الأمة بين احتلالين 08 | فهم التاريخ

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد، ونسأله أن يرحمنا برحمته وأن يعفو عنا وأن لا يكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

أما بعد، فهذه عودة مرة أخرى إلى سلسلة الأمة بين احتلالين، بعد سبع حلقات يعني طويلة سابقة، وكان بعدها توقف، وحقيقة في هذه الفترة فترة التوقف يعني لم يتوقف أبدا الطلب المستمر بين الإخوة والأخوات لإكمال هذه السلسله، وحقيقة يعني نسأل الله سبحانه وتعالى العون والسداد. السلاسل كثيرة والضغوط أيضا كثيرة والمشاغل والصوارف، لكن الحمد لله تيسرت في هذه الليلة أن نبدأ العودة، وما دام بدينا العودة فإن شاء الله الاستمرار أسهل إن شاء الله؛ لأنه حمل هم البدء حقيقة في خاصة السلاسل التي تحتاج إلى تحضير؛ لأنه بعض السلاسل تحتاج إلى تحضير كبير وجهد حقيقة في النظر للمراجع وما إلى ذلك، وهذه أكثر ما أحمل همه من السلاسل؛ لأنه يتطلب وقتا طويلا يعني، بينما هناك من السلاسل شأنها أيسر بفضل الله سبحانه وتعالى.

طيب، قبل أن نبدأ من حيث وقفنا ونعيد رسم الخارطة والمشهد، سأتحدث قليلا عن موضوع التاريخ وأهميته وبعض القضايا المرتبطة به. أيها الكرام، الله سبحانه وتعالى أنزل رسالة الحق على الأنبياء، ولم يجعل هذه الرسالة مقتصرة على جانبها النظري المعرفي الإيماني الاعتقادي، وإنما جعل هناك أو كلف الأنبياء بأن يقوموا في أفعالهم وحياتهم بمقتضى هذه الرسالة، فتجد الأنبياء بلغوا الرسالة وصبروا وخالطوا الناس وجاهدوا في سبيل الله ومنهم من قتل ومنهم من يعني أخرج أو أوذي أو يعني زجر وسب وشتم إلى آخره من البلاءات التي وقع فيها أو التي أصيب بها الأنبياء. ثم جاء اتباعهم فساروا على طريقهم، وخلال هذا السير صار هناك تدافع كبير بين الناس، بين الحق والباطل، بين الخير والشر. وهؤلاء اتباع الرسل حتى الرسل أنفسهم منهم من كان ملكا مثل سليمان عليه السلام وهذا يعني يقتضي وجود دولة معينة، وهذه الدولة لها حركة ولها سياق ولها تاريخ. ثم بعد كذلك اتباع الرسل منهم أيضا من كان له تمكين في الجانب السياسي، ومنهم من كان له تمكين في الجانب العلمي، ومنهم من كان له جهاد في سبيل الله، ومنهم من كان فكانت هناك حركة في التاريخ مرتبطة بالحق والباطل إلى أن جاء النبي صلى الله عليه وسلم فكانت سيرته هي النموذج الكامل الشمولي لقضية التفاعل مع الرسالة في أرض الواقع أو بالرسالة في أرض الواقع.

فنجد سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة شاملة، وبعد هذه السيرة يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، ابتدأ التاريخ الإسلامي المرتبط بهذه الأمة بما بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا التاريخ الإسلامي يعني تاريخ له مراحل، وهذه المراحل يختلف المصنفون في تصنيفها، منهم من يصنفها أسماء الدول فيقول: مرحلة الدولة الأموية ثم العباسية ثم إلى آخره، ومنهم من يصنفها أو لنقل النبي صلى الله عليه وسلم له حديث في تصنيف المراحل السياسية لهذه الأمة ليس بأسماء الدول وإنما بطبيعة النظام السياسي، فذكر النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة، ثم ذكر الملك العاض، ثم ذكر الملك الجبري، ثم ذكر خلافة أو الخلافة على منهاج النبوة، فهذه أربع مراحل سياسية تمر بها الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر الزمان.

الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم جزء أساسي ودور أساسي في حركة التاريخ، بل والدور الأساسي الذي قاموا به ليس في حركة التاريخ في مساحة الأمة أو يعني الأمة المحررة المسلمة التي دخلت في الإسلام سابقا، وإنما في الصراع العام في التاريخ، في حركة الأرض، في حركة الناس في الأرض، ولذلك نجد أنه في زمن أولئك الذين رباهم النبي صلى الله عليه وسلم أي في زمن الخلافة الراشدة أسقط هؤلاء الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الفارسية، وهذه حركة كبرى في التاريخ، لما سقطت زالت موانع كبرى، لما زالت هذه الموانع صار عندنا مساحة دول هائله ومساحة شعوب جديدة تمدد إليها الإسلام وتمدد إليها المسلمون، لما صار هذا التمدد صار في احتياج لنظام سياسي، لنظام قضائي، إلى تعليم، إلى يعني إدارة اقتصادية، إلى إقامة حدود، إلى سياسة الناس عموما في مختلف القضايا، وبالتالي دخلنا ليس فقط في حركة التاريخ من الناحية السياسية العامة، وإنما حتى من الناحية المجتمعية والثقافية والعلمية والتعليمية، وهنا نشأ العلماء والفقهاء والقضاة والمعلمون والمربون في الكتاتيم، وكذلك يعني جباة الأموال، وكذلك السفراء والرسل اتباع الملوك، ثم بعد ذلك السلاطين وقاده الجيوش وقاده الكتائب وإلى آخره.

فنحن أمام حركة لهذه الأمة المسلمه حركة واسعة، خلال هذه الحركة الواسعة الأمة في عدد من مراحلها لم تصطدم ب خلينا نقول تحديات خارجية كبرى، وإنما يعني احنا نتحدث الآن عن يعني قرابه الخمسة خلينا نقول قرون تقريبا الأمة لم تواجه تحديات خارجية كبرى، خارجية كبرى يعني احتلال خارجي يهيمن من على قلب الأمة الإسلامية أو على مساحات شاسعة من الأمة الإسلامية، وإنما كانت هناك كان هناك صراعات مع الحضارات الأخرى خلينا نقول أو الأمم الأخرى ولكنها صراعات غالبا المسلمون هم الذين يعني بادروا إلى مثل هذه الصراعات لتمديد الفتح الإسلامي، وبالتالي احنا بنتكلم عن الاندلس احنا المسلمون هم الذين تمددوا إلى الاندلس حتى لو صار بعدين تمدد آخر من النصارى بس لكن هو على أثر مساحة هذا التمدد.

