الأمة بين احتلالين 12 | تفريط الأيوبيين بعد صلاح الدين

الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، أما بعد.

نستعين بالله ونستفتح هذا المجلس الجديد من مجالس الأمة بين احتلالين، وهذه السلسلة لعلها تكون من أهم السلاسل المتصلة بواقعنا اليوم، خاصة مع اشتعال الحرب الجديدة، وهي عموما يعني الأمة معرضة لأكثر من عدو خارجي منذ مدة طويلة. ومن أخطر هؤلاء الأعداء وأكثرهم تأثيرا على الأمة الكيان المحتل الذي احتل بلاد فلسطين منذ 70 عاما تقريبا. وهذا العدو الخارجي طبعا هو لا شك أنه جاء في قلب أو خلينا نقول تحت غطاء الاستعمار، البريطانيون هم الذين أعطوا هذه الأرض المسلمة لهذا العدو المحتل، وكذلك العالم واجه، العالم الإسلامي واجه احتلالات متعددة خلال السنوات الأخيرة، خلال 25 سنة الأخيرة. واليوم الأمر برأي هو في نقطة فارقة وفاصله، ولذلك معرفة الاحتلالات، أو معرفة التاريخ وما كان فيه من أعداء تكالبوا على الأمة وكيف تعاملت الأمة مع يعني كيف تعاملت الأمة، ليس بالضرورة شيء إيجابي، يعني كيف تعاملت الأمة لما كانت متهاونة فما الذي ترتب على ذلك، وكيف تعاملت الأمة لما كانت غير متهاونه وما الذي ترتب على ذلك. احنا طبعا في المرحلة اللي احنا فيها نتحدث عنها تاريخيا هي مرحلة تهاون، ولذلك سنرى آثار هذا التهاون.

احنا المجلس الماضي تكلمنا عن جلال الدين الخوارزمي، وأنه يعني العدو المجرم المغولي يحيط بالأمة من كل مكان، ودخل عليها قبل سنوات وقتلوا وسفكوا الدماء، وجاء جلال الدين الخوارزمي اللي هو مسؤول عن كل المناطق الشرقية المواجهة للمغول، كان منشغلا بصراع المسلمين في قلب العالم الإسلامي وقتل، يعني دمر وكذا. وهذا مثال طبعا احنا تكلمنا في الدرس الماضي ما في داعي نعيد الخارطة، تكلمنا عن الخمسة أصناف الأساسية، قلنا: الأيوبيون، والسلاجقه، وسلاجقة الروم، والخوارزميون، هؤلاء أهم ثلاثة أطراف في المعادلة في المشهد اللي هو في العالم الإسلامي طبعا، والقسم الرابع اللي هم الخلافة العباسية ما كانوا مؤثرين جدا لكن كان لهم تأثير، والخامس الملوك المستقلون أو شبه مستقلين.

طيب هؤلاء الخمسة احنا تكلمنا في آخر لقاء انتهينا بمقتل جلال الدين الخوارزمي. طبعا مقتل جلال الدين الخوارزمي حدث كبير جدا. الحدث الكبير هذا طبعا جاء بعد الكسرة والهزيمة التي حصلت مع من تذكروا؟ نعم، كان في تحالف بين من ومن؟ بين الأشرف والسلاجقة ضد جلال الدين الخوارزمي فكسروه. فلما كسروه جاء الناس يهنئون الأشرف أنه مبارك عليك الانتصار على الخوارزمي المجرم، فما فرح وقال: انتصارنا على جلال الدين الخوارزمي هو في الحقيقة إسقاط للسد الذي بيننا وبين التتار مع أنهم أعداء يعني. وهذا فيه عبرة كبيرة جدا، حتى ممكن يتفكر فيها في واقعنا اليوم، في واقع الحروب اليوم.

طيب مقتل جلال الدين الخوارزمي إيش ارتداداته؟ إيش طبعا احنا عندنا الدولة الخوارزمية مالكة لإيران، أذربيجان، وخراسان تقريبا، هذه البلاد كلها تحت الخوارزمي. إيش اللي ترتب على مقتل جلال الدين الخوارزمي؟ طبعا خلاص، مقتل جلال الدين الخوارزمي انتهاء الدولة الخوارزمية، جيد، بس باقي العسكر الخوارزميين كثير جدا، فمن هنا سندخل في في مرحلة جديدة للخوارزميين، هم يكونون فيها أشبه بالمرتزقة، اللي هم عسكر مقاتلين، وكل شوية يستدعي لهم واحد من الملوك في المنطقة يوظفهم في القتال، سياتينا إن شاء الله.

طيب، احنا التتار أو المغول دخلوا، احنا إيش اخذنا في اللقاء الماضي؟ إيش إيش سووا المغول؟ غير قتل جلال الدين الخوارزمي، بعد ذلك، طيب، ما ما تكلمنا عن أي مجازر ارتكبوها؟ خلونا نقرا من ابن الأثير. طبعا بالمناسبه ابن الأثير، تعرفون ابن الأثير الإمام المؤرخ، ابن الأثير، هذا كتابه الكامل، هذا المجلد العاشر، هذه الآن التي أقرأها لكم آخر سنة في تاريخ الكتاب، يعني هو كتب الأعوام، التاريخ يعني كعاده المؤرخين يعني من البدايات، هذه آخر سنة 628.

احنا متى قلنا مقتل جلال الدين الخوارزمي؟ 628 صح. ابن الأثير هذه آخر سنة في كتابه 628، وهو توفي كم؟ 630، يعني بعد الكتابة هذه بسنتين وتوفي. ابن الأثير كان من أكثر المؤرخين تألما لما جرى في أحوال الأمة من دخول المغول لبلاد المسلمين، وكان أيضا من أكثر الناس المتألمة لأحوال الملوك والسياسيين والقادة أنهم لم يقوموا بحق الإسلام كما ينبغي في حفظ ثغوره وفي حفظ بلاده. لذلك أنا احنا قلنا نودع ابن الأثير رحمه الله. طبعا ابن الأثير بالمناسبة هو مصدر أساسي للمؤرخين عموما يعني. ما ما أريد أتوسع، احنا في الدرس الماضي تكلمنا عن كتب التاريخ صح؟ إي، ما أريد أن أتوسع، لكن عموما كتب التاريخ التي تغطي مراحلا زمنية كثيرة، إيش طريقتهم؟ عادة يعتمدون المؤرخين لأزمنة معينة، اللي عاشوا في أزمنة معينة أو عاصروها، جيد، يعني مثل الروضتين لأبي شامة كان يؤرخ لصلاح الدين وهو ما عاصر صلاح الدين، فإيش يقول لك؟ قال ابن الأثير، لأنه عاش عاصر تلك المرحلة.

عموما الآن خلونا نشوف إيش سووا المغول أو التتار بعد ما قتلوا جلال الدين خوارزمي. طيب، في ملاحظة: هل هذا الزحف المغولي الذي جاء من ما وراء النهر في هذه المرة 628، هل هو زحف مغولي بجيش كبير جرار أو بكتائب متفرقة؟ لا، كتائب متفرقة، يعني هي كتائب بسيطة، يعني كتائب بسيطة. يعني الزحف الجيش الكبير كان مع جنكيز خان، وسياتينا أيضا زحف الذي يكون مع هولاكو، وأيضا الزحوف التي كانت مع جنكيز خان التي أرسل فيها أولاد. الآن نحن أمام يعني إيش كتائب متفرقة، لكن قد ملأ الناس رعب المغول. طيب، خلينا نشوف آخر سنة عند ابن الأثير إيش ذكر فيها.

يقول: في هذه السنة وصل التتر من بلاد ما وراء النهر إلى أذربيجان، وقد ذكرنا قبل كيف ملكوا ما وراء النهر. ما وراء النهر إيش ملكوا فيها؟ إيش أهم شيء ما وراء النهر؟ إيش ما وراء النهر؟ إيش أهم شيء؟ بخارى وسمرقند، نعم. وذكرنا قبل كيف ملكوا ما وراء النهر، وما صنعوه بخراسان وغيرها من البلاد من النهب والتخريب والقتل، واستقر ملكهم بما وراء النهر وعادت بلاد ما وراء النهر فانعمرت، وعمروا مدينة تقارب مدينة خوارزم عظيمة، وبقيت مدن خراسان خرابا لا يجسر أحد من المسلمين أن يسكنها.

فهمتوا الفكرة؟ يعني الحين جلال الدين الخوارزمي اللي هي اللي هو مالك هذه المنطقة في السنوات الست أو السبع بعد جنكيز خان بعد ما هجم جنكيز خان المرة الأولى أو حتى أقل من هذه السنوات، ما اشتغل في تعمير البلاد ولا في تحصينها، وإنما كما قلنا زحف على المسلمين وقاتلهم. أما المغول أنفسهم، التتار، فبعد أن هدموا بلاد المسلمين فيما وراء النهر عمروها مرة أخرى، وبنوا مدينة كـ يعني كأنهم تقدموا وحصنوا أنفسهم ورتبوا امورهم، وكل شيء، صارت ما وراء النهر التي كانت بيد المسلمين صارت الآن منطلقا جديدا للمغول، جيد.

طيب وأما التتر فكانوا يغير كل قليل طائفة منهم، شوف طائفة منهم، اللي هي قلنا احنا ما كانوا جيش كامل، ينهبون ما يرونه بها، اللي هو خراسان، فالبلاد خاويه على عروشها، فلم يزالوا كذلك إلى أن ظهر منهم طائفة سنة 25 و600 فكان بينهم وبين جلال الدين ما ذكرناه، وبقوا كذلك، طبعا جلال الدين كان يقاتلهم مو أنه يعني يعني منهم يدخلوا كان يقاتلهم. فلما كان الآن وانهزم جلال الدين من علاء الدين كيقباذ ومن الأشرف كما ذكرناه سنة 27 و600 ارسل آه ليش أتوات التتار الحين؟ قلنا جلال الدين كان ما حد يعني ما حد كان هو شايف نفسه جدا أنه هو ما حد يقدر يقوم له، والتتار ما تقدموا على بلاده في السنوات هذه، فهو كان يتقاتل مع الأيوبيين ومع السلاجقه.

طيب لما كسروا الأيوبيين والسلاجقة، ايه يقول لك إيش السبب؟ أرسل مقدم الإسماعيلية الملاحدة إلى التتر يعرفهم ضعف جلال الدين بالهزيمة الكائن عليهم، ويحثهم على قصده عقيب الضعف، ويضمن لهم الظفر به للوهن الذي صار إليهم. ممتاز، يعني الذي جلب التتار المرة الثانية أو الثالثة، يعني بحسب اللي بلاد المسلمين، هم الإسماعيلية. الإسماعيلية طبعا فرقة باطنية رافضية، يعني من غلاة، يعني مو مو الرافضية الاثنا عشرية بس هو يعتبر من من الفرق الشيعية لكنها أغلى الغلاه اللي هم الباطنيين، اللي كان منهم الحشاشين. كان منهم الحشاشون، فهؤلاء أحد مقدم أحد زعمائهم أرسل إلى التتر يعرفهم بالمجيء بضعف جلال الدين.

كان جلال الدين سيء السيرة قبيح التدبير لملكه، لم يترك أحد من الملوك المجاورين له إلا عاداه ونازعه الملك وأساء مجاورته. فمن ذلك وذكر أشياء كثيرة، طبعا هو إيش يريد يقول الآن؟ أنه يعني لن يقف أحد مع جلال الدين بعد ما فعل كل ما فعل. طيب خلينا نجيب بعض ما أساء فيه جلال الدين، قال: فمن ذلك أنه أول ما ظهر في أصفهان وجمع العسكر قصد خوزستان فحصر مدينة ششتر وهي للخليفة، وسار إلى دقوقا فنهبها وقتل فيها فأكثر، وهي للخليفة أيضا، ثم ملك أذربيجان وهي لأوزبك، وقصد الكرج وهزمهم وعاداهم، ثم عاد الملك الأشرف صاحب خلاط، ثم عاد علاء الدين صاحب بلاد الروم، وعاد الإسماعيلية ونهب بلادهم وقتل فيهم فأكثر وقرر عليهم وظيفة من المال كل سنة، وكذلك غيرهم، فكل من الملوك تخلى عنه ولم يأخذ بيده.

طبعا احنا الذي يريد أن يعرف التفاصيل هذه يرجع للقاء الماضي، احنا ذكرنا في تفاصيل كيف كان حتى أسميناه جلطات، يعني كيف يعني الواحد وهو يقرا تسيبه جلطات من تصرفات جلال الدين كانت مخيفة جدا. فلما وصلت كتب مقدم الإسماعيلية إلى التتر يستدعيهم إلى قصد جلال الدين، هذا كله عام من الأثير ها، بادر طائفة منهم فدخلوا بلادهم واستولوا على الري وهمذان وما بينهما من البلاد، ثم قصدوا أذربيجان فخربوا ونهبوا وقتلوا من ظفروا به من أهلها، وجلال الدين لا يقدم على أن يلقاهم ولا يقدر أن يمنعهم عن البلاد، قد ملئ رعبا وخوفا، وانضاف إلى ذلك أن عسكره اختلفوا عليه وخرج وزيره عن طاعته في طائفة كثيرة من العسكر.

وكان السبب غريباي اللي هو خرج لأجله الوزير عن طاعة جلال الدين، أظهر من قلة عقل جلال الدين ما لم يسمع بمثله. الحين بعد كل اللي سواه والبلاوي والجرائم والقتل وكذا، كمان سوى شيء أظهر قلة عقله، فانف بعض وزرائه وجنوده من طاعته وخرجوا عنه. هذا كله بهذه الظروف الأحداث، إيش الحدث هذا؟ وذلك أنه كان له خادم خصي، وكان جلال الدين يهواه واسمه قلج، فاتفق أن الخادم مات، فأظهر من الهلع والجزع عليه ما لم يسمع بمثله ولا لمجنون ليلى، وأمر الجند والأمراء أن يمشوا في جنازته رجالة، وكان موته بموضع بينه وبين تبريز عدة فراسخ، فمشى الناس رجالة، ومشَى بعض الطريق بعض الطريق راجلا، فألزمه أمراؤه ووزيره بالركوب.

