مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك. الحمد لله الذي أنزل الكتاب بالبينات والهدى والذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم بالععلم وبالنور وبالهدى. اللهم لك الحمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد.
هذا لقاؤنا الثاني من لقاءات التأسيس الشمولي المحاور المسلم، وبطبيعة الحال هذا الكلام عن التأسيس الشمولي للمحاور المسلم وليس هو في ذاته التأسيس الشمولي للمحاور المسلمة، إن التأسيس الشمولي يتطلب آآ زمنا طويلا جدا، يدور حول فلك الدوائر الاحتياج اللي تكلمنا عنها أمس؛ التحصين والتأصيل والمعلومات المنهجية والى آخره والمهارات، وهذه بلا شك تحتاج دورات ودورات وبرامج.
آآ اليوم أود الاستفتاح بنص جميل يدل على وعي آآ من آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى في قضية بالغة الأهمية، وهي أن أنه ليس كل من اشتغل بالعلم ليس كل من اشتغل بالعلم طلبه وحتى درسه، ليس كل من اشتغل بالعلم يصلح لأن يتصدى لمقام المناظرة والجدر أه الرد على المخالفين.
ولذلك نحن نجد آآ كثيرا من الأحيان آآ يقع بعض طلاب العلم أو بعض الدعاة في الفخ، في فخ بعض الدوائر الإعلامية الفاسدة التي تريد أن تظهر الحق ضعيفا، تختار مثلا بحسب الحوار طيب، وأحيانا يصير مع نصارى، أحيانا يصير مع ملاحدة، أحيانا يصير مع رافضة، أيا كان، يختار أشخاص مشهورين ولكنهم في حقيقة الحال ضعفاء في الحجة والبيان، ويأتي طلب مثلا أنه آآ نريد أن نرتب مناظرة بحسب الخبز طبعا ممكن يقول لك للضال المضل فلان الفلاني يعني إذا كان عندك كذا، مع الأسف إذا لم يدرك الانسان من نفسه أنه غير مؤهل فيقبل تحصل المشكلة.
ننتقل إلى النص ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول آآ وهو كما قلت نص مركز ومركزي جدا، يقول: ليس كل من وجد العلم ليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه والاحتجاج له، ليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه والاحتجاج له، العلم شيء وبيانه شيء آخر، والمناظرة عنه وإقامة دليله شيء ثالث، والجواب عن حجة مخالفه شيء رابع.
يقول: فالعلم شيء وبيانه شيء آخر، والمناظرة عنه وإقامة دليله شيء ثالث والجواب عن حجة مخالفه شيء. ولو فهم هذا كل من يشتغل في الفضاء العام أه في الناحية العلمية والدعوية لراح واستراح، لا يعني أبدا أنه أتيحت المنابر الإعلامية لإنسان معنى ذلك أنه صار مؤهلا لأن يتحدث آآ عني أن يكون في صف أو خندق المناظر والمجادل أبدا، فليعرف كل انسان قدره حتى لا بين قوسين يجيب العيد، واللي يجيب العيد في هذه المجالات يكون فتنة للناس وفتنة للخلق.
آآ طيب أيضا نص آخر لابن تيمية مشابه له جميل جدا، يقول: فليس كل من عرف الحق إما بضرورة أو بنظر -إيش الفرق بين الضرورة والنظر؟- ليس كل من عرف الحق إما بضرورة أو بنظر، الضرورة ما يحتاج إلى استدلال، من يحتاج الاستدلال؟ ما يعلن ضرورة دون احتياج الاستدلال، أو نظر، النظر اللي هو ما يتطلب استدلال، هذا زي العلم الضروري والعلم النظري.
طيب يقول: ليس كل من عرف الحق إما بضرورة أو بنظر أمكنه أن يحتج على من ينازعه بحجة تهديه أو تقطعه، واضح، ليس كل من عرف الحق إما بضرورة أو بنظر أمكنه أن يحتج على من ينازعه بحجة تهديه أو تقطعه. فانما به يعرف الإنسان ما به يعرف الإنسان الحق نوع، وما به يعرفه به غيره نوع، وليس كل ما عرفه الإنسان أمكنه تعريف غيره به، وليس كل ما عرفه الإنسان أمكنه تعريف غيره به.
فلهذا كان النظر أوسع من المناظرة، ولهذا كان النظر أوسع من المناظرة. فكل ما يمكن المناظرة به يمكن النظر فيه وليس كل ما يمكن النظر فيه يمكن مناظرة كل كل أحد به، واضح كلام منهجي ومركزي جميل جدا يوحي بفهم المراتب وعلاقة الناس بهذه المراتب.
آآ طيب بناء على ذلك بناء على ذلك، لو قلنا احنا عندنا في هذا المجال مقامات -طبعا هذا العنصر الكم يعتبر احنا خلصنا المقدمة بس هو مقدمة هي رابطة بهذا العنصر كما أخذنا عنصر أمس ثلاثة، هذا العنصر الرابع أه- ساقدم له بسؤال ما: كم دائرة عندنا من دوائر التماس مع المخالف بالحجة والبيان في هذا السياق نتحدث عنه؟ يعني أقصى آآ ما نوع الدوائر؟ مناظرة وايش؟ حوار، رد من طرف واحد، بيان تبليغ أه استدلال، إثبات. خلينا أربع دوائر صارت، أربع دوائر في خمسة.
مقام إثبات استدلال ليس فيه رد على أحد، مقام رد من طرف واحد، مقام حوار سواء كان حوارا كتابيا أو شفهيا، ومقام مقام المناظرة الأول فيه يدخل فيه التعليم، مقام البيان يدخل فيه التعليم، جيد، هذه أربع مقامات صح؟ طيب أي هذه المقامات الأربعة أضيق؟ أو خلينا خلينا نسميها كعنصر نقول مثلا أنواع دوائر التماس مع المخالفين مثلا أو خلاص يعني تشمل بالأغلبية.
أي هذه الدوائر الأربعة أضيق؟ المناظرة. المناظرة، المناظرة أضيق دائرة، طبق دائرة. طيب ثم الرد من الحوار، في أضيق من أي جهة؟ أضيق من حيث لا لا مو ليس من حيث المواضيع، أضيق من حيث نعم من حيث إمكانية القيام به من حيث أه ما يتطلبه أو من حيث شدة ما يتطلبه، كلما كان أشد كلما كانت الدائرة أضيق، المناظرة، رجل الحوار، ها ما رأيكم؟
هنا في الزوم كلهم يقولوا الحوار، واحد اثنين ثلاثة أربعة خمس ست إجابات الحوار، فيه زيادة، أه صحيح المقام الأضيق الحوار. ليش ليش مقام الحوار أضيق من مقام الرد؟ مقام الحوار قابل لتفتيق الموضوعات والخروج عن الموضوع المقصود وتناول قضايا غير مستحضر فيها الدليل أو الرد، واضح الفكرة.
بينما الرد إذا كان من طرف واحد معناه أنت المتحكم في الموضوع تحكم بنسبة مئة بالمئة، هذا الرد الرد قد ينتج عنه حوار، الرد قد ينتج عنه حوارا اليس كذلك؟ فإذا نتج عن الرد حوارا انتقلت الدائرة من رقم ثلاثة إلى الدائرة رقم اثنين، واضح الفكرة، واضح.
طيب المقام الأوسع هو مقام مقام البيان إثبات الحق. طيب آآ كل هذه المقامات كل هذه المقامات يتطلب احتياجات معينة، احتياجات معينة، أشدها كما قلنا مقام المناظرة، مقام المناظرة له شروط، مقام المناظرة له شروط ونظرا ونظرا لأن آآ من السمات الإعلامية المعاصرة سمة الإثارة، ولأن آآ كثير من البرامج والقنوات تسعى لإيجاد المناظرات ليس من باب حب الحق ولا من باب أه تعليم المشاهدين آداب الحوار والمناظرة، وإنما من باب أحد بابين: أما باب الإثارة والشهرة والمكاسب المادية وما إلى ذلك، أو باب نشر الباطل.
نعم أو باب نشر الباطل، طبعا لا يمنع أنه في بعض القنوات المحافظة تسعى لإقامة مناظرة، الهدف منها نشر الحق هذا لا يمنع الاستثناء موجود، لكن نحن نتكلم إذا تكلمنا عن شريحة أفقية واسعة في الفضاءات الإعلامية وشرها أكثر من خيرها وإرادتها هذا أكثر من إرادتها النفع.
طيب الآن إذا قلنا أنه مقامات المناظرة في وقتنا الحالي فيها دوافع كثيرة فلينتبه، يعني شوفوا ترى أغلب الشريحة الحاظر اليوم هي شريحة لم تتماس بعد مع الفضاءات الإعلامية، لكن من المحتمل جدا لأغلب أو لكثير من الحاضرين اليوم أنهم بعد سنوات يتماسون مع الفضاءات الإعلامية، طالما الإنسان مكمل الحمد لله في مجال التحصيلي والمجال الدعوي والمجال العطائي والمجال والمجال ومجال، من الممكن في يوم من الأيام أن يتماس مع هذا المجال.
آآ من أسوأ ما يمكن أن يكون أن تجعل وسيلتك إلى الشهرة مناظرة، اجعل وسيلتك إلى الشهرة مناظرة، هذه مصيبة وكارثة، أه مقام المناظرة الأصل أن لا يتصدى له إلا من آآ له خبرة، وليس فقط لديه علم أو قدرة، لدينا علم وقدرة وخخبرة، جيد، علم وقدرة وخبرة.
أيها المقامات التي تتطلب في مقام منها ما يتطلب العلم؟ كلها تتطلب العلم، ولكن مقامات العلم أيضا تختلف، مقام البيان يكفي أن أكون عالما بالشيء الذي أتحدث عنه هو ما يحيط به، مقام الرد يتطلب أيهما يتطلب قدرة على الإقناع أكثر؟ مقام الرد أم مقام الحوار؟ بحسب، بحسب، أحيانا مقام الرد يتطلب مهارات إقناع أكثر من مقام الحوار، جيد.
لماذا؟ لأسباب، واحدة من هذه الأسباب أنه المقام الرد عادة ما يكون صاخبا مقام مفتوح مقام أضواء مقام أنه رد من طرف واحد، لما أنت ترد من طرف واحد معناه أنت ترد على شيء شائع صح، ولما ترد على طرف واحد من طرف واحد على شيء شائع فمعناه أنه مقدار الجمهور المتابع عادة يعني إذا أرادنا نتكلم عن واقعنا أغلب الرد اللي من طرف واحد يكون وشبكات التواصل، أما مقطع فيديو تذهب وتعمل مقطع ترد عليه، مثل مقطع مثلا كيف جمع البخاري ست مئة ألف حديث في آآ شسمه سنة هذا كان أنا واحد.
طيب طيب هذا المقطع آآ بالمناسبة أنا ما لي مقطع انتشر زي هذا المقطع أبدا، في كل من يوم ما صورت فيديوهات من يوم ما بديت في البرامج يعني آآ في تويتر الفترة الأخيرة وصل تقريبا مليون ونص أو أكثر، فقط بغض النظر يعني هي الارقام لا تعني كثيرا لكن الفكرة انه انه يعني من المساحة التي أتحدث عنها أنه الرد يتعرض التماس مع أرقام أو مع أعداد كبيرة وبالتالي أحيانا يكون مقام الرد يتطلب من الحجة والبيان أكثر مما يتطلبه مقام الحوار وليس المناظرة.
المناظر المناظرة مشهودة، الأصل في المناظرات أنها تكون مشهودة، ولذلك يدخل فيها منزع التحدي ومنزع المنافسة ومنزع إلى آخره، وكما أنك أنت تأتي في مقام مشهود وحتى صاحب الباطل يقصد إلى أن يكون تكون المناظرة مشهودة ابتداء من أه يعني من أمم سابقة ومراحل قديمة من ضمنها قصة فرعون أه وسحرته مع أه موسى عليه السلام قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى فتولى فرعونه. وكذلك كفأت به على أعين الناس لعلهم يشهدون. ولم تكن عقوبة فقط وإنما كان فيها حوار: أنت فعلت هذا بالهتنا يا إبراهيم إن لم يكن مقام مناظرة مقصودة لذاته (يعني).
الشاهد أن مقام المناظرة أضيق مقام، خليه مفتوح شوية، مقام المناظرة أضيق مقام ومقام الرد مقام الحوار أضيق أوسع منه قليلا ثم مقام الرد ثم مقام البيان. طيب مقام المناظرة يتطلب علما وقدرة وخبرة، لذلك لا ينصح أبدا لأحد أن يدخل ويتقحم مقام المناظرة ما لم يكن صاحب خبرة، لأن المناظرة تتطلب أمورا كثير، تتطلب حتى أمور نفسية، القدرة على أه الصبر وتمالك النفس من الاستفزاز.
آآ مع الأسف يوجد بعض الشواهد ومسجلة وموجودة إلى اليوم فيها نماذج مؤسفة لتمثيل الحق، مؤسفة لتمثيل الحق أه بغض النظر عن أي اعتبار آخر اعتبار الصلاح اعتبار الفضل اعتبار الأولوية، لكن كجزئية استفز أحد المناظرين الممثلين للحق حتى خلع جزمته أمام الكاميرا تمام، وأراد أن يضرب الطرف الآخر أيا ما كان السبب أيا ما كان السبب، هذا في اعتبار الجمهور في اعتبار الناس في اعتبار هزيمة فاشلة ولن يتذكر الناس إلا رفع الجزمة أه مناظر أه اللي رفع فيها الجزمة، هكذا.
لم تكن القضية قضية يعني يعني أحيانا المناظرة لا تتطلب مجرد أن لدي الحجة والبيان فقط، وإنما الوعي الكافي ووالى آخره خاصة لو كانت ضمن نطاق اعلامي أه تلفزيون.
جيد آآ وأحيانا آآ يعني أحيانا يتطلب، طب خلنا نقول لكم شيء آخر ننتقل لقضية أخرى في المناظرة، المناظرة المناظرة آآ تتطلب دراسة تفصيلية للطرف الآخر، وغالب المناظرات تحصل من اطراف لديهم إنتاج أو نتاج صح ولا لا؟ يعني بالمناسبة لا يصلح لا يصلح ولا يليق أن تقبل مناظرة لشخص غير معروف في الطرف الآخر، لا يصلح.