في تلك المرحلة الشاهد أن الأمة لم تواجه تحديات كبرى خلال هذه الحركة ولذلك أغلب المشاكل التي نشات في المراحل الأولى القرون الأولى هي مشاكل داخلية، المشاكل الداخلية هذه هي مشاكل جزء منها سياسي، جزء أساسي منها سياسي، إيش صورته السياسية؟ سبحان الله تجد مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: ثم يكون ملكا عاضا. تجد أنه مراحل من من الأمة الإسلامية أبرز صورة سياسية فيها هي الملك العاض، خلاص الصراع على الملك والقتال لأجل الملك والتفرق لأجل الملك وسفك الدماء لأجل الملك، وهذه مرحلة أخذت عمرا من الأمة طويلا يعني أخذت قرونا طويلة من عمر الأمة الإسلامية. وأيضا من المشاكل الداخلية التي مرت بها الأمة اللي هي الانشقاقات الداخلية، وهذه الانشقاقات جزء منها سياسي مرتبط بالكلام السابق اللي هو ايش أنه في صراع الملك وتسبب الانشقاقات، الانشقاقات هذه تمثلت في ايش؟ تمثلت في نشأة دول على على خارطة الأمة الإسلامية الواسعة، احنا كان عندنا دولة واحدة اسمها الدولة الأموية طبعا قبلها الخلافة الراشدة، بعد ذلك الدولة العباسية في ظل الدولة العباسية نشات دول صارت عندنا دول سياسية جديدة ثم تمزقت هذه الدول إلى أن وصلت المرحلة اللي نحن نتكلم عنها الآن اللي هي في هذه السلسلة اللي هي بدايات القرن السابع تابع الهجري، نتكلم عن 617 للهجره 18 19 هي المرحلة اللي وصلنا لها الآن في هذه الدروس، احنا ما نتكلم عن مظلة سياسية واحدة للأمة، احنا نتكلم عن الأيوبيين في مصر والشام صح ولا لا؟ وطبعا بلاد الجزيرة الفراتية، ونتكلم عن طبعا واليمن كذلك، ونتكلم عن الخلافة العباسية في العراق، ونتكلم عن السلاجقة في الأناضول، هؤلاء كلهم الآن مسلمين عايشين بنفس الوقت كل واحد له دولة مختلفة عن الآخر.

ونتكلم عن الخوارزميين الذين هم أصلا كان صراعهم مع المغول ومع التتار وهذول دولة كبيرة جدا يعني قاربت حدود العراق الحالية إلى الصين تقريبا يعني إلى التركستان وبلاد الإيجور وهذه المناطق كلها كانت تحت الخوارزميين.

فاحنا الان ما عاد نتكلم عن وحدة سياسية واحدة فهذا نوع من التفرق الذي وقع في الأمة، نوع آخر من التفرق الداخلي الذي وقع في الأمة اللي هو التفرق المذهبي والعقدي والذي نشات عنه دول حتى يعني جزء من الدول السياسية التي نشات لم تكن نتيجة مجرد الحرص الحرص على الملك وإنما أيضا حصل ذلك نتيجة المذاهب، فمثلا عندنا لما نشات الفرق الباطنية، الفرق الباطنية نشات عنها دول، الفرق الباطنية هي مذهب مذاهب يعني مذاهب عقدية.

احنا عندنا الدولة العبيدية أو الفاطمية دولة كبيرة عريضة يعني اثرت في التاريخ كثيرا يعني ولا شك أنها كانت دولة منحرفة ولكنها أساسها مذهبي أساسها مذهبي يعني ليس أساسه تفرق سياسي من باب الحرص على الملك وإنما لا هو سياق له امتداد عقدي ومن هنا أيضا نشات مثلا بعض الدول الباطنية، بعض الكيانات السياسية للقرامطة وللإسماعيلية إلى غيرهم، طبعا الدولة البويهية كذلك هي تعتبر نفس الشيء من تأثرا بهذا السياق المذهبي.

فنحن يعني إذا تكلمنا عن تاريخ الأمة في الخمسة قرون الأولى إلى السادس وبدايه السابع في المرحلة اللي أتكلم عنها نحن نتحدث عن تاريخ فيه حركة واسعة، فيه صراعات كثيرة، فيه تفرق، فيه تمزق، فيه صعود، فيه نزول، فيه هبوط.

وجزء أساسي في حركة هذا التاريخ مرتبط بالأشخاص، ومن هنا نشا عندنا سياق يعني يكاد يكون مستقلا عن التاريخ اللي هو سياق التراجم، التراجم المرتبطة بالأشخاص التي هي كتب التراجم سواء ما كان منها مرتبطا بالحديث الجرح والتعديل أو ما كان منها مرتبطا بالسير العامة أو ما كان منها مرتبطا بسير مذاهب معينة أو كان مرتبطا بسير علوم معينة، في طبقات المحدثين وطبقات الفقهاء الشافعية وطبقات طبقات الكذا وطبقات الحنابله وطبقات القراء وطبقات النحاة، كل هذه كتب مؤلفة مرتبطة بتصنيف الناس والترجمة لهم. والتاريخ لا يمكن أن ينظر إليه بالاعتبار الشامل السياسي فقط وهذا من الخطا، بعض من يدرس التاريخ يدرس التاريخ دراسة بالنظرة الشمولية فقط، يعني مثلا الدولة الأموية سماتها، مراحلها، حكامها، كذا، أبدا التاريخ يجب أن يدرس أيضا برموزه وأفراده الذين كانوا يعيشون في تلك المرحلة، حتى لو لم يكونوا قد صنعوا أثرا في التاريخ من حيث التغيير السياسي الكبير، يجب أن يعرف ماذا كان دور العلماء في تلك المرحلة؟ ماذا كان دور مثلا القضاة، الخطباء، الكذا إلى آخره.

إلى نهاية القرن الخامس الهجري، حتى واجهت الأمة أول تحدي حقيقي خارجي، احنا قلنا كل المراحل هذه اللي هي خمسة قرون تقريبا بلا تحدي خارجي حقيقي. نعم التحديات الخارجية كانت على الحدود، الحدود اللي هي الثغور، فمثلا دائما احنا عندنا شمال بلاد الشام يعني من شمال أنطاكيا تقريبا الشمال الغربي هذه دائما كانت ثغر في تاريخ الإسلام، ثغر يعني هو بينهم وبين بلاد الروم ولانه الروم كانت عاصمتهم هي قسطنطينية فهذه الحدود تقريبا طبعا تتمدد وتتقلص، احنا نتكلم عن طرسوس، عن أضنة، عن كذا، هذه كلها كانت مدن ثغور، يعني كان الذين يقيمون فيها في الغالب هم من المجاهدين الذين يحمون ثغور الإسلام التي هي تحت يحمون بلاد الإسلام التي هي تبدأ من نقول حلب وبلاد الشام إلى آخره نزولا ومرورا بعد ذلك ب أو شرقا إلى الجزيرة الموصل إلى آخره.

