسان دخل في الدين، حيث إن الإنسان اعتنق هذا الدين فصارت تكاليف الدين عليه واجبة ليست اختيارا. كان شيخنا... شيخنا الشيخ الحبيب الأسير البصير مولانا الشيخ حازم أبو إسماعيل كان له تشبيه جميل جدا في هذا الباب، كان يقول: اعتبروها لا إكراه في دخول الجيش، جيش! لكن لما تدخل الجيش بإرادتك لا تصير أوامر الجيش وأوامر القادة حرية شخصية أفكر فيها أعلمها بمزاجي ولا ما اعملهاش، أيوه، أنت من بعيد كده لك الحرية تدخل ولا ما تدخلش، لكن وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولَهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ.
ولذلك يا جماعة العلماء يفرقون بين أمرَيْن في سائر التفاعل مع التكاليف، هذا تفريق مهم جدا، الذي يترك الأمر جحودا، إنكاراً، استهانة، هذا غالبا باب كفر، هذا باب كفر، لكن الذي يتركه تهاونا، تكاسلا، ضعفا، هذا باب فسق باب إثم باب ذنب، ولذلك من فتح كتب الفقه يجد هذا التفريق واضحا في سائر العبادات، يعني من ترك الصلاة جحودا لا والله مش فرض أنا أصلي وقت ما أحب وما أصليش وقت ما أحب، أصلي لما أبقى فاضي وما أصليش لما يبقى عندي شغل مثلا، من ترك الصلاة جحودا هذا لا خلاف بين المسلمين على كفره، خلاص ده لا خلاف.
طيب، من تركها تكاسلا، حقيقة الصلاة هي الوحيدة اللي فيها حالة خاصة، من تركها تكاسلا العلماء اختلفوا: كافر ولا فاسق؟ تمام؟ الصلاة لعظمها اختلف العلماء في تاركها كسلا، يكفر أو يفسق؟ لكن مثلا الزكاة، الحج، الصيام، كل هذا التفريق، فالقصد يا جماعة الخير هذا أمر في غاية الأهمية، ومثلا مسألة الحجاب باعتبارها مسألة ملحة الآن، لو المسلمة غير محجبة وبتقول قول الحجاب فرض وربنا يهديني إن شاء الله، هذه مسلمة وعليها ذنب، لكن اللي تقول الحجاب حرية شخصية، أنا من حقي اتحجب ومن حقي ما اتحجبش، لا، هذا قد يدخل في الكفر، طبعا مسألة الكفر هذه مسألة لا نطلقها لأنه فيها إيه؟ تحقق شروط وانتفاء موانع، يعني لازم تبقى فاهمة الكلمة اللي هي بتقولها دي تؤدي إلى الكفر ولا لا وتصر عليها ولا لا، بس الفكرة يعني الأمر الثابت هنا إنه وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولَهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ، يعني الاختيار، أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ.
نزلت هذه الآية في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش من مولاه زيد بن حارثه، خلاص. فلما سمعت زينب هذا قالت: لا أعصي الله ورسوله، رضيت به زوجا، وتزوجا، تمام جميل. تزوج وظل معا يقرب السنة، ولكن في هذه السنة نرجع إلى القول ونتذكر أن الصحابة أيضا بشر، في هذه السنة أيضا ما تزال زينب ترى زيدا غير كفء لها، وما يزال هو يرى منها نوع تكبر عليه وعدم رضا به، فكان يضجر من هذا وكان يشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يراه منها، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: اتق الله وأمسك عليك زوجك.
ياخد النصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم، يرجع إلى البيت، يحاول يفوت الأمور، يعني يستحمل بقى أسبوع أسبوعين شهرين، ثم يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإيه؟ بنفس هذه الشكوى، تمام؟ فهذه كانت العلاقة بين سيدنا إيه؟ سيدنا زيد وبين أم المؤمنين زينب رضي الله عنها، حتى حصل الآتي: عندما قاربت السنة أو تمت السنة عزم زيد على طلاقها وطلقها وفارقها.
فلما انقضت عدتها أرسل النبي صلى الله عليه وسلم زيدا نفسه ليخطب له هو للنبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش، تمام طيب، فذهب إليها زيد وهو يروي ذلك بنفسه كما في صحيح مسلم، قال: فذهبت إليها فوجدتها تعجن خ... تخمر عجينها تمام، أنتم عارفين الناس أهل القرى والبوادي تخمر العجين مفهومة صح؟ يعني العجين في حالة الاختمار يعني، فلما اقتربت عظمت في نفسي أن ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني بيقول بيقول إيه؟ تهيبت أن أقترب منها أو تهيبت أن أكلمها لأنها الآن إيه؟ خطيبة رسول الله، خطيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: فنكصت على عقبي يعني أدرت وجهي ونكصت على عقبي، صار يقترب منها بظهره ويقول... وقال لها: يا زينب، أبشري، قد ذكرك رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه. قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، يعني حتى استشير، أستامر. فقامت إلى مسجدها وصلت، ثم نزل القرآن ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم.