واحد مثلا يجي يقول لك أنا أبغى أناظرك في حجية السنة في قناة مدري كذا وأتحداك وأتحدى أبو جدك أنك تثبت حجية السنة، قل له إذا عندك طاقة زائدة روح سوي عشرة ضغط افتحها ما في دخل فيك، أنا كوني آآ كوني أقبل آآ أني أناظرك وأنت لا يعرفك أحد، وأقل ما تخرج به أنك كسبت جمهور جديد، كل ما تخرج بأنك كسبت جمهور جديد، ولن أكون الكتف الذي تتسلق عليه لتصل إلى جمهور جديد كذلك.
فهذه قضية أه ننتبه لها كثيرا، أنه أنه لا تقبل بأن تكون تدخل مناظرة ليس الطرف الآخر فيها معروفا. الأمر الثاني هو كما قلنا المتفرع الأول لابد من الدراسة التفصيلية لنتاج الطرف المقابل، أنا قبل فترة دعيت إلى مناظرة يمكن بعض الإخوة الحاظرين يعرف هذا الشي أه من الأسباب التي جعلتني أني أرفض قبول المناظرة غير قضية الانشغال الشديد جدا وعدم التفرغ الذهني والوقتي، من الأسباب أنه ما عندي وقت أدرس نتاجه، ما عندي وقت أدرس نتائج.
طيب حتى أذكر قيل لي أنه طب مو لازم تدرس نتائج وخلاص قضية على أساس حجية السنة، إيه تمام الحمد لله الإنسان متمكن من هذا الباب، لكن الفكرة هي أنه الشخص الآخر عنده نتايج كثير في الموضوع، كتابات وفيديوهات وما أدري ايش وكذا تمام، بالنسبة لي من النقص لو دخلت المناظرة ولم أكن قد مررت على خلاصات وزبد ومهمات ما إنتاجه في هذا المجال، خاصة أنها مشهودة.
ليش؟ ليش مهم أنك أنت تشوف نتائج الشخص؟ ها، واجهوا باللي عنده. طيب هو أهم نقطة، أهم فائدة في دراسة نتائج الشخص الآخر في المناظرة أن تخرج بأمرين اثنين: الأمر الأول توقع ما يقول، ما يقول، إذا كنت درسته بشكل جيد بتعرف أصوله، أصول استدلالاتي طريقة تفكيره المخرجات التي يخرج بها، وربما تأتيك نفس المعلومات التي أنت آآ راجعتها في نتاجي. الأمر الثاني وهو الأهم عمليا هو إبراز التناقض.
اعظم وسيلة لإبراز تناقض الشخص هي دراسة نتائجه، وكل ما كان نتاجه أكبر كل ما سهل عليك استخراج التناقض. والتناقض من أعظم الضربات القاضية في المناظرات؛ إظهار التناقض من أعظم الضربات القاضية.
المناظرات إيه يعني خلاص ايش ايش ممكن يقول خاصة لو أنت أعطيته بشكل؟ الأصل في مقام المناظرة إنه مقام... مقام المناظرة في سياق اللي نتحدث عنه ليس المناظرة الفقهية، ليس المناظرة؛ لأن المناظرات أنواع في التراث وكذا، وإنما في السياق الذي نتكلم عنه، في سياق الشبهات الفكرية والعقدية والثوابت وما إلى ذلك. الأصل في سياق المناظرة إنه سياق صراع بين الحق والباطل، وهو يمكن أن يدرج في جملة الجهاد، هذا هذا الأصل يعني في، جيد؟
وبالتالي العباءة التي يمكن أن يلبسها الإنسان أو الأساس الذي يلبسه الإنسان في في مناظرة هو عباءة الانتصار للحق وقمع الباطل. هذا لا يعني أنك تجي مشمر، تمام يعني ما في استلزام أن الواحد يجي متحفزاً أشنع الألفاظ وأقوى العبارات، لاني لا لا أبداً أبداً أبداً. لكن الفكرة أنه ليس مقام تراجع أو تهاون أو أو لا، هو مقام توضيح الحق بأقوى الطرق وأفضلها، مقام نقض الباطل ونقده. لا يمنع هذا أنه إذا استبان للطرف الطرف صاحب الحق أنه الطرف الآخر ضعيف جداً وممكن ترجع هدايته أو هداية جمهوره أو أو إلى آخره، أنه الإنسان يضع عباءة الداعية أيضاً وكل أعباء الداعية باعتبار، بس أقصد عباءة الداعي الرحيم الموجه.
لكن الأصل في مقام المناظرة هو مقام الانتصار للحق وابطال الباطل. مقام المناظرة مقام يتطلب حدة الذهن ويقظته؛ الذهن ويقظته، آآ الحدة بدون يقظة ما تصلح، واليقظة بدون حدة ما تصلح. اليقظة اللي هو أنه آآ أوه والله انتبهت أنه لا بس هو كان في إشكال، في حدة الذهن أن ملاحظتك خاطئة، وحدة الذهن مع عدم اليقظة آآ لا تجعلك تفعل ما ما اكتشفته من أخطائي بشكل جيد.
على كل حال مقامات أو مقام أو دائرة المناظرة هي دائرة ضيقة ودائرة آآ الأصل إنه الإنسان ما يتعرض لها إلا إذا كان صاحب خبرة، وصاحب الخبرة ما تتكون هذه الخبرة إلا بممارسة، مثل ما ذكرنا أمس هناك ممارسة في الحوار ممارسة في حتى في الرد من طرف واحد، وهو مهم جداً.
طيب مقام الحوار هذا الآن، مقام المناظرة اللي هو أضيق المقامات، مقام الحوار آآ ايش يتطلب؟ العلم والقدرة، الخبرة ويعني خلنا نقول آآ ليس شرطاً، ليس شرطاً أن تكون الخبرة حاضرة بشرط، وإن كانت أفضلية، أفضلية جيد، لكن العلم والقدرة. طيب ايش تتطلب أيضاً غير من غير هذا الاعتبار؟ يعني ايش يحتاج بشكل عام؟ مهارات، مهارات استماع جيد، مهارات التواصل تكلمنا عنها أمس، مهارات التواصل مهمة في الحوار.
طيب الحوار ايش العباءة اللي أساس يلبسها الإنسان؟ أيوه، عباءة الداعية اللي هو يبي يتفهم ويبي يسمع من الطرف الآخر، وش عندك وكذا. تمام وهنا يجي موقع المحاور أو المحاورون، موقع المحاورون هنا يشتغل يعني الأساس هو موقع حوار وليس موقع مناظرة، لكن قد يتبين أحياناً في الحوار أنه الطرف الآخر مشغب، تمام. بحسب يعني أحياناً تحتاج أنك إيه تعطي بعض خل نقول الحجج التي تظهر عجزه وتناقضه وفشله وو إلى آخره. ترى هذا ما يمنع أنك تستعملها في الحوار بس تستعملها بثوب مناسب يعني مناسب.
وأحياناً أحياناً آآ ممكن تستعمل أسلوب الضمير الغائب وأنت تقصده هو، هو يقصد يفهم أنك أنت تقصده، أنت مثلاً تقول أو متكلم المتكلم وتقصده هو، أنت مثلاً تاخذ حجج اللي قالها وفي تناقض رهيب جداً فانت تقول له مثلاً ترى احنا لو قلنا وتجيب كلامه، لو قلنا كذا وكذا وكذا وكذا ترى راح يستلزم أنه يصير كذا وكذا وكذا يعني، والموضوع هذا ما يصير، تمام؟ خاصة إذا كانت قضايا حرجة يعني. هذه من وسائل كشف كشف التناقض لدى الطرف الآخر في الحوار اللي هو أصلاً مو مقام مناظرة وصراع فانت ما تحتاج أنك تدمغ الطرف الآخر واضح، وإنما تحتاج أن آآ توضح له الإشكال وما إلى ذلك.
آآ يلاحظ في الحوار أحياناً آآ بعض الناس ممكن يقع في غلبت العاطفة، فيكون آآ يعني ألين من الحد الزائد، فانت مثلاً يعني مثلاً في في فكرة عند بعض بعض المشتغلين بالمجال الإسلامي أنه والله شبابنا الملحدين ترى شاب مرة كويسين ويعني بس إنه سبحان الله يعني ماشي في السوق وشاف شبهة واشتراها، اللي هو مرة كويس وكذا، فيعني احنا لازم الاحتواء تمام. فيجي في الحوار فتحسه كذا أنه باقي شوي قول له تعال أزوجك بنتي يعني، تمام خلاص ما بقي شي يعني، مو كذا يعني! مو كذا لا، ترى في هو لما يكون حوار نعم أنت تكون صاحب آآ أنت تكون صاحب آآ لين وخلق وعدل وما إلى ذلك، بس مو معنى ذلك أنك أنت القضية أيوه أو أو تفضل تفضل يا أهلاً وسهلاً على راسي وفوقهم لا يا حبيبي، هذا ملحد ترى! ملحد ملحد يعني ترى هو يعني لا يا يوسف مو كافر عادي ملحد يعني فاهم الفكرة؟
لا أظهر له مزيد احترام وقدر زائد عن الحد المعتاد وكأني واضح الفكرة؟ ماشي أنا أكون صاحب خلق معاه، تفضل يا أهلاً وسهلاً، ممكن تكرمه بضيافة بشي، المبالغة هذا وكأنه هو شخص يعني من من العظماء المسلمين اللي جاي يستحق لا لا أبداً. وأحياناً تحتاج أنك توصل إليه رسالة في قضية آآ شؤم ما هو فيه ما هو فيه. وبالمناسبة يعني تأمل المنهج النبوي، المنهج النبوي كان واضحاً في هذه القضايا؛ متى ما هونت القضية لدى الطرف الآخر التي هو عليها من الباطل قد تكون فتنة له، وتعرفوا الدعوة الآن للتسامح بين الأديان والمدري إيش وكذا أنه كلنا واحد وهذا وفي الجنة إن شاء الله نتقابل والحاخامات والباباوات. برضه الطرف الآخر لا يشعر أنه هو ترى كونه هو ملحد، ترى هو يعني يعبر عن طيف في المجتمع، طيب وأنت جالس تستقبل طيف من أطياف المجتمع فأنتم تتناقضوا تتناقشوا في قضية اجتماعية والحمد لله وبعد كذا، فاهم الفكرة؟ لا غلط تماماً، وإنما القضية هي آآ القضية هي إنه آآ حوار بهداية هذا الرجل وأقول له القول اللين الذي لا ينفره، واستعمل معه الحجة التي أرجو أن يهديه الله بها، وأبيّن له خطأ ما هو فيه وإشكال ما هو عليه، وأن هذا الباطل باطل قد يودي به إلى النار.
واضح الفكرة؟ طبعا بحسب السياق وبحسب وهذا محض النصيحة، ولذلك تجد في القرآن الكريم من بداية الدعوة أنه يا معشر قريش ترى في نار في جهنم وأنا جاي أحذر، لذلك كان من أوائل المقامات التي قامها النبي صلى الله عليه وسلم من أوائل المقامات أو ربما أول مقام هو هو أول مقام كان مقام إنذار، إنذار. لكن من أوائل المقامات لما قال آآ لو لو أخبرتكم أن جيشاً آآ خلف الصفا أو خلف هذا الجبل آآ كنتم مصدقي؟ قالوا نعم، ما جربنا عليك كذباً، قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد.
لازم يفهم الطرف الآخر أنه القضية ليست قضية اختلاف آراء وجهات نظر؛ إذا تناقشنا في زوايا هندسية متعلقة بمكان ما سنسكن فيه، تمام؟ إذا قضية مصيرية مرتبطة غايتنا من الوجود ونهاية ما سننتهي إليه لابد أن تكون واضحاً. ما الذي يكون في الأسلوب في هذا؟ الأسلوب اللين ممكن أقول يا يا بحسب إذا أنت كنت كبير وهو صغير يا ابني مثلاً آآ ممكن تناديه بكنيته إذا كان شخص في السن مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفرغت يا أبا الوليد؟ الخطاب بالكنية بالنسبة للعرب يعني آآ يعتبر هذا شيء فيه تقدير وفيه إظهار أنه ترى احنا نتكلم ترى كلام هادئ ما هو كلام آآ.
وكذلك حين بعث موسى عليه السلام إلى فرعون، حين بعث إلى فرعون لما كان المقام مقام دعوة قال الله له قولا له قولي ليناً. ولما كان المقام مقام مناظرة كان مقام تحدي المقام تحدي ايش آآ ايش قال لهم موسى عليه السلام قبل لما اتفقوا على المناظرة؟ أيوه، ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وغيرها يعني من الواضح المقام كان مقام.
طيب المهم أن أنه مقام الحوار نعم يتطلب علم وقدرة، قد لا يتطلب خبرة؛ لأنه الحوار واحدة من وسائل أصلاً تكوين الخبرة، واحد من من أهم أسباب آآ تكوين الخبرة هو أن تكون الخبرة من جهة الحوارات، آآ لذلك الحوارات ينصح بها، ينصح بها، وخاصة إذا أنت اخترت الشخص المناسب للحوار أو كان الشخص الذي قدم للحوار شخصاً مناسباً، اللي هو يعني مثلاً أنت مربي وهذا طالب، واحد طالب مثلاً تعرفوا كثير من الطلاب الآن عندهم شبهات يعني ايش يقول لك يا استاذ أنا عندي شبهة مدري إيش، تمام؟ تفتح معه جلسة حوارية تحديدا وتتحاور معهم، حواراً آآ ممكن يكون مطولاً في الموضوع؛ كلما كثرت الحوارات ازدادت خبرة الإنسان، وإذا ازدادت خبرة الإنسان آآ تفتقت له أشياء كثيرة، وعموماً الخبرة هي كنز، الخبرة كنز دائماً.
طيب مقام الرد ايش يتطلب؟ حلم، قدرة، طيب، مهارة في البحث، يتطلب بحثاً جيداً، وايش أيضاً؟ طيب أعطوني أعطوني خطوات أنه نحنا بعد شوية راح نجي لخطوات الحوار والمناظرة واحدة واحدة، لكن خطوات الرد ايش تتخيلوا أنها تكون خطوات الرد؟
طيب خلينا عشان نحدد نقول الرد راح يكون إما على مقطع يوتيوبي أو على آآ مقال يا أما في الفيسبوك أو سلسلة تغريدات في تويتر، تمام. قراءتها كاملة، استماع المقطع كامل، ترجع الشخص تبحث عنه، جميل، تنظر في النظائر اللي قدمها، نرد عليه مسبقاً، طيب تمام، بعدين سويت هذا كله، بعدين؟
طيب هنا هنا في في آآ في بعض المشاركات جيدة آآ خلينا بس نرجع للتعليقات في شي. مم الإلام وين؟ بيان محل النزاع، معرفة الأمر الذي سارد عليه، التفكيك، التحليل الدقيق، الفهم الصحيح لقول المخالف، تفكيك الشبهة، تقسيم الشبهة، تحديد أصل الإشكال وعدم الدوران حول الفروع، التأكد من مصادره، النظر إذا كانت الدعوة بلا دليل، قدرة على التحليل.