فالتحدي الخارجي لم يكن إلا على الثغور، الثغور في المشرق يحصل تمدد تقلص لحدود المسلمين في مشرق الأرض في مغاربها، الاندلس الحدود تطلع وتنزل كانت في جنوب فرنسا ثم نزلت وتقلصت لكن هي اسمها تحديات خارجية مرتبطة بايش؟ بماذا؟ بالثغور.

لم تحصل التحديات الخارجية المرتبطه بالقلب وليس بالثغر إلا في نهايات القرن الخامس الهجري عبر ما يعرف بالحملات الصليبية، هذه الحملات الصليبية جاءت عام 491 للهجره أول مرة يدخل احتلال إلى قلب الأمة الإسلامية منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، يعني منذ أن فتح المسلمون بلاد الشام وبلاد العراق وأسقطوا الإمبراطوريتين، أول مرة يأتي تحدي إلى قلب الأمة المسلمة ويحتل بلاد المسلمين في قلبها وأساسها وتمثل هذا يعني تاجها هذا ال هذا التحدي هو في احتلال القدس بيت المقدس في تلك المرحلة 492 للهجرة.

فهذا تحدي واسع جدا خارجي، هذا التحدي استمر الوجود الصليبي في بلاد الشام 200 سنة، 200 سنة استمر يعني عكا ما خرج منها الصليبيون إلا بعد 200 سنة من احتلالها، وكذلك طبعا الإخراج الأول للصليبيين كان بعد 90 سنة من الاحتلال، هذا اللي هو عبر معركة حطين وفتوح صلاح الدين الأيوبي هذه بعد 90 سنة وكان الفتوح التي قام بها صلاح الدين الأيوبي مجموعها تقريبا كان 90 يوم من الجهاد في 90 يوم حرر محتل لمده 90 سنة، وما كان العائق خارجيا كان العائق داخليا للأمة يعني 90 سنة الأمة محتلة ها وكانه كذا في عقد ها مربوطة على الأمة بس كان يحتاج واحد يحلها هذه الحلة حق العقد قد اخذت 50 سنة نور الدين زنكي ثم صلاح الدين الأيوبي 50 سنة تقريبا هذه اللي احنا درسناها بشكل تفصيلي في سلسلة الطريق إلى بيت المقدس 50 سنة من محاولة حل العقد الداخلية، من يوم ما حلت العقد الداخلية انطلق صلاح الدين الأيوبي 90 يوم حرر كل الدنيا يعني حرر فلسطين على خلينا نقول لبنان على الساحل الغربي لسوريا كاملا تقريبا يعني ما بقي إلا مناطق لا تذكر، وبعد ذلك حصل انتقاض وحصلت معارك لا نريد ندخل فيها هذا الآن.

أول تهديد كبير خارجي للأمة الإسلامية حصل عبر خمسة قرون عاشتها الأمة، ثم بعد ذلك وما أن خلينا نقول بدات الفتوح والتحرير لهذا لهذه الأرض حتى جاء التحدي الخارجي الآخر الأخطر من جهة من بعض الجهات اللي هو التحدي المغولي، واجتمعت الذروة في المرحلة اللي احنا ندرسها، ولذلك سميناها الأمة بين احتلالين لأنه توافق الاحتلال المغولي والصليبي على الأمة الإسلامية في مرحلة واحدة وفي حقبة واحدة لما جينا في نفس هذه السنوات بالضبط اللي احنا نتكلم عنها 614.

الحملات الصليبية على أشدها، ولأول مرة أوشكت مصر على أن تحتل من الصليبيين لأول مرة يعني كان في تهديدات كان يجوا يشاغبوا شوية بالسفن يجوا عند يعني شمال مصر كذا يسووا مشاغبات يدخلوا، أول مرة يكون في احتلال حقيقي لمصر، طبعا حصل باحتلال دمياط، واحتلال دمياط كان هم أهل مصر بمغادرة مصر بالهجرة عنها.

هذه المرحلة لسه المسلمين ما قالوا بسم الله الرحمن الرحيم ايش نسوي؟ جاك جنكيز خان ومعاه جحافل المغول جاي من مشرق العالم الإسلامي، فلذلك كانت الأمة بين احتلالين، الآن لما نحن ندرس هذه الحقبة الأمة بين احتلالين، إحنا ندرسها ليس فقط لندرس حالة الاحتلال، إحنا شوف العنوان هو الأمة، وليس العنوان هو الاحتلال.

العنوان هو الأمة وما قلنا مثلا الدول، الدول الإسلامية بين احتلالين، الأمة، فنحن نبي ندرس الأمة، حال الأمة، كيف كان الوضع الثقافي؟ كيف كان الوضع الاجتماعي؟ ايش كان حال العلماء؟ ايش كان حال الفقهاء؟ ايش دورهم وتأثيرهم في الوضع العام؟ ايش كان ايش الدور السياسي؟ ايش الدور الكذا؟ ايش الدور الكذا؟ هذا كله ندرسه في ظل وجود الاحتلالين.

وحقيقة هنا نجي لقضية المصادر، دراسة التاريخ من أصعب الأشياء فيها المصادر، ليس لأجل القلة بل بالعكس لأجل الكثرة، تاريخ المصادر فيه كثيرة جدا، حتى تقف إلى أفضل المصادر، أو على أفضل المصادر فهذه قصة طويلة، ولذلك حقيقة التاريخ يحتاج إلى أمر منهجي، يعني دراسة منهجية ومعرفة منهجية تجعل طالب العلم وطالب المعرفة وطالب الاعتبار يدخل إلى التاريخ عبر مراجع صحيحه ليدرسه ودراسة صحيحة.