فلما وصل إلى تبريز أرسل إلى أهل البلد فأمرهم بالخروج عن البلد لتلقي تابوت الخادم ففعلوا، فأنكر عليهم حيث لم يبعدوا ولم يظهروا من الحزن والبكاء أكثر مما فعلوا، وأراد معاقبتهم على ذلك، فشفّ فيهم أمراؤه فتركهم، ثم لم يدفن ذلك الخصي، وإنما يستصحبه، لم يدفنه وإنما يستصحبه معه حيث سار وهو يلطم ويبكي، فامتنع من الأكل والشرب، وكان إذا قدم له طعام يقول: احملوا من هذا إلى فلان، يعني الخادم، أطعموه، يعني، ولا يتجاسر أحدا يقول له إنه مات، فإن قيل له مرة إنه مات فإنه قيل له مرة إنه مات فقتل القائل، إنما كانوا يحملون إليه الطعام ويعودون فيقول إنه يقبل الأرض ويقول إنني الآن أصلح مما كنت.

فلحق أمراءه من الغيظ والأنفة من هذه الحالة ما حملهم على مفارقة طاعته والانحياز عنه مع وزيره، فبقي حيران لا يدري ما يصنع، ولا سيما لما خرج التتر. فحينئذ دفن الغلام الخصي وراسل الوزير واستماله وخدعه إلى أن حضر عنده، فلما وصل إليه بقي أياما وقتله جلال الدين، وهذه نادره غريبة لم يسمع بمثلها. طبعا احنا الـ ذكرنا ذكرنا يعني في اللقاء الماضي ما يكفي أيضا من الأحداث التي تجعلك تجعلك في صورة من المشهد.

طيب في هذه السنة حصلت تتر مراغة من أذربيجان فامتنع أهلها، ثم أذعن أهلها بالتسليم على أمان طلبوه، فبذلوا لهم الأمان وتسلموا البلد وقتلوا فيه، إلا أنهم لم يكثروا القتل، وجعلوا في البلد شحنة يعني من العسكر، وعظم حينئذ شان التتر واشتد خوف الناس منهم بأذربيجان. فالله تعالى، هكذا يقول ابن الأثير، هذه من آخر ما آخر صفحات شوف هذه آخر صفحات في تاريخه العظيم الكبير، إيش كتب في أواخر الأسطر أو أواخر الصفحات؟ قال: فالله تعالى ينصر الاسلام والمسلمين نصرا من عنده، فما نرى في ملوك الاسلام من له رغبة في الجهاد ولا في نصرة الدين بل كل منهم مقبل على لهوه ولعبه وظلم رعيته، وهذا أخوف عندي من العدو، وقال الله تعالى: وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَّا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً.

طبعا لو تلاحظوا ابن الأثير بالنسبة لكتاب التاريخ القدماء يمكن فيما مر عليه من كتب التاريخ التاريخ هو أفضل كاتب من كتب التاريخ صياغة الكلام، ما حطوا الكلام سلسما، لو تقراوا في البدايه والنهايه أو تاريخ الاسلام وكذا، يعني جيد هذا بس انه الكلام ما هو سلس لأنهم لم يكونوا يصوغوا الكلام كاملا وإنما يعني يأخذ من كل حقبة وأحيانا أحيانا مثلا زي ابن كثير أحيانا يذكر في حقبة معينة يأخذ من نص كلام المؤرخ اللي عاش في تلك

الفتره ابن الذهبي ينقل مثلا قال فلان قال فلان، احيانا حتى ابن كثير احيانا يقول قال، واحيانا ما يقول قال بحسب، اما ابن الأثير فيصوغ الكلام صياغة فيجيبي سلس وسهل.

طيب، لما رأى جلال الدين الحين هو ابن الأثير لسه ما قتل عنده مين؟ جلال الدين، تمام، فهو هذا المجيء اللي هو جاء، تتذكروا احنا لما قلنا في اللقاء الماضي إنه جول التتار كان ايش تسوي؟ جلال الدين عين.

أي، أول شيء بعد ما قهر المسلمين استيقظ وقال: احنا الآن لازم نتوحد أمة الإسلام، وما نقدر كذا، حتى ما نقدر نقاتلهم لحالنا، لازم نتوحد، ها يا أشرف يا فلان، ايش رايكم نتوحد عشان نقاتل التتار بعد ما أفنى العالم؟ فهذا الآن أول شيء، بعدين تذكروا لما أرسل عيون يخبروه: جو التتار ما جو التتار؟ فما جاء خبر أنهم جو، فتذكروا راح للصيد.

أرسل العكس.

لا، لا، وبعدين مرة ثانيه أرسل، كل ما يجي الخبر أرسل، فالرسل خافوا فما راحوا أصلاً، فرجعوا لجلال الدين قالوا: لا، ما في أحد، فإيش صار؟ تذكر سكر، وبعدين جو التتار وطردوه، طردوه طردوه إلى آخر ليلة لما القصة اللي ذكرناها، فالآن ابن الأثير جلس يذكر القصة في هالمرحله قبل ما يقتل جلال الدين تمام.

لما رأى جلال الدين ما يفعله التتر في بلاد أذربيجان، وأنهم مقيمون بها يقتلون وينهبون وياسرون ويخربون البلاد ويجبون الأموال، وهم عازمون على قصده، ورأى ما هو عليه من الوهن والضعف، فارق أذربيجان إلى بلاد خلاط، وأرسل إلى النائب بها عن الملك الأشرف يقول له: ما جئنا للحرب والأذى، إنما خوف هذا العدو حملنا على قصد بلاد العدو، وكان عازماً على أن يقصد ديار بكر والجزيرة، تتذكروا لما قلنا آخر شيء تذكروا ايش آخر شيء بعد كل المطاردات هذه؟ قالوا له: ايش رايك تروح تستولي على واحد من بلاد الجزيرة؟ إيه، ويقصد باب الخليفة يستنجده وجميع الملوك على التتر، ويطلب منهم المساعده على دفعهم، ويحذرهم عاقبة إهمالهم.

ما شاء الله، فوصل إلى خلاط فبلغوه أن التتر يطلبونه وهم مجدون في أثره، فسار إلى آمد وجعل له اليزك -اليزك اللي هم زي الطليعة- في عدة مواضع خوفاً من البيات، فجاءت طائفة من التتر يقصون أثره، فوصلوا إليه وهم على غير الطريق الذي فيه اليزك، فأوقعوا به ليلاً وهو بظاهر إلى آخر الكلام، احنا ذكرنا القصة ما نعيدها.

طيب، ومضى منهزماً منهم، دخلوا ديار بكر في طلبه أنهم لم يعلموا أين قصد، طيب، لما انهزم جلال الدين من التتر على آمد، نهب التتر سواد آمد وأرزن، أرزن اللي هي ايش قلنا؟

لا، أرزن أمس ذكرناها كم؟

أرم.

تمام.

وميافارقين، وقصدوا مدينة أسعرد -اللي هي سيرت- فقاتلهم أهلها، فبذل لهم التتر الأمان، فوثقوا منهم واستسلموا، فلما تمكن التتر منهم وضعوا فيهم السيف وقتلوهم حتى كادوا يأتون عليهم، فلم يسلم منهم إلا من اختفى وقليل معهم.

حكى لي بعض التجار -هذا الحين خبر مباشر، اللي هو ابن الأثير يقول-: حكى لي بعض التجار، وكان قد وصل آمد أنهم حزروا القتلى -يعني ما أدري يقصد في آمد ولا في أسعرد- يقول: ما يزيد على خمسة عشر ألف قتيل، وكان مع هذا التاجر جارية من أسعرد إلى آخر ذكر القصة.

ثم وصلوا إلى نصيبين الجزيرة، نصيبين هذه حنجينها إن شاء الله بعد شوي إذا وسع الوقت، فأقاموا عليها بعض نهار، ونهبوا سوادها، وقتلوا من ظفروا به -شوف لاحظوا مع أنه هذا الآن مو جيش التتر، هذه بس كذا يعني كتائب ومد معين- وغلقت أبوابها فعادوا عنها، ومضوا إلى بلد سنجار، ووصلوا إلى الجبال من أعمال سنجار فنهبوها، ودخلوا إلى الخابور فوصلوا إلى عربان فنهبوا وقتلوا وعادوا.

أنتم خليكم مستحضرين هذا تمام عشان بعد شوية لما نرجع للبيت الأيوبي في نفس هالسنة هذه واللي بعدها واللي بعدها واللي بعدها نشوف ايش كانوا يسووا تمام؟ نحن شفنا جلال الدين ايش كان يسوي، يعني جاب العيد، طيب نشوف الأيوبيين بعد صلاح الدين ايش سووه بوقت السنة الحين يوم قتلوا الناس في آمد وفي أسعرد وفي هالمناطق، ايش سووه الأيوبيين؟

طيب، وذكر ذكر ابن الأثير يعني هنا ذكر مجموعة من القصص المؤلمه، يقول: حكي لي عن رجل منهم أنه قال: اختفيت منهم ببيت فيه تبن فلم يظفروا بي، وكنت أراهم من نافذة في البيت، فكانوا إذا أرادوا قتل إنسان فيقول: لا بالله، يقول لهم فيقتلونه، فلما فرغوا من القرية ونهبوا ما فيها وسبوا الحريم، رأيتهم وهم يلعبون على الخيل ويضحكون ويغنون بلغتهم يقولون: لا بالله.

جبروت.

ومضى طائفة منهم إلى نصيب الروم -وهي على الفرات، وهي من أعمال آمد- فنهبوها وقتلوا فيها ثم عادوا إلى آمد، ثم عادوا إلى بلد بدليس فتحصن أهلها بالقلعة وبالجبال، فقتلوا فيها يسيراً وأحرقوا المدينة.

ثم ساروا إلى خلاط فحصروا مدينة من أعمال خلاط إلى أخر، ولقد يقول ابن الأثير: ولقد حكي لي عنهم حكايات يكاد سامعها يكذب بها من الخوف الذي ألقى الله سبحانه وتعالى في قلوب الناس منهم، حتى قيل إن الرجل الواحد منهم كان يدخل القرية أو الدرب به جمع كثير من الناس، فلا يزال يقتلهم واحداً بعد واحد لا يتجاسر أحد أن يمد يده إلى ذلك الفارس.

ولقد بلغني أن إنساناً منهم أخذ رجلاً ولم يكن مع التتري ما يقتله به، فقال له: ضع رأسك في الأرض ولا تبرح، فوضع رأسه الأرض ومضى التتري فأحضر سيفاً وقتله به.

وحكى لي رجل قال: كنت أنا ومعي سبعة عشر رجلاً في طريق، فجاءنا فارس من التتر وقال لنا: حتى يكتف بعضنا بعضاً -الحين فارس واحد!- فشرع أصحابي يفعلون ما أمرهم، فقلت لهم: هذا واحد لما لا نقتله ونهرب؟ فقالوا: نخاف، فقلت: هذا يريد قتلكم الساعة فنحن نقتله فلعل الله لعل الله يخلصنا، فوالله ما جسر أحد أن يفعل، فأخذت سكيناً وقتلته وهربنا فنجونا إلى آخره.

أي طيب.

ثم ذكر ذكر بعض الأشياء، ثم قال: وهذه مصائب وحوادث لم ير الناس من قديم الزمان وحديثه ما يقاربها.

طبعا الحين ابن الأثير هذا كم عام كم؟

628.

الناس لما يقولوا المغول يقولوا عام كم؟

656.

اللي هو سقوط بغداد لما قتلوا أهل بغداد والجرائم سووها أيام هولاكو 68 65، احنا الآن 628.

هم متى دخلوا؟

كان تقريباً 618، يعني الحين قبل 10 سنوات من هالتحدي، من 618 إلى 656 58 وهم على هالحالة، يعني موجات يدخلوا موجات قتلوا الدنيا، ايش صار؟ ايش نسميه؟ دفاع استراتيجي، عمق استراتيجي للمسلمين، ايش صار في من تهيؤ جديد؟ ايش صار في من تحشيد معين؟ ايش صار في بالمناسبه؟

كان المسلمون قادرين على القتال، مو أنهم غير قادرين، ليست القدرة عدم القدرة، هذا يقيناً يعني، أنا بعد ما درست المرحلة دراسة جيدة قطعاً ويقيناً كانوا قادرين، وكان في قتال، أحياناً يصير قتال وأحياناً يا جماعة بلدة واحدة ميافارقين هذه في عز بلدة، في عز قوة هولاكو، بعد ما أفنى أهل بغداد وقتل منهم قرابه المليونين على بعض الروايات، ميافارقين بلدة صغيرة تعتبر في أعلى بلاد الجزيرة الفراتية، قريبة من يعني شمال شرق ديار بكر، تعتبر الآن قريبة من مدينة مشهورة في تركيا اسمها باتمان، يعني هي تعتبر شمالها بقليل جداً، يمكن 50 كيلو أو أقل أو أكثر، يعني ليست بعيدة، ميافارقين هذه ميافارقين امتنع فيها أصحاب يعني أصحاب البلد هذا من أولاد يعني من أحفاد صلاح الدين أو من الأيوبيين يعني، امتنع فيها تقريباً قرابة السنتين ما قدروا يفتحوها، حصار هي بلدة صغيرة، قرابة السنتين أو السنة والنصف نحو ذلك، ثم طبعا اخذوها وصارت من الماسي ما صارت، لكن القصد أن هذه بلدة واحدة، جلال الدين نفسه هذا عليه من الله ما يستحق، هذا جلال الدين نفسه قاتلهم قتال مو سهل، لما حط راسه إنه هو يقاتلهم قاتلهم وفعلاً وقفهم، وفعلاً كلام الأشرف إنه الخوارزمي هذا كان هو السد بيننا وبين التتار، هو السد، وهو حقيقية كان السد، بس هو لما لما دخلوا على بلاده أخذوا كم سنة ما دخلوا على بلاده، هو عنده طاقة أصلاً يعني لازم يقاتل، فراح قاتل المسلمين.

فمو أنه ما كانوا قادرين، علاء نفسه هو أبو جلال الدين اللي هو مين؟ علاء الدين الخوارزمي اللي هو السبب في مجيء التتار أصلاً، هذا علاء الدين الخوارزمي كان جيشه أظن 400 ألف مقاتل لما دخل جنكيز خان، يعني حتى بالاحصاءات في بعض الاحصاءات إنه جيشه كان أكبر عدداً من جيش جنكيز خان، لكن سوء التدبير، الدنيا، اللهو، الطغيان، الظلم.