قال محرك الفكرة جيد، وضع النفس مكان المخالف ومحاولة توقع ردوده، المنهجية والترتيب في الرد. يا سلام، إعادة صياغة شبهته وصبر الاحتمال. سلام، هذا هذا هذا التعليق رهيب. طارق طارق أنت محاور في الموقع المحاور، إعادة صياغة شبهته هذا كلام جميل جداً ودقيق. أحياناً تحتاج بس أنا بعد شوية أجي أعلق خليني أرى أيضاً الإجابات، الرد عباءة الرد مقدمات معلومات أفقية على الأطراف. الاتفاق على مقدمات مسلمات ينطلق من الاتفاق لا؛ لأنه هو رد من طرف واحد، جميل.
طيب أنا برأيي أول شي، أول خطوة هي الفهم والاستيعاب الجيد للكلام المخالف. ممكن تقول لي: طيب أنا طبيعي أني إذا قرأت الكلام راح أفهم وأستوعب بشكل جيد، الجواب لا؛ لا، أنت فهمت فهمت بالضبط، فهمت المبنى، فهمت يعني ظاهر الكلام، فهمت الشبهة، ماشي. لكن التأكد من الفهم الدقيق كلام من سترد عليه. الأمر الثاني وهو متعلق بفهم كلام المخالف كذلك آآ استخراج، استخراج يعني إعادة توزيع الكلام بطريقة منظمة، وتستخرج مثلاً ايش الكتل المركزية في الكلام التي ينبغي هدمها وايش الأشياء الفرعية التي مو لازم تتعرض لها، ليس من الضرورة أن تتعرض لها.
يعني مثلاً هذا آآ دكتور جامعة في أظن في الرياض آآ سجل مقاطع انتشرت جداً جداً بحكم أنه كان بروفيسور أيضاً، انتشرت جداً آآ في تويتر في ذيك المرحلة، وكان أغلبها شبهات حول النبي صلى الله عليه وسلم، آآ وكان فيها إشكال، ويبدو أنه هو ما سجلها على الملأ، ويبدو أنه هو سجلها في مجموعة واتس أو شي، بعدين يبدو أن أحد أخرجها، وقفة، هو كان ماخذ راحته في الكلام يعني، حتى أنا أذكر وهذا كان من المواقف اللي ما أنساها لما انتهيت من تحضير الرد كاملاً، باقي لي شوية الآن بصور، اتصل علي واحد من المشايخ، واحد من المشايخ الكبار يعني، قال لي أنا أظني كنت كاتب أني راح أرد وشي، أنا أرجوك أنك ما ترد علي، أنه يعني ترى الرجل يعني كويس وكذا بس إنه يعني قال هذا الكلام أظنه كان يتساءل بصوت عالي، أو لو أنا ما كنت سمعت الكلام كاملاً كان ممكن استجبت ما رديت، لكني كنت قد استمعت لكلام كامل، والكلام منحط ما يقبل وانتشر جداً، جيد، وصار يذكر في شواهد، يذكر فيه جواهد، روايات وما إلى ذلك وكذا.
فهو ذكر أشياء كثيرة جداً، أنا بالنسبة لي اللي عملته أني أعدت تشكيل مقولته التي قالها بالتركيز على استخراج النقاط الأساسية. ومن أهم النقاط الأساسية التي تستخرج، من أهم النقاط الأساسية اللي تستخرج هل هي من آآ كيف بنى أدلته؟ كيف بنى أدلته؟ ما الأدلة المعتبرة عنده؟ ومثلاً ها هو كان من الأشياء اللي يقولها طبعا، شباب مهم جداً، مهم جداً سواء في الحوار في المناظرة في الحوار في الرد، هاي الثلاث مقامات مهم جداً أن تستخرج أنواع الأدلة المعتبرة عند الطرف الآخر، مهم جداً جداً جداً، أنواع الأدلة مو أفراد الأدلة، أنواع الأدلة المعتبرة والمستخدمة عند الطرف الآخر.
تمام؟ يعني هذا مثلاً كان يقول، طبعا شوفوا، إما المعتبرة أو غير المعتبرة التي ينص على عدم اعتبارها، إذا وجدت في مقال الطرف الذي ترد عليه أو في كلام الذي تريد أن تناظره أو تحاوره، إذا وجدت في كلامه تصريحاً أو آآ تلميحاً باعتبار نوع من الأدلة أو بعدم اعتبار نوع من الأدلة، فهذا كنز، أنت عثرت عليه، هذا كنز كنز تماماً.
ركزوا عليه، لأنه هذي نقطة عملية في غاية الخطورة. مثلاً، أنا من الكنوز اللي وقعت عليها في كلامي لما قال أه مرويات يعتمدون مرويات السيرة النبوية كلها ابن إسحاق، ابن إسحاق ضعيف، ابن إسحاق. ممتاز.
الآن، معناه إنه هو ينقد الأخبار الضعيفة، وينتبه إنه إذا كان فيه راوي ضعيف أو ما راوي ضعيف وكذا، ممتاز. الأدلة اللي يعتمد عليها كلها مرويات، وكلها أسانيد ضعيفة. ممتاز. أنت الآن قبل أي رد تقول له أه هذا ايش، هذا ايش، تو كنت تقول كذا، هذا ايش طيب؟ تمام.
آآ فكرة إنه يجيك واحد لا يؤمن بالبخاري ولا بالمرويات ولا مدري ايش، بعدين يقول لك كيف البخاري يجمع ستمئة ألف حديث في ست عشرة سنة؟ طب ايش دراك إنه جمع ستمئة ألف حديث ست عشرة سنة بناءً على ايش أنت اعتبرت إن هذا الكلام صحيح؟ إذا أنت كنت ما تعتبر جنس الروايات والأخبار صحيحاً، فكل فكرتك اللي مسوي فيها العبقري الكبير وجالس تحلل الأرقام، أنت بنيتها على رواية.
واضح أنت بنيته على رواية، فإذا كنت لا تعتبر الخبر مو الخبر مصدر المعرفة، إذا كنت لا تعتبر جنس الروايات التاريخية هذه مصدراً، فأنت اعتبرتها هنا مصدراً وبنيت عليه إشكالاً. فإذا صرح الطرف الآخر باعتبار دليل أو بعدم اعتباره، فهذا من أعظم الكنوز التي يمكن أن تحصل عليها لتؤسس عليها تفاصيل، أو لتفصل على ضوئها تفاصيل الرد.
طيب، إحنا قلنا الخطوة الأولى في الرد ايش؟ الفهم الجيد. الخطوة الثانية ايش؟ ليست تفكيك الشبهة، استخراج الكتل الأساسية في الشبهة والتركيز عليها. الكتل قلنا مثلاً مثل نوع الدليل، مثل أه الدليل المركزي الذي فرع عنه الأدلة الجزئية. واضح؟ لأنه قاعدة، وهذي قاعدة مهمة، ليس مهما ليس مهما أن ترد على كل شبهة موجودة في مقال أو في مقطع، ليس مهما.
إذا أنت تبغى واحد جاي زي مثلاً شريف جابر في كلامه عن البخاري، مقطع من خمس عشرة سنة جاب فيه ستة وثلاثين شبهة، إذا بترد عليه بتسوي لنا سلسلة زي حقت عنا إراهيم في التطور، تمام ولا تخلص. لازم أه يكون عندك استخراج للمهمات، مهمات كلامه، ثم تركز على هذه المهمات في النقد.
الخطوة الثالثة ايش؟ الآن أنت فهمت كلامي بشكل جيد، ثم استخرجت الكتل التي تستحق الاهتمام، ثم لأ، قبل ما تبدأ في تحضير الرد ايش؟ البحث البواعث جيد. البحث في البواعث والمحركات جيد، حيجينا إن شاء الله محركات أنواعها. طبعا ممكن نقول الثالثة البحث في البواعث والمحركات، إنه ليش قال هذا الكلام، هل هو تأثر بمحركات خفية بمحركات ظاهرة إلى آخره.
طبعا هنا قد إذا بحسب المشكلة هي هي الخطوة الرابعة اللي أنا بقولها هذي بالسيكات الثالثة، ربما نخليها مقدمة من محركات الأفكار، لأنه هذا يعتمد أنت ايش تركز على ايش، اللي هو ما قال بالرد الذي ستخرجه، هذا مهم جداً يحدد من البداية، لأنه سيؤثر على نوع البحث اللي حتشتغل عليه، ما قال بالرد الذي ستخرجه.
طيب، عندنا ضابط عام: الأصل أن تكون يكون قالب الرد مثل قالب الشبهة. هذا الأصل هذا الضابط العام جيد. إذا كانت الشبهة في كتاب أرد عليها في كتاب، إذا كانت الشبهة في فيديو أرد عليها في فيديو، إذا كانت الشبهة في مقال أرد عليها في مقال. هذا الضابط العام، جيد.
ما يصلح واحد عنده كتاب مئتين ولا ثلاث مئة صفحة، وتجي ترد عليه بمقطع خمس عشرة دقيقة، مو منطقي. إذا تحولت المقالة أو التغريدات إلى قضية، يمكن أن ترد عليها بقالب آخر، مثلاً بفيديو. واضحة الفكرة؟ الأصل إنه إذا كان مقال ترد علي بمقال، تغريدات ترد عليه بتغريدات، أه إذا كانت تحولت إلى قضية قضية صارت تريند ونقاش الكل يتحدث فيها، فالكل الآن ينتظر أي رد ولو كان، ايوة ولو كان بقالب آخر. واضح الفكرة؟ واضحة قضية الضابط هذا؟ واضح.
طيب، أيما أفضل: الرد المقالي أم الرد الشفهي للفيديوهات؟ طيب، بحسب ايش، بحسب؟ محمود يقول يقول المقالي، طبعا ليش يا محمود؟ بحسب ايش؟ جميل، بمجرد أن تدرك أهمية أن تفكر في هذه النقطة هذا في غاية الأهمية، إنه ما تسارع في إنه والله هذا هو القالب مباشرة. القالب الأفضل هو بحسب زي ما قلنا الضابط العام هو أن يكون بمثله، هذا الضابط العام الأصل، لكن أنت تقدر بحسب التنازعات التي تتجاذب هذا الاشكال أو هذا هذه القضية التي تريد أن ترد عليها.
إذا كان الجمهور المستهدف واضح أن القضية قضية في دوائر العوام أكثر شيء، الافضل هو أن يكون فيديو، واضح، الافضل أن يكون فيديو، أه يعني مثلاً التغريدة اللي انتشرت قبل فترة حقت صحيح البخاري، لكن لو افترضنا إنه هو جاب مجموعة شبهات هذي صارت قضية قضية عامة جداً، الرد عليها بشكل فيديو يكون أكثر تأثيراً عادةً، ما يمنع ترد عليها كتابة عادي.
طيب، إذا كانت القضية تخصصية، إذا كانت القضية تخصصية، أنت عندك في قناتك مشتركين خمسين ألف ولا سبعين ألف ولا مئة ألف ولا مئة وسبعين ألف، ليش أنت تدخلهم؟ سجل فيديو في قضية جزئية حتى لو كانت قضية مهمة بس تخصصية، تمام، مثلاً النقاشات اللي انتشرت قبل فترة، إن كانت هي ما هي في نفس الدائرة حقت المعارف القبلية، أبو جمهور في القضية هذي، مقالات تناقش من بين المتخصصين، أه وهكذا. واضح الفكرة؟
لا، أهم دائرة من الدوائر الأربعة اللي الكلام يكون موجه فيها للشخص نفسه هي الحوار، الرد أساساً هو الإدلاء بدلو في هذه القضية الكبيرة، أن الرد يكون متابع. طيب، أه خلاص كده واضح الفكرة؟
مرة أخرى، افهم الكلام، استخرج كتله وأنواع أدلته، مرتكزاته الأساسية، ثم انتقل إلى تحديد القالب المناسب. تحديد القالب المناسب سيجعلني أحدد الخطوات التالية. الخطوات التالية، تمام. الخطوات التالية قد تتطلب مني خمسة أشهر بحث، وقد تتطلب مني نص ساعة تحضير. واضح الفكرة؟ إنه نوع القالب، أه مثلاً أه آآ من أفضل الردود التي كتبها المعاصرون في تتبع مقالة معينة، كتاب هو بس مقالة أقصد من جهة القول يعني تفكيكها، تفنيدها، تتبع أصولها وجذورها وتواريخها ومحركاتها وو والى آخره، كتاب التأويل الحداثي دكتوراه للشيخ إبراهيم السكران، هو في الأساس رد على كتاب أبو المحمي الفهمي جدعان، بس خلاص لم يبقي لي قائل قولا بعد هذا القول. القالب المحدد هو الذي يحكم أن أنت ايه كيف حتشتغل، هتشتغل.
تحديد السياق، القوالب أه أه عفواً، السياقات المؤثرة في تحديد القالب لا تنتهي، لا تنتهي، لذلك المهم هنا هو أنت فقط تقدر أن ضروري جداً جداً أن تراعي المؤثرات المحيطة حتى تحدد نوع القالب المناسب. ترى القالب ليس المقصود هو فقط هل هو فيديو ولا مقال ولا شيء، لا، هل هو أه هل هو قالب علمي بحثي تفصيلي، أو هو قالب آآ يعني تنبيه للناس وذكر بعض واضح الفكرة؟
طيب، أه بعدين ايش الخطوة اللي بعدها؟ بعد القالب، النظر في المحركات، جيد، هذا مفيد، أه ويحسن التنبيه له، ولكن ملاحظة مهمة، ملاحظة مهمة: لا تنبه على محركات الأفكار لديه إلا بعد أن تفكك أشكاله وتظهر بطلانه. والاستثناء من هذا الكلام هو استثناء ضيق جداً لناس مميزين جداً قادرين على أن أن آآ يكون كلامهم مقبولاً في ذكر محركات الأفكار لديه.