هذه المراجع تختلف طبعا دائما مراجع التاريخ يعني خلينا نقول أول شيء قبل ذلك، العلماء اهتموا بدراسة التاريخ، ترى ما كان عندنا إحنا الآن تعرف أكاديميا كلية كلية مثلا التاريخ ولا العلوم الاجتماعية ولا أيا كانوا ها، وكلية الشريعة وكلية التفسير وكلية الحقوق وكلية الهندسة وكلية إلى آخره، سابقا كان يجيك العالم المسلم مفسر أو فقيه أو محدث ومهتم بالتاريخ اهتماما كبيرا سواء بالتاريخ بمعناه الشمولي، أو بالتاريخ بمعناه الجزئي اللي هو مثلا التراجم والرجال والسير، ولذلك إحنا عندنا مثلا من أشهر كتب التاريخ مثلا تاريخ الطبري، طيب الطبري من هو الطبري؟ هو إمام المفسرين، وفي نفس الوقت من المحدثين ومن الفقهاء كذلك، عنده كتاب كبير وعظيم في الحديث اسمه تهذيب الآثار، كتاب ضخم جدا عدة مجلدات ومهم جدا.

لما تروح والله ايش كمان عندنا مصادر؟ والله البداية والنهاية، البداية من لمين؟ لابن كثير، ابن كثير طيب ايش هو؟ والله فقيه شافعي وأحد أهم المحدثين وكبار المحدثين له مؤلفات في الحديث، وله مؤلفات في الفقه الشافعي وغير ذلك طبعا، لكنه في نفس الوقت كتب كتابا من أهم كتب التاريخ، فكان الاهتمام بالتاريخ ممتزجا بالاهتمام الشرعي، جيد.

إحنا اليوم تعرف قليل يعني مثلا خلاص إحنا عندنا ناس مهتمين بالتاريخ، بس إنه مثلا أن يكون مثلا المهتم بالتاريخ هو أيضا يعني متمكنا من الفقه والعقيدة مثلا والحديث أو أيا كان، والدعوة والإصلاح وكذا هذا قليل، لذلك نجد هذه التصنيفات، وجيد التخصص يعني، لكن الذي ليس بجيد هو أن يكون هناك إلا التخصص، هذه المشكلة يعني ما في مشكلة بوجود المتخصص، المشكلة في أن لا يكون هناك إلا المتخصص، وهذا طبعا راجع إلى طبيعة التكوين وطبيعة الاهتمام، أحيانا طالب العلم لا يربى على القدرة على الاطلاع التاريخي.

حتى ترى مثلا البداية والنهاية وأمثالها ترى لا تكفي لقراءة التاريخ ودراسة التاريخ بشكل جيد، فهذا عندك يعني اهتمام بالتاريخ، اليوم إحنا لا أدري هل لأجل يعني خلينا نقول انتشار الإعلام والتوثيق الإعلامي للصورة للأحداث والوثائقيات والأخبار صار عندنا زهد في كتابة التاريخ؟ إحنا عندنا تجارب كبرى وأساسية وأحيانا ما نجد كتابة أساسية فيها أو مهمة فيها.

الآن التجربة السورية مثلا ها، تجربه استمرت 14 عاما وصلوا الآن إلى الحكم صاروا دخلوا في قضية السياسة، طيب أين كتابة هذه التجربة؟ هل هناك فعلا كتابة شمولية كاملة موثقة أو حتى أيا كان اليعني ربما في حدود اطلاعي لا أعرف شيئا شاملا أو شيئا في هذه القضية، قد تكون هناك بعض الكتابات من هنا أو من هناك، نفس الشيء تجارب كبرى مختلفة، يا جماعه سابقا كان هناك يعني كان هناك توثيق للتاريخ بشكل كبير جدا وعناية كبيرة وهائلة جدا أحيانا حتى يصير في إعادة وتكرار، فكرة التدوين عموما كانت فكرة أساسية عند الناس.

هذا جو نوع من المصادر، نقدر نقول إحنا ما ذكرته خلينا نقول النوع الأول من المصادر هو المصادر الشمولية التي لا تختص بحقبة دون أخرى، مثل البداية والنهاية، مثل تاريخ الطبري، مثل تاريخ ابن الجوزي، ابن الجوزي طبعا فقيه حنبلي نفس الشيء وواعظ ولكن عنده كتاب أساسي في التاريخ اللي هو تاريخ الأمم والملوك، ابن الجوزي وعندك أناس يعني عرفوا أكثر شيء بالتاريخ يعني أيضا أو من أشهر ما عرفوا به التاريخ مثل ابن الأثير رحمه الله تعالى، وإن كان قد عرف بغير ذلك بلا شك، بس شاهد أنه هذا نوع من المصادر اللي هو المصادر الشاملة، الشاملة اللي هي ايش؟ ما تختص بحقبة تاريخية دون أخرى، وإنما تذكر التاريخ كاملا.

وهنا وهذه المصادر الشاملة أي حقبة تاريخية تريد دراستها فلا ينبغي أن تكتفي بهذه المصادر الشاملة، لأنه هذه المصادر الشاملة جزء كبير أو الأكبر من التاريخ الذي تتحدث عنه لم تعاصره، وإنما يعني أما أن تنقله نقلا عاما تلخيصيا، أو أن تنقله نقلا نصيا من كتب متخصصة، هذا شيء آخر لا أريد الدخول فيه بشكل موسع.

النوع الثاني من المصادر وهو حقيقة الذي أريد أن أنبه عليه هنا، وهو المصادر التاريخية المعاصرة للأحداث، في مصادر تاريخية عاصرت أحداثا معينة، وهذه المصادر أحيانا يكتبها أناس يعني مثلا إحنا ما درسنا الطريق إلى بيت المقدس كان عندنا مثلا تاريخ القاضي ابن شداد، قاضي ابن شداد هذا من هو قاضي ابن شداد؟ هو قاضي صلاح الدين الأيوبي، هو كان مع صلاح الدين الأيوبي، هو كتب النوادر اليوسفية في سيرة صلاح الدين وفي توثيق الأحداث التي عاصرها مع صلاح الدين، هذا الآن مصدر ثمين جدا، وقاضي ابن شداد يعني ثقة عدل فقيه له كتب وله مؤلفات وكان قاضيا.

عندك مثلا والله العماد الكاتب، كاتب لمين؟ هو كان كاتب لنور الدين زنكي هو نفسه وكاتب لصلاح الدين الأيوبي، وهو كتب السيرة كاملة في كتاب البرق الشامي، البرق الشامي يرحمك الله، مفقود فيما أعلم، لكن عند هناك كتاب مطبوع اللي هو سنى البرق الشامي مختصر من هذا الكتاب بنص العماد الكاتب، هين الآن مصادر ثمينة مباشرة، حتى المرحلة اللي أتحدث عنها الآن اللي هي ايش؟ الأمة بين احتلالين.