أطبعاً هو هذا كله اسمه القتال الداخلي، وهذا اللي يعني يخلي الإنسان يعتبر بالتاريخ، وينظر أيضاً إلى واقعه، أنت عندك نفس الشيء الكيان المحتل له 70 سنة حولك حول أرضك ويبني ويبني وأسلحة ونووي ودنيا والى آخره، أنت ايش سويت؟ أنت ايش سويت؟ آخر شيء يصير إنه بعض البلدان تسوي تطبيع معه، يعني يعني هذا أسوأ ها من اللي كان يسويه علاء الدين ولا جلال الدين ولا شيء، لأنه على الأقل جلال الدين قاتلهم، طاحن معهم طحن، وقتل منهم لين ما شبع وكسرهم، وفي نفس الوقت كان طاغي، يقتل هنا ويقتل هنا ويقتل هنا والى آخره.

فيعني أن في التاريخ لعب عبرة، والإنسان يعني ينظر في هذه الأشياء.

فيقول هذا ابن الأثير الحين هو تو يعني لسه لسه ما جو التتار، يعني هذه المآسي اللي صارت لاحظوا إلى الآن ما صرنا في الشام صح؟ ولن التتار ما دخلوا بغداد إلى الآن ما وصلوا إلى البلاد، خلينا نقول قلب العالم الإسلامي، أغلب المآسي هذه اللي صارت وهي فعلياً من 618 في بخارى سمرقند وبعدين في بلاد خراسان، لعبوا في بلاد خراسان لعبوا، طبعا خوارزم، بلاد خراسان لعبوا فيها لعب، قتلوا ويعني دمروا، حسب ما مر معنا في الحلقات أصلاً احنا أخذناها في الحلقات الماضية.

الآن بدأوا كمان وصلوا إلى أذربيجان، وكمان ايش أربيل وما أربيل، مناطق تعتبر يعني شمال العراق وشمال شرق، ومع ذلك ابن الأثير يقول لك أنا يعني ايش يقول بالنص؟ يقول: وهذه مصائب وحوادث لم ير الناس من قديم الزمان وحديثه ما يقاربها، فالله سبحانه وتعالى يلطف بالمسلمين ويرحمهم ويرد هذا العدو عنهم.

وخرجت هذه السنة هكذا يقول، ولم نتحقق لجلال الدين خبراً، ولا نعلم هل قتل أو اختفى لم يظهر نفسه خوفاً من التتر أو فارق البلاد إلى غيره (يعني كان لسه ما وصلوا ايش خبر مقتل جلال الدين لأن هو أصلاً خبر المقتل فعلاً هو خبر يعني شبه غامض يعني أنه يعني هو كان مطارد وحده وهرب وكذا والى ما قتل).

يقول: وأما جلال الدين فالى آخر سنة 28 و600 لم يظهر له خبر، وكذلك إلى سلخ صفر سنة تسع لم نقف لم نقف له على حال، الله المستعان (يعني آخر شيء كتبوا عن سنة 129 شهر صفر، بعدين ذكر عدة حوادث، بعدين الوفيات، خلاص وانتهى الكتاب ابن الأثير رحمه الله تعالى).

طيب، الحين هذه بس كذا سريعة لمحة، الآن هذا الكلام كله ترى موازي للدرس الماضي، لسه لسه ما يعني الآن احنا بنبدا ايش نبدأ ما بعد مقتل جلال الدين تمام.

فنرجع إلى إلى كتابنا الأساسي الذي قلنا احنا تكلمنا عنه مراراً، وقلنا إنه هو كتاب يعني من أفضل الكتب في هذه المرحلة، أنه يوثق كل جملة تقريباً بمراجع أصلية متصلة بتلك المرحلة.

طيب يقول: وأراد التتار كشف تلك البلاد وهل بقي فيها بعد جلال الدين من العساكر من يمنعهم عنها أو لا، ممتاز، فقصدوا فقصدوا سواد آمد ونهبوه، وهذا يتفق حتى مع بعض الأشياء التي ذكرها ابن الأثير، أنه ابن الأثير ما يدري أنه مات ولا لا، جيد، فهو كأنه يذكر أنه بعد ما قتل جلال الدين، ذكر نهب آمد، ذكر أسر أسعرد وقتلوا أهلها، وذكر ماردين ونصيبين، وامتلات قلوب الناس رعباً منهم، نفس الشيء، وهنا عزل الكامل نفس الشيء تمام، وتفرقت العساكر الخوارزمية وتمزقوا.

طبعا يا جماعة العساكر الخوارزمية هذول راح يجونا كثير بإذن الله في اللقاءات القادمة، لأن الخوارزميون هؤلاء صاروا يعني عنصر قوة كذا، كل ما جاء واحد يستعملهم استعمال معين، اللي يحسن توظيف طاقتهم يحصل منهم خير، وإذا ما سوى إذا ما وظفوا طاقتهم تلقاهم يقطعوا الطريق ويقتلوا الناس إلى آخره.

شوف الأمر الطريف يعني ها يقول لك: وتفرقت العساكر الخوارزمية وتمزقوا، وقد تمكن الرعب في قلوبهم من التتر، فقصدت طائفة قصدت طائفة منهم حران، فأوقع بهم عسكر الكامل، وأخذوا ما معهم من مال وسلاح، وبعضهم قصد نصيبين والموصل وسنجار وأربيل وغيرها من البلاد، فتخطفهم الملوك والرعايا، تمام ليش؟ لأنه بينهم وبينهم ثار، توهم هؤلاء الخوارزميين توهم قتلوا في الناس خاصة مجزرة ايش؟ تذكروا خلاط، ذكر قلنا سووا مجزرة كبيرة، ذكر حتى أنه بعد ما فتحها جلال الدين خوارزمي قال إنه خلاص عشان ما نبغى ما نبغاهم يقتلوا الناس، فالعسكر قالوا له: طيب احنا يعني من زمان محاصرينه وكذا وتعبانين فنحتاج يعني ناخذ لنا شوية كذا كم قتلة وكم فلوس، فقال: تمام خلاص يعني لا تزعلوا.

فتخطفهم الملوك والرعايا، وطمع فيهم كل أحد، فقد كانوا مكروهين من عامة الناس لفسادهم قبيح فعلهم في خلاط وغيرها، والزنا فيهم فاش، واللواط والغدر خلق لهم.

وتجمع منهم في أطراف خلاط ألف يتقدمهم الأمير الأمير أن قير خان وبركة خان، وفي تشرد هم في تلك النواحي راحوا يقطعون الطريق على الناس، حتى الحين يعني فاهم، هم ما هم عارفين وين يروحوا المزدق، كلهم مزق، راحوا يقارتك على الناس. طبعا هذا بركة خان غير بركة خان المغولي تمام. أم ابن واصل في كتابه مفرج الكروب ينقل عنه المؤلف هنا ايش يقول: لو أن جلال الدين حين عاد من الهند، ما أدري تتذكروا مين يتذكر لما عاد من الهند ولا ما تتذكروا الحلقات الماضية تمام، جلال الدين، تتذكروا لما تقاتل مع جنكيز خان مع جيش جنكيز خان، تقاتل معه تقاتل وانكسر، فتذكروا لما انقطع قطع النهر وهرب إلى بلاد السند والهند؟ هذا اللي هو نفسه جلال الدين الخوارزمي نفسه، بعدين رجع بعد سنوات بعد ما خرجوا للمغول، تمام، يقول: لو أن جلال الدين حين عاد من الهند ودانت له البلاد أحسن السيرة وعدل ولم يسفك الدماء، وصالح سلطان سلاجقة الروم علاء الدين كيقباذ والملك الأشرف وغيرهما وغيرهما من الملوك المجاورين له، ولم يعاد الخليفة في بغداد واعتضد بهم، لكان استطاع مقاومة التتار، لكنه أأساء سيرته وظلم وعاد مجاوريه من الملوك وعاملهم بالغدر والبغي، فأدى ذلك إلى هلاكه وهلاك عسكره واستيلاء التتار عند البلاد.

نعم، هذا إذا يعني الحدث السريع الذي حصل بعد إيش؟ بعد ما جلال الدين ممتاز. لكن المغول مثل ما قلت لكم أنهم لم يأتوا بجيش كبير، وبالتالي يعني ما جاءوا عشان ياخذوا المناطق القريبة هذه، لكن المناطق اللي كانت عند جلال الدين خوارزمي اخذوها.

طيب، يقول المؤلف هكذا: لم تمضي أشهر قلائل بعد مقتل جلال الدين حتى كان التتار قد أتم استيلاءهم على جميع بلاد خوارزم، واستبد القلق بالخليفة المستنصر بالله لقربهم من بلاده، فأخرج الأموال لاستخدام العساكر وسير الرسل إلى مصر يستنجد بالكامل والأشرف. واستجاب الكامل والأشرف ظاهراً لنجدة الخليفة، وقد عزم في الباطن على انتزاع آمد من صاحبها الملك مسعود مودود ابن الملك الصالح محمود الأرتقي، ما في حل ترى ما في حل، فعلا هي الهمة كانت متوجهة إلى القتال الداخلي. إذا جاء العدو الكافر إلى البلاد دخل دخل يعني بلاد حدودي أقاتله، تمام، إذا ما جاء إلى البلاد فيعني ما في تلك الهمة، طيب.

تقدم الكامل إلى أخيه الأشرف بالتوجه مع العساكر إلى دمشق، ورتب ابنه العادل ولياً لعهده، العادل ابن من؟ ابن الكامل، ابن العادل، العادل الجد أخو صلاح الدين الأيوبي. وخرج من القاهرة مع ثلة من عسكره في جمادى الآخرة سنة 629 مصطحباً معه ابنه الصالح نجم الدين أيوب، هذا قلنا لكم أحفظوه صح ولا ما قلنا؟ قلنا الصالح إسماعيل، طيب. واحفظوا هذا كمان هذا مهم تحفظه، صالح نجم الدين أيوب هذا راح يكمل معنا كم يعني يمكن يكمل معنا 20، 25 سنة قدام، الكامل ابن الكامل، أما الصالح إسماعيل أخو الكامل. ممتاز، عم الصالح نجم الدين لسه، نجم الدين أيوب لسه الآن مو مهم، بعدين حصير مهم، طيب. حينها حيث أقيم في الكرك احتفال باذخ عقد فيه للناصر داوود، تعرفوه صاحبنا؟ ذكرتوا ناصر داوود، مسكين هذا ناصر داوود، عقد فيه على ابنة الكامل عاشوراء خاتون، ممتاز. يعني الحين ناصر داوود تزوج بنت مين؟ بنت الكامل، يعني هي تصير ايش؟ تصير بنت عمه؟ لأن ناصر داوود ابن مين؟ ابن المعظم عيسى ابن العادل ممتاز. ثم رحل الكامل المتوجه إلى دمشق ومعه صهره الناصر داوود بعساكر في دمشق، ورد الخبر إلى الكامل بدخول التتار بلاد خلاط فأسرع بالخروج منها إلى سلمية، وقد اجتمعت بها عساكر يضيق بها الفضاء، شوف يضيق بها الفضاء، من سلمية تعرفوها، قريبة من حماه.

يبدو أنها يعني مر علي أكثر من مرة كأنها كانت في نقطة مهمة في الطريق فكانوا يجتمعون فيها، وقد اجتمعت بها عساكر يضيق بها الفضاء، ثم رحل منها متوجهاً إلى الشرق اللي هو بلاده أصلاً يعني بلاد في أواخر رمضان 629 على طريق البرية، وتفرقت العساكر في عدة طرق. طيب، حتى إذا قطع الكامل الفرات ووصل إلى حران رحل التتار عن خلاط بعد منازلتها عدة أيام، فجهز على الفور عماد الدين ابن شيخ الشيوخ رسول الخليفة وسار إلى الري، وقدم عساكره إلى آمد، ثم نزل عليها محاصرا لها، الحين خلاصة إنه جيش الأيوبيين تحرك، ها، وأنه قبل ما يوصلوا إلى خلاط المغول ايش سويين؟ سحبوا أصلاً لأنه نحن قلنا هم أصلاً ما هم جايين ايش؟ حملة، هم جايين بقصد ايش في الأساس؟ لا، بقصد قتل جلال الدين خوارزمي، وأحنا قلنا الإسماعيلي ارسل للتتار قال لهم: جلال الدين انكسر تعالوا، وفعلا جاءوا طاردوه، طاردوه طاردوه لين ما قتلوا، وفي الطريق مروا لهم على كم مدينة سووا فيها كم مذبحة ومجزرة، ولسه همتهم الآن ما هي جاية للاحتلال.

طيب، الآن الجيش الأيوبي الكبير تحرك والجيش المغولي انسحب، ما في قتال ما في شيء، هو أصلاً ما هو جيش يعني المغولي كتائب معينة، الآن الهمة الأساسية متوجهة إلى آمد، آمد طبعا بلاد مسلمين، كل بلاد مسلمين الحين احنا، فالأيوبيون رايحين يقاتلوا حصن يعني أهل آمد ويستنزعوا الحصن، هذه آمد بيد مين؟ بيد الأراتقة والأرتقيين، والأراتقة هذول يعني من أي فئة من الخمسة؟ احنا قلنا في خمس فئات مؤثرين إيوه الملوك المتفرقون، هم من الملوك المتفرقين. هذول حيمروا علينا مراراً، هم هم ماسكين جهة ديار بكر وما حولها، هم اللي مستولين عليها، مرة يكون معهم ماردين في منطقة اسمها حصن كيفا كذا، اليوم ترى حناخذ جغرافيا إن شاء الله يعني لسه احنا ما بدينا فيها، حنجي بعد شوية في عدة مدن رح نعرفها إن شاء الله، فالمهم قال: وبرغم حصانة آمد ومنعتها وعظمه سورها فإن صاحبها الملك المسعود، هذا الملك شركة تعود من الأراتقة وهذا كمان كان واحد الله لا يبلعنا كذلك، جيد يعني كان واحد يعني مذكور عنه طبعا احنا ننقل معه في كتب التاريخ، بعدين التحقيقات الدقيقة هذه علمها عند الله ما نعرف يعني، لكن مذكور عنه الفسق والفجور وما إلى ذلك.