الامام ابن حجر العسقلاني رضي الله عنه ورحمة الله يقول: وفي إرسال زيد لخطبة زينب دليل على أنه على أن الأمر بينهما انقضى وانتهى وأنه ليس في نفسه شيء من خطبة النبي صلى الله عليه وسلم لها. وذكر بعض العلماء أن هذا من حسن الطلاق، أنتم عارفين فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ، وكثير من الأزواج الأسوياء ومن الزوجات السويات إذا وقع بينهن الخلاف ووصل إلى الطلاق لا تنهار العلاقة بينهما ويظل بينهما هذا التناصح يحصل هذا، وذلك قوله رضي الله عنه لزينب: أبشري، فكأنه يحمل لها البشرى بالنبي صلى الله عليه وسلم.
طيب، فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت... يعني كانت أحوال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الزواج أفضل الأحوال، تمام، يعني في اللحظة التي تزوج فيها سيدة زينب كان إيه؟ كان في أفضل الأحوال المادية. يروي أنس خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم لأحد من نسائه ما أولم لزينب، أولم عليها بشاة، كان موجودة إيه؟ شاة. وفي رواية أخرى عن أنس أيضا في مسلم قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم أطعم الناس فأشبعهم خبزا ولحما.
وها هنا وقعت معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم يرويها أنس أيضا: كيف شبع الناس خبزا ولحما؟ هذه معجزة. يقول أنس، طبعا احنا عارفين ذكرنا قبل ذلك أن أنس كان خادم النبي صلى الله عليه وسلم منذ أن قدم المدينة، هو النبي قدم المدينة وأنس كان عنده 10 سنين، فجاءت أمه أم سليم بأنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخدمته إياه، يعني فجعلته يتخذه خادما، وأنس خدم النبي 10 سنين ثانية اللي هي العشرة التي قضاها في المدينه، وفيها ده طبعا الحديث المشهور: خدمت النبي 10 سنين فما قال لي لشيء فعلته لما فعلته، ولا لشيء لم أفعله لما لم أفعله! طبعا دي إمكانيات عالية جدا، إمكانيات عالية جدا أنه إيه؟ تستطيع طبعا فيها حسن، يعني فيها عظمة النبي صلى الله عليه وسلم وكمال وجلال شخصيته، وفيها حسن الخدمة من أنس رضي الله عنه.
المهم سيدنا انس بقى يحكي أن أمه أم سليم رضي الله عنها لما عرفت بزواج النبي من زينب قالت: نهدي النبي هدية. طيب، أنس قال لها: افعلي. فذهبت، كان عندها شوية سمن، شوية شعير، شوية أقط، الأقط اللي هو اللبن المجفف يعرفه أهل الجزيرة العربية. المهم يعني عملت هذه الخلطة، قال النبي... قال أنس: فعمدت إلى حيسة، عملت هذه الخلطة وجعلتها في وعاء برمة، البرمة هو الوعاء، ثم بعثت بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له: يا رسول الله، هذه هدية لك منا وهي قليل، تمام، الحديث في البخاري ومسلم.
ذهب بها أنس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، احنا جايبين لك هدية على القد كده، وعاء فيه إيه؟ الخلطة بتاعت السمن والأقط. قال النبي: ضعها واذهب فادع لي رجالا، وسماهم، يعني قال له: أنت تروح تعزم فلان وفلان وفلان وفلان وكل من لاقيت، يعني بعد ما تجيب فلان دول كل اللي تشوفه في الطريق إيه؟ هاته كمان. فذهب ففعل سيدنا انس وعاد إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب، قال: فرأيت النبي وضع يديه على البرمة اللي هو الوعاء، وذكر الله تبارك وتعالى، ثم قال: يا أيها الناس، كلوا بسم الله، وليكل وليأكل كل واحد منكم مما يليه. فصار يدخلهم عشرة عشرة، يدخلوا عشرة ياكلوا ويطلعوا، وبعدين يدخلوا عشرة ياكلوا ويطلعوا، ويدخلوا عشرة ياكلوا ويطلعوا. سئل أنس كما في رواية مسلم: عددهم كم كان؟ قال: يناهز الـ 300. احنا عندنا 300 واحد إيه؟ أكل. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أنس، ارفع. بعد ما الناس خلصت أكلت وشبعت، قال: يا أنس ارفع. قال أنس: فرفعت فوالله ما أدري أكان أكثر حين وضعته أم حين رفعت، ما بقي على الأقل يساوي ما قد كان بعد أن أكل منه الـ 300! فتلك من بركات من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ومن برك... بركات زواج السيدة زينب بالنبي صلى الله عليه وسلم.
طيب الآن، إذا نظرنا إلى هذا الحدث سنجد أن النبي أن الله تبارك وتعالى كافأ كلا من زيد بن حارثة وزينب بنت جحش على تسليمهما لأمر الله تبارك وتعالى، سنجد أن زيداً حين نزل الأمر بابطال التبني سناتي إليه إن شاء الله بعد قليل، حين نزل الأمر بإبطال التبني عاد ينادى بزيد بن
حارثة بطل أن يُقال زيد بن محمد، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أنت أخونا ومولانا. وذلك قوله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ۚ فَإِن لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْفَاكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا. فقال له النبي: أنت أخونا ومولانا.