محركات الأفكار ايش معناها؟ إنك أنت لما تقول للناس ترى هذه الفكرة هي المحركة، ترى أنت معناه إنك أنت جالس كأنك جالس تقول لهم ترى هو سوى كذا عشان كذا، تمام، وأنا اللي فاهم هو ليش عمل هذه القضية، الناس ممكن يقول لك ليش يعني بناءً على ايش أنت تقول هذا الكلام يعني، وليس مطلوباً منك أن تقول هذا الكلام أن ترد لنا عن الإشكال، بينما هو مهم جداً على الأقل لك أن تعرف المحرك وللناس أيضاً، ولكن آآ صعب أن تبدأ به إلا لخاصة من ذوي الخبرة والذكاء قادرين على السهر هذا في في البدايات، لكن الأصل أنك تأتي للموضوع تفند الإشكال، ثم تنقل تنتقل إلى ذكر المحركات، لكن أنت بالنسبة لك مهم أن تفهم المحركات.
طيب أه بعد كذا القضايا ستأتي إن شاء الله في ربما في قضايا الحوار المناظرة راح تكون فيها اشتراك، اللي هي تفكيك الإشكالية وما إلى ذلك.
طيب أه كما أخذنا من الوقت؟ خمسة. طيب، عموماً، هذا العنصر الهدف الأساسي منه هو فهم الفرق بين دوائر المناظرة والحوار والرد والإثبات، وأن لكل مقام متطلبات واشياء ينبغي مراعاتها وما إلى ذلك.
أه مقام الإثبات طبعا هو المقام الباقي الوحيد، لكن مقام الإثبات يصعب الحديث عنه بشكل مستقل، لأن الحديث عنه هو حديث في آآ في كيفية الاستدلال. كيفية الاستدلال هذا موضوع مستقل آآ إنه يعني جزء لا بأس به من الحاضرين أخذوا هذه الموضوعات سابقاً، وكذلك أنا لا أخل ترى قلت لكم من البداية إنه هذا الموضوع ليس مثل الموضوعات التي تكلمت عنها سابقاً من ناحية أنه نقد تفكيك الشبهة إلى دليل واستدلال ونتيجة، ثم نقد الدليل بعدة طرق، ثم نقد الاستدلال بعدة طرق، ثم نقد النتيجة، وهذا كله في التفكير الناقد وأصول الخطأ ومر الأخذ الحديث عنها. لكن هنا في القضية الشمولية.
طيب، ننتقل الآن إلى عنصر آخر وهو أه خطوات الحوار الصحيح والمناظرة الصحيحة. خطوات الحوار الصحيح والمناظرة الصحيحة وهي من أهم العناصر أه هنا آآ.
طيب، فيه مقترح محمود يقول لو تكرمتم بعمل مذكرة لنا في محاور المادة حتى نعتمدها ونضيف إليها وهكذا. أه طيب، الاقتراح أه خذه من عندي وأوجهه إليكم مرة أخرى أقول لكم أنتم اعملوا مذكرة هذه المادة وبعدين ممكن تعتمد أه طيب، لأن أنا ما كتبت شي صراحة ما كتبت شي إلكتروني في الموضوع، صعب أني أرجع أكتبه الآن، أه كاتب أشياء في الدفتر أه مشخمطة لو تشوفوها رح تفهموا كثير.
طيب، فممكن مجموعة من الشباب يقوموا من اللي كتبه أو لخصه حتى الأخوات طبعا آآ ممكن تكتب العناصر يضاف إليها ممكن ترفع على جوجل درايف مثلاً وتصير فيها مشاركة لما تحرر وحدة ورقة نهائية وشوف أراجعها إن شاء الله.
طيب، هذا الآن العنصر هو يعتبر من أهم العناصر أه وهو في الحوار خطوات الحوار والمناظرة أه يقسم هذا العنصر أو خطوات ومراحل الحوار أو المناظرة إلى ثلاثة أقسام: ما قبل الحوار، وأثناء الحوار، وما بعد الحوار. ما قبل المناظرة وأثناء المناظرة وما بعد المناظرة وهناك أشياء ستكون خاصة بالمناظرة، وهناك أشياء الخاص بالحوار، والأصل فيما لا أذكر فيه الاختصاص أنه ايش؟ إنه بينهما.
طيب أه، بداية، طيب أه نفس ما قبل الحوار ما قبل المناظرة نفس في البداية تشترك مع خطوات الرد اللي قبل قليل. أول خطوة، أول خطوة هي أه دراسة دراسة سريعة بنتاج الشخص الذي سيحاور. أول خطوة هنا الآن تختلف، هي ليس الآن ليس فقط فهم كلام الطرف الآخر، هنا لابد من دراسة نتاجه.
طبعا هذا اقصى أقرب شيء للمناظرة ولا للمحاورة؟ المناظرة التي تتطلب قراءة نتاج هذا الشخص هي المناظرة. المحاورة غالباً لا يكون للطرف المحاور نتاج، جيد لا يمنع أحياناً يكون هناك حوار مع شخص لديه نتاج فإذا كان تمام فهذه خطوة مشتركة، إلا أنها الصق أكثر ما تكون. طيب فهذه خطوة مشتركة إلا أنها الصق ما تكون بي مناظرة. ممتاز.
طيب، إذا كان المقام يتطلب دراسة تفصيلية فما تصير سريعة، تصير دراسة تفصيلية بحسب خطورة الشخص الآخر، بحسب كثرة جمهوره، بحسب المقام الذي سيقام فيه المناظرة. لكن لا يصلح مناظرة بدون ما تدرس نتاج الشخص ولو دراسة سريعة. تمام؟ هذي الخطوة رقم واحد. الخطوة رقم اثنين هي أه استخلاص خمسة أمور.
استخلاص خمسة أمور من خلال دراستك لنتائجه هذي قبل المناظرة الآن. دراسة نتائج، الدراسة سريعة، استخرج من خلال هذه الدراسة خمسة أمور تستخرجها تكون واضحة لديك مكتوبة أو طيب، ما هي؟
طيب هي: واحد: طريقة الاستدلال. اثنين: المرجعيات، مرجعيات سواء أكانت مرجعيات فكرية أو آآ مذهبية أو رموز.
طيب، ليش؟ ايش الفائدة من استخراج المرجعيات؟ استشهد عليه بهم، تمام. لما تستخرج هذي المرجعيات من الجيد أنك ترجع إلى بعض ما قاله هؤلاء المرجعيات فيما تعلم أنه مخالف بقول هذا الإنسان. يعني نقاش عن الليبرالي عن مع ليبرالي عن الحرية، تروح ترجع لبعض إنتاجات اللي ممكن تخالف بعض الرموز، زي كلام مثلاً الرسالة في التسامح عن الملحدين: لا مكان لهم في الدولة الحديثة، مدري ايش، طيب ماشي، فإذا ما في شي متفق عليه طب هذا رأيك، تمام. هو الاهم أنك تعرف الرموز الكبرى للاتجاه الذي ينتمي إليه، وإذا استطعت أن تستخرج من كلام ما يناقض، هذي خطوة تكميلية طبعا ليست ليست ضرورية.
ابن تيمية لما كان يناقش متأخري المتصوفة بمتقدمي المتصوفة وغيره. طيب، هذا الاستخراج الثاني.
الاستخراج الثالث هو استخراج المحركات، هذي مهمة في خاصة في المناظرات. استخرج المحركات، المحركات حتجينا أقسمها إن شاء الله.
الثالث، استخراج أبرز الإشكالات والشبهات. ترى أحياناً لما تراجع النتائج تكتشف أنه هو يدور حول خمس قضايا، ما عنده غيرها، رايح جاي فيها، رايح جاي فيها، رايح جاي فيها، تمام؟ إذا أنت راجعتها بشكل سريع هو ما دام رايح جاي فيها برضه راح يروح ويجي فيها أيضاً.
الأمر الخامس: استخراج التناقضات، هذا قبل المناظرة. يمكنك أن تستخرج تناقضاته قبل المناظرة، وإذا كنت مستصحباً لأفكاره الكبرى، ثم جاء بفكرة أثناء المناظرة تخالف هذي، تواجهه به بهذه القضية. واضح الفكرة؟ هذي الخطوة ايش؟ الثانية.
الخطوة الثالثة: المعرفة المسبقة موضوع الحوار أو المناظرة وعدم القبول بشيء مفتوح. عدم القبول بشيء مفتوح، أيهما أخطر في القبول بشيء مفتوح؟ المناظرة أم المحاورة؟ المناظرة.
تمام المناظرة أقل، أقل خسارة في القبول بشيء مفتوح المناظرة أقل خسارة هي أنه ما تخرج بشيء، تمام، ما تخرج بشيء، كل واحد يشتغل في ضفة. الحوار غالباً ما لأنه حوار يعني تعرفوا أحياناً ما يكون في ندية أصلاً، فيعني ممكن ما تقدر تتفق مسبقاً على شيء، بس ماشي قبل الحوار تقول له مثلاً بالمناسبة ترى من الأشياء العملية اللي ممكن تصير أنه أنه زي ما مقدم البرامج يتناقش قبل ما يقدم البرنامج مع المخرج ولا مع المسؤول ولا مع أيا كان، ترى أنت ممكن تتناقش مع المحاور اللي تتحاور معاه.
طيب، طبعا لما يكون هذا إلكتروني صعب شوية زي موقع المحاورون، لكن لما يكون على أرض الواقع بتقول له مثلاً قبل ما نبدأ بالحوار يعني ممكن أفهم بس ايش البعض القضايا اللي مشكلتهم فتتكلموا كذا على الهامش، بعدين تقول نبدأ، وخاصة أن الحوار بالمناسبة طبعا كل ما استطعت أن يكون الحوار بينك وبين المحاور فقط بدون أن يوجد شخص آخر فهو أفضل، خاصة لو كان من الشباب الصغار أو الشباب يعني خلنا نقول الشباب في المرحلة الجامعية وما حولها ممن لديه إشكالية في مجتمع لم يجاهر هو في في ضوء هذا المجتمع لم يجاهر بعد برأيه، أو أو بعقيدته الفاسدة، احرص على أنه تكون المحاورة بينك وبينه.
أنا أذكر، أذكر بعض المحاورات اللي صارت الفترة الماضية مع بعض الشباب كان واحد ملحد وواحد، وكان بعض الشباب يقولوا بنحضر معاك الحوار، يعني ترى الأكثر أماناً بالنسبة للشاب أنه ما أحد يجي، أنه أنت تقدر تشعره بطريقة ما بالأمان بحيث أن هو يتكلم براحته، وأنت القصد من هذا الحوار هو أن يهتدي. احنا قلنا أكثر واحدة من الدوائر الأربعة المقصود بها هو الشخص بعينه هي دائرة الحوار، أما المناظرة، المناظرة فليس المقصود بها عادة هو الشخص المناظر أن يهتدي، أن يقطع تقطع الشبهة، يدحض الباطل، أن ينتصر الحق، غالباً غالباً من يأتي للمناظرة لم يجعل يجعل في خياراته أنه سيغير موقفه، غالباً، لذلك لا تحرق نفسك أثناء المناظرة حتى يتغير هو، أيوه، وإنما أحرق نفسك حتى ينتصر الحق والفكرة أو القضية التي أنت تدافع عنها.
طيب، كم خطوة أخذنا الآن؟ ثلاث خطوات. ايش الثالثة؟ أيوه، المناظرة يتفق على نقاطها، حتى حتى لو كانت مثلاً موضوع حجية السنة، هذا موضوع مفتوح، ما يصير، تمام؟ النقاش حول ايش؟ هذا كله في إطار خل نقول المراحل غير ذوي الخبرة العالية، بعدين أصحاب الخبرة العالية هم أصلاً يخارجوا نفسهم، يعرفوا كيف هم يدبروا في هذه القضايا، لكن هذه بشكل عام لا تقبل.
طبعا بالنسبة للشباب بعض الشباب الجامعيين الجيدين طلاب العلم الجيدين هم من أمثال بعض الحاضرين، ممكن ترى يدخلوا في ساحات مناظرة، ممكن ممكن يدخلوا في ساحات مناظرة على المستوى المحدود، مثلاً في الأنشطة الطلابية، تمام، على في مقهى الجامعة، تمام، فاهم الفكرة أنه أنه يكون في شباب الطرف الآخر أصلاً ما يكون من الأطراف القوية لصاحبة المؤلفات والمدري ايش، تمام، وإنما واحد شايف نفسه مزودها ومؤثر على الناس سلبياً وكذا، فممكن أنت تطلب المناظرة إذا كنت، أيوه، إذا كنت متمكن كويس وعارف وفاهم وما تضع الحق على على المحك خاصة أن الجمهور سيكون هو الشباب، تمام؟ فممكن هذه هذه المناظرات خلينا نقول مناظرات جزئية أو مناظرات محدودة، أما المناظرات الأخرى التي لا يجوز فيها مثل هذا الإقدام هي المناظرات المفتوحة والعامة.
طيب، الخطوة الرابعة، الخطوة الرابعة استحضار ومراجعة براهين الحق فيما يضاد موضوع الحوار. أمس وين الدفتر حق حق اللي قلنا أمس؟ المهم كان في دفتر أمس، كنا تكتب في الدفتر، ايش؟ لأ في أثنين أول شي، أصول أدلة إثبات الحق، المناظرة في ايش؟ في حجية السنة، ارجع راجع أدلة حجية السنة، تمام؟ لاحظوا حتى لو كان لو كان النقاش في كتابة السنة قضية جزئية، لو كان النقاش نظرية التطور والشخص الآخر ملحد، ارجع راجع ايش هنا؟ إذا كان النقاش في نظرية التطور والشخص ملحد ايش ايش المفروض تراجع هنا؟ أدلة وجود الله.
أدلة وجود الله، تمام، إذا كان النقاش في وجود آثار تاريخية على النبوة، ترجع تراجع أدلة ايش؟ صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، لاحظوا مع أنه مو هذا موضوع النقاش، موضوع النقاش لم يكن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، موضوع النقاش لم يكن وجود لم يكن حول أدلة وجود الله، موضوع النقاش لم يكن حول أصل حجية السنة، ولكن لماذا تراجع؟ لماذا مطلوب منك أن تراجع أدلة الحق؟ أدلة إثبات ما يضاد قول هذا الطرف الآخر. لماذا؟ الحماية الشخصية، تمام، تمام.