طيب، وصاحبها هذا الملك المسعود الأرتقي كان خائفاً لبغض رعيته له، لبغض رعيته له وعلمه بتخليهم عنه، فإذعانا لتسليمه كي لا يعتقل إن أخذت منه عنه تمام. فايش سوى هذا الملك المسعود حق آمد؟ خرج مستسلماً للكامل، أخذه الكامل استولى على أمواله وذخائره، طلب منه تسليم القلاع، وكان لآمد معاقل من جملتها حصن كيف وقلعة الهيثم والسويداء، في سويداء غير السويداء اللي في سوريا، آتيكم بعد قليل إن شاء الله تعريف السويداء، يعني في تعريف عند ياقوت الحموي. طيب، يعني هذا الآن حول آمد، فسلمت جميعها ما عدا حصن كيف فقد امتنع من فيه عن تسليمه وهو في غاية الوثاقة والحصانة، بتكلم عن حصن كيفة كمان بعد شوي إن شاء الله، حصن كيفة هذا عجيب هو موجود إلى الآن باسمه يعني، وراح اقول لكم ايش اللي باقي من الحصن كمان يعني مهم جداً.

طيب، فبعث الكامل أخويه الأشرف وشهاب الدين غازي ومعهما صاحب آمد تحت الحوطة فلم يسلموا، فلم يسلموا اللي هم أصحاب حصن كيفا، فعذبه الأشرف عذاباً عظيماً وكان يبغضه، ولم يستسلم حصن كيف إلا في صفر سنة 630 تمام، وبالتالي الآن انتظمت آمد في سلك ممالكه، فرتب الكامل عليها نوابه، وجعل ابنه الصالح نجم الدين أيوب ولي عهده على سائر ممالكه الشرقية، ترى احنا في اللقاء الماضي تذكروا قلنا إيوه الأشرف والكامل اصطلحوا، مين ياخذ هذه البلدان؟ مين ياخذ هذه البلدان وكذا؟ وتكلمنا عنها.

رجع إلى مصر ومعه الملك المسعود بن الصالح محمود الأرتقي مخلفاً وراءه في الشرق خوفاً لدى ملوكه، ومنهم صاحب ماردين ناصر الدين الأرتقي، شوف حتى ماردين مالكها أردني ولا سيما لدى سلطان سلاجقة الروم علاء الدين كيقباذ، الحين الكامل كان له هيبة كبيرة، يعني احنا قلنا هم عدة إخوان، كنا أصلحهم فيما يبدو مين؟ الأشرف، بس أهيبهم الكامل هو اللي تقدر تقول يعني لو احنا المملكة الدولة الأيوبية يعني في تلك المرحلة لو تبغي تقول مين قائدها الأعم عموماً الكامل، اللي له الكمة عموماً، بس هي فعليا مقسمة يعني هذا ملك كذا وهذا ملك.

الان المغول جيتهم هذه سوت سوت إزعاج، مين اللي كان عنده أكبر قلق من المغول؟ السلجوقي، تتذكروا قال ليش ما تتصالح معاه ها صح؟ إيه، فهو ايش راح يسوي؟ راح حتى شفتوا قبل شوي وين كانوا المغول؟ انسحبوا من وين؟ من خلاط، فراح السلجوقي هذا علاء الدين كيقباذ بيستولي على خلاط، يخليها أشم ما يكون بالخط يعني اللي وفي نفس الوقت استمال مجموعة من الخوارزميين وخلاهم تحت السطر في تفاصيل ما اريد أن أقف عندها.

الحين ايش نسوي احنا الآن دولة أُيوبية؟ إعلان في المنطقة الشمالية سلاجقة الروم واحد منهم الآن هو رئيسهم تو استولى على خلاط، المغول انسحبوا من المنطقة، الخليفة العباسي بمكانه، والآن الأمور استقرت يعني إلى حد ما، فأيش نسوي؟ اخذنا آمد وما حولها من القلاع، ايش نسوي الآن؟ ايش نسوي؟ نسوي تحصينات استراتيجية تجاه المغول، يعني شوف مثلاً خطوة كيقباذ تعتبر خطوة يعني ايش؟ إلى حد ما، يعني بس هو يعتبر اخذها من الأيوبيين يعني المشكلة.

طيب، ايش نسوي الآن؟ إيوه شوف ايش نسوي، شوف ايش نسوي يقول المؤلف ونقل ذلك عن مفرج الكروب ابن واصل يقول: ويبدو أن الكامل وقد شعر بما بلغه من قوة، لأنه الكامل الآن ايش؟ عنده من مصر إلى خلاط تقريباً، وتو جاء إلى آمد واخذها واخذ ما حوله وهجد الناس، ها، يقول: ويبدو أن الكامل قد شعر بما بلغه من قوة استضعف مملكة سلاجقة الروم وطمع في ضمها إليه، ممتاز، هي هي كذا، فوجد في استيلاء السلطان علاء الدين كيقباذ على ولاية خلاط فرصة لتحقيق ذلك تمام، أنه أنت ليش تيجي تعتدي على مدينة خلاط؟ فاستناب على مصر ولده العادل، وخرج من القاهرة بعساكره المتوافرة ليلة السبت 5 شعبان 631 إلى دمشق، وقد أاخفى ما يرمي إليه ليباغت علاء الدين، فلم يكتب لملوك بني أيوب يأمرهم بالتجهز للمسير بعساكر من بلاد الروم حتى وصل إلى دمشق، ثم عجل في الرحيل منها.

هنا هنا حنبدا جغرافيا ممتاز. شوف لاحظ نزل شمالي سلمية نفس الشيء، معناه إنه هي فعلاً هي نقطة أساسية في شهر رمضان، وقد احتشدت فيها عساكر عظيمة، شوف الجملة المؤلمة، شوف الجملة المؤلمة: احتشدت له عساكر عظيمة لم يجتمع لعمه صلاح الدين مثلها. شوف الجملة المؤلمة، ها، لم يجتمع لعمه صلاح الدين مثله، طب عمه صلاح الدين لما اجتمع ترى مناسب صلاح الدين فعلاً ترى ما اجتمعيه يعني معركة حطين ترى ما كان معه عدد كبير يعني، تعرفوا أنتم معركة حطين جاءت بعد احتلال كم؟ 90 سنة، 90 سنة الصليبيون يحتلون بلاد الشام، في معركة واحدة بعد يعني تمهيدات معينة كسر صلاح الدين هذا الجيش الصليبي، يعني كان في قدرة، بس هو كان التفرق أن صلاح الدين جالس عشر سنوات يحاول يوحد فيهم يعني.

وبالمناسبة الآن ترى بعد ذكر هذه المناطق وذكر بعض هذه الولايات والامراء، إذا رجعتم لسيرة صلاح الدين أو السلسلة حتتضح بعض الأمور بشكل أكبر، نفسهم ذول الأراتقة وما الأراتقة والحصون اللي هناك والكذا، وبعد شوية حيجينا شو اسمه حق إربيل، ما أدري حيجينا ولا لا، اللي هو كوكبوري، هذا واحد توفي الحين في 630 31 حولها، هذا كان مع صلاح الدين، صلاح الدين زوجه أخته، فكرة أن صلاح الدين كيف تعامل مع أمراء الأطراف هذول، فلو رجعتم الآن سلسلة صلاح الدين ولا الكتب يعني يمكن الصورة تتضح أكثر، نحن نبدأ الآن جغرافيا تمام.

اجتمعوا في سلامية، لم يجتمع لعمه صلاح الدين مثلها، عزى هذه الكلية إلى سبط ابن الجوزي، يعني قلت لكم هو جملة جملة يعزوها جملة جملة، فهنا هذه بس الجمله هذه: لم يجتمع لعمه صلاح الدين مثلها، عزاها إلى مرآة الزمان، مرآة الزمان لمين؟ سبط ابن الجوزي، وهذا كتاب جميل صراحة، جدا جميل. ايش من أسباب جماله صلاح الدين ايش اسمه هو؟ سبط ابن الجوزي من الزمان، إنه البعد الشخصي ظاهر في الكتاب يعني، بس ابن هذا سبط ابن الجوزي كل شوية يحكي مواقف شخصية، وهو كان له يعني علاقات سياسية، فيقول لك مثلاً: وقال لي الأشرف، وقلت للمعظم كذا، وبعدين رحت كذا وقال لي فلان وفلان وقابلت فلان وكان ما أدري يعني، البعد الشخصي موجود في كتاب مرآة الزمان تمام.

طيب، فسار بهم على الفور إلى منبج، منبج معروفة طبعا صح. ثم، شوف الخطوات، ثم إلى تلباشر. تلباشر، اليوم فقط حتى تعرفت عليها، يمكن مرت سابقاً، تلباشر بينها وبين منبج 50 كيلو، هي شمال منبج، تلباشر موجودة جنوب مدينة مشهورة في تركيا اسمها غازي عنتاب، تقع جنوبها 25 م. 25 كم جنوب، طبعا غازي عنتاب هذه كلمة يعني تعتبر تسمية جديدة، هي سابقاً اسمها عين تاب، حتى تكتب منفصلة يعني كلمة في الكتب عين وتاب. وعين تاب هذه ما كانت مدينة كبيرة يعني، كانت زي المنطقة الصغيرة أو الحصن يعني، فجنوبها اسمها تلباشر.

حتى الان في الخارطة باللغة التركية تكتب بنفس النطق تقريباً، بس كأنها كلمة متصلة. الآن تشوف صورها في جوجل، هي تل، تل باشر، هذا تل يعني كذا تل واضح لحاله وما عليه ما يعني ما بقي فيه إلا قواعد، إيه قواعد بنيان، يعني ما عليه ما عليه قلاع ولا حصون ولا شيء. تمام، طبعا المهم صار من منبج إلى تل باشر. فلما وصل إلى البيرة، تعرفوا البيرة؟ لا، غير الفلسطيني. البيرة هذه البيرة أيضاً تبعد عن عنتاب أو غazi عنتاب 50، إي جهة هذه؟ على الفرات. الشرق. الشرق على الفرات بالضبط. البيرة الآن معروفة يعني. إي إي معروفة الآن، كانوا يسموها بيريجيك ها. بيريجيك هي منطقة معروفة يعني وفيها يعني مدينة تعتبر صغيرة أو منطقة صغيرة، هذه على الفرات بالضبط. المهم إنه الطريق اللي صاروا فيه إيش؟ منبج إلى تل باشر إلى البيرة. البيرة هذه يبدو لي إنه هي، ويظهر لنا بعد شوية، يبدو لي إنه البيرة منطقة من مناطق الاجتماع في الطريق، يعني هي كأنها منطقة يعني برضه مركزية، محطة أساسية يعني يستعرض فيها الجيوش كذا إلى أخره، مثل سلمية، قاعدة الاجتماع حتى البيرة هذه يبدو أنه هي كمان قاعدة أو محطة أساسية وموقعها استراتيجي يعني.

طيب، هنا إيش صار؟ هنا نجي لأحداث مهمة، هو وين رايح الآن كامل؟ خلاط. لا، خلاط خلاها عذر، بس هو بيروح يقاتل السلاجقة، يستولي على مملكته، يعني حال صعب ومزري. طيب، هنا عندنا أكثر من رواية؛ الرواية اللي ذكرها المؤلف هنا وعزاها إلى وين؟ إلى إلى، من عزاها إلى السلوك؟ كتاب السلوك. طيب، إيش يقول؟ يقول: فلما وصل إلى البيرة عرض كتائب العساكر بأجهتهم فراقته كثرتهم وداخله العجب، فقال منتشيا: هذه العساكر لم تجتمع لأحد من ملوك الإسلام. وخانه الحذر في ذلك الموقف، فأسَرَّ لخواصه: إن صار لنا ملك بلاد الروم فإننا نعوض ملوك الشام والشرق مملكة الروم بدل ما بأيديهم، ونجعل الشام والشرق مضافاً إلى مصر. الشام معروف، الشرق إيش؟ لا، العراق بيد الخليف العباسي، الشرق هي اللي إيوه اللي اخذها من الأشرف، واللي اللي هي كل بلاد الجزيرة الفرات، الرقة على الرها على حران على ماردين على نصيبين على ديار بكر عامد على ميافارقين على الدنيا هذه كلها، هذه كلها بلاد الشرق. فهو إيش يقول؟ اخذ منهم من ملوك بني أيوب اللي هم من أشرف وغ كل هالبلاد اللي مو بيده، وإذا فتحنا مملكة الروم اللي هي مملكة الروم الإسلامية طبعا السلاجقة اللي احنا قلنا عاصمتها قونية ويدخل فيها قونيا وأهم المدن فيها قونيا وقيصري وسيواس هذه أهم المدن في سلاجقة الروم، فهو إذا اخذها بيعطيها لمين؟ لعيال عمه وأخوانهم إيش يعطيهم اياها هذيك اللي فوق، هو يستولي على كل هالمنطقة عشان ياخذ من مصر إلى ديار بكر فتصير بيده. هذا الآن قول إنه هو إنه هو اللي قال هذا الكلام نفسه الكامل وأسره لبعض الخواص.

حلو، في قول آخر نقلته أنا يعني ما ذكره هنا المؤلف لكن رجعت له في كتاب ابن الجوزي اللي سبته ابن الجوزي اللي هو مرآة الزمان، اللي هو إنه الذي قال ذلك ليس الكامل، بل أسد الدين شيركوه اللي هو طبعا مو أسد الدين شيركوه اللي هو الكبير، إنما حفيده أو من أحفاده صاحب حمص، هو أصلاً حمص استمرت في حفاده أسد الدين شيركوه في أولاده، إنه هو قال هذا كامل الأشرف إيش قال له؟ إن ترى الكامل الحين لو راح فتح بلاد الروم ترى الظاهر إنه بتروح بلادنا يعني. فهمت؟ طيب، هل هذا السبب الوحيد اللي خلى طبعا إيش صار نتيجة هذا الكلام؟ إيش صار؟ إنه الجماعة... إيوه، الجماعة كلهم هدّوا هدّوا الدعسة يعني وما تحمسوا يقاتلوا معاه لسلاجقة الروم، اللي هم مين؟ الأشرف والناصر داوود، كل الأيوبيين خرجوا الحين معه، هم لما سمعوا لما صار في هذا مو السبب الوحيد، السبب آخر ذكره ابن الجوزي في مرآة الزمان أيضاً، سبب آخر وهو أن الأشرف طلب من الكامل الرقة فامتنع وقال: ما يكفيه كرسي بني أمية؟ لأن الأشرف إيش بيده؟ دمشق. فانه ليش يطلب مني الرقة؟ وصار يعني اخذ فينا. المهم، بدأت خلافات شوية.