لكن هذا الاسم الذي لم يُنسب إلى محمد صلى الله عليه وسلم، شرفه الله تبارك وتعالى بأنه الصحابي الوحيد الذي ذكر اسمه في القرآن الكريم، وليس هذا لصاحب غيره قط. فيظل المسلمون منذ أن نزل القرآن إلى أن تقوم الساعة وهم يقرؤون في كتاب الله: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا، ومن سمى ولده زيداً وهو يقصد وينوي أن يأخذ على هذا الاسم حسنات، كان كلما ناداه قد يؤجر بهذه الحسنات تمام. فصار المسلمون يتعبدون، فرفع الله ذكر زيد على ما لم يكن لمثله من الصحابة رضوان الله عليهم.
طيب، وأما السيدة زينب، فقد كافأها الله على التسليم بعدد من المكافآت. المكافأة الأولى: أن الذي تزوجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم -يعني هي لم تكن ترى أن زيداً كفء لها، ولكنها قبلت به لتسليم هي لأمر الله- فأعقبها الله أن الذي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، طيب. وكذلك بالكرامة التي حصلت لها، لم يحدث في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من أي امرأة أخرى هذا الدليل وهذه البركة وإشباع الناس، ويعني هذه الكرامة التي جرت لها وهذه المعجزه التي جرت للنبي صلى الله عليه وسلم. والكرامة الأعلى من ذلك يا جماعة أن الذي تولى زواجها هو الله تبارك وتعالى، قال تعالى: فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا. يعني من الذي تولى زواجها؟ الله تبارك، كان هو وليها جل وعلا.
ولذلك كانت السيدة زينب تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم، هي معاها وسام مش ما حدش موجود معاها دلوقتي تمام. فكانت تقول لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: إنما زوجكن أهاليكن -الجماعة التعبانين دول، استغفر الله، طبعاً مش تعبانين ولا حاجة، لكن هي أرادت أن إيه تشرف نفسها- قال: زوجكن أهليكن، أما أنا فزوجني الله تبارك وتعالى من فوق سبع سماوات.
السيدة زينب بنت جحش كانت حقيقة تشبه السيدة زينب بنت خزيمة في مسألة الإنفاق في سبيل الله. نحن ذكرنا أن السيدة زينب بنت خزيمة لقبت بأم المساكين لكثرة ما كانت تنفق في سبيل الله، ومثلها أيضاً كانت السيدة زينب بنت جحش. ومن اللطائف هنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك فيها لغزاً لنسائه حتى بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، دي بقى هذا من ذكاء الرجل المعد في عون المعددين تمام، عشان ده لسه في معارك، أنتم عارفين الشاعر الذي كان يقول: تزوجت اثنتين لفرط جهلي وقد حاز البلاء زوج اثنتين، فقلت أعيش بينهما خروفاً أكرم بين أنعم بين أكرم نعجتين، فجاء الحال عكس الحال دوماً، عراق دائم في الحالتين، رضا هذه يحرك سخطه هذه فلا أنجو من إحدى السخطتين. المهم يعني إلى آخر الكلام كان بيصح بعد كده إن ما حدش يتجوز. الخلاصه يعني الجماعة المعددين دول بيبقى عندهم إيه موازنات في البيوت.
فمن لطائف نبينا صلى الله عليه وسلم أنه ترك لغزاً يتعلق بالسيدة زينب، قال: أقرب إليَّ أسرعُكن بي لحوقاً بعد موتي أطولُكن يداً. طبعاً أنتم عارفين لما النبي توفي، من علامات القرب ومن علامات المحبة ومما تشتاق إليه زوجاته أن يكون إيه أسرع الناس لحوقاً به، فالنبي قال: أنا هاقول لكم على لغز، أكثر واحدة أو أسرع واحدة ستلحق بي بعد موتي أطولكن يداً. عائشة رضي الله عنها راوية الحديث، فكانت نساء النبي يتطاولن أيهن أطول يداً، كل واحدة بتقيس أيهَا أطول من الأخرى، حتى إذا ماتت زينب عرفنا أننا كانت عرفنا أن طول اليد إنما عنى به الصدقة، كانت أطولهن يداً يعني أكثرهن صدقة تمام.
فطبعاً السيدة زينب ماتت سنة 20، ماتت في خلافة عمر رضي الله عنه، يعني ماتت بعد النبي بكام سنة؟ تسع سنوات، النبي توفي سنة 11 للهجرة. القصد هنا أنه إيه فضل تقول السيدة وكانت قصيره ما كانتش داخلة في المنافسة بتاعة من أطول يداً فيهم يعني، لكنها لما ماتت عرفت. طيب ليه كانت بقى أطولهن يداً وأكثرهن صدقة؟ تذكر السيدة عائشة أنها كانت صاحبة مهنة، كانت تدبغ الجلود بيدها وتخرج يعني تعمل ثم تبيع ذلك فتتصدق بثمنه.