طيب، برضو، أحتاج، يا سلام عليك، لأن النقطة المركزية في الحوار والتي ستأتي بعد قليل إن شاء الله، ألا تفصل الفكرة عن أصلها وعن مآلها، ألا تفصل الشبهة عن أصلها وعن مآلها، تمام. لما يكون النقاش في القضية أو في الشبهة أو الفكرة، تمام، سنتناقش في الشبهة، لكنني لن أفرطها عن ما تريد أن تصل إليه في النهاية بسبب هذه الشبهة. أنت جالس تناقشني في نظرية التطور، وآخر شيء تبي تقول ايش؟ أن الله غير موجود.
نتناقش في الجينات وفي العصر اللي كان ما أدري تمام تمام تمام، بس أنت في الأخير فين تبى تروح؟ لأن الله غير موجود. أدلة تاريخية على النبوة، في الأخير تبي تقول في الأخير ايش ايش تبي توصل؟ أنه ما في نبي اسمه محمد صلى الله عليه وسلم، صح. كتابة السنة، في الأخير ايش تبغى تقول؟ أن السنة ليست حجة، تمام.
إذاً، أنا قبل ما أبدأ الحوار أو المناظرة أراجع الأدلة اللي أنا أصلاً محضرها ومجهزها بناءً على الكلام اللي قلناه أمس، المفترض يكون عندك دفتر مجهز في أدلة الحق، واضح، تمام، أراجع هذه الأدلة وأستحضرها قبل الدخول إلى المناظرة.
طيب، الخطوة الكم؟ الخامسة ايش؟ تتوقعوا. هذا قبل الحوار، قبل المناظرة. دفتر ما خلص، القسم الثاني ايش كان فيه؟ تمام، خلاص راجعها كمان، تراجع تكتب بعدين ما تراجعها قبل المناظرة ما يصير، تمام. في القسم الثاني هو مراجعة أبرز أو الردود على أبرز الشبهات والإشكالات في المجال الذي سيكون النقاش فيه، ولو لم يكن ولو لم يكن هو الموضوع المتفق عليه بعينه، واضح؟
يعني مثلاً أنا سأتناقش مع شخص في أدلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، أنا أروح أراجع شبهة التعدد، وشبهة سن عائشة عند الزواج، وشبهة زواجه بصفية، وشبهة شبهة شبهة اللي أنا حاطها بقسم الشبهات حول النبوة، حتى لو ما جاك من نقاش بس ترى احتمال كبير تجي من النقاط، واضح الفكرة؟
طيب، هذا أيضاً قبل قبل النقاش. طبعا هنا مثل المحاورون في الموقع، هم أصلاً في تخصصات، وبالتالي المفترض أنه هو دائم الاستحضار للقسمين في تخصصه. ترى أحياناً قد يغيب عن المحاور أن هو يراجع فقط الشبهات، الردود على الشبهات، لا دائماً راجع أدلة إثبات الحق، لأنه كما كما قلت هو المآل وسيأتي أيضاً ذكره بعد قليل بشكل أكثر تفصيلا.
الخطوة السادسة، الخطوة السادسة ما هي؟ طيب، قبل قبل الدعاء يعني الاستشارات وكان المفروض أنه يكون واحد، هي القرار اللي بناءً عليه اتخذ، لكن في شي مهم جداً مين يقدر يجيبه؟ ما يحتاج تمشي وتلبس ثوب كويس، طيب تمام بس ما حقولها شي ثاني غير، ها، طيب مهم جداً أن تحضر مجموعة أسئلة تشكيكية في قوله، تماماً، والإنطلاق من قاعدة أن المناظرة حتى الحوار في هجوم وليس فقط، ولكن هجوم المناظرة، أيوه، هجوم المناظرة من أبو، هجوم هجوم الحوار أنه طيب لو كان في سؤال، تمام، يعني كيف احنا ممكن برأيك ايش ممكن يصير ايش.
إذاً، من أهم الأشياء التي تحضر قبل المناظرة أو قبل الحوار هي الأسئلة، إذا كان محاور متخصص في محاورون فالمفترض أن الأسئلة عنده جاهزة في هذا القسم، دائماً يكون مستحضر أن لديه أسئلة، طبعا بلا شك أن واحد جاي الموقع يحاور هو جاي مسترشد وليس لكن أيضاً الأسئلة أحياناً تعين الطرف الآخر على إدراك خطأ موقفه، واضح؟ ويمكن أن تعرض بطريقة أليس كذا؟ طب لو قيل كذا؟ ألا يدل هذا على كذا؟ ألا يدل على فساد؟
تعرفوا مثلاً مثلاً السؤال الأخلاقي بالنسبة للملحد، سؤال أخلاقي نفس ملحد، هذا مستعمل مثلاً المحاورة المشهورة بين ذاكر نايك اللي يتكلم عنه عنه لما قالوا السرقة لو في واحد زعيم مافيا وهو يأمن أن القانون لن يستطيع الإمساك به وكل شيء، ويبغى يسرق، كيف تقدر تقنعه بناءً على ليش هي خطأ أخلاقي؟ طيب حرام ضعيف، طيب خلاص هو المنطق المفترض أن يصير أن القوي يأكل الضعيف، ليش؟ هذا المنطق يسود في الغابة ولا يسود في البشر، نحن إلا جزء من الغابة أصلاً، واضح الفكرة؟
على أية حال، تحضير مجموعة من الأسئلة لتجهيزها للطرف الآخر تكون حاضرة عندي تلقى أثناء الإلقاء أو أثناء الحوار.
ثم ايش تي في الخطوة الكم؟ الخطوة السابعة، وهي ضرورة التوكل على الله سبحانه وتعالى، ضرورة التبرؤ من الحول والقوة إلا بالله سبحانه وتعالى، ضرورة استشعار أن هذه عبادة من العبادات العظيمة، وهذا يستند إلى الكلام الذي ذكرته أمس في بداية اللقاء، موضع هذا هذه القضية من الشريعة وأهميتها ومركزيتها وأنها أصلاً من فروض الكفايات ومن الجهاد في سبيل الله وإلى آخره، فموضع هذه من أيوا استحضار أنها عبادة، أنها عبادة وأنك تتعبد لله سبحانه وتعالى بهذا الأمر، والاستعانة والتوكل والدعاء، خاصة لو كان المقام مقام يعني مقام موسى وفرعون، المقصود مقام مختصر من هذا المقام.
طيب، هذه الآن كلها خطوات ما قبل ما قبل المناظرة أو الحوار، هذه الخطوات بمجموعها المفترض أنها تحدث بإذنه تعالى أثراً نفسياً جيداً قبل الدخول، أليس كذلك؟
طيب، المرحلة الثانية هي أثناء أثناء المناظرة أو الحوار، هناك خطوات متعددة، بعضها ترى قد يأتي قبل المناظرة وبحسب السياق، أحياناً لا يعني وقت ما نجلس على الطاولات ونتحلق حول الطعام، طيب، طيب، واحد: الاتفاق على قوانين المناظرة أو الحوار إذا كان يستدعي ذلك يعني، إذا كان لك يد أو قدرة على تنظيم وترتيب قوانين المناظرة فجيد، لأنه أحياناً يكون من أسباب فشل المناظرات أو خلنا نقول من أسباب صعوبة المناظرات هو النظام بين قوسين السيء، الفاشل، غير المجدي، التعبان، المرسوم للمناظرات، ومن وجملته النظام السائد حق الدقائق، ربع ساعة يتكلم بعدين ربع ساعة يرد عليه بعدين عشر دقائق بعدين عشر دقائق.
عزيزي احنا نتناقش حول القضية، خليه ربع ساعة يتكلم هذا ليش؟ وأنا أتكلم ربع ساعة ليش؟ هي قضية معينة، القضية هذه غير محدودة بوقت، قد تتطلب دقيقة واحدة وقد تتطلب خمس دقائق، تقلب عشر دقائق، تتقلب، فإن استطعت أن يكون هذا ترتيب المناظرة على الفريق التراثية ترتيب يعين على واحدة من الخطوات المهمة في المرحلة الثانية وهي الالتزام بموضوع المناظرة والحذر من الوقوع في التشتت، فخ التشتت.
لازم نستوعب يا جماعة الخير خاصة في اللقاءات الإعلامية أن هناك أناساً لا يخافون الله ولا يرجون الحق، وهو آتٍ فقط ليضع يده على بعض الاستفزازات المعينة حتى يخرجك من طورك ويقول مثل المناظرة حقت الجزمة اللي هو الشيء اللي ذكرتها لكم، اللي أخرج فيها الجزمة هذه، الطرف الآخر سمعتوا ايش قال؟ شفت، قال له لا قال آه قال اللي نبغاه منك أخذناه، هذا النص تخيلوا بهذا النص مسجل الفيديو، طرف صاحب الحق استفزوه استفزوه خرج الجزمة وبغى يضرب الثاني، حضرتك مبسوط قال له اللي نبغاه منك أخذناه بهذا النص، خلاص، تمام.
التنبؤ إذا إذا قدرنا أن احنا ننتبه لقانون المناظرة كويس ما قدرنا مو مشكلة، خلاص أنت تكيف نفسك على الوضع الحالي.
طيب، الخطوة الثانية ايش في أثناء الحوار؟ طيب، هي هي عموماً خطوات ليس بالضرورة لأن بعضها أمور تكميلية ومهمة عفوا، مهمة ولكنها ليست في وسط المحاضر. الخطوة الثانية، الاستماع احنا الآن نفترض أن بدأت المناظرة الاستماع الجيد للطرف الآخر، جيد للطرف الآخر خاصة لو كان القضية فيها تحفز فيماء كيف ستتفاعل مع القضية؟ استماع جيد للطرف الآخر، لكن التنبه وهي مهمة في هذه الخطوة، التنبه لعدم التسليم بمقدمات باطلة.
أحياناً أنت تستمع بشكل جيد فيقول لك مثلاً كان كذا فتقول له إيه تمام أيوا ممتاز نعم صحيح، فتقول أي نعم، هذه أحياناً تؤخذ عليك أنه يقول لك طب أنت قبل شوية لمن أنا قلت كذا أنت قلت لي تمام، لو قلت لي صح، الاستماع الجيد لا يعني التسليم بالمقدمات الباطلة، يعني أنت استمع بشكل جيد لكن خليك مفتح، أحياناً يأتي هو بمقدمات أنت شف المقدمات الباطلة الباطلة واضحة على طول لا تسلم بها، تمام، المقدمات الجيدة الصحيحة سلم بها، المقدمات الملتبسة المشتبكة التي ما تدري ايش يبغى فيها فانت ممكن توضح له، فهو يقول لك مثلاً أليس كذلك؟ ألا تقولون أن الأمر الذي عندكم أليس كذلك؟ أنت لا هي ملتبسة الآن، فانت تقول له لا لا ايش تقصد حين؟ ممكن ممكن ايش تقصد بس في وسيلة عشان تمشيش لا يطور الموضوع كمان اللي تقول له أسمع أسمع أفهم أفهم، فاهم، فلمن يجي مسوي أنه ذكي بعدين يقول لك أنا قلت لك أنا ما قلت لك تمام، قلت لك أسمع قلت لك أفهم، يعني أنا ماشي معاك مستوعب بس.
قد تطلق بعض العبارات التي توحي التي تدل على إنه تمام أنا سامع يعني، أنا سامع. فانتبه، انتبه جداً من عبارات اللي هي: أليس كذلك، حين قال ابن تيمية أنا تقول: أي نعم، أو تمام، أو كذا، فأقول له: كمل، أكمل، استمع، أفهم، آآ انتظر انتهائك، سأعليق هكذا، مثل هذه العبارات، واضح؟ استماع جيد مع التنبه إلى عدم التسليم بمقدمات فاسدة أو آآ باطلة. هذا حتى في الحوار ليس فقط في المناظرة.
الامر الثالث: فهم استيعاب كلام المحاور ووضعه في المحل المناسب من الخارطة العامة، محاور أو المناظر. مباشرة اجعل عقلك في الحوار أو في المناظرة عقل يلتقط الجزء ويلحقه مباشرة بالكل. دائما في الحوار والمناظرة فكري بطريقة الجزء والكل. أكثر ما يسأل الناس عن الكل أم عن الجزء؟ الجزء. أكثر ما ينتظره الطرف الآخر والناس والجمهور هو السؤال عن الجزء مع الأسف، ويقول لك: أنا سألتك عن هذه القضية، أجبني عن هذه القضية. قل له: يا أبو الشباب، هذي القضية ترى هي جزء من موضوع أنا جالس أرد لك على أصل الموضوع وأبطله. فيقول لك: أنا ما سألتك عن أدلة وجود الله، أنا أسألك الآن عن هذه النقطة تمام. أيوا، لذلك الخطوة آآ التاية هي قبل الخطوة التاية سيأتيني بعد بعد خطوتين يعني. عموما خليني أعلّق أكمل الطريقة هذي الخطوة ضرورة إلحاق الجزء بالكل والشكال المآل. هذا مباشرة أنت المفروض تبرمجه عندك في أي حوار أو في أي مناظرة، إذا فعلت هذا وقد استندت إلى القاعدة القوية المتينة اللي أنت أصلاً محضر لها. واضح الفكرة؟
استوعبتم هذي القضية؟ ترى هذا يعني هذي نقول سر من أسرار النجاح في المناظرات والردود. منطقة القوة لديك، منطقة القوة لديك الأصول وليس في الفروع. ليس معنى ذلك أن الفروع ليس عليها جواب، لكن أتكلم عن منطقة القوة، الكتلة الأساسية التي تسند إليها ظهرك هي الأصول، الأصول جيد. الفروع قابلة لتعدد التفسيرات حتى بين علماء المسلمين. أحيانا تكون القضية الفرعية اللي هو مستند عائلتكم محل خلاف أصلاً، فدائماً أنت الحق الجزء بالأصل، الجزء بالكل والفرع بالأصل والإشكال. تمام، واضح؟
النقطة اللي بعدها هي الآن ترى كل هذي الخطوات وهو جالس يتكلم، لسه أنتم ما بدأتم. هذي الخطوات الآن وهو جالس يتكلم، ما في مشكلة. بالمناسبة جيد أنك سألت هذا السؤال، الأفضل أن يبدأ هو ولا تبدأ أنت. مو بس عشان الإلهاء، الإلهاء طبعا إلهاء كثير مهم، بس آآ مهم كذلك أنه، طبعا حتى البداية إذا أنت إذا أنت بدأت ما في مشكلة إذا كنت قادر على البداية بشكل جيد، لكن آآ جيد أنك أنت آآ ترى أقصى ما عنده البداية خطرة وحرجة جدا. تمام، اعطني ما عندك، آآ خليني استمع وأستوعب بشكل جيد، أحلل بشكل جيد ثم أنا أبدأ، خاصة إذا هو صاحب الإشكال.