تقدم بعساكر نزل على النهر الأزرق على حدود مملكة سلاجقة الروم ودونه إليها الدربند وهو ممرات ضيقة صعبة المسالك، كان السلطان علاء الدين كيقباظ على أتم الاستعداد لاستقباله، إنه يقض، فمنذ أن علم بالتحرك الكامل سارع إلى سد هذه الممرات بالشجر والحجارة. طبعا لما يقول ممرات إي لما يقول ممرات حتى كلمة دربند أظنها تدل تدل على معنى الممر أو الباب أو شيء ها، دربند يعني شوف شوف أتوقع أصلها فارسي، أتوقع هي طبعا مشهور دربند في بلاد أظن جهة داغستان وما داغستان لكن أصل معناها والله أعلم تدل على الطريقة والممرات. هو لو انتم لو تعرفوا الجغرافيا حق بلاد تركيا هو الآن باي جهة الحين كامل واللي معه؟ جنوب جنوب تركيا صح، وجوب شرق هو عشان يقطع إلى سيواس أو قونيا أو قيصري في سلاسل جبال، وفي طورس أصلاً جبال طورس، فهو هذه يعني فيها ممرات وفيها ما هي سهلة يقطعها. فسلطان الروم مستعد له في هالمناطق يعني يبدو. إغلاق الباب. أمم. جيد.

صار في قتال، عجز الكامل عن تخطي تلك الممرات، وزاده عجْزاً نفور ملوك بني أيوب من القتال، فقد نمي للملك الأشرف موسى ما أسره الكامل إلى خواصه وهو يستعرض الجنود بالبيرة. هنا المؤلف من عنده استعمل جملة الأشرف الأشرف موسى، فهو المؤلف من عندي يستعمل جملة عادة هو يعني هو يصوغ الكلام طبعا لكنه يعزو الجمل لكن هنا هو يعني ما عزاها إلى أحد المؤرخين، فهو استعمل هذا التعبير وذكر إنه هذا استعملها، قال: نمي للملك الأشرف موسى ما أسره الكامل إلى خواصه وهو يستعرض الجنود بالبيرة فأوجس في نفسه خيفة موسى. أوجس في نفسه خيفة موسى، طبعا هذا الاقتباس أو الاستعارة من جمل القرآن، إيه الأهم أو المهم أو الذي يجب أنها على الأقل ما تستعمل في إيش؟ في الضحك والمزاح. وفي ترى كثير من الناس يستعملونها من الضحك والمزاح ما يقصدون الاستهزاء بالقران، ولكن إيش يعني مثلا يمزح وكذا وتصير في بيحاول يميز بين شيين بعدين يقول إن البقرة تشابه علينا هذا يضحك هذا ما ينبغي وهذا يعمل حتى أحيانا ربما يتجوز ويتهاون في ذلك بعض حتى الصالحين أو طلبة العلم وكذا وهذا حقيقة ما ينبغي الاستعاره في مثل هذه يعني الله أعلم لكن لعل يكون فيها سعة لأن هو يعني في الأخير استعار من القرآن أو اقتبس أو حت يعني ما ذكر الآية الآية يعني وإنما أتى بها في وسط وسط الكلام وكأنها من جملته لكنه في الأخير لم يستعملها فيما لا يليق ولا فيما لا ينبغي بمقام القرآن على أي حال.

فأوجس في نفسه خيفة موسى، يقول: وأحضر بني عمه وأقاربهم الملوك وأعلمهم بذلك فتقاعسوا عن القتال، فلما أحس الكامل بتخاذلهم رحل إلى أطراف بلدة بهسنا. بهسنا هذه بلدة بهسنا، أتذكر تعبتني أيام سلسلة صلاح الدين وأنا أدور عنها لكني لقيتها الحمد لله، وهي ذكرنا عنها ياقوت الحموي أول شيء كان من الأشياء اللي يعني هي موجود بنفس الاسم بلدة بمصر، فهذه ليست في مصر وإنما في تركيا، فكان أنا عندي حتى ضبط الكلمة في ياقوت الحموي ضبطها فقال: بفتحتين وسكون خلاص يعني بهسنا. وقال: قلعة حصينة عجيبة بقرب مرعش وسميساط وهي اليوم من أعمال حلب، هكذا يقول. طبعا الآن اسمها بالتركي في جوجل في الخارطة بَسنا، طلعت لك بسنا أو بسني شيء زي كذا. إيه فممكن تطلع لكم هذه الآن تعتبر قريبة من طلعت لكم بسني. بسنة. بسنة. ها، جنب أديامان بالضبط، جنب منطقة أديامان الحين ها. بالضبط، بين أديامان ومرعش. إيه، أديامان راح تجينا الآن كمان.

فالمهم رحل الكامل إلى أطراف بلدة بهسنا وطلب إلى أخيه شهاب الدين غازي أن يذهب لتخريب حصن منصور، تمام، أن يذهب إلى تخريب حصن منصور ونهبه، فاعتذر عن ذلك وهذه غريبه تصير بوقتهم، وقال: ما يحل لي أن أقاتل المسلمين وانهبهم، انفذ غيري. هذا شهاب الدين غازي، احنا شهاب الدين غازي يعني تتذكروا فين مر علينا شهاب الدين غازي؟ ما تتذكره؟ شهاب الدين غازي أظنه هو اللي والد ايوه، شوف، شهاب الدين غازي هو والد ناصر شو اسمه ناصر الدين اللي ثبت في ميافارقين أمام المغول ها، كانه كان بعيد عن هذه المشاكل يعني. فاغتاض الكامل وقال له مغضباً: إن شربنا الخمر أو أن إن شربنا الخمر ربما وفسقنا أجود من زهدك، هكذا يقول له يعني. ثم التفت إلى الناصر داوود وقال: وهذا الآخر يوافقك في الخساف. ثم إنه جهز بعض الأمراء إلى حصن منصور فهدموه، حصن منصور الآن أديامان، هي نفس يعني مدينة أديامان مشهورة في تركيا هو حصن منصور هذا، وخلونا نقرا إيش قال عنه الإدريسي أيضا في وصف البلدان يقول: وبين سميساط، سميساط وين؟ سميساط صايرة جنوب أديامان يعني هي تعتبر متصلة بأديامان تقريبا يعني بينهم مثلا 20 كيلو شيء بسيط يعني ما أدري إذا تعرفوا أديامان في الخارطة تحتها على طول الفرات كذا يعني زي مجمع مياه كبير جدا، هذه سميساط جاية على الفرات تماما. إيه الآن سمساط مكتوب بس هي سميساط، سميساط جدا مشهورة، يقول الإدريسي: وبين سميساط وملاطيا مدينة صغيرة تسمى حصن منصور وهي حصنة مشهورة هذه اللي هي إيش أديامان الآن طبعا يعني إيش حصن منصور شغلة بسيطة يعني كانت ما مو إنه مدينة ولا شيء، فهو يقول مدينة صغيرة، جيد عشان كذا يعني هي ما مرت معنا كتير لا بصلاح الدين ولا هنا ما مرت معنا كتير. تذكر بعض المصادر الحديثة أن سكانها الآن اللي هي أديامان أن أغلبهم أكراد علوية، ويسمي الأكراد يسموا الحسن منصور سمسور، سمسور، طبعا الله أعلم هذه المصادر الحديثة لكن هذا مما يل.

جاءه وهو في حيرته واضطرابه مين هو اللي في حيرته واضطرابه؟ الكامل، لأنه خرج يستولي على بلاد الروم واستقعد له أو جلس له وقعد له بطريقة مين؟ علاء الدين كيقباظ، وجلس شو اسمه ما استطاع إنه ينفذ ويدخل، فحاول يدخل ما استطاع وهو صار الـ خذله الأيوبيون وصارت القضية بهالطريقة. يقول: فجاءه فهو وهو في حيرته واضطرابه صاحب خرتبرت. تمام، نحن اليوم عندنا بلدان كتير يعني خرتبرت، طبعا هكذا هي مضبوطة خرتبرت وخرتبرت، ما هي خرتبرت، المهم بعد بحث طلعة ونزلة هي الآن معمورة العزيز اللي هي الازيغ في بالتركي. يقول الحموي: هي بالفتح ثم السكون، يعني إيش بالفتح؟ يعني خ ثم فتح التاء تا ثم كسر الباء خرتبارت وهو اسم أرمني وهو الحصن المعروف بحصن زياد، طبعا هي الآن يعني شمال معمورة العزيز أو الازيغ شمالها يعني كذا بشبر يعني صغير يعني 5 كيلو 10 كيلو تعتبر نفسها يعني، الذي يجيء وهو نفسه الحصن المعروف بحصن زياد الذي يجيء في أخبار بني حمدان في أقصى ديار بكر من بلاد الروم، ترى هذه يا جماعة النسب مهمة جدا لما يقول لك في أقصى ديار بكر من بلاد الروم مهمة إنه تعرف سابقا فين كانت هذه الأشياء، بينه وبين ملطيا مسيره يومين وبينهما الفرات، وذكره أسامة بن منقذ في شعره اللي هو مين؟ اللي هو إيش هو خرتبرت؟ طبعا خرتبرت هذه البعض ينسب إليها أو حتى صارت في التسمية يعني بعد ذلك خربوط، حتى الآن بالتركي مكتوبة هربوت، إذا كتبت بال في في الخرائط هربوت ها، تطلع لك إيه هربوط، شوف خر خرتبرت كانت صارت هربوت ها، وبعدين إيه لاحظتوا فين يعني عند الازيغ تعتبر داخلة فيها يعني المدينة يعتبر أم.

هذه اللي هي إيه فهربوط يعني خربوط، وفي عوائل تنسب إليها بنفس هذه النسبة يعني كأنها خربوطلي أو شيء زي كذا. طيب هو لاحظتوا إنه دائما لما يجي بلدان يقول لك قريبة من ملاطيا بعيدة عن ملاطيا، أساسية، بلدة أساسية جدا طبعا يعني ناخذها سريعا يعني بما أنها ذكرت أكثر من مرة. أيضا الحموي يذكر عنها عن مراتيه، وهنا حتعرفوا شوفوا التعريف مختلف يعني ليش؟ لأنه هي من مدينة عريقة ومهمة جدا، فيذكر يقول: هي من بناء الاسكندر، وجامعها من بناء الصحابة جامع ملاطيا، وهي بلدة من بلاد الروم مشهورة مذكورة تتاخم الشام، تتاخم الشام كمان هذه كلمة مهمة. إيه تتاخم الشام عشان كذا البعض قال أنها من بلاد الشام وهي ليست كذلك لأنه هي جاية بعد جبال طورس شمال جبال طورس فصعب جدا أنها تكون بلاد الشام، لكن كأنه هي كانت من آخر بلاد الثغور، جيد فيقول: هي تتاخم الشام وهي للمسلمين، وذكر أنه في سنة 140 للهجرة وجه أبو جعفر المنصور عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام بن محمد بن علي بن عباس رضي الله عنه لبناء ملطيا فأقام عليها سنة حتى بناها وأسكنها الناس وغزى الصائفة، تمام، واضح أن هي كانت ثغراً وفي سنة 322 للهجرة أيضا نقل هو نفسه الحموي عن أحدهم قال: فتحت مالطيا، طبعا يقصد فتحت سقطت يعني فتحها الدمستق صاحب الروم وهدم سورها وقصورها.

طبعا هذه الحادثة بعدين اقراوها في كتب التاريخ سنة 322 للهجرة كانت حادثة مؤلمة هذا القائد من الروم حاصر ملاطية و يعني ارتكب فيها أشياء صعبة وكان معه الصليب وأيضا أوذي النساء والى آخره يعني قصة مؤلمة.

لعله احنا طبعا هي مرحلة 300 و2 هذه يعني هي اللي بين سلسلة خير والقرون وبين سلسلة الطريق إلى بيت المقدس ان شاء الله نجيها باذن الله بسلسلة مستقلة.

طيب احنا كده مرينا على إيش؟ على حصن منصور اللي هو قلنا ايش هو أضيمن الآن ومرينا على إيش خرتبرت اللي قلنا هي في الأزة أو معمورة العزيز ومرينا على إيش كمان؟ ملاطية.

طيب جاءه وهو في حيرته واضطرابه صاحب خرتبرت وهو من الموالين له ما ذكر هنا المؤلف موالين له من وين رجعت إلى مرآة الزمان فذكر أنه هو من بني أرتق يعني من الموالين له من الأراتقة، احنا قلنا أراتقة أمراء مستقلين وغير مستقلين هم واشار عليه بالدخول إلى بلاد الروم من جهة خرتبرت قائلا له: عندنا طريق سهلة تدخل منها ما في حل يعني كمان يرجع مرة ثانيه بعد ما انكسروا ما استطاعوا يدخل.

وأيضا جاءوا هذا الأرتقي قال له: تعال عندنا مداخل، فرحل الكامل بالعسكر وقطع الفرات ونزل بالسويداء، طبعا نرجع السويداء في سويداء سوريا المشهورة وفي سويداء في تلك البلاد.

قال عنها ياقوت الحموي: بلدة مشهورة في ديار مضر قرب حران بينها وبين بلاد الروم فيها خيرات كثيرة وأهلها نصارى أرمن في الغالب، نزل بالسّويداء من بلد آمد يعني هي هو قال هنا ايش الحموي قال: قرب حران، هنا قال: نزل السّويداء بلدي آمد يعني كأنها شمال حران أقرب إلى عامد، عامد اللي هي ديار بكر الآن.

وتقدم إلى الملك المظفر تقي الدين صاحب حماه والناصر داوود صاحب الكرك بأن يستصحب ميمنة الجيش ويمضي بها إلى خرتبرت، وبعث معهما الأمير شمس الدين صواب العادلي، وكان عزمُه أن يرحل خلفهم ببقية العساكر ليدخل بلاد الروم من تلك الجهة، وما أن وصل عسكر الكامل إلى خرتبرت حتى طلعت عليهم مع الفجر عساكر السلطان علاء الدين مصحصح، واضح إنه هو إيه واضح إنه هو مصحصح يعني فتأخر الناصر داوود وتقدم المظفر شمس الدين صواب القتال، ودارت معركة استمرت من أول النهار إلى آخره أسفرت عن هزيمة عسكر الكامل، فالتجأ شمس الدين صواب إلى قلعة خرتبرت ونزل باقي العسكر في ربضها، فعاجلهم عسكر علاء الدين بالزحف إليهم وملكوا الربض عنوة وأسروا أكثر من كان فيه من العسكر ونجى بعضهم برمي نفسه إلى باب القلعة والعبور إليها، لم يتقدم الكامل لإنقاذهم، فأحدق عسكر علاء الدين بالقلعة يحاصرونها وعانى المحاصرون من قلة الماء إلى آخره بعدين استسلموا وتسلم علاء الدين خرتبرت وقلاعها السبعة تمام.