نحن ذكرنا قبل ذلك يا جماعه لما تكلمنا عن الأنفال قلنا إنه الإنفاق على أهل النبي صلى الله عليه وسلم من واجبات الخليفة، تمام. فبعد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد أبي بكر وعمر وعثمان، الخمس الذي كان للنبي صلى الله عليه وسلم منه ما يوزع على أهله، فلم تكن أمهات يعني أمهات المؤمنين كان ينفق عليهن من إيه من مال الدولة أو مال الخزينة، طبعاً مافيش في الإسلام حاجة اسمها مال الدولة تمام، ولكنها من الخمس الذي خصص لمصالح المسلمين. فبالتالي كانت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يتصدقن بما يأتيهن من الغنائم، وتعرفون حديث عائشة رضي الله عنها لما أخذت تتصدق تتصدق تتصدق حتى قالت لها خادمتها: طب احنا صايمين النهارده ما عندناش أكل، وكل اللي جه راح أهو! قالت: لو ذكرتني لأبقيت شيئاً. فهكذا طبع نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
طيب، زادت عنهن بقى السيدة زينب بإيه؟ بما بعملها الذي كانت تكسب منه فكانت تتصدق به، تمام. ثم قالت عائشة رضي الله عنها -وطبعاً لما عائشة بتتكلم عن زوج من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فانت بتستحضر برض أنها إيه شهادة الخصوم- فعائشة رضي الله عنها تقول: لم أرَ امرأة قط خيراً في الدين من زينب بنت جحش، ولا أتقى لله ولا أشد تبذلاً في عملها الذي تتصدق به -يعني العمل الذي تعمله هذا كانت تنفق فيه جهدها لكي تتصدق به في سبيل الله- إلا سورة من حدة، لكن كان فيها شوية إيه حدة، لكنها كانت تسرع الفيء منها -يعني ترجع بسرعة- تمام. وده برضه إيه، احنا ذكرنا أن السيدة عائشة دي كانت شخصية خطيرة، شخصية خطيرة في وزن الناس وفي يعني فقيهة وفي تقييم الرجال وفي يعني تقييم الناس. طيب، صلوا على النبي.
ومما انتفعت به الأمة من زواج السيدة زينب بالنبي صلى الله عليه وسلم عدد من الأمور. أولها: نحن ذكرنا طبعاً انتفاع أن الأمة من زواج النبي بعائشة، وذكرنا انتفاع الأمة من زواج النبي بأم سلمه في المجلس الماضي. السيدة زينب بنت جحش كانت قليلة الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، يعني هي اعظم ما قيل إنه أنها روات النبي صلى الله عليه وسلم 14 حديثاً، لكن طبعاً منها الحديث المشهور، حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ويل للعرب من شر قد اقترب، وفيه تقول زينب: يا رسول الله، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث. تمام، فهذا الحديث نظير قوله تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً.
لكن انتفاع الأمة الأكبر بقا من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب هي ارتباطها بعدد من التشريعات، هذه هي التشريعات الباقية، وذلك أيضاً لم يكن لزوج أخرى من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فالسيدة زينب ارتبط اسمها بثلاثة ثلاثة تشريعات أو ثلاث تشريعات: التشريع الأول هو نزول الحجاب، التشريع الثاني هو إبطال التبني، والتشريع الثالث هو إباحة الزواج من مطلقة الولد بالتبني. هذه ثلاث تشريعات خالدات ارتبط اسمها بمن؟ ببزينب رضي الله عنها.
طيب، الآن يا جماعة الخير ركزوا معايا عشان الكلمتين اللي جايين دول مهمين ولن نعرض لهم مره أخرى. زواج السيدة زينب من النبي صلى الله عليه وسلم واحد من أشهر الشبهات في تاريخ الإسلام، تمام. في شبهة متعلقة بهذا الزواج، هو من أشهر الشبهات، يعني ندر أن تجد عدواً للإسلام كتب في السيرة إلا وراح ماسك في الايه في هذا الموضوع، تمام. طيب، الموضوع ده عايزين نحكيه بالراحه علشان كما قلت يعني لن نرجع إليه مرة أخرى، وسترون أن بعض كتاب السيرة كثيراً منهم لا يعرض له أصلاً لأنه الشبهة متهافتة، بس انا يعني ساذكره الآن لأن انا في عصر شبهات وهتلاقي الكلام ده ناطط عليك من صفحة نت من مقطع يوتيوب غيره. صلوا على النبي.
النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الزواج هذه، طيب خلينا نقول الآية الأول، الآية ماذا تقول؟ قال تعالى: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا، وَإِذ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ۖ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا، مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ ۖ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا، الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ ۗ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا، مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا.