يوجد مصادر، أنا ذكرت في السلسلة ترى اللي كان متابع، في يوجد مصادر لأناس عاشروا وعاصروا الأحداث، واحد منهم كان وزير ل محمد ايش اسمه اللي هو الخوارزمي خوارزم شاه اللي هو تكلمنا عنه كثير، يعني هذا كان وزير أو أحد يعني خلينا نقول رؤساء الدولة في الخوارزمية، فكتب هذه السيرة، وفي ناس كانوا في البلاط المغولي وكتبوا هذه السيرة، ذكرت لعلي بعض هذه المراجع في بعض اللقاءات السابقة، الآن أنت تاخذ من هذا ومن هذا ومن هذا ومن هذا، ومن المصادر الشمولية حتى تكون صورة عامة عن الأحداث.

بعدين لاحظ أنت لسه ما دخلت في السياق الاجتماعي ولا في السياق الثقافي ولا في السياق الفكري، بما أنه إحنا بصير نتكلم إحنا يا جماعة ترى هذا مو درس تاريخ يعني بمعناه التخصصي، إحنا الآن جالسين يعني حتى أشرع الفكره بشكل جيد خلال السنوات الماضية تم الحديث عن نموذج إصلاحي، والحديث عن مفاهيم إصلاحية، هذه النموذج الاصلاحي والمفاهيم الاصلاحية تكثفت إلى أن صارت معيارا، هذا المعيار نرجع من خلاله نقرا التاريخ، فنعيد قراءة التاريخ قراءة إصلاحية، وهذه يعني يتطلب هذا يتطلب الدخول في أشياء كثيرة جدا.

فإحنا الآن لما ندخل في التاريخ في هذه المرحلة ندخل في يعني قراءة تفصيلية في ليس فقط الأحداث العامة، وإنما حتى في الأحداث الخاصة، لذلك لو تلاحظون في الحلقات الماضية إحنا دخلنا في سير العلماء تقريبا كل حلقه كنا نختمها بمجموعة من السير، وكان أبطالها في الحلقات الماضية المقادسة الحنابلة، الذين هم من أصلح عباد الله الذين مروا في التاريخ الوسيط للأمة الإسلامية، اللي منهم الإمام ابن قدامة المقدسي صاحب كتاب المغني، واللي منهم أبو عمر المقدسي، واللي منهم العماد المقدسي، واللي من إلى آخره.

وإن شاء الله هذه ستفرد من سلسلة، ستفرد في القناة وحدها بسلسلة سير المقادسة، يعني ستقص من الحلقات تفرد، كل واحد منهم سيفرد بسيرة وحده، والحمد لله أن جاء اليوم اللي تكلمنا عنهم، لأنه أنا من زمان من سنوات اللي يعرف، كنت أقول والله ودي ودي أن نحن ندرس سيرهم وودي ندرس سيرهم، وفعلا يعني وكان ختام آخر حلقه ترى إحنا الحين الحلقة الثامنة، كان ختام الحلقة السابعة بدراسة سيرة الإمام موفق الدين ابن قدامة المقدسي صاحب المغني، اللي هو توفي عام 620 للهجره.

إحنا الآن بالضبط في تسلسل السلسلة عام 618، 617، 618 بهذه الحدود، طبعا نحن يا جماعة ماشيين بالترتيب الزمني، بس مو بالترتيب الزمني معناه إنه ايش يعني ممكن ناخذ حدث يمتد إلى 600 مثلا 21، بعدين نرجع 618 نقفل بعض الأحداث وكذا، بحيث إنه فإحنا في نطاق زمني معين نمشي فيه، وبعدين يعني ننتقل إلى نطاق زمني يعني خلينا نقول كل 5، 7 سنوات مع بعض، وأحيانا نطول ناخذ في سنة واحدة يعني حلقه أو حلقتين الله أعلم بحسب يعني التفاصيل والأحداث.

طيب، إذا هناك حاجة لدراسة غير الأحداث السياسية الكبرى، اللي هي مثلا ايش؟ دراسة التراجم، دراسة تراجم تراجم الناس الذين عاشوا، من فين تاخذ دراسة تراجم الأشخاص الذين عاشوا في تلك المرحلة؟ من مصدرين اثنين، كتب التراجم الخاصة التي ترجمت للناس الذين عاشوا، مثل ايش؟ سير أعلام النبلاء، سير النبلاء أصلا هو كيف ترتيب كتاب؟ ترتيب طبقات، طبقات زمانية، طبقات زمانية، فهو أنت تروح مثلا مثلا هذه المرحلة تقريبا المجلد 22، مجلد 22 من سير أعلام النبلاء هو يحتوي جزءا من هذه، ربما 21، 22، 23 تقريبا، هذه مجلدات فيها هذه الطبقة اللي إحنا نتكلم عنها تقريبا يعني.

في كتب أخرى ريحتك، مثل كتاب ايش؟ تاريخ الإسلام للذهبي، هذا كتاب تاريخ الإسلام للذهبي هذا ايش يسوي؟ يجيب لك خمس سنوات، عشر سنوات، سميها الحوادث، ويتكلم عن الأحداث، بس الأحداث السياسية والعلمايية وكذا، بعد ما يخلص يقول لك الوفيات، فيجيب لك الناس اللي توفوا في هذا النطاق الزمني تحديدا يعني ورا بعض، والكتاب هذا أكثره في القسم الثاني يعني أكثره تراجم، يعني عارف الأحداث يعني ليست كثيرة.

فلأجل ذلك إحنا في هذه المرحلة نحاول ندرس يعني القضية من جهة الاحتلال والأمر الخارجي والتحديات الخارجية، وفي ذلك نحاول أن نعتبر يعني ندخل موضوع السنن الإلهية، موضوع يعني الأحداث، حركة الناس، التدافع، السياسة إلى آخره، وفي نفس الوقت نحاول ندخل في الأمور خاصة الأمور المرتبطة بالعلماء، يعني في تركيز عليها، نبغى نشوف ايش الوضع كان؟ ايش دورهم في الأحداث العامة؟ عشان إحنا كمان نجي نقيس على أحوالنا وزماننا، هل أصلا كان مطلوب؟ هل فعلا كان منتظرا من العلماء في ذلك الزمن مثل هذه الأدوار؟ ماذا قاموا؟ ماذا فعلوا؟ إلى آخره، وتعريجا على بعض القضايا اللي هي يعني ما بين هذه ما بين السياسة والعلماء يعني فيما يذكر في كتب التاريخ.