في اليوم التالي أذن لهم السلطان علاء الدين بالانصراف لآخر الكلام، واشتد حنق الكامل لما جرى على أمرائه وعساكره من علاء الدين واستخفافه بهم، وعزى ذلك إلى تخاذل أهله من الملوك وتعمق ما بينه وبينهم من الجفاء.

احنا ناقصين صح احنا قبل شوية قرينا الماسي والمجازر اللي ارتكبها المغول من ابن الأثير في كتاب ابن الأثير تذكروا يعني عشان قلت لكم استصحبوا الكلام هذا، نحن الآن عام كم؟ 31 تقريبا 32 واحنا كنا نقرا 628 29 تمام عشان بس نكون مستوعبين يعني ايش اللي صاير.

طيب اشتد حنق كامل ذكرناه لم يجد أمامه من يصب عليه جام غضبه إلا صهره الناصر داوود هذا قلنا لكم بس مسكين حاله صعبة فالزمه بتطليق ابنته عاشوراء خاتون وتزوج إياها تذكروا يقول شيء زوج إياها الحين طل وجاهر بالإعراض عنه ولم ير بد من الرجوع إلى مصر بعد أن فشل في تحقيق ما خطط له، فأعطى ولده الصالح نجم الدين أيوب قلنا لكم أحفظوه أعطاه حصن كيفا وأبقى شمس الدين صواب بآمد ورحل عائدا إلى مصر.

طيب حصن قال عنه ياقوت الحموي: هو بلد وقلعة عظيمة مشرفة على دجلة من يوم ما تسمع دجلة في بلاد الجزيرة الفراتية فوق اعرف إنك رايح شرق تمام، مشرفة على دجلة بين آمد وجزيرة بن عمر من ديار بكر وهي كانت ذات جانبين وعلى دجلتها قنطرة، يقول الحموي: لم أر في البلاد التي رأيتها أعظم منها وهي لصاحب آمد من ولد داوود بن سقمان أو سقمان بن أرتق، رجعنا للأراتقة مرة ثانيه.

طيب هذا الآن حصن كيف باقي باسمه الآن لو تفتحوا الصور الموجودة في الخارطة ستجدون بقايا القنطرة هذه ليست قائمة لكن في وسط دجلة في أعمدة كبار قديمة مهيبة يعني واضح إنه هي كانت ايش؟ أعمدة جسر يربط هي حصن كيفا واضح إلى الآن تشوفوا بقايا القلعة موجودة مهيبة يعني هي هو يعني على دجلة بس مو على الأرض يعني على دجلة على جبل، شوف الصور موجودة معروفة يعني صاير على جبل ولو تفتحوا تقلبوا الصور ستجدون رأيتم الأعمدة أعمدة بوسط الدجلة إيه يعني واضح أنها قديمة وتراثية واضح أنها كانت تحمل قنطرة أو جسر فهذه اللي تكلم عنها ياقوت الحموي نعم، فهذا حصن كيفا، حصن كيفا الآن أقرب مدينة له أيضا مرة أخرى هي باتمان أو باتمان في تركيا هي أقرب مدينة يعتبر قريب جدا يعني تعتبر جنوب جنوب شرق صا صح جنوب شرق باتمان.

طيب أم وأبقى شمس الدين صواب بآمد ورحل عائدا إلى مصر ومضى كل واحد من من ملوك بني أيوب إلى بلده، هذا شيركوه رجع إلى حمص وهذا الأشرف رجع إلى دمشق وهذا كل واحد رجع إلى بلده، ولما علم السلطان علاء الدين كيقباذ برجوع هؤلاء هو أيضا رجع ايش رجع بعساكره إلى قيصرية اللي هي قيصري احنا قلنا هي يعني هي أهم مدينتين قيصري وقونية وبعدين سيواس كذلك تاتي في بالنسبة للسراج، ثم توجه منها إلى أنطاكيا كأنها كانت تابعة لسلاجقة الروم في تلك المرحلة لقضاء فصل الشتاء، وصل الكامل إلى مصر في جمادى الأولى سنة 632 هجرة، طبعا يا جماعه أنتم تخيلوا هذا شفنا أنا كم المسافة بين ديار بكر وبين القاهرة، كم المسافة بين ديار بكر والقاهرة أكيد مسافة كبيرة يعني ها 1700 كم ها ماشي إيه 1700 كم طويلة جدا إيه 16 يوم مشي 24 ساعة لا ما في شهر أكثر طبعا 24 ساعة هذا مشي الشيء الثاني مشي الحالة ومششي يعني لكن لما تمشي جيش كامل وتوقف وهذا لا وين يعني أتوقع الله أعلم بس يمكن شهرين ثلاث شهور أو نحو ذلك.

طيب رجع هو إلى مصر وقلنا رجع هذا إلى قيصري إلى أنطاكيا، والكامل لم يجد تنفيسا من غضبه فقبض على الملك المسعود بن الصالح تذكروا اللي أخذه من آمد واعتقله متهما إياه بموالاتهم أما الناصر داوود المسكين فقد رجع إلى الكرك وهو خائف من عمه الكامل لتغيره عليه والزامه تطليق ابنته وعلم وعلم أنه سيقصد سيقصد الكرك وما بيده من البلاد التي بقيت له وينتزعها منه فصمم على قصد العراق للاعتصام بالخليفه العباسي، الكرك في الأردن.

طيب احنا الآن المغول على الحدود يا جماعة الخير قولوا لا إله إلا الله طيب الحين كما هاجم الكامل بلاد السلطان علاء الدين كيقباذ أعد علاء الدين العدة لمهاجمة بلاد الكامل، واحدة بوحده احنا جالسين زي كذا من بعد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله والحال في بلاد المسلمين بهالطريقة هذا يروح يطحن في هذا والثاني يروح يطحن وهكذا، وقد اشتد طمعه فيه بعد أن علم بتقاعد ملوك بني أيوب عن نصرته فمن انقضى الشتاء حتى بعث جيشه بقيادة الأمير كمال الدين كاميار عفوا للاستلاء على الرها اللي هي أورفا اليوم فحاصرها وملكها عنوة طبعا أورفا تعتبر يعني في قلب بلاد الجزيرة، ثم سار منها إلى حران وواتر عليه الهجمات وضربها بالمنجنيقات حتى اضطرت إلى طلب الأمان بعد مصابتها الحصار شهرين، طبعا الرها وحران احنا ما ما نتكلم الحين حتى عن حصن كيفا وعن حصن منصور احنا جينا للبلاد من قلب البلاد يعني ما كان رد الكامل يقول المؤلف سريعا فخرج من القاهرة في الشتاء على غير العاده يغدّ السير بعساكره متوجها إلى الشرق وانضم إليه المظفر تقي الدين محمود صاحب حماه وسار معه على مضض أخوه الأشرف موسى والمجاهد أسد الدين شيركوه هو صاحب حمص وقطعوا الفرات فاندفعت عساكر علاء الدين كيقباذ بين يديه حتى نازل الرها فاستعادها ثم نازل حران فأخذها تمام.

لاحظ هو أصلا زعلان من علاء الدين كيقباذ من المرة الأولى فهنا ايش سوى أسر من بها من أجناد علاء الدين اللي هو حران ووضعهم في أجولة، الأجولة يبدو لي أنه هي يعني حتى هنا ذكر في الشرح زي اللي نسميه شوال، ايش هو عاي صعب شرح معروف الشوال صح الشوال بعدين يشرحوا لك بس العجيب أن في يعني هذه أيضا حقيقة كانت عجيبة بالنسبة لي أنه هذه الشوال أو الشوال أو الجوال إيه ذكر هنا في الحاشية قال: أصلها جوالق تسمعون جوالق كلمة معروفة يعني قديمة جوالق فهي يبدو أنها صارت إلى جوال شوال، الشوال هذه أصلها جوالق أصلها جوالق معرب عن الفارسية.

بذكر لك التعريف هو ذكر هنا التعريف بس ما حتفهمه، خلّي يشرحوا لك بعدين يقول وهو عدل من صوف أو شعر توضع فيه البضائع يرادفه بالعربية الغرارة، المهم.

إيش سوى بالأسرى حطهم أجولة هذه ووضعهم على الجمال إلى مصر ليقبعوا في سجنها ومات كثير منهم في الطريق واستقبح الناس هذه الفعله من الكامل إذ لم تجري له ولا لأحد من بيته عاد بمثلها، وإنما حمله على ذلك شدة غيضه من علاء الدين وولى ابنه الصالح نجم الدين أيوب مرة ثالثة ما أدري رابعة بلاد الشرق حصن كيفة وآمد وبلادها وحران والرقة والرها وسروج وراس عين، وكان أميرها شمس الدين صواب العادل قد توفي، تذكر هو ولى شمس الدين عادل بعد المض الحين كلها صارت مجموعة لمين؟ صالح أيوب نجم الدين أيوب.

طيب انتهى الآن الكامل من تحرير الرها وحران بعد هالمعركة وبعد هالقصة المخزية، نزل الكامل على دنيسر إيش هي دنيسر؟ يقول: وهي من بلاد ماردين وهي من بلاد ماردين طبعا بحثت عنها أيضا دنيسر هي شبر من بلاد ماردين يعني يمكن 10 كيلو إيه يعني جنب تعتبر جنوب غرب بلاد ماردين بينها اتوقع 10 كيلو أو شيء زي كذا قريبة جدا يعني.

الحموي يقول عن دنيسر يقول: بلدة عظيمة مشهورة من نواحي الجزيرة قرب ماردين بينهما فرسخان ولها اسم آخر يقال لها قوج حصار رأيتها وأنا صبي وقد صارت قرية ثم رأيتها بعد ذلك بنحو 30 سنة وقد صارت مصرا لا نظير لها كبرا وكثرة أهل وعظم سوق وليس بها نهر جار إنما شربهم من آبار عذبة طيبة مرية وأرضها حرة وهواؤها صحيح هكذا يقول الحموي.

عنده دنيسر اللي هي بجوار ماردين 24 كيلو، نزل الكامل على وين دنيسر وكان صاحبها ناصر الدين الأرتقي مرة أخرى الأراتقة هم واضح مسيطرين على كل تلك المناطل متحالفا مع علاء الدين، فأخربها الكامل إلا الجامع بها واستباح أموالها ونسائها، رجعت إلى ابن الجوزي سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان يقول: واستباحوا الفروج والأموال، وبينما هو في دنيسر جاءه الخبر بأن التتار قطعوا دجله، هذا هو الحال هذا هو الحال طب ولاحظتوا التتار كيف فهمتوا طبيعة حركة التتار في المرحلة ما في زحف كامل كتائب كل شوية تدخل إيه هنا بين حتى العدد هالمرة قطع دجلة قطع قطعهم لدجلة.

قال في مرآة الزمان تمام ذكر أنه الخبر أول شيء جاء من بدر الدين لؤلؤ تعرفوا بدر الدين لؤلؤ معنا هو حاكم الموصل تمام، أرسل خبر للأشرف قال: وفيه وفيه أنا كتبت وفيه اللي هو في مرآة الزمان أنهم قطعوا دجلة في 100 طلب كل طلب 500 فارس لا مو 500000 5500 بس لاحظ 100 طلب فهمت يعني هو يعني زي الكتائب المتفرقة اه بس إذا كان بهالعدد المتفرق يصلون إلى دجلة معناه أنه ما في شيء ورا ما في شيء لأنه ما هو جيش من 50,000 حتى جيش 50,000 ترى ما هو ما هو الجيش الكبير الضخم الجبار يعني جدا.

طيب إيه ووصلوا إلى سنجار وقتلوا أميرها قبل رجوعهم على بابها يقول المؤلف جبن الكامل عن لقائهم فقطع الفرات راجعا إلى دمشق وأقام بها عند أخيه الأشرف، وكان الناصر داوود قد سافر إلى الخليفة المستنصر بالله ملتجئا إليه من عمه الكامل، فأمر بتلقيه واكرامه ومدحه الناصر بقصيدة فشرفه الخليفة بلقائه وخلع عليه وبعث معه رسولا من أكبر خواصه إلى الكامل يشفع فيه إليه في إبقاء بلاده، فوصل الناصر إلى دمشق رافعا علام السود حق العباسيين شعارا من منماة الخليفة، فأقبل الكامل عليه وقبل شفاعة الخليفة ثم سافر الناصر إلى كرك مطمئنا آمنا لانتسابه إلى الخليفة.

أما علاء الدين كيقباذ يقول المؤلف فحين بلغه ما فعله الكامل في حران إن فعل وقال لأمرائه طبعا حران تذكروا هو اللي اخذ منها الأسرى مشانها أن استرجاع حران ليس بالأمر المهم والرأي أن تنطلق لمحاصرة آمد فلم يوافقه أمراؤه على ذلك لحصانتها وتعذر استرع عليها فأرسل علاء الدين الخوارزمية، شفتوا قلنا الخوارزمية صاروا مرتزقة كل مين يستعملهم أرسلهم إلى صاحب ماردين ناصر الدين الأرتقي الذي استعان به فسار معهم.

وأحرقوا نصيبين وهي من بلاد الأشرف موسى، وفعلوا فيها أعظم مما فعل الكامل بدونيسر، تمام. نصيبين هذه تقريبا في سنة 633 للهجرة، طبعا نصيبين، تعرفوا نصيبين أكيد معروفة طبعا صح؟ إي نصيبين، يقول الحموي عنها مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام.

هي الآن عند القامشلي صح يعني هي شبة متصلة بالقامشلي يعني هو بينهم الحد حق سوريا تركيا، تعرفوا القامشلي أقصى شمال شرق سوريا، ونصيبين هي جاية أبدا يعني مكملة لها يعني هي تقريبا متصلة بس بينهم الحد، هذه نصيبين.