هذه هي الآيات التي وردت في هذه القصة، تمام. عند هذه الآيات أورد بعض المفسرين روايات، هذه الروايات هم عددهم ثمان روايات يعني، تمام. الثمان روايات كل روايات منها ضعيفة، خلاص. كل روايات منها ضعيفة، طيب، لكنهم سجلوها في كتبهم. طيب كويس برده قبل ما ندخل في الشبهة، هيطلع واحد يسال يقول لي إيه: طيب لماذا سجلها علماء المسلمين في كتابهم؟ ليه الجماعة المفسرين بيسجلوا الروايات الضعيفة في كتبهم؟
شوفوا يا جماعه، هذا هذا باب علمي، هذا باب علمي. الجماعة المفسرون القدامى وعلمائنا القدامى كانوا عايشين في عصر تمكين، ما كانوا عايشين في عصر ذل واستضعاف زي اللي احنا فيه ده. فالجماعة دول ما كانش عندهم أي إشكال يجمعوا العلم غثه وسمينه كنوع من الأرشفة، وبعدين برده يبقى في قدر من التحقيق والتحرير، وهو يقول ده صحيح وده ضعيف وده ينفع وما ينفعش.
يعني الآن أي منهج علمي الناس اللي في الجامعات أنت عايز تبحث موضوع معين المفروض تلم عن الموضوع ده كل المعلومات المتاحة، الصحيح منها والضعيف، وبعدين تروح تمسك هذه المعلومات صحيحها وضعيفها وترروح إيه تنقيها بقى من سجم منها ما تنافر منها، تبدأ تبدأ تشوف إيه المعلومة الضعيفة التي تخالف ما هو أوثق منها، إيه المعلومة التي ذكرها إنسان بطال إنسان وضاع، لكن مرحلة الجمع دي مرحلة أولى. فئمتنا الأولين بالذات المكسرين من الرواية كانوا يجمعون كل ما تصل إليه أيديهم، وهم علشان عارفين وعلشان يجمعوها عادة بالسند، عارفين السند ده قيمته وعارفين السند ده قيمته وعارفين السند ده قيمته، تمام.
يعني مثلاً أقرب لكم أمر بأمر قريب: الاستاذ طبيب الفلاسفة السيد عبد الفتاح السيسي مثلاً، يعني، تمام. أنا دلوقتي لما أجلس في هذا المجلس أقول إيه مثلاً؟ روى مصطفى بكري عن أحمد موسى عن أنشالديهي أن هذا أعظم رئيس مر في مصر! إيه رايكم في الإسناد ده؟ إسناد مظلم متهالك، خلاص. تيجي بقى عند ناس صالحين تقول: روى فلان عن فلان أنه أسوء واحد جه على مصر! الناس اللي قاعدين في هذا الزمن عارفين فين قيمة إيه؟ قيمة هذه الأسماء وقيمة ما يرد عنها. يجي الذي يؤرخ بعد 200 سنة 300 سنة مش هيبقى واخد باله بقى مين مصطفى بكري مين أحمد موسى، فالمعلومة عنده تبقى إيه متشابهة مع إسناد آخر، يعني قل عنده التفريق بين إيه بين مصادر المعلومات.
فأئمتنا كانوا يجمعون العلم، وأما إما أن ينقحه بنفسه أو حتى يتركه لغيره لينقحه، لكنه من أسند فقد أدى الأمانة. دي أجابة سؤال: ليه يوجد في تراثنا الأسانيد الضعيفة؟ خصوصاً وأنه الأسانيد الضعيفة دي مهمة بالمناسبة، يعني الروايات الضعيفة والإسرائيلية والمكذوبة والباطلة بالنسبة للعلماء مهمة. أيوه صح، ممكن تبقى بالنسبة لعموم الناس مش مهمة أو مضرة، لكن بالنسبة للحالة العلمية مهمة. ليه؟ لأنك تعرف فيها ما كان يقوله الكذابون والوضعون، وده أمر مهم في إدراك -يعني مثلاً اللي هجي بعد 200 سنة ده دلوقتي وبقول لك ما بيعرفش يفرق بين إسناد أحمد موسى وبين إسناد غيره، على الأقل سيدرك أنه كانت المساله فيها صراع مشتعل، فيها رايين، في ناس بتقول وفي ناس بترد-.
لكن لو طمست كل الأسانيد الضعيفة هتلاقي نفسك فقدت تراثاً غزيراً، وأحياناً الروايات الضعيفة دي بيبقى فيها أمور اجتماعية، وأحياناً بيبقى فيها ألفاظ لغوية تساعدك من وجه آخر في إدراك القرآن والسنة لأن هي بنت بيئتها بنت ثقافتها، الروايات الضعيفة حتى بنت بيئتها وبنت ثقافتها، تمام مفهوم. صح، يعني لما حد يقول لك طبيب الفلاسفة مثلاً، مافيش حاجة اسمها أصلاً طبيب الفلاسفة، تمام، بس أنت هتعرف ساعتها أن اللفظ ده كان مستخدم فتفهم أنه الجماعة دول كان عندهم لفظ اسمه إيه؟ طبيب الفلاسفة. ماشي ده تقريب، يعني صلوا على النبي.