طيب، الآن هو جالس يتكلم خلص، وأنت الآن ستدأ. من الأمور الجيدة أنك تبدأ بها هي تصحيح قوله أو فهمه إذا كان هناك شيء مما قاله فيه خطأ قبل الرد الآن. أيوه، فمثلا إذا كانت مناظرة خاصة تقول له: دعني أصحح لك بعض المعلومات يا عزيزي، تمام، أصحح لك بعض علامات يا سيدي الكريم. بالمناسبة أنا هنقهر بنقول سيدي الكريم إذا كان الثاني ملحد ولا شي لا تقول سيدي الكريم، خلاص يعني عبارة. طيب بمناسبة ترى فيها حديث وإن كانت يعني إن كانت أصلا يعني تستعمل الآن في سياق غير السياق التعظيمي يعني، أي نعم. ولكن هذا سؤال مهم جدا شباب والأخوات جميعا، مهم مهم لو كان الخطأ اللي أخطأ فيه في غير صلب الموضوع أصحح له، تمام. لكن إياك أن تركز على هذا الخطأ أو تعلق القضية عليه، اجعله في الهامش وأنت ماشي وأنت ماشي، أو خليه بين شريطتي اعتراض، تأسيرة اعتراض أنك تتكلم تتكلم عادي، تبدأ بالرد، بعدين تقول: وبالمناسبة هو كذا وليس كذا، تمام؟
يعني مثلا شريف جابر في المقطع حق البخاري قال مثلا قال قال البهيقي. البخاري هو محمد بن إسماعيل الجعفي، الجعفي ده؟ لا لا الجمعة مو هو الجمعة واحد ثاني. لا لا الجمعة إذا لقيت زي جمعة هذا يعلق عليها وادعس تصفي الطبلون كمان، لا لأنه هذي المفروض انك توقف المناظرة أصلاً، تقول له: جمعة ها؟ والله عز الله إني غلطان إني أجلس معاك أصلاً. إيه إيه صورة صورة الرمز، سورة الرمز قال له: الرمزة. الشاهد لنا أو غير التصحيح. التصحيح إذا كانت القضية مرتبطة بموضوع الإشكال فصححها مباشرة، تمام، بتقول مثلا آآ آآ قبل أن أبدأ مناقشة الفكرة آآ دعني أصحح قضية مهمة متعلقة بالموضوع أنت ذكرتها ولم تكن صحيحة، وهي مثلا مثلا آآ أن أول من جمع الحديث أول من جمع الحديث والسنة هو الإمام البخاري مثلا هذه موجودة. لو هذي معلومة غير صحيحة أنت تستحضر أنه مو هذي المحور النقاش، وهذا محور النقاش بس أنه هذا هذي خطوة جيدة. إيه ده بس فين الخطأ والفخ؟ الخطأ والفخ لما تخلي هذي القضية الفعلية قال البهيقي وما قال البيهقي، لما تقعد تركز عليها بزيادة ترى هذا ضعف، تمام؟ فخلاص هي على الهامش، فأنت مثلا بتقول: بالمناسبة هو ليس البهيك، خلاص انتهينا.
الله، طيب آآ كم خطوة ذكرنا؟ الخطوة الرابعة بس هي البدء الأول خطوة الآن أنت تعملها. بالمناسبة بالمناسبة آآ لست مع فكرة إعطاء المقدمات مقدمات الدروس في المناظرات خاصة في التليفزيون، تمام؟ يعني مثلا آآ الحمد لله الذي أنزل عبدي كتابا، وجل وعزة الحمد لله الذي بعث علينا محمدا بالحق، الحمد لله الذي هدانا به بعد أن كنا ضلالا وجهلاء، الحمد لله الذي كذا كذا، ثم الصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين الذي كذا والذي أما بعد. يعني هذي الصورة خاصة في مقامات الإعلامية برأيي ليست مناسبة، فيك تكتفي تقول: الحمد لله رب العالمين، توت هذي تختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ممكن، أو تبدأ بنفسك يعني في في خاصة أنك أنت تسبق هذا بالدعاء والتوكل والاستعانة.
طيب، إذا الخطوة الخامسة هي إيش؟ طب احنا قلنا هذي مو بضرورة تكون مرتبة ترتيب تمام، هي الخطوة الخطوة التالية هي الإجابة عن الإشكال. طب خلنا خلنا خلنا هي أنا كاتب جملتين، خليني أسألكم السؤال، احنا قلنا أكثر ما يركز الناس عليه هو ايش؟ الإشكال الجزئي، الجبهة الفرعية. طيب، وأنت من الضروري أنك أنت تستند على القضية الكلية وأنك تشتغل فيها. طيب، بأيهما تبدأ أو خلنا قبل بأيهما تبدأ، هل يستدعي أو هل من الضروري أنك ترد على الشبهة الجزئية؟ مو غالبا لازم ترد على الشغل على الشبهة الجزئية، ها؟ إيوا لازم ترد على الشبهة الجزئية. احنا قلنا في المقال لا، في المقال إذا كان ذكر خمسطعشر شبهة خلاص، خذ أهم اثنتين ثلاثة ورد عليها. بس في مناظرة وذكر لك شبهة بس المشكلة النظام تعبان حقه حق ربع ساعة أو ربع ساعة، ما تقدر، قال: أنا لدي سبعة أسئلة على موضوع حجية السنة، يذكر سبعة أشكالات وشبهات، تمام. أنت تكون آآ لا، أنت تكون كاتب خمسين صفحة في الإشكال الأول، فاهم الفكرة؟ وهو يقول لك مثلا آآ الإشكال الأول أو السؤال الأول هو آآ أن السنة لم تدون إلا بعد مائتي عام من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، لم يثبت عندنا شيء. طب والسؤال الثاني هو أن هناك آآ خمسة أحاديث في البخاري تعارض القرآن، الحديث الأول، الحديث الثاني، الحديث الثالث، الحديث الرابع، الحديث الخامس. السؤال الثالث هو، تمام هذا النظام حق المناظرة يتيح لك هذا صح؟ تمام خلص، أنا أتذكر المناظرة التي بين حسن فرحان وأبراهيم الفارس، كان عنده عشر أسئلة حسن فرحان، عشر أسئلة، هو كل شيء يعني أو ركز على أنه عندي أنا لم تجب عن أسئلتي، عشر أسئلة لم تجب عنا على فكرة.
طيب، هل أجيب عن الإشكال الجزئي؟ نعم، أجيب عن الإشكال الجزئي، تمام. ولكن هل أبدأ بالإشكال؟ بالجواب عن الإشكال قبل الجواب عن المآل، أو الجواب عن المآل قبل الجواب عن الإشكال؟ هو عموما هو قد يشغب كثيرا أنه يقول: لا تخرج عن الموضوع، لا تخرج الموضوع، إيوا. لذلك من الأفضل، ها محمد؟ من الأفضل الرد على الإشكال الجزئي ثم الإشكال ثم الانتقال للمعالم. الأفضل الرد على الإشكال الفرع ثم الانتقال إلى. لكن يستحسن أن قدمت الجواب عن الإشكال قبل المآل أن تقول ما يلي: مع أن هذه القضية هي قضية فرعية وليست هي الموضوع الأساسي الذي ينبغي النقاش فيه في هكذا موضوع، وسأرجع إلى القضية الكلية التي ينبغي أن تكون هي محل الحديث، لكن الجواب عن إشكالك فانت ربطت الآن بي الموضوع الأساسي الكلي، تمام، وجعلت جوابك عن الجزء في بطن جوابك عن الكل، جيد. وممكن تقول: وحتى لا تظن أنني أريد الخروج عن الموضوع أو شيء، مع أنني مقتنع قناعة تامة أن تضييع الأوقات في نقاش هكذا قضايا جزئية هي عبارة عن آآ يعني عبث معرفي أو أو عبارة عن آآ تطويل الطريق للوصول إلى الحقائق، ولكن آآ بما أنك طرحت هذه الإشكالية وأنت تنتظر الجواب هنا، والجمهور سمع هذه القضية وينتظر الجواب عنها، وحتى لا يظن إنه الآن الإنسان يتهرب من مثل هذه القضايا، تذكر تذكر الجواب عن القضية، ها؟ طبعا طبعا، تمكن المناظر، والأهم إنه انك تربط الناس بقضية، اي تمام صحيح. بس هو هو الأهم إنه أنك تربط الناس بقضية الأصل والكل. لكن فهمتم الفكرة كيف أنك تبدأ بالإشكال قبل المآل، ولكن إذا بدأت بالإشكال الجزئي اجعله في بطن الكل، اجعله في بطن الكلي.
طيب، آآ أحيانا وهذا بتقدير يقدره صاحب الخبرة، أحيانا قد يبدأ الإنسان بالحل المآل قبل حل الإشكال، ولكن هذي مقامات آآ ليست هي المقام العصر.
طيب، آآ في خطوة تالية، كم خطوة الآن ذكرنا؟ خمسة. هي في الترتيب العام كم مع خطوات ما قبل الحوار؟ سبعة. سبعة آآ خطوة إثنعش تقريبا.
طيب، الآن أنت أجبت، أجبت عن إشكاله، تمام غبت عن الإشكال. هنا أمامك خياران، يا أما تعطيه سؤال، يا أما يا أما تسمع منوش كلام يعني. أنت تقدر هذا المعنى، أنت تقدر هذا المعنى، أحيانا يكون لسه القضية لم تأخذ حقها، تقول له: آآ آآ أنا سيدي الكريم آآ حقيقة لدي مجموعة من الأسئلة التي يعني أود أن أوجهها إليك وأتمنى أن أجد لديكم الجواب الشافي عن هذا هذا المعنى، لأنه آآ كثيرا ما ألاحظ أنك تتناول هذه القضية دون أن تنتبه للإشكالات الناتجة عنها، والإشكالات هذي أنا لدي آآ مجموعة من الأسئلة آآ لا لا أستطيع إغلاق ملف هذا الموضوع قبل أن أستمع الجواب عنها، آآ ومن المؤكد أنها ستثير اهتمام المتابعين لو سمعوا هذي الأسئلة، لكن قبل أن أسأل الأسئلة آآ يعني آآ هل بقي إشكال آخر في الموضوع؟ واضح الفكرة؟ لا لا لا، هل حلت المشكلة؟ ما يصلح هذا في الحوار. المناظرة ما يصلح أبدا تقول: هل حلت لديك؟ حتى لو قال: إيه ولا، ما يصلح، ولا تنتظر أي اعتراف إيجابي في المناظرة. أنت تنوي الخير، إذا أراد الله أن يهديه وهداه، وحصل إنه بعض المناظرات بس يعني في النطاق الإعلامي المشهود ما ما أدري ما واحد من النقاشات ذكر الأستاذ فاضل سليمان آآ تناقش مع واحد ملحد، لما قال له آخر شي قال له قال له: أنت لو رأيتني الكاسة هذي حتعرف أنها مصنوعة صح ولا لا؟ قال له قال له: لا ما راح أترف إلا إذا عرفت المصنع اللي صنعه. مجرد أنك تشوف الكأس حتعرف أنه مصنوعة. حتى أعرف المصنع ما أعرف المصنع أصلاً، أنا ما أترف أنهم. المهم يعني في في يعني في تعنت آآ كبير جدا في مثل هذه القضايا.
طيب، في مشكلة الدوافع بلا شك بلا شك. بالنسبة للدوافع، الدوافع متى أو في أي مقام المفترض أنك تتماس معها أكثر، في مقام المناظرة أو في مقام الحوار؟ حوار اللي كأنه يكون شخصي ولأنه أحيانا أنت تمسك يده وتقول له: يا عزيزي تعال، ترى أنت ما أنت عارف، لا، أنت ما أنت عارف أصلاً إيش اللي خلاك تقع في هذا الشي، أنت ما تعرف. أي بالضبط، فتعال أقول لك: أنت ليش تمنيت هذا؟ تعال أقول لك: أنت ليش تبنيت هذا؟ أما في المناظرة فلا، أنت أنت مهم تفهم محركات الأفكار، بس مو مهم أنك تبرزها بالضبط.
طيب، آآ إيش الخطوة التالية؟ قلنا أما تسمع منه إشكال أو تطرح سؤال. طيب، آآ إيوا الآن خلاص نفترض إنه، طبعا إذا أنت طرحت السؤال، إذا أنت طرحت السؤال أحرص جيدا هذه الخطوة التالية: إذا طرحت السؤال احرص جيدا على حسن الصياغة للسؤال ولا تستعمل فيه ألفاظ فلسفية وتعقد الموضوع وتسوّي أنك فاهم واضح ومركز وصريح. بالضبط. والجواب محدد والجواب محدد. تمام، يعني مثلا مثلا في النقاش في حجية السنة تجي تقول له: حين يقول الله سبحانه وتعالى: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. هذه الآية أنا أقول أنها آية عامة تشمل جميع المؤمنين في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم، وهذا الأصل في الخطاب القرآني، وهذا مقتضى اللفظ اللغوي، إذ أن صدر الآية ابتدأت بالذين، والذين من ألفاظ العموم. أنت تقول أن هذه خاصة مثلا بوقت النبي صلى الله عليه وسلم أو سؤالي هو: ما دليلك على تخصيص هذه الآية بالمؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقطة. هذا السؤال، لا تخلي السؤال في بطنه شرح وتحليل، السؤال سؤال.
تمام؟ واضح؟ قوي وصريح ومباشر. آآ الأسئلة المفاجئة من أكبر نقاط القوة في المناظرات والنقاشات. صاحب الحق، الطرف الآخر إذا كان لديه نزعة حق يريد أن يتبع، المفترض أنه يعتبر مثل هذه الأسئلة منبهات له في الطريق.
وإذا كان صاحب باطل، راح يجاوب زي اللي جاوبني لمن ناقشته قلت له، لمن قال السنة السنة لا يوجد وحي إلا القرآن فقلت له: وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا، فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ. اسمحوا لي، قد نرى تقلب وجهك في السماء ترضاه فلنولينك قبلة ترضاها فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مستقبلاً القبلة الأولى بوحي وهذا الوحي ليس موجوداً في نص القرآن. وهذا دلالة على أن الوحي ليس خاصاً بالنص القرآني.