فهذه الآن نظرة سريعة على السياق، طبعا لا يليق ولا ينبغي أو خلينا نقول لا يحسن بطالب العلم بالمصلح في هذا الزمن إلا أن يكون له اطلاع على التاريخ، ما نقول أن يكون متخصصا في التاريخ؛ لأنه بطبيعه الحال هذا واحد من التخصصات ممكن يتخصص فيها وفي غيره، لكن لا يحسن به أن يكون مطلعا على التاريخ، ويا جماعة التاريخ تأثيره على على الأمة تأثير كبير جدا، اليوم الأمة منقسمة إلى مذاهب وتيارات وإلى آخره، جزء أساسا منها مرتبط بأحداث التاريخ، التاريخ مؤثر، التاريخ التاريخ يتسبب، أحداث التاريخ أنشأت، تسببت بنشأة دول، تسببت في افتراقات، تسببت في عدم فهم هذه الأحداث قد يؤثر في فهمك لكثير من الأمور اليوم.

طبعا إحنا نتكلم عن تاريخ أقسام في تاريخ دراسة مرحلة القرون المفضلة هي اللي جالسين نحاول ندرسها في سلسلة خير القرون، وهي أهم بالنسبة لأهم حقبة ينبغي أن تدرس على الإطلاق، وهي أخطر حقبة، ويعني أكثر حقبة يمكن أن تستخرج منها الدروس، وأن يفهم منها الدين من جهة حركة حركة التاريخ بعد سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهي مليئة جدا.

إحنا الآن اخذنا خلصنا الحزمة الأولى منها، وصلنا إلى عام 35 للهجرة في كم 36 ولا 37؟ حلقه أو درسا اخذنا فيها 35، مو 35 سنة لا، 25 تقريبا صح، لأن هو من وفاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عام 35 يعني تقريبا 25 سنة، صح ولا لا؟ أي تمام، بس أقصى إلى عام 35 من وفاه النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ 25 سنة تقريبا.

طيب، فهذه حقبة وفي حقبة المرحلة الوسيطة اللي هي ما قبل الاحتلالات الخارجية، بعدين مرحلة الاحتلالات الخارجية، وهذه كلها مشمولة في الملك العاض، وبعدين عندك حقبة التاريخ الحديث، تاريخ الحديث يعني يصطلح أحيانا أو كثيرا على البدء من مرحلة غزو نابليون لمصر 1700 وكم كانت؟ 98.

فهذه حقبة التاريخ الحديث هذه طبعا في الاستعمار وقصته وفي التاريخ وفي الفكر الغربي وفي قضية الاستشراق وفي قضية الدول الحديثة وفي قضية الحروب العالمية وفي قضية النظام العالمي وفي قضية المؤسسات الدولية وفي قضية إلى آخره، كل هذا تاريخ حديث وجزء أساسي من التاريخ الحديث ومن أهم أجزائه التي ينبغي أن تدرس دراسة مفصلة، اللي هو التجارب الإسلامية اللي في العصر الحديث خلال آخر 100 سنة، فإحنا نتكلم عن بحر لا ساحل له، ويمكن أن يقرأ التاريخ قراءة معلوماتية مجردة، ويعني يمكن أكبر ثمرة يخرج بها الإنسان اللي يخرج المعلومات أنه هو يستمتع بس لكن ليس لهذا يقرأ التاريخ، ويمكن أن يقرأ بأطر متعددة، ولذلك الإطار أهم شيء ترى بالمناسبه في ناس يقرؤوا التاريخ عبر قراءة إطار إلحادي، ولذلك تعرف أصلا في جزء من النظريات الإلحادية المعاصرة قامت على فكرة قراءة التاريخ قراءة معينة، فيعني التاريخ أمره خطير ومؤثر في الأفكار، مؤثر في الأديان، مؤثر في تصورات الواقع، مؤثر في السياق الإصلاحي، مؤثر، لكن يبقى أنه كيف يقرأ التاريخ؟ إيش المصادر؟ كيف الطريقة الصحيحة؟ إلى آخره.

من نافذة الاهتمام بالمشروع الإصلاحي اللي يعني خلينا نقول الإنسان يتحدث عنه دائما صار في الآن محاولة لقراءة التاريخ عبر معايير معينة، عبر أطر معينة، الحقبة الأولى خير القرون، ما وصلنا إلى 35 النية إن شاء الله إلى الوصول إلى تقريبا 200 للهجرة وحقبة صلاح الدين ونور الدين باعتبار حقبة تاريخية مهمة صار فيها تغير كبير في الاحتلال الخارجي اللي هي سلسلة الطريق إلى بيت المقدس كانت 23 مجلسا تقريبا، ثم بعد ذلك الأمة بين احتلالين اللي هي فعليا تعتبر تككملة لسلسلة الطريق إلى بيت المقدس، إحنا بدأنا في الأمة بين احتلالين من نهاية الطريق إلى بيت المقدس، يعني بدأنا بالضبط من وفاة صلاح الدين الأيوبي في هذه السلسلة، وستمتد يعني غالبا إلى ما مجموعه 120 130 سنة تقريبا.

يعني خلينا نقول تشمل هذه المرحلة الامتداد المغولي الثاني اللي صار بعد ما دخل المغول في الإسلام بشكل عام، يعني بشكل عام في النسبة يعني خلينا نقول هو دخول يعني فيه ما فيه، لكنه خلينا نقول الغزو الثاني المغولي فيما بعد دخولهم في الإسلام أو انتسابهم للإسلام، إذا هذه يعني خلينا نقول هذه بس إلماحة سريعة وأعتقد أنها يعني مهمة ولعلها يعني تعين إن شاء الله التصور فيما يتعلق بالنظرة للتاريخ، نجي الآن لحيث وقفنا وانتهينا.

أيضا هذا يحتاج إلى تلخيص نوعا ما نظرا لكثرة الأحداث ونظرا لكون الـ... أيوه عفوا، بس باقي شيء أنبه عليه في المصادر التاريخية، في شيء مهم جدا لأنه هو إحنا حنعتمده في الحلقات، في أنا تكلمت عن المصادر التاريخية الشاملة والمصادر التاريخية المعاصرة للاحداث، في مصادر تاريخية معاصرة الدراسات التاريخية المعاصرة، الدراسات التاريخية المعاصرة هل يستفاد منها ولا ما يستفاد منها؟ هل فعلا تعتبر مراجع يمكن الاعتماد عليها أو ما يعتمد؟ أتكلم عما يتحدث عن التاريخ القديم، حقيقة الدراسات المعاصرة بعضها ثمين جدا جدا في فهم التاريخ القديم وفي الاعتماد عليه كمرجع، ليش مع أنهم غير معاصرين؟ لأنه في بعض الدراسات المعاصرة اعتمدت على المصادر الأصلية التي عاصرت الأحداث وجمعت الروايات المرتبطة بها ورتبت لك إياها في سياق دراسة واحدة.