فبالتالي أئمتنا حين كانوا يجمعون العلم كانوا يجمعون على مذاهب، منها مذهب عدم التدقيق في صحة الأحاديث، مذهب الجمع والأرشفة. خلاص ثبتنا هذا الموضوع، ندخل لموضوعنا الذي نتكلم فيه الآن. عندنا
ثمان روايات كلها ضعيفة، تقول الآتي: إيه القصة بقى اللي هتقولها الروايات الضعيفة دي؟ طبعا هي نفس المعنى، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب زيْدا، احنا ذكرنا أنه من حبه فيه جعله ولده، وصار زيد يلقب بحب النبي صلى الله عليه وسلم، حتى صار أسامة بن زيد ولده كان يلقب إيه؟ الحب ابن الحب. يعني فيما بعد بعد فتح مكة، لما سرقت امرأة مخزومية، وطبعا امرأة مخزومية يعني واحدة من بنات العائلة المالكة وسرقت وهَنقْطَع يدها، برضه ينفع الكلام؟ ما ينفعش. من من يمكن أن يشفع عند النبي؟ نفوت الموضوع ده.
فراحوا مين؟ لأسامة الحب ابن الحب، يعني شوف قُربه من النبي صلى الله عليه وسلم، فأسامة كان النبي يحبه فكان يفتقده، فكان مرة ذهب إلى بيته يزوره، من حبه إياه يفتقده، لم يكن زيد في البيت، اللي أنا هحكي ده هو الرواية الضعيفة ما تنسوش، فكان يزوره فلم يكن موجوداً في البيت، فإما أن مرة خرجت زينب حاسرة الرأس، أو أن الريح حركت الباب فرآها النبي حاسرة الرأس، فوقعت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم، يعني وقع حبها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم.
أين زيد؟ مش موجود. ادخل يا رسول الله بأبي أنت وأمي. لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ولى وهو يتمتم، فسمعت منه زينب قوله: سبحان مقلب القلوب، سبحان مقلب القلوب. فلما عاد زيد إلى زينب أخبرته بما كان من النبي صلى الله عليه وسلم، ففهم زيد أن زينب وقعت إيه في نفس النبي صلى الله عليه وسلم، فذهب إليه يشكوها ويريد أن يطلقها وفارقها وهو يعلم أن النبي يحب إيه أن يتزوجها. هذه هي الرواية الإيه؟ الرواية الضعيفة، واضح؟ جميل، نصلي على النبي.
الرواية دي بقى إيه كانت فرصة لكل من أراد الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم، شوف يا عم الشيخ، أهو الرسول بتاعكم أحب واحدة متزوجة، ولما أحب واحدة متزوجة عمد إلى طلاقها من زوجها لكي يتزوجها هو، وهو الذي حصل مع أن ده كان مستنكراً في بيئته، وهو الزواج من ابنة الولد بالتبني؛ لأنه الولد بالتبني كان كالولد بالنسب. وكل واحد بقى من المبطلين وما شاءت له نفسه وعباراته وخيالاته أن يتكلم في هذا الباب.
نأتي لتفنيد هذا الكلام. أول ما نفند به هذا الكلام، نرجع برضه لأَسلافنا العظماء، العلماء اللي هم عملوا لنا منهج ليس في الأولين والآخرين مثله، وهو منهج السند؛ اللي هو: تعالوا يا جماعة، العلماء أنفسهم الذين أوردوا هذا الكلام في كتبهم، هم أنفسهم ساقوه بأسانيد، وهذه الأسانيد لما ننظر فيها نرى أنها ضعيفة، يعني يكفي في رد الخبر، يكفي في رده إيه؟ أنه ضعيف، جاء من مصدر (يعني يكفي في رد التُّهمة أنها جاءت من أحمد موسى أو من مصطفى بكري، صح ولا لا؟ ولا حد بيدخل نقاش جد مع الجماعة دول، لا، هو يقول ولذلك يقولون كلاماً يغني إيراده عن الرد عليه، مجرد أنك تقول فلان قال كده يبقى إيه أركنه على جنب).
فلذلك أرجع وأقول: إنه المنهج الإسلامي في التاريخ منهج فريد؛ لأنه جمع المَزِيَّتَيْن: مَزِيّة الجمع (هات يا عم كل المعلومات في الأرشيف)، وبعدين مَزِيّة المنهج العلمي بتاع التحرير والتحقيق والتفنيد ووضع كل رواية في مستواها من الدقة والثقة. فأول ما يرد به على هذه الرواية أنها إيه؟ أنها ضعيفة.