السؤال كان بالنسبة له صادم جداً قال القبلة ما تحولت أصلاً، الموضوع من أول، هذا لو كان نقاش مشهود كانت الضربة القاضية، كان كفيل بإضحاك الناس حول، لكن هو ظل مصمم يعني، ده مصمم فعلاً على الرأي أنه أبداً ما تحولت وهذا الكلام. هذا طبعا كلام.
طيب، إذا، إذا صرت السؤال أو إذا طرحت السؤال ليكن واضحاً، مركزا، غير مطول، وليس فيه ألفاظ صعبة. تمام.
آه، الخطوة آه طبعا الآن زي ما قلت لكم هي ليست خطوات بالضرورة لأنه خلاص الآن احنا انتهينا من هذا في نقاط نقطة النقطة كم الآن؟ السابعة ولا الثامنة. طبعا اللي عندي هنا بالمناسبة ما أحد منهم جالس يكتب شيء فانتوا أكيد كاتبين لكم الأرقام فكمل خطوة. طبعا بس عبد الله جالس يكتب.
طيب النقطة السابعة، يا جماعة أنا مستشهد فيكم طلعتوا أنتم المختلفين. طيب، خطوة صياغة السؤال اللي سجلتوها، إحسان صياغة السؤال. طب خلاص إذا فهمنا، أنا يمكن ما قلت قبلها من هذا الخطوة بس هي خطوة الثامنة أو النقطة الثامنة.
آه احذر من تشتيت الموضوع وإضاعة الوقت، ولتعلم جيداً أن من سنن المناظرات والحوارات ومن المنطق السائد شبكات التواصل هو آآ التشتيت تعلق بشخصنة، أيوه من المنطق السائد اليوم منطقة تشتيت والشخصنة والدخول في الجزئيات وأنه يعني، وأنتم مدري ايش وأنتم مدري ايش وكذا تمام. وأنه مثلا مناظرة حول حجاب المرأة آه حجاب المرأة سيؤدي إلى انتشار التفجيرات الإرهابية تمام؟ زي كذا. وهكذا.
الحذر التام من الاستجابة للمشتتات، أو من الدخول في آآ أو من يعني الخروج عن الموضوع. تمام. الخطوة التي بعدها أو النقطة التي بعدها وهي مثلها أو مثلها وقريبة منها، ولكن تحتاج التنبيه بشكل مستقل وهي لا تستغرق في الجواب عن دليل جزئي. ولا تجب لا.
نستغرق ايش الفرق بيني وبين اللي قبلها؟ لا ايش الفرق بينه وبين الخطوة اللي قبلها؟ اللي قبلها لا تخرج في أشياء خارج الموضوع. الدليل الجزئي في الموضوع ولا من ولا خارج الموضوع؟ من الموضوع لكن لا تستغرق فيه. مثلاً أنت تتكلم عن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، أنت تتكلم عن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم قلت والله من أدلة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم الأخبار الغيبية التي وردت في القرآن ومن جملة ذلك قول الله سبحانه وتعالى: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، وقد وقع هذا كذا كذا كذا إلى آخره. ويضغط الزر الأحمر عند اعتراض.
تمام؟ آآ والله هي غلبت وغلبت يمكن أن تقرأ بطريقة أخرى ويمكن. أنت بامكانك أن تتجاوز هذا الإشكال بشرط ألا يظهر تجاوزك تجاوزك عن هذا الاشكال على أنه ضعف أو عدم جواب. تمام.
ويمكن أن ترمي الجواب رمياً سريعاً ولو لم يفهم بشكل جيد، ولو لم يفهم بشكل جيد، لكن تحاول أن تتحكم القضية فمثلاً يمكن أن تقول في البداية حتى حتى توازن بين القضية آآ فتقول آآ مثلاً آه يعني أنا متعود حقيقة كل ما اتناقش أو كل ما يحصل نقاش في قضية آه أساسية ومركزية آه في كثيرة الأدلة أن بسبب ضعف الطرف الآخر يتعلق بإشكال جزئي لا حقيقة له. هو أترك أنا لن أطيل الجواب عن هذا الاعتراض لأن قضيتي ليست إثبات هذه المعجزة بعينها فالموضوع الأخبار الغيبية هو موضوع واسع جداً وفيها أدلة كثيرة واتمنى أن أرى إذا كان لديك اعتراضات على أدلة أخرى في الأخبار الغيبية ولكن هذا الذي ذكرته بشكل سريع جملة وتنتقل إلى الدليل الآخر مباشرة.
واضحة الفكرة؟ أنت ما تظهر القضية أنه أنت ليس لديك جو. هو فعلاً مو لأنه ليس لديك جواب. هو فعلاً هو جالس أنك ما تبغى تضيع وقتك، أو موضوع المناظرة تخيل ينقلب المناظرة في غلبت وغلبت وبعدين تدخل في القراءات القرآنية وبدت تدخل في موضوع بعدين يقول لك وابدأ اقرأ القراءات دليل على تحريف القرآن. تقول لا ليست دليل على تحريف القرآن والله مو دليل على تحريف القرآن تدخل في نقاشها، ترى فعلاً فعلاً في ناس ممكن تنجر لها هكذا قضايا حواري وشوارع واخر شي ما طلعت لا لا بالايش ولا بالايش.
اللي بعده احذر من الاستفزاز، خاصة في الإعلام. احذر ثم احذر ثم احذر من الاستفزاز. اغلب الأوضاع في بالك دائماً أنه كثير من أصحاب الباطل لم يأتي إلا ليسقطك كشخص لا لينتصر بالحق بما يظنه حق، أبداً. آه ولذلك هو مستعد أن يتبنى أي رأي باطل طالما أنه طالما أنه سيستمر على قوله. أي دليل باطل يعني مثلاً تذكر زي ما قال آه وجود الاتقان في الكون والضوابط الفيزيائية لدينا ثلاث احتمالات أما أن يكون هناك خالق وهذا طبعا باطل لانه يستدعي ممن خلق الخالق وقف النقطة وراح اللي بعده، واما أن يكون هناك أكوان متعددة ومدري ايش واما أن يكون هناك تمام. مستعدين يعني شف، لو كان في آه بدون مبالغة ممكن أنه يكون في خنفساء كبيرة، تمام خنفساء كبيرة تعيش على رأس جبل آآ هي التي خلقت، ممكن يتبنى هذا الخيار بهذا اللفظ، مو بهذا اللفظ بس أقصد بهذا السقوط يعني. بهذا السقوط أنه هو آآ يتبنى اللا شيء العدم المادة خلقت فاهم.
المهم أن لا يصل أن لا يعترف هذا الحق لأن هذا الحق فيه تكاليف، ولأن مشكلتهم ليس مع ليس مع الاعتراف العلمي بالحق وأن مشكلتهم مع لا وانه مشكلتهم مع حب الحق أو كراهيته. مع الحب والكره ليس مع الاعتراف المجرد. الحب والكره المستلزم طبعا الطاعة أو التولي. الله سبحانه وتعالى ذكرها في القرآن في بابين من باب أبواب انحراف، واما من أو فاما من كذب واما من كذب وتولى. ايش الفرق بينها؟ كذب هذا علمي ولا حب وكر؟ علمي. تولى، حب وكرم.
طيب آه إبليس ايش كان؟ علمي ولا حبكم؟ هو يعرف أن الله موجود ويعرف أنه حق وَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ، وَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ يؤمن بالبعث ويؤمن بوجود الله ويؤمن ويؤمن بالجنة ويؤمن بالنار، لكن المشكلة في التولي إبليس أبى واستكبر وهذا تولي. فدائما أهل الباطل أما أن يكون باطلهم بسبب التكذيب وهو المشكل المعرفية واما أن يكون بسبب تولي الناتج عن الحب والبغض، أما الحب والبغض للشخص أو أو لما ينتج عن الاعتراف بالحق. عموماً، احذر احذر من الاستفزاز.
آه نقطة تالية اللي هي رقم كم؟ تسعة. في أثناء الحوار، أحدعش طيب أحدعش. حاول أن تلخص كلامك، تضع أيدي الناس عليه بشكل واضح، في نهاية كل فقرة وفي نهاية اللقاء من باب أولى. من أهم ما ينبغي أن تنبه عليه في هذه الخلاصات هي المحترزات. مرة أخرى أنا لا اقول أن وإنما اقول أن وأن. واضح؟ أنا لا اقول أن وإنما اقول أن وأن. واضح الفكرة؟
حاول دائماً تلخص. دائماً تلخص أنه كثير من الكلام الذي تقوله أو ربما كثير من الكلام الذي تقوله لن يفهم بشكل جيد. جيد خاصة من المتابعين، فانت بعد ما تنتهي فتقول آه خلاصة الكلام الذي اريد أن أقوله في هذه النقطة وهذه القضية وقد ذكرت الأدلة الكافية على هذا المعنى هي أن ما هي عن كتابة الحديث لا تستلزم عدم أن وأن. لخص. تمام وهذا مهم جداً في الحوارات وفي المناظرات وفي المقالات مقالات الرد والفيديوهات الرد إذا كانت فقرات، إذا كانت فقرات، لخص. واضح الفكرة؟
هذي مهمة آه جداً في قضية آه الحوار. آآ هذي أهم تنبيهات التي اسعد الوقت للكتابة حقيقة وإلا آآ يعني لم لم يكن هناك الظرف المناسب لي الزمن الكافي لي أيضاً كتابة مجموعة من الخطوات الأخرى لكن هذي لعلها تكون من النقاط المضيئة المهمة في آآ آه في أثناء الحوار وأثناء المناظرة.
ما بعد الحوار والمناظرة هو في الأساس آآ تابع وليس آآ هو آآ تكميلي وليس أساسي، وقد يكون فيه خطوات وقد لا يكون فيه آآ خطوات. من الأشياء التي يمكن خل نقول من النقاط التي يمكن أن تعمل بعد المناظرة إذا لمست ليناً أو شيئاً من الخضوع للحق في المناظر، يستحسن بعد المناظرة أن تنصحه نصيحة خاصة بينك وبينه لأن قبوله للحق أمام الناس صعب جداً صعب جداً آه ولأن عينه على الكاميرا الجمهور. إذا خلوت بينك وبينه قل له يعني حاول أن تنصحه نصيحة إذا كان إذا كان تبين لك شيء من تطلب الحق.
آه بالنسبة للحوارات إذا شعرت أنه الحوار لم ينتهي، أنه بقيت أسئلة، أنه كذا وكذا، وكان الظرف مناسباً فمن الجيد أن تفتح وسيلة استمرار بينك وبين المحاور. وسيلة استمرار يعني من الوسائل الجيدة أن تقول له آه آه أنا مثلاً صارت معي بعض الأحيان أن مثلاً يتم التركيز على كتب معينة، فانت مثلاً تجيب له الكتاب بعد الحوار أو تقول له أو هو يطلب أصلاً الكتاب بعد، فانك تربطه بشيء بعد الحوار، يعني المناظرة ما بعدها ليس الربط هو لو يبغاك يجيبك وشخصيات معروفة إليه وإنما النصيحة.
أما الحوار فبعد الحوار من المهم الربط بشيء إذا تبين لك أنه ممكن أو مهم الاستمرار، أما بإهداء كتب معينة ليقرأها أما بإعطاء رقم الهاتف أو وسيلة التواصل، أما بالاتفاق على جلسة أخرى. لكن الحوار غالباً يرحمك الله الحوار غالباً يتطلب متابعة أو على الأقل خطوة ثانية أو ثالثة. هذا الحوار. المناظرات عادة آآ بحسب جلساتها تنتهي خلاص يغلق الملف.
آآ الملاحظة الثالثة بعد الحوار أو المناظرة، المعنى الإيماني الذي ابتدأ به الإنسان. هو ابتدأ بالاستعانة والتوكل والدعاء، ينهيه مثلاً الشكر والحمد والثناء إذا كان قد وفق في المحاضرة توفيقاً آه جيداً والتنبه من قضية الاغترار، وأنه يعني ترى وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ، فيعني ليست القضية أنه آه شوفوني ما شاء الله علي أنا ذكي، شوفوا أنا الحمد لله كل مناظرة أدخلها أفوز الحمد لله رب العالمين. الحوارات الموقع دائماً تقييماتها عالية.
النقطة الأخيرة من نقاط ما بعد المناظرة والحوار تكميلية ولكنها مفيدة جداً جداً جداً وهي أن مباشرة مباشرة يعني في غضون أربعة وعشرين ساعة أيوه أن تكتب ملاحظاتك الحوار أو المناظرة. آه أنا مثلاً بالنسبة لي أنا نادم جداً على عدم تسجيل ملاحظاتي الحوارات مع الأسف يعني آآ كثيرة جداً جداً جداً معي خلال السنوات الماضية. أنا متأكد أن أول أول شهر من رقم الواتساب اللي قبل صناعة المحاور أول شهر كان مئة حوار، سؤال أو حوارين أما السؤال بوابة حوار استمر هذا سنة كاملة كم الحوارات اللي جرت ما عندك ولا أظن.
آه بعدين آآ خلصت قلت موضوع الحوارات خاصة بعد يمكن سنتين وبعد فتح موقع الحواري، لا تزال موجودة آآ ولا أزال أحاول ألا آه أرجع إليها مرة أخرى بحكم أنه آآ خلص هيمنة الأشغال تنوع المسؤوليات تخلي هذا المجال يحتاج لتفرغ ذهني أكثر منه يعني آه قبل فترة نشرت ما تذكر ولا نشرت آآ عن محاورة صارت لي قبل آآ خمس سنوات يمكن، اللي كان متخرج من أصول الدين واحد ملحد أجريت معاه مكالمة ورجعت بسام تذكروها، كتبت عنها منشور، منشور في تفاصيل هذي التفاصيل من وين جبتها؟ لقيت أني مسجلها، لقيت المسجلة للتفاصيل.
الآن أنا لا أستحضر هذه التفاصيل، تمنيت لو أن هذه التفاصيل أنا كاتبها بعد كل حوار على الأقل الحوارات المطولة، حتى أتذكر يعني الحوارات بتسجيل الملاحظات مفيد من نواحي كثيرة، مفيد في التعرف على أبرز الإشكالات والشبهات، أنا آآ الأدلة القوية والأكثر تأثيراً على نقاط ضعفك أنت أنا أنا، وأن تكتب خاصة زي مثلاً المحاورين في الموقع اللي هم دائماً يقوموا بالحوارات أنهم يسجلوا لأنفسهم. ولا تنسوا أن احنا أمس ذكرنا أنه لازم تتابع نفسك حتى على المستوى النفسي والمستوى الإيماني وكذا. من وسائل المتابعة أنك تكتب بعد المحاضرة أو بعد المناظرة. ولا تتهاون إذا وجدت إذا وجدت نقاط ضعف يجب عليك أن تصلحها أو لا تستمر في الموضوع. المحافظة على الأمور الأساسية وفي غاية الأهمية.