طبعا نصيبين تتميز عن غيرها من البلدان هذه أن واردة في الحديث النبوي الصحيح نعم، إنه الجن الذين أتوا للنبي صلى الله عليه وسلم من جن نصيبين، وكذلك في الحديث امتداح النبي صلى الله عليه وسلم له، وابن حزم رحمه الله يعني بالغ في تشديده الشديد في أنه هؤلاء من الصحابة الجن وأنه من لم يعتقد ذلك فيعني ذكر فيه كلاما شديدا اللي هو من الجن نصيبين.

احنا ممكن نقول يعني هم التعريف اللفظي داخلين بالمعنى لكن ليس بالتشديد اللي ذكره ابن حزم رحمه الله، نصيبين فتحها عياض بن غنم كما فتح سائر بلاد أكثر بلاد الجزيرة، بعدها يعني نصيبين على نفس الخط تقريبا من جهة الشرق جزيرة ابن عمر.

جزيرة ابن عمر اللي هي تسمى الآن جزرة بالتركي جزرة أيضا على الحد وعلى دجله، احنا قلنا لما تسمعوا دجله هي يعني معناها الشرق أميرة، أيضا على حدود سوريا صح أقصى آخر حدود سوريا يعني بين تركيا وسوريا آخر شيء يعني هذه اللي هي جزيرة بن عمر، طيب احنا وين وصلنا دخلين؟

دخل نصيبين يعني هذا الحال، طيب الآن العنوان الأساسي للأحداث الخلاف بين الأشرف والكامل، هم أكبر حكام الأيوبيين البقية ترى صغار يعني حتى الناصر داوود يعني ما عنده بيده بيده الكرك والبعض المناطق الصغيرة والشو اسمه هي في بس حلب حلب هي اللي حلب هي اللي بيد أولاد الظاهر الظاهر ابن صلاح الدين الأيوبي، عموما النفوس انشحنت كثير بين الأشرف والكامل.

يقول المؤلف نشبت بين الأشرف والكامل عداوة مضمره، احنا الآن في سنة 634 تمام في بدايتها، لم تستعلن إلى أن توفي الملك العزيز محمد ابن الظاهر غازي، من يوم ما تسمع الظاهر اللي هو ابن صلاح الدين على طول تروح مدينة ايش حلب؟ توفي هذا صاحب حلب عام في ربيع عام 634، فنشبت الخلاف نشب الخلاف بين الأشرف والكامل أكثر، طيب.

إي بعد ما توفي الظاهر ابنه هو اللي تولى ابنه كم عمره؟ سبع سنوات هذه العهدة، لما يكون عمره سبع سنوات يجي واحد أتابك ها أو مسؤول أو يعني اللي هو يشرف على الولد هذا وهو الوزير اللي يمشي الأمور يعني ولصغر سنه آلت الأمور فيها إلى جدته لأبيه الصاحبة ضيفة خاتون بنت السلطان العادل، بنت السلطان العادل يعني اخت مين؟ اخت الكامل والأشرف تمام.

كره الكامل أن تؤول الأمور حلب إلى أخته ضيفة خاتون، فأشار بتقديم الملك الصالح ابن الظاهر غازي، يعني الظاهر هذا اللي مات عنده ولدْين، اللي مذكورينهم وولد شو اسمه؟ ولد اللي هو سبع سنين اللي هو مين قلنا اسمه؟ ناصر صلاح الدين يوسف نفس اسم صلاح الدين أيوبي ناصر صلاح الدين يوسف، لكن ناصر صلاح الدين يوسف أي هنا.

أراد الكامل إنه الولد الثاني كأنه أكبر أو شيء وهو صاحب منطقة اسمها عين تاب اللي هي مدينة غازي عين تاب مين اللي كان مسؤول عنها أو أميرها؟ اللي هو كمان ولد صلاح الدين الحفيد صلاح الدين أيوبي، وأن يقوم بتربية ابن أخيه الملك الناصر صلاح الدين يوسف.

عجيب، هو هنا يقول الملك الصالح ابن الظاهر غازي طب هناك من هو العزيز محمد ابن الظاهر غازي؟ إي نعم صح أخو أخو اللي مات، أخو اللي مات صاحب عين تاب أخو اللي مات وليس ابنه اللي مات، جيد فهو الآن إنه هذا يجي ياخذ حلب ويكون يربي أو يشرف أو زي لولي العهد هذا، طيب فلم ترى ضيفة خاتون ذلك صوابا واستوحشت من أخيها الكامل.

انتهز الأشرف هذه الخصومة الجديدة وأرسل إلى أخته ضيفة خاتون يدعوه إلى التحالف معه لمنع الكامل من التدخل في أمور الشام واقتصاره على مصر وحدها، واقترح أن يكاتبوا سلطان سلاجقه الروم علاء الدين كيقباذ ليكون معهم، يصير الأشرف وعلاء الدين كيقباذ اللي قبل شوية صارت القصص معاه ومعاهم حلب يعني مضيفة خاتون.

طبعا هنا المؤلف شرح سريعا بعض الأشياء اللي ليش صار هذا، قال ما كان الأشرف أن يصل إلى هذا الحد من العداوة الكامل ويجاهر بها لولا أمور سلفت منه طفح منها كاس صبره، فقد شعر أخيرا أن تضع تعاض معظم مملكة أخيه الكامل كان على حسابه موراده قلت حين اخذ منه البلاد الشرقية وأعطاه دمشق بل إنه اخذ منها بلادا منها أيضا بلادا كانت تابعة لها، شوف الجملة هذه بيض مهمة في النواحي خلينا نقول الجيوسياسية يعني.

قال: ودمشق إنما هي بستان له لا تقوم بنفقاته، كأنه يعني كأنه دمشق يعني ليست زادا اقتصاديا كبيرا مثل البلاد المشرقية بلاد الجزيرة الفراتية بستان جميل وفيها الثمرات الجميلة لكن ليست فيها المحاصيل الكبيرة التي تستخرج من تلك البلاد، هكذا يعني ذكروا نسب هذا إلى مرآة الزمان ابن الجوزي، جرده كذلك من أملاكه التي كانت له بحران والرقة والرهى وسروج وراس عين، ثم خذله ولم يجده حين اخذ علاء الدين كيقباذ منه بلاد خلاط أول وحين استولى ع بلاد آمد وكان في صحبته لم يعطي منها شيئا كل سنة إلى آخره أسباب.

سارعت ضيفة خاتون للانضمام إلى حلف أخيها الأشرف وكان المجاهد أسد الدين شيركوه اللي هو صاحب حمص أشد موافقة له الأشرف، أما صاحب حماه اللي هو المظفر محمود مائلا لخاله الكامل لأنه هو من ملكه حماه وصاهره ولا يستقيم أمر الحلف بخروجه عنه، فما زالوا به بين الترغيب وترهيب حتى أجابهم ظاهرا وفي السر كان مع الكعبة.

طيب أرسلوا لعلاء الدين عشان يكون معهم في الحلف، كان علاء الدين كيقباذ في ذلك الوقت يستقبل رسل أوكتاي ابن جنكيزخان اللي هو خاقان التتار، عارضين عليه الدخول في طاعته لضمان سلامة مملكته وأن يكون نائبا عنه في حكمها، ولم يجد علاء الدين بدا من إجابته ذكر هو أصلا عرض مين؟

أظنه عرض على جلال الدين خوارزمي صح أنه يعني يداهنهم أو يسايسهم يعني يعني هي كمان أعلى من المداراة شوي، وهو الذي كان يدعو منذ مدة لمهادنة التتار لتجنيب البلاد معسيهم، وبلغ الكامل أنباء هذا التحالف انزعج خرج من القاهرة ليلا شرع في العمل على إفشاله مبادرا إلى ارسال الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري هذا من العلماء الكبار ورسولا إلى السلطان علاء الدين.

طبعا لو تتذكروا في سلسلة صلاح الدين قلنا إنه من وظائف العلماء في تلك المرحلة أنهم هم كانوا الرسل، طبعا الرسول هو أعلى من أنه هو محامي رسالة هو مو بريد فهمت يعني مو بريد يوصل لا هو رسول يعني عشان ما يكون زي السفراء الآن يعني يروح هو سفير يقدر يتفاهم مع البلد يقدر يتفاهم كذا.

تصل رسل الأشرف والكامل للسلطان علاء الدين كيقباذ، وقبل اجتماعهم به توفي علاء الدين 5 شوال 634، ويلي بعده ابنه غياث الدين كيخسرو ابن كيقباذ يؤدي رسل الأشرف الرسالة إليه يستحلفونه على موقع الاتفاق عليه بمخالفة الكامل فيحلف له.

طيب الحين هذا الحال شايفين كيف الحال؟ طيب يلا خلينا نبكي شوي، خلينا نبكي قليلا يقول طبعا قبل أن نبكي قليلا علاء الدين دام حكمه 19 عاما دفن في قونية إلى جنب آبائه، يقول المؤلف هنا في الحاشية وقد وقفت على قبره في زيارة لقونية.

طيب خلينا نبكي قليلا الله المستعان، يقول بينما كانت رسل الأشرف والكامل عند غياث الدين تخطب وده كان التتار ينزلون على أربيل بالفارس والراجل، أربيل اللي هو أربيل قلنا احنا الآن في العراق في كردستان العراق، وكانت قد آلت إلى الخليفة المستنصر بالله خليفة العباسي بعد موت صاحبها مظفر الدين كوكوبوري.

كوكوبوري هذا اللي قلت لكم إياه اللي قلت لكم كان بزمن صلاح الدين واللي صلاح الدين زوجه أخته أصلا، هذا واحد من الأمراء المستقلين اللي كانوا بذاك الوقت حال في صلاح الدين وكان يقاتل معه وكذا فعاش طويل جدا يعني، تمام.

جاء المغول إلى أربيل فأقاموا يحاصرونها وينصبون عليه المجانيق وينقبون سورها حتى تمكنوا أخيرا من دخولها عنوة، يقول ابن الجوزي في مرآة الزمان يقول ودخلوها عنوة وقتلوا كل من فيها، وهكذا يقول الجملة وسبوا وفضحوا البنات وأخذوا الأموال وصارت الآبار والدور قبور أهلها.

هذا نقلته عن ابن الجوزي في مرآة الزمان ثم أرجع إلى المؤلف، هذا كان 29 شوال 634 ففعلوا يقول المؤلف فيها ما هي عادتهم في البلاد التي اخذوها قبل من قتل الرجال وسبي النساء وأخذ الأموال حتى صارت الآبار والدور قبور أهلها.

رجع نقل عنه الآت الزمان أيضا وانتنت المدينة من كثرة الجياف، واعتصم بادكين مملوك المستنصر بالقلعة يعني قلعة أربيل وقاتلهم فنقبوا سورها وكادوا يأخذونها ثم رحلوا عنها في ذي الحجة 634، وقد عجزوا عن حمل ما اخذوا من المال والغنائم وبعد رحيلهم هرب باتكين إلى بغداد.

هذا الحال هذا الحال من 618 احنا 634، أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون.

ختام هذا الفصل كان الأشرف أرسل أيضا إلى ابن أخيه الناصر صاحب الكرك يدعوه لأنضمام إلى حلفه ضد الكامل، الأشرف بيسوي التحالف معاء الدين كومه ويعيده بأن يكون ولي العهد ولي عهده ويزوجه ابنته، خطيرة هذه الآن الأشرف.

الأشرف طبعا مالك كل الأشرف تعرفوا مالك من دمشق إلى يعني مناطق كثيرة جدا هناك في الشمال والشمع الشرقي من جهة بلاد الجزيرة الفراتية، فإنه الآن بيخلي الناصر داوود ولي عهده، طيب مع وصول رسل الأشرف إلى الناصر داوود وصل الرسول الكامل كلهم بيستقطبوه يدعو لموافقته ويحذره من الأشرف قائلا له أنت تعلم غدر الأشرف وانه لما مات أبوك إلى آخر الكلام.

وحار الناصر داوود في أمره إلى أي عميه يميل، وأرسل الأشرف وحلفائه رسولا إلى الكامل يقول له أنا قد اتفقت كلمتنا ونطلب منك ألا تخرج من مصر ولا تنزل إلى الشام وتحلف لنا على ذلك، ورد الكامل على رسوله بقوله أنتم قد اتفقتم فما تطلبون من يميني؟ احلفوا لي أنتم أيضا أن لا تقصدوا بلادي ولا تتعرضوا لشيء مما في يدي وأنا أوافقكم على ما تطلبون.

يعني هذا الآن تحركات الأرض ما هو قدر الله؟ قدر الله وبينهم في غمره مراسلاتهم وقع الأشرف مريضا في رجب سنة 634، ولعل مرضه رجح للناصر داوود محالفة عمه الكامل، مع أنه هنا ذكر في الحاشية يقول وعد ابن واصل قرار الناصر داوود هذا من سوء حظه، فقال إنه مع وفور فضله وعقله ناقص الحظ قليل جدا، يقول إن حاز في أول أمره الملك الأشرف وترك الكامل فكان ذلك سبب لخروج دمشق ومعظم بلادهم، وانحاز ثانية للملك الكامل الآن لأن هذا بيموت الأشرف وترك الملك الأشرف وهو مريض مشرف على الموت وقد وعده برية عهده ومتوزي جبلنته، فكان ذلك السبب اللي يعني هو تحالف مع الأشرف الحين أشرف بيموت.

اخذ ملكه لأنه ولي عهد وكان ذلك سم حرماني ملكه دمشق وبعض بلاد الشرق مضاف لما في يده، ولو حصلت له دمشق بقوته بالحصون التي بيده وموافقة الحلبيين وصاحب حمص كان تعذر املك كامل زال ذلك من يده، رحل الناصر داوود إلى مصر فسر الكامل بقدومه وركب إلى لقائه وزينت له القاهرة وجدد عقده على مطلقته عاشوراء خاتون اللي هو أجبره على أنه يطلقها.

فلما بلغ الأشرف ذلك صادر ما كان للناصر داوود لأنه لسه ما مات مريض في نابلس وولى ولاية عهده لأخيه الصالح إسماعيل.