الرد الثاني بقى: تعال ندخل إلى متن الرواية. هذه الرواية تصور أن النبي صلى الله عليه وسلم يرى زينب لأول مرة؛ لأنه أول ما راها حاسرة، حاسرة الشعر وقعت في نفسه. طيب، أليست زينب هذه كما ذكرنا قبل قليل (فاكرين المعلومة اللي قلنا هنحتاجها؟) زينب دي كانت تقرب للنبي إيه؟ بنت عمته، وتقرب له بنت عمته منذ زمن الجاهلية، قبل أن يبعث، يعني لم يكن لم تكن زينب تحتجب من النبي صلى الله عليه وسلم لا في مكة ولا في المدينة، ما كانش في حجاب في ذلك الوقت أصلاً. فليست زينب ولا جمالها غريبة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ليس هو بالذي يفاجأ بها، ليس بالذي يراها لأول مرة، وإنما هي عنده، فلو كان يهواها النبي صلى الله عليه وسلم، أو لو كانت وقعت في نفسه لتزوجها وهي بكر، لكنك ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب إلى الزواج هو دلوقت متجوز كام؟ هي رقم سبعة في زيجاته وهي رقم خمسة معه، ولما أراد تزويجها زوجها بمن؟ بمولاه، وكانت رافضة لهذا الزواج فألَحَّ هو عليها. يعني موقف كهذا ينتفي تماماً أن النبي صلى الله عليه وسلم يرى زينب لأول مرة أو يمكن أن تقع في قلبه، واضح أيضاً تماماً.
طيب، الأمر الثالث وهذا يعني أن زيْداً كان يشتكي للنبي صلى الله عليه وسلم، فلو أن زينب وقعت في نفس النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يجي مع أول شكوى ولا ثاني شكوى يعمل إيه؟ طيب اتفضل طلقها، خلاص حاجة سهلة أهو، لكنك تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول له إيه: اتَّقِ اللَّهَ وَأَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ، كلما جاءه زيد يقول: اتق الله وأمسك. فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذه اللحظة هي سيرة من؟ سيرة رجل لا يمكن أن يتهم بأن زينب قد وقعت في نفسه، يعرفها، زوجها لمولاه، أصر على زواجها ورفض أن يطلقها مولاه ماشي.
ثم ناتي إلى أمر آخر، احنا يعني عمالين نمشي مع الرواية أهي إلى منتهاها. دلوقت احنا قدامنا خيار من اثنين؛ الخيار الأول: أن محمداً نبي، والخيار الثاني: أن محمداً داعٍ وليس نبياً. في خيار ثالث ممكن يبقى نص نص يعني ممكن يبقى نص نبي نص داعي؟ مش ممكن. فهو إما أنه نبي حقاً وبالتالي فهو صادق فيما يبلغه عن ربه، وإما أن يكون دَعِيّاً. طيب، نبي صادق فيما يبلغه عن ربه سنرى الآن لماذا تزوج من زينب سناتي إليها.
لكن يا سيدي هب أنه ليس نبياً، وأنه دعي، وأنه رجل غلبته الشهوة، هب هب يعني. ساعة إذ كيف يمكن لغير المسلم أو لغير المعترف بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم أن يفسر هذا الموقف؟ أنت الموقف ده نفسه الذي حكي فيه الرواية الضعيفة موقف ليس فيه خدش بالانسان السوي، يعني رجل رأى امرأة عن غير قصد فوقعت في نفسه، هل في هذا ما يطعن به عليه؟ طيب، لما وقعت في نفسه عمل ايه؟ ولا مبكرة ولا مدبراً، وقال: سبحان مقلب القلوب. ادخل يا رسول الله؟ لا، ما دخلش. وبعد ذلك جاءه زيد يعرض عليه أن يطلقها فقال له إيه: اتق الله وأمسك عليك زوجك. يبقى هذا الشخص حتى لو لم يكن نبياً ووقع معه هذا الموقف، ده يطعن فيه؟ لا يطعن فيه، صح؟
لكن المسلمين يرون هذا الموقف غير لائق بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ مش لأنه موقف غير سوي، لأن النبي فوق هذه الشبهة، فوق أن تذهب نفسه إلى زوجة غيره أصلاً، فلذلك العلماء الذين يتكلمون في عصمة النبي ويدينون حتى إيراد هذه الروايات أحياناً ويشنعون على من تكلم فيها، يقولون: إن هذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم فوقه. فالمسلمون لا يسلمون بهذا، مش لا يسلمون بهذا لأن هذا الفعل فيه شيء غير سوي، لا يسلمون بهذا لأن هذا الفعل حتى وإن كان سوياً في حق عموم الناس، فليس لائقا بمقام النبوة ولا بعصمة النبوة، واضح؟ تمام.
طيب، هنا بقى ناتي: إذاً، ما التفسير الصحيح لقول الله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ؟ لأنه هذه الروايات تذكر إيه: وتخفي في نفسك ما الله مبديه يعني من حبها أو من إرادة الزواج بها، وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه يعني تخشى أن يقول الناس: طلق زوجة متبناه. ما هو القول الصحيح؟ القول الصحيح الذي عليه العلماء كالاتي: أن الله تبارك وتعالى أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بإبطال التبني، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه من سيتزوج زينب بنت جحش رضي الله عنها، لكي يكون في زواجه منها إبطالاً عملياً يقوم به رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه العادة المترسخة في العرب، فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم ما وسعه تأجيل الأمر يؤجله.