طيب أنا أحيل كان في نقطة اللي هي آآ فقه الإقبال أو أو فقه الموقف من الرد على الشبهات فقه الموقف من أو فقه الإقبال أو الإحجام أو الإقدام أو الإحجام من آآ أو تجاه الرادار الشبهات لكن ما في وقت أني أذكره اللي هو يعني تعرفوا ورد عن السلف تحذير من الجبال والكلام مع أهل البدع وما أدري ايش وكذا. طيب وفي نفس الوقت أمس جهاد الحجة والبيان والسنان وأين يقع آآ رجاء المشركين من إقامة الدلائل على صحة الإسلام والإجابة عن السبات والرد وكذا. طيب كيف نجمع بين هذا وهذا؟
طبعا هو الفكرة أنه هي مقامات، المقامات يحسن بل ربما يجد الإقدام وفي مقامات لا يحسن فيها الإقدام. أحيل على مادة اللي هي موجودة في آآ في آآ صناعة المحاور مدخل إلى التعامل مع الشبهات الفكرية معاصرة محاضرة.
وحتى أظن موجود هذا العنوان وحده موجود مستقل في قناتي، أه اللي هو يمكن الموقف من الرد على الشبهات أو شيء أظنه نص ساعة أو خمسة وثلاثين دقيقة فقط في هذه المسألة. أنا كنت على أساس نجهزها أني أنا أذكرها لكن أه كان أيضا عندي عنصر في التنبيه التام على أن باب الرد على الشبهات كله هو باب أه يمكن أشرت إليه أمس. وهو باب يعني شغنقول فرع عن أصل، وقت تذكر أنا إيش قلت القاعدة وإيش؟
امس كنت القاعدة أو الكنز والصندوق، اللي هو ما في فائدة من بناء الأسوار إذا لم يكن هناك شيئا يحمى مباني أو مدينة، ولا في فائدة من صناعة الصناديق العظام قوية الأحكام مليئة الأقفال إذا لم يكن هناك شيء يحمى. جيد في الصندوق قالب والقلعة وسيلة، بينما الغاية والباب الأصل هو العقائد الإسلامية وأصول الإسلام وثوابت الملة وثوابت الشريعة. فهي الأصل، ولذلك من الخطأ المنهجي أن نなんظن أن هذا باب مستقل.
والله إيش أنا متخصص في باب الرد على الشبهات اللي هو كذا جاي، فاهم؟ لا هذا في إشكال. أنت أفهم جيدا أنه هو هذا وسيلة دفاع عن الكنز، عن عن المعنى الأعظم، عن العقائد الإسلامية والثوابت الملة وثوابت الشريعة، وأنه آآ لا يحافظ على هذه الكنوز إلا بهذه الحصون والصناديق ووسائل آآ الحماية. هذه النقاط اللي كان مفترض أني أذكرها، أه وكان في نقطة ثالثة أيضا من المفترض أني أذكرها اللي هي البواعث والمحركات.
ممكن أذكر لكم بس التسجيل، أه على فلاف ما يكون أهملنا طبعا شغال هذا. آآ فهم البواعث والمحركات قسمت إلى قسمين: محركات خفية ومحركات باطلة، اللي دائما هناك محركات. المحركات الخفية التي آآ لا يدركها صاحب الانحراف نفسه أو أحيانا لا يدركها أكثر الناس المحيطين به. وهذي المحركات أحيانا تكون فكرية، تكون فكرية، الانهزام لثقافة فكرية معينة، ولد كذا.
أه مثلا أه أه ما سماه الشيخ إبراهيم السكران في معناته خطاب المدني غائية الحضارة، الحضارة وغائية المدنيين. هذا محرك فكري خفي يتمناه الإنسان، ولا يدرك أنه أن الإشكال الذي طرحه هناك هو نتيجة ذاك المحرك، واضح الفكرة؟ آآ هذي هذي مثال عن المحادثات الفكرية، محرك فكري خفي.
هناك المحركات النفسية اللي هي هذا القسم الثاني، اللي هي ردة فعل. أنا كنت آآ استحق أنني أكون إمام الشباب تحفيظ الحلقة المسجد، كنت تستحق أن يكون رئيس المحاورين، كنت تستحق أني أكون آآ صاحب الكراشة إلى آخره، وآآ مع الأسف آآ ما اعترفوا في ولا اعطوني حقي أنني أأستحقه، وبالتالي آآ أنا ما أحبهم الآن أحبهم الآن سيد وبعدين أكرههم، بعدين تصير. ومع الأسف آآ كثير من تبني الأفكار يكون نتيجة إشكالات نفسية، النفسية هذي مو أمراض نفسية فصام وما أدري ايش، لا لا، نفسية اللي هي تسمى في خطاب الشرع أمراض قلوب، تم بخطاب الشرع أمراض قلوب.
أه أه من العتب والغرور والحسد والنفاق والشك والريب وما إلى ذلك. المحركات الظاهرة مثل ايش؟ ظاهرة ظاهرة ظاهرة. ظاهرة يعني هو يعترف بها، محد يعترف أنه أنا متبني هذه الفكرة عشان أخذ مالي، بس ما يعترف. لا لا لأ يعني انتصار لأيش؟
أيوه، يعني مثلا لو مسحنا أغلب الشبهات الموجودة اليوم بمختلف أصناف متبنيها، وغالبا اللي بيوصلوا له في الأخير ايش؟ نحن نتحرك لأجل الوصول إلى تمام في ناس نصرة الإسلام، نصرة الإسلام الدفاع عن الإسلام والدفاع عن النبي، أن هذا حيجي بعد شوية هذي هذي أغلب شي، طبعا مو أغلب شي هذي قطعا ما تكون في الملحدين. في الملحدين، في الربوبيين، في اللاأدريين ما تكون. هذي تكون في مثلا ممكن السنة.
تمام، يقول لك أنتم شوهتم صورة النبي صلى الله عليه وسلم، أنتم شوهتوه برواياتكم وروايات آبائكم وأجدادكم، ونحن أتينا لنصحح الصورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. التغريدة ذيك الأخيرة حقتها أنه صورة النبي في القرآن في السنة تختلف عن صورته في القرآن، فنحن نؤمن بمحمد القرآن ولا نؤمن بمحمد الحديث. دعونا نحيي محمد القرآن ونميت محمد الحديث.
أه هذا هذا محرك من المحركات، طبعا كوني أدرك ايش هو المحرك؟ هذا يعينني على التعامل مع الطرف الآخر، يعني أنت تبي تدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم، طب شوف الفكرة. محرك ظاهر آخر: الدفاع عن الإنسان ومحاربة فساد الأديان كما يزعم، هذا محرك يشمل تحته سيول من الأفكار والتيارات والمذاهب. محرك ثالث، أه أه بالضبط الانتصار للعلم الطبيعي أو المادية أو العقل، وإن كان العقل غالبا يكون مرتبط بالإنسان، آآ لكن المادية والعلم الطبيعي منفصل عن الإنسان، له علاقة بس أقصده أنه كمحرك مستقل، لكن العبد لا يتصور أن العقل البشري، أما العلم المادي لذلك أنت تعرف يعني كان من بعض نتائج تقدم العلم هو آآ ضياع بوصلة، ضياع الإنسان.
أه طيب، هذا المحرك محرك آخر، اللي هو التسامح، شسمه الحمامات البيضاء إلى آخره، تمام؟ أنه هذا محرك كمان. طبعا أكثر ناس بكاشين في الدنيا وما صارت غالبا يكونوا من أكثر الناس وحشية أصلا. آآ هذي محركات ظاهرة.
في قسم آخر في المحركات، اللي هو فهم طريقة التفكير، عن طريقة التفكير. آآ طبعا ما راح أدخل كلامي هذا ليس كلام علمي في قضية طرق التفكير كشيء، لا، وإنما كتحليل شخصي آآ وصف يعني. أه في ناس في الحوارات يتبين لك أنه تفكيرهم مغلف بالعاطفة تماما، وهناك آآ ناس تفكيرهم رياضي، آآ وهناك ناس تفكيرهم مادي.
مادي اعطيني شيء محسوس، تقول له بما أن إذا ما يمشي معه، بما أن إذا. بما أن إذا هذي مع مين؟ طيب آآ التفكير ايش قلنا؟ أول شيء عاطفي، رياضي، رياضي ومنطقي، الرياضي هو المنطقي. الثالث آآ ممكن ممكن، لكن هذا يعني أراجع الشخص أكثر من كون طريقة طريقة التفكير المقصود الحاكمة في بتمنيه للقول من عدمه، والحاكم في تأثره واستجابته للقول. هذا مفيد جدا، مفيد أنك أنت تقدر تحاول تحلل، طبعا إذا له نتايج تقدر تستخرج، اللي ما له نتاج من الحوار المفترض أنك تعرف.
سبحان الله هذا يعني ينفع، يعني مثلا أنا أذكر من الحوارات اللي آآ يعني أذكرها جيدا ما أنساها، ما يحتاج. بديت معاه النقاش، طبعا هو ملحد، بدأ قالي نفس المسلسل المعروف، بديت بعدنان إبراهيم وبعدين مدري ايش وبعدين اكتشفت أن إبراهيم يرقع الدين. أغرب يمكن أغرب واحد كان يناقشني غير السفسطائيين، هذا مو أغرب واحد كذا كتبني يا إخوان، كان يناقشني تخيل متبني قدم العالم. العالم بالتبني الفلاسفة، تمام. الملحدين الآن الموجودين كلهم كلهم يقولون بحدوث عالم، تمام. يعني المتكلمين سابقا قطعوا نفسهم عشان العالم حادث، جاو للملاحدة اليوم قالوا لك فاصل علمي حديث يثبت أن العالم هذا جالس متبنك كذا من العالم.
تمام، وبنرشد وما بنرشد وما أدري مين. هتحل المشكلة ذحين أنا بالنسبة لي أنا ماني متخصص في هذه النقاشات الكلامية الدقيقة في هذا في هذا المعنى يعني. أتذكر كنت ماشي بين المدينة ومكة، كنت أناقشه بالجوال بيدي وأناقشه، كان هذا الصباح صباح الجمعة لما وصلت آآ مكة.
آآ مدري صار شيء كذا لاحظت انقطع مدري ايش نص ساعة أو شيء، فقلت له إيش فيه؟ قال لي أمي جات قالت لي آآ توضا وصلّي الجمعة زي كذا. هنا أنا اكتشفت أن الفلسفة الطويل ذاك هو يعني مغلف بعاطفة كبيرة جدا. وسبحان الله على طول آآ مشيت معاه في في الموضوع الموضوع العاطفي، بس هو تعبير معاصر، اللي هو موضوع يعني عاطف الكلمة ليست آآ ضعيفة أو هزلية، أكبر.
مباشرة قلت لو قلت لو ماذا لو كان حقا؟ ماذا لو كان حقا؟ لماذا لو كان كلام أمك أن في الصلاة مأمور بها ومن نفعه معذب والنار والجنة، كتب أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. سبحان الله يعني، والنقاش طيب وأرسطو وش اسمه ذا الرشد والشباب ذولاتنا أبي. يعني مهم أن الإنسان ينتبه في الحوار أنه آآ آآ يعني حلوة نمط عاطفي، آآ رياضيات هذا هو منطق.
وين المشكلة إذا كان ماخذ مقلب في نفسه يحسب أنه هو يفكر؟ والله العظيم إيه، هذا هذا لازم تقنعه أن تقنعه منطقيا أنه هو مو منطقي، أنه هو مو فاهم، زي هذاك اللي حق المفارقات، كل ما أتكلم يقول لي مغالطة الحمراء، يقول له قلت له مو هـ يبغى لك حمراء بلا مكس، مو هذا الحمران كذا كذا. طبعا هو كان حمار مو فاهم ولا حافظ كويس أنت. النقاش العقل هذا بما إن إذا، طيب. هذا يفيد كثيرا في النقاش العقلي وفي إثبات وجود الله في دلائل النبوة واستناده على صح على وقائع، لكنها في الأخير المادي عند هذا هذا الغسيل. ايش الدليل على المصنع المصنع؟
ما أصدق أنه كذا، هو فعلا لا تبع الرسمة، البنت اللي قلت لكم عليها حتى الرسمة خلاص هي مادية بحتة موهبة ولن تقبل إلا آآ إلا بذلك.
طيب آآ وهؤلاء كلهم الثلاثة ينقسمون إلى قسمين العاطفي والرياضي والمادي كله ينقسمون إلى قسمين. قسم آآ لا يقبل إلا بدقائق الحجج وغوامض الكلام والأدلة المعقدة والمركبة، ولو كان هناك دليل كثير مباشر يوصل إلى هؤلاء استعمل معهم الأدلة المعقدة الصعبة، لا تستعمل معهم العدة. أحيانا يزهدهم في الحق أن المسألة اللي هو جالس فيها عشر سنوات محيرته ومسويته له مشاكل في راسه، تجي تقول له هذا حلها وما يستوعب أن هذا حل.
وبالمناسبة ابن تيمية بس مع الأسف ما وجدت يبغى له بحث سريع، ما أدري نصه رهيب عموما أكثر من مرة نبه عليه ومن الناس من لا يجدي معه إلا الأدلة الخفية المعقدة، لماذا؟ فهؤلاء يصلح معهم النقاش بهذه القضية. غدا من دقته رحمه الله تعالى أحيانا واضح أن هذا جاي عارف وكذا عنده منظومة أفكار معقدة وتفكيكها سهل. آآ إذا قال لك آآ شسمه جاب لك واضح أنه جالس يرمي إلى الغربي والتاريخ الأوروبي مدري ايش، ندخل معه في هذا المجال فكر في القضية.
هذا القسم الأول منهم، من لا يقبل إلا بغامه، ومنهم القسم السهل البسيط الذي يحب الوضوح. فهذا آآ أسهل من آآ الآخر. أه بهذا آآ كون قد آآ مررت على آآ وأسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يتقبل منا آآ هذه أو هذين المجلسين، وأسأله سبحانه وتعالى أن يجعلهما من المجالس إنه حميد، كما أسأله سبحانه وتعالى أن آآ يغفر لنا ويتجاوز عن تقصيرنا، وصلّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.