أنا يا جماعه خليني أعطيكم كذا معلومة، لما أجي اشتري كتاب مثلا تاريخي جديد علي من الكتب المعاصرة، هذا صار آخر شيء قبل أسبوعين، رحت واحدة من المكتبات لقيت كتاب مثلا هذا هو الكتاب اللي اشتريته مثلا اللي هو إيش؟ ما بعد صلاح الدين، أنا ما قد مر علي هذا العنوان ما بعد صلاح الدين الأيوبي، يعني في صميم السلسلة بالضبط اللي إحنا سنتكلم عنها، تاريخ الدولة الأيوبية بعد وفاة صلاح الدين وحتى سقوطها في بلاد مصر والشام، ما أعرف الكتاب وتعرف أنت جاي تشتري وهذا ما في وقت الطويل، طول مجموعة عمل الكتب تبي تلحق متى الواحد يروح المكتبة؟

فأول شيء أنا المصادر التاريخية الدراسات التاريخية معاصرة أول شيء أفحصه فيه، أول شيء أفتح الكتاب أشوف الحواشي، إيش المراجع اللي يعتمدها؟ على طول أنا أول شيء أسويه أول ما شفته معتمد المراجع الأصلية في تلك المرحلة والمتخصص في تلك المرحلة اشتريته بدون تردد، على طول خلاص هو من الحواشي كل النصوص معزولة، حتى العزو ليس إلى البداية والنهاية ولا إلى تاريخ الإسلام للذهبي مع أنها مصادر مهمة جدا، لا، إلى المصادر المعاصرة لتلك الحقبة المتخصصة في تلك المرحلة، هنا ميزته إيش؟ أنه هو سواء هذا الكتاب أو غيره، يعني حتى مثلا كتاب اللي هو حناخذه في هذا الدرس الآن اللي هو كتاب سهيل طقوش اللي هو تاريخ المغول العظام، إيه هو ما أدري يعني عظام يعني عظام هذه ولا عظامهم؟ ما خلوا لحوم ولا عظام يعني، لكن عموما مثل هذا الكتاب أيضا لما تجي تنظر في المصادر في المراجع تجد أنه في مصادر أصلية معتمد عليها في الرجوع إلى تلك الحقبة، طبعا هذا مو معناه أن الرجوع للمصادر الأصلية كافي في إيجاد رواية، كافي، لأنه يبقى الكاتب والدارس عنده تحليلات عنده اجتهادات عنده كذا، لكن المصادر الدراسات الحديثة ميزتها أنها هي مرتبة، وإذا كانت ترجع إلى المصادر الأصلية فهذا حقيقة يعني يريحك كثيرا، ليش؟ لأنه المصادر الأصلية أحيانا تكون حوسة متعبة، يعني متعبة عشان أنت تستخلص منها، راح وجا وطاحن وطلعوا ونزلوا ومضاربات وحروب وما هي يعني عارف ودك تقول له يا اخي إيش يضرك لو رتبت؟ تكفى رتب بس ما في قد راحة، يعني ودك تقول له كذا، بينما تجي الدراسات المعاصرة ترتب لك إياها من المصادر الأصلية، وأيضا برايي لا يكتفى بها عن المصادر الأصلية، خلاص كذا هذا بس تنبيه على المصادر.

أين وصلنا الآن في هذه السلسلة؟ إحنا كنا تكلمنا عن الاحتلال الصليبي احتلال دمياط القصة الطويلة، قبل ذلك طبعا تكلمنا عن إرث صلاح الدين حتى كان واحد عنوان واحدة من الحلقات إرث صلاح الدين الأيوبي هل تمت رعايته؟ وكان في كلام كثير عن خارطة يعني الملوك بعد صلاح الدين الأيوبي وبعد ذلك الاحتلال الصليبي، جاء الاحتلال الصليبي، لما جاء اضطر الإخوان، إخوان اللي هم أبناء العادل اللي صلاح الدين الأيوبي يصير عمهم، هم ثلاثة: المعظم والكامل والاشرف، هذول الثلاثة اضطروا -شوف المفارقة العجيبة- اضطروا أن يتوحدوا عشان يواجهوا الصليبيين، والله المستعان، فهمت الفكرة؟

لأن هو كان في يعني نوع من يعني التفرق وعدم الاستقامه يعني خلينا نقول الداخلية فيما بينهم، لكن صار في اضطرار والتهديد صار لأصل أصلا الآن صارت المصلحة حتى سياسية، يعني صار التهديد أساس البيت الأيوبي، لأنه عقر الدار كان مصر، لأنه الكامل هو يعتبر الوريث الأكبر للعادل، والكامل كان في مصر والصليبيون دخلوا احتلوا دمياط، ما ما عاد بقي شيء يعني في أنه هم يتمددوا، فإحنا الآن أمام تهديد كبير، تكلمنا عن هذه القضية، ثم تكلمنا عن تحرير دمياط وصارت قصة طويلة هذه موجودة في الحلقات السابقة، إحنا الآن هذا في غرب العالم الإسلامي، يعني هو يعتبر قلب العالم الإسلامي من حيث الأهمية اللي هي الشام، وأيضا القلب الآخر أو خلينا نقول الشق الآخر من القلب اللي هو بغداد اللي فيها الخلافة العباسية اللي هي كل الدولة الأيوبية تعتبر تابعة للخلافة العباسية يعني من حيث الاتباع الشرعي، هذا الآن بغداد هي البوابة على المشرق، المشرق الآن بدات في الجحافر المغولية في الانسياب إلى العالم الإسلامي.

تكلمنا عن جذور المغول عن جذور التتار، تكلمنا عن جذور عن بداية الحركة التي كانت في الصين وفي منغوليا، ثم تكلمنا عن بداية التمدد والسبب، وتكلمنا عن خوارزم شاه اللي هو علاء الدين اللي كان لا شك سببا من أسباب بتصرفه السيء مع المغول كان سبب من أسباب دخول المغول العالم الإسلامي، وتكلمنا عن هذه القضية كثيرا، ووصلنا إلى سقوط الاقليم الإسلامي الأول على يد المغول هذا خلصناه في الحلقات الماضية، وصلنا إلى هنا طبعا إيش الأقاليم؟ بس نراجعها سريعا الأقاليم، أقاليم العالم الإسلامي في المشرق، طبعا هذه الأقاليم يا جماعه فهمها بشكل جيد أيضا يعين على فهم أشياء في التاريخ وحتى في الرجال والرواه والعلماء وما إلى ذلك.