تمام، تخفي في نفسك يعني ما علمته من أن الله تبارك وتعالى سيزوجك إياها، ما الله مبديه وتخشى الناس أي في إبلاغهم بإبطال التبني، وفي الزواج من ابنة المتبنى من مطلقة ابنة المتبنى. هذا هو الذي عليه علماء الإسلام في تفسير هذه الآية، وإلا فلو أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو أنه هذا الكلام يحمل معنى الإساءة أو يحمل يعني يحمل المعنى الذي لا يليق بالنبي صلى الله عليه وسلم، لو فرضنا أنه كان هذا، ما كان النبي ليذكره في القرآن، صح؟
يعني ما هو انت لازم تفرق: نبي نبي يعني نقبل ما جاء به، ولا دعي يا جماعه نروح إيه لا يعني نشكك ونرد ما جاء به؟ فانت ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ قوله تعالى: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ. ولذلك ورد عن عائشة وورد عن أنس والحديث في الصحيحين أن النبي صلى ما قال: لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتماً شيئاً مما أوحاه الله لكتم هذه الآية. ورود هذه الآية دليل على صدق النبي وعلى تمام البلاغ فيه، وهذا باب يا جماعة، باب في القرآن الكريم كبير أتمنى أن يفرده أحد بالتأليف، وهو باب أن تنظر في نفسية النبي صلى الله عليه وسلم، ما جاء في القرآن مما يضاد نفسية (يعني النبي ده لو ما كانش نبي -عايز أقول لك- لو في واحد دعي نبوة يطلب بذلك زعامة، يطلب بذلك ملكاً، يطلب بذلك سيادة، هل في واحد هل في واحد يطلب هذا الطلب يطلب هذا المعنى ولاجله يزعم أنه نبي، يخرج كتاباً، هذا الكتاب في كثير من الحالات يكلمه كلاماً كلاماً يخدش مطلبه؟)
يعني: عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَىٰ أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَىٰ فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَىٰ وَهُوَ يَخْشَىٰ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ. يعني هذا كلام يقوله عن نفسه طالب حكم وزعامة وسيادة؟ طيب، قوله تعالى: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ. هذا كلام يقوله لنفسه من يطلب زعامة وسيادة؟ ما هذا كلام للصحابه، لكن هناك كلام للنبي صلى الله عليه وسلم موجه إليه هو، تمام.
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلَ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ. وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ، تمام. يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ، إيه ده؟
فالقرآن فيه أبواب يقطع معها بأن هذا القرآن لا يمكن أن يكون تأليفاً أو ادعاءً من عند النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أبرز هذه الآية آيات هذه الآية: وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ. ولذلك على فكرة سورة الأحزاب من تامل فيها وجد فيها هذا هذه اللهجة قوية جداً من أولها: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا، واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيراً، تمام.
واسلك بقية الآيات: وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِْبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْكُمْ مِيثَاقاً غَلِيظاً، ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذاباً أليماً. وبقية الآية حتى النساء: يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً. هذا كلام يقوله رجل عربي في تلك البيئة الجاهلية عن زوجاته؟
يعني القرآن حافل بآيات لا يستقيم معها أن تكون صادرة عن إيه عن رجل دعي، فلم يبقَ إلا أنه نبي ولم يبقَ إلا أنه صادق فيما بلغ، وأنه أتم ما أبلغه ما أوحاه الله تبارك وتعالى إليه. هذه هي الشبهة الأشهر في مسألة إيه زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش خلاص أرجو أن تكون وضحت حد عايز يقول حاجه علشان لما نقفل الملف ده لا نرجع إليه؟
نعم، لمزوجها كان ولي كما قلنا يعني بل هو الذي ألح على زينب بالزواج. طيب صلوا على النبي. وفي زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب نزلت آية الحجاب، تمام احنا كم بقي معنا يا شيخ نور؟ لا كده لا يسعنا الوقت. طيب صلوا على النبي، احنا يعني إلى ها هنا نغلق ملف زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش، يبقى معنا إن شاء الله في أحداث السنة الرابعة أربع أمور إن شاء الله نتمنى أن ننجزها في المجلس القادم، وهي هذه الأمور الثلاثة التي ارتبطت بزينب: الحجاب وإبطال التبني وإباحة الزواج من ابنة من مطلقة الولد المتبنى، وبقي معنا أمر آخر وهو في هذه السنة بدأ سيدنا زيد بن ثابت مش زيد بن حارثة زيد بن ثابت هذا أنصاري بدأ يتعلم لغة اليهود. النبي صلى الله عليه وسلم قال: تعلم لسانهم فإني لا آمن يهود على الكتاب. ومنها هنا إن شاء الله ستكون سيكون بقى إيه قفزة في حياة المسلمين العلمية والتعليمية.
وبهذه الأمور الأربعة إن شاء الله نختم العام الرابع للهجرة. وإذا يسر الله، أما في المجلس القادم أو الذي بعده إن قدر الله البقاء واللقاء، ندخل في العام الخامس للهجرة. نسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.