ومن اللقاء القادم إن شاء الله راح يجي معنا الصالح إسماعيل، وأخشى أن تبكوا على الأيام الكامل والأشرف لما تشوفوا ايش سوى الصالح إسماعيل اللهم استع حال صعب والله حال صعب المشكله لما تقول ايش طبعا أنا أؤكد ما كنت أقوله دائما في سلسلة شو اسمها هذيك طريق بيت المقدس أن من أكبر الأخطاء التي رايتها في البحوث فكرة هكذا ظهر شيء صلاح الدين هكذا ظهر ما في شيء اسمه صلاح الدين، هذا الجيل هذا هو هذا شفتوا هذا هذول هم ما في شيء اسمه ظهر جين صلاح الدين هو صلاح الدين الحالة اللي ظهر أظهره الله بس أما أن جيل كان صالح وكان يشتغل عليه كله كلام يعني كلام عاطفي يعني قد يكون له يعني بعض المستندات التاريخية لكن لما تصنع الصورة بهذه الأبراج أبدا غير صحيح.

هذا هو الحال شو هذول؟ هذول أولاد أخوه هذول شيء لسه تشوفوا الصالح إسماعيل جايكم لا يعني تشوفوا الحين إن شاء الله اللقاء القادم إن شاء الله طيب.

مين صار ولي عهد الأشرف؟ أخوه صالح إسماعيل هو أخو الكامل وأخو العادل يصير عم الناصر داوود، وكان مرض الأشرف قد طال واشتد وأخذت قواه في الضعف والانحلال وقع الياس منه وذكر سبط ابن الجوزي اللي هو ذكرناه وكان يعود في مرضه أن الأشرف لما شعر بدنو أجري قال

لوزيره جمال الدين بن جرير: يا جمال الدين، في ايش تكفنوني؟ فقال: حاشاك من ذلك. قال: دعني من هذا، فما بقي في قوة تحملني أكثر من نهار غد، وتواروني. ثم طلب منه أن يكفنوه بثياب المشايخ الصالحين الذين التقاهم وكان يحفظها لمثل هذا اليوم. طبعا هو بوقتهم كان منتشر قضية التصوف والكذا، بالمناسبه كان منتشر عندهم أكثر من موضوع الفلسفة والكلام.

إيش الدليل؟ تعرفوا السيف الآدي، مشهور الآدي المتكلم يعني، أصولي ومتكلم مشهور جدا الآدي. الآدي كان بهالوقت توفي أصلا بهالسنة تقريبا 631، 630 من الحدود، فان شاء الله راح يجينا بسيرته بس إنه ما يكفيها لليوم، إن شاء الله اللقاء القادم، إنه إيش؟ إنه هؤلاء نفسهم المعظم أبو الناصر داوود والأشرف.

إي، كانوا ضده بسبب الكلام وما إلى ذلك، وكانوا يميلون للحديث أكثر؛ لذلك المعظم كان يعني كان يخليه عنده بالمجلس، لكنه ما كان يحترمه كثيرا. لما جاء الأشرف لا، الأشرف قفل عليه تماما، يعني كأن زي اللي يعني نزع منه كل شيء، يعني وبقي وحيدا إلى أن مات، اللي هو السيف الآدي. ونفسه الأشرف هو اللي فتح دار الأشرفية؛ دار الحديث الأشرفية المشهورة اللي درس فيها ابن الصلاح، أول من درس ابن الصلاح في دمشق. توفي نهار الخميس 4 محرم 635 عن نحو 60 سنة.

وذكر في الحاشية أنه دفن بقلعة دمشق إلى أن بنيت تربته الأشرفية شمالي كلاسة جامع دمشق، فنقل إليها في جمادى 635، ولم يبق منها الآن إلا قبره، هكذا يقول، ولم يخلف إلا بنتا زها من بعده ابن أخيه الملك الجواد، ثم فسخ نكاحها منه الصالح إسماعيل وزوجها لابنه المنصور، لسه حيجينا.

يقول في الحاشية أيضا المؤلف: ومما بناه الأشرف بدمشق وما زال باقيا إلى الآن، مسجد أبي الدرداء، ما أدري تعرفوه؟ مسجد أبي الدرداء بقلعة دمشق، وقد أفرده عن الدور وكان يقيم فيه كثيرا. ودار الحديث الأشرفية الجوانية جوار القلعة من الجائزة الشرقية، ودار الحديث الأشرفية البرانية في الصالحية وفيها الآن دور للسكن، وجامع التوبة بالعقيبة أو العقيبة، وجدد مسجد جراح بباب الصغير.

طيب، وهكذا بوفاة الأشرف ووفاة علاء الدين كيقباذ من قبله، انزاح عن مين الهم؟ كامل. كامل هم كلهم خلال أشهر ثلاثة خصمان قويان، ولفرط سروره لم يستطع إخفاء ارتياحه لوفاته فقال لخواصه: والله لو لم يمت لراح البلاد منا! وشرع على الفور في إعداد العدة، اللي هو الكامل، لقتال المغول صح؟ إلى دمشق، دمشق أشرف ملك دمشق، كيف هذا هو الحال؟ توهم سووا بربير اللي سووه وقتلوك عامة. الحين شرع على طول الكامل إعداد العدة لاستماع دمشق، وجاء الكامل كتاب من ابنه الصالح نجم الدين أيوب، تتذكروا؟ وين؟ حصن كيفا. حصن كيفا وآميد وبعدين اخذ حران والرها الدنيا هذه كلها، يستأذنه في السماح له باستخدام الخوارزمية. مرتزقة، وكانوا قد عبروا الفرات فارين من غياث الدين كيخسرو بن قباذ نجاة بأنفسهم وطلبا للرزق، هذا أصلا كذا النص. بعد أن قبض على كبيرهم قيرخان بوشاية من أحد أمرائه إلى آخره، فأذن له في استخدامهم، فأقطعهم مواضع في الجزيرة وتقوى بهم، وصار بركة خان مقدمهم والمرجوع إليه في أمورهم.

إذا، هذا كان يعني أهم الأحداث اللي اردنا أن ناخذها في هذا اليوم. إن شاء الله اللقاء القادم قادم احنا ما احنا قادرين ناخذ سير، ترى أنا جايب معي، ترى جايب معاي يا سير، بس المشكلة احنا ما ندخل على الصلاة. إي، بس يعني عشان يعني خلينا بس ناخذ واحدة واحدة سريعة جدا جدا اللي هو القاضي، لأني جبت الكتاب ما أبغى أجيبه مرة ثانية. كذلك اللي هو ا في كتاب معين ما راح أكرره يعني مجيئه، اللي هو سريعا البهاء الدين ابن شداد القاضي، لأنه هذا القاضي صراحة صاحبنا يعني صاحبنا من أيام صلاح الدين، إن شاء الله أنه يكون بهالمجلد.

إن شاء الله أنه يكون المجلد، لا، ما أظن في شيء ثاني. طبعا أنا على أساس اليوم في عدة سير ترى، بس إنه ما راح نقدر، ايو هذا هو ناخذ سريعا لأني جبت كتاب لابن شداد نفسه، فقلت سريعا، طيب القاضي ابن شداد بهاء الدين، اللي هو ايش؟ اللي هو تتذكر هو كان مؤلف كتاب النوادر السلطانية يوسف في صلاح الدين، هو ملازم لصلاح الدين وقاضي، ورجل رحمه الله من القضاة المشهورين. طيب ا حفظ القرآن، لزم أبا بكر يحيى بن سعدون القرطبي، طبعا متى توفي؟ احنا هو هذا وفيات سنة.

وفيات سنة 632، تمام يا جماعه؟ طيب سمع من إيه؟ لزم أبا بكر بن سعدون القرطبي، قرأ عليه القراءات والعربية، وذكر مجموعة مشايخه؛ أبو البركات ابن الشيرجي إلى آخره، وشهدة الكاتبة. شهدة الكاتبة هذه من الشيخات المشهورات ببغداد، كثير من العلماء سمعوا منها ودرسوا عليها وتفقد وتفنن وبرع في العلم، وحدث بمصر ودمشق وحلب، وروى عنه أبو عبد الله الفاسي المقرئ والزكي المنذري، هذا أيضا من العلماء الكبار، وذكر مجموعة.

وكان كما قال عمر بن الحاجب: ثقة حجة عارفا بأمور الدين، اشتهر اسمه وسار ذكره، وكان ذا صلاح وعبادة، وكان في زمانه كالقاضي أبو يوسف في زمانه. تمام، دبر أمور الملك بحلب، يعني ما هو قاضي قاضي فقط يفصل بين الناس، هو يعني هو قاضي كالوزير يعني، واجتمعت الألسن على مدحه، وأنشأ دار الحديث بحلب أيضا.

وصنف دلائل الأحكام، كتاب دلائل الأحكام في أربع مجلدات، هذا قصدته هو كتاب غير مشهور، لكنه صراحة مهم جيد هذا كتاب دلائل الأحكام، القاضي ابن شداد كتاب غير مشهور، لكنه كتاب جميل هذا الكتاب. أحاديث أحكام زي بلوغ المرام لكنه يختلف عنها قليلا، كيف يختلف عنها؟ يذكر في الباب بعد ما يذكر الأحاديث يذكر الغريب ويذكر بعض الفوائد، يقول: وفيها فوائد واحد كذا.

مثال سريع: قال حديث في اثبات فرض الجهاد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح: لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِن جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنفِرْتُمْ فَانْفِرُوا. اخرجه مسلم في صحيحين. هكذا قال. وروى معاويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لَا تَنقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتَّى تَنقَطِعَ التَّوْبَةُ، وَلَا تَنقَطِعُ التَّوْبَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا. قال البغوي: وفي إسناده قال، وقد تكلموا في وجه الجمع بين الحديثين، فقال قوم: وجه الجمع أن الهجرة كانت مندوبة في أول الإسلام غير مفروضة، فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أمروا بالهجره إليه ليكونوا معه ويتعلموا معه منه أمور دينهم، فلما فتحت مكة عاد أمر الهجرة إلى الندب والاستحباب، فمعنى قوله: لا هجرة بعد اليوم معناه واجبة.

هذا الآن ايش القول؟ القول قال البغوي: يمكن الجمع من وجه آخر، وهو أنه يحمل قوله: لا هجرة بعد الفتح، على أنه أراد به الهجرة من مكة إلى المدينه، وقوله: لا تنقطع الهجرة، أراد به هجرة من أسلم في دار الكفر فعليه أن يفارق دار الكفر ويخرج إلى دار الإسلام. وقال الخطابي: هما هجرتان؛ فمنقطعة هي الفرض، والثانية هي الندب. ومن فوائد الحديث، وذكر بعض الفوائد.

فهمتم الفكرة؟ الفرق بينه وبين بلوغ المرام، الفرق بينه وبين المنتقى لابن تيمية وكذا، أن هو يعني لا يكتفي بالأحاديث، إنما يذكر بعض التعليقات ويعني ما أعرف لماذا الكتاب ليس فيه يعني ليس له تلك الشهرة العملية عند في الدروس، مع أنه هو شافعي نعم رحمه الله تعالى.

طيب، يعني في سيرته طويلة، حج سنة 83، 83 هي سنة حطين 583، فاستحضره السلطان صلاح الدين وأكرمه وسأله عن جزء حديث، هو ما صاحب صلاح الدين إلا بعد 500 يعني في 583 بعد الحطين، فاستحضره صلاح الدين وأكرمه وسأله عن جزء حديث ليسمع منه، فأخرج له جزءا فيه أذكار من البخاري فقرا عليه بنفسه، ثم جمع كتابا مجلدا في فضائل الجهاد وقدمه للسلطان صلاح الدين.

ولازمه، فولاه قضاء العسكر المنصور وقضاء القدس، وكان حاضرا موتى صلاح الدين، إي نعم. ثم خدم بعده ولده الملك الظاهر، ليش الملك الظاهر؟ ليش تو قلناهم؟ ملك الظاهر لأنه بحلب، فهمتك، بحلب الظاهر حلب على طول، فولاه قضاء مملكته ونظر أوقافها سنة نيف و90 و500، ثم عمر عمر في جوار دار حديث وبينهما تربة له قصدة الطلبة واشتغلوا عليه للعلم والدنيا، وصار المشار إليه، وصار المشار إليه في تدبير الدولة بحلب إلى أن كبر واستولت عليه البرودات والضعف، فكان يتمثل بهذا: من يتمنى العمر فليدرع صبرا على فقد أحبابه، ومن يعمر يلقى في نفسه ما يتمناه لأعدائه، ونعم.

ذكر ابن خلكان أيضا، قال في بعض تواليفه: أول من اخذت عنه شيخي صائن الدين القرطبي، فإاني لازمت القراءة عليه 11 سنة، وقرات عليه معظم ما رواه من كتب القراءات والحديث والشروح والتفسير، إلى أن قال: ومن شيوخي سراج الدين محمد بن علي الجياني، قرات عليه صحيح مسلم كله بالموصل والوسيط للواحدي، هذا الوسيط في التفسير، وأجاز لي سنة 559. ومنهم فخر الدين أبو الرضا أسعد بن الشهرزوري، سمعت عليه مسند أبي عوانة ومسند أبي يعلى ومسند الشافعي وسنن أبي داود وجامع الترمذي، وسمعت من جماعة منهم شهدة، شهدة مرت معنا قبل شوي. ببغداد. قال ابن خلكان: أعاد بالنظامية ببغداد في حدود السبعين، وحج سنة 83، وقدم زائرا بيت المقدس، فبالغ في إكرامه صلاح الدين، وصنف له مصنفا في الجهاد وفضله، وكان شيخنا واخذت عنه كثيرا. هذا ابن خلكان نفسه يقول: وكتب صاحب إربل في حقي وحقي، وفي حقي وحق أخي كتابا إليه، يستشفع. الكلام كثير يعني رحمه الله تعالى رحمة واسعة.

يقول: استمر على هذا الحال مديادة، ثم مرض أياما قلائل، ومات يوم الأربعاء 14 أربع عشر صفر بحلب، وقد صنف كتاب ملجأ الحكام في الأقضية مجلدين، وكتاب الموجز الباهر في الفقه، وكتاب دلائل الأحكام في مجلدين، وكتاب سيرة صلاح الدين فجودها، رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونكتفي بهذا القدر، كان في البال ناخذ أكثر من سيرة، ومنها سيرة ابن الأثير رحمه الله، لأنه توفي احنا زي ما قلنا ب 630، لكن لعله إن شاء الله باللقاء القادم حتى ما نتاخر أكثر.

والحمد لله رب العالمين، نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد، ونستغفره ونتوب إليه، ونسأل الله العفو والعافيه، ولا حول ولا قوة إلا به، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.