ما هي أقاليم العالم الإسلامي في المشرق؟ آخر إقليم ايش هو من جهة الشرق؟ ها، بلاد ما وراء النهر، إقليم ما وراء النهر، هذا إقليم ما وراء النهر هو وراء نهر وقبل نهر هو محصور بين نهرين اللي هو نهر جيحون ونهر سيحون، نهر جيحون هذا هو النهر المقصود ببلاد ما وراء النهر، طيب أين يقع نهر جيحون اليوم؟ نهر جيحون على الحدود بين أفغانستان وطاجكستان، شرق أفغانستان جيد، هو هو أصلا الحدود اليوم الحدود الرسمية السياسية بين أفغانستان وبين طاجكستان هو نهر جيحون، نهر كبير قوي عظيم جدا، وجاء جاء في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن صح تفسيره بذلك النهر.

فهذا النهر طبعا يشق هذه المنطقة ما بين أفغانستان وطاجكستان ويمتد إلى منطقة يعني شمالا إلى منطقة أوزبكستان، يعني أوزبكستان صايرة أغلبها وما وراء النهر الآن بلاد المسلمين اللي وراء النهر إيش أبرزها؟ إيش أبرز المدن اللي وراء النهر؟ طبعا تعرفوا سابقا ما في بلدان يعني اللي هي دول مثل دول اليوم الحديثة، وإنما تعرف الأقاليم بمدنها الكبرى، إيش أبرز المدن الكبرى لبلاد ما وراء النهر؟ ايوه سمرقند بخار، طبعا خوارزم صحيح، وإن كان خوارزم تعتبر تقريبا على النهر، وأيضا عندنا إيش عندنا غير سمرقند وبخارة؟ طبعا بخارة هي يعني عندها يعني تعتبر، طيب، فيه سبحان الله نسيت كان في مدينه من أهم المدن لكن نسيت الآن نسيت استحضارها يعني، طبعا هو يا جماعه شوفوا ترى في إقليم كمان بعد ما وراء النهر شرق يعتبر اللي هو الإقليم اللي اليوم يعتبر بلاد تركستان الشرقية اللي هي بلاد الإيغور، هذا الإقليم ترى فيه في بعض المدن الإسلامية في ذلك الوقت، لكنه ما كان إقليما ثابتا تماما.

فعموما المغول تمددوا أسقطوا الإقليم الأول، إيش الإقليم اللي يجي بعد إقليم ما وراء النهر؟ إقليم خوارزم، يعني خوارزم تعتبر ليست ما وراء النهر وإنما هي إقليم مستقل، لكنه على النهر، على النهر من جهة الغرب، إقليم خوارزم هذا وين يقع؟ هو هذا اللي هو أصلا في الدولة عاصمة الدولة الخوارزمية، هذا وين يقع اليوم؟ هذا يقع اليوم في تركمانستان، في تركمانستان تعرفوا صايرة شمال شمال إيران، بعدها بعدها على الجهة الشرق اللي هو أوزبكستان، أوزبكستان ما وراء النهر أما تركمانستان قبل النهر، فخوارزم صايرة على نهر جيحون ولكنها إقليم مستقل على جهة الغرب.

طيب إيش الإقليم اللي بعد خوارزم؟ إقليم خراسان، إقليم خراسان هذا مهم جدا حتى في تاريخنا يا جماعه، إقليم خراسان كان مصنعا أساسيا للعلماء والمحدثين والفقهاء والى أخرة، وأبرز الأقاليم يعني من أبرز الأقاليم أو خلينا نقول المدن الكبرى التي نسمع بها في التاريخ الإسلامي موجودة في خراسان.

أين يقع خراسان اليوم بالضبط؟ إقليم خراسان يبدأ من الشرق من أفغانستان، من من نهر جيحون، يعني أفغانستان الحالية كلها في خراسان، كلها في خراسان، خراسان إيش باقي في خراسان أيضا؟ جنوب تركمانستان، جنوب تركمانستان، يعني أبرز مدينة في جنوب تركمانستان تعتبر من إقليم خراسان اللي هي مرو، اللي هي المروزي، المروزي، المرو، هذه مرو مدينة عظيمة ومدينه كبيرة ومدينه لها تاريخها ولها قيمتها الكبرى في تاريخ المسلمين، وهي جنوب تركمانستان، هذه مرو يا جماعه فتحت إما في زمن عمر بن الخطاب أو زمن عثمان بن عفان تركمانستان اليوم جيد، لأنه هذه كلها كلها هذه فتحت في زمن الخلفاء الراشدين قبل الدولة الأموية، هذه مناطق خراسان، ليس ما وراء النهر، إنما خراسان، وين خراسان أيضا؟

إحنا قلنا أفغانستان، جنوب تركمانستان، شرق إيران، أهم المدن اللي في خراسان شرق إيران إيش أهمها على الإطلاق؟ نيسابور، نيسابور اليوم وين موجودة؟ موجودة في شرق إيران قريب من حدود أفغانستان، وبالتالي نيسابور طوس مرو، قلنا سابقا إيش في في افغانستان مدن مشهورة في التاريخ؟ هرات، لا تبريز هناك جهة أذربيجان الآن شمال إيران بس هي تابعة قديما تبع أذربيجان، يعني في التاريخ الاسلامي تعتبر تابعة لأذربيجان وليست تابعة لإيران اليوم، هي في الحدود السياسية الجديدة تبع إيران، ترمذ تعتبر ما وراء النهر هي على النهر، أيوه ترمذ الحين هي البوابة اللي دخل منها هذا جنكيز خان، منها دخل على بلاد خراسان.

الآن إحنا وصلنا في السلسلة لسه الطاغي المجرم جنكيز خان لسه ما عبر النهر، هو الآن كل الجرائم السابقة ما أدري تستحضروا ولا ما تستحضروا، الجرائم اللي عملها في بخارة واللي عملها في سمرقند ها، هم هاتين المدينتين أشهر مدينتين بخارة وسمرقند، الجرائم التي عملها جنكيز خان في بخارة وسمرقند كانت جرائم مهولة ومخيفة، ولو ما عمل إلا ما عمله في إقليم ما وراء النهر لكفى من الجرائم التي عملها، لكن هو لسه الآن لسه ما عبر النهر.

هذا إقليم خراسان يا جماعه إقليم كبير وأساسي ومركزي ومهم، ثم بعد ذلك يأتي إقليم فارس بلاد فارس، واللي هي تعتبر شرق إيران الآن، وسط وشرق إيران عفوا وسط وغرب إيران، ثم بعد ذلك يأتي إلى الشمال اللي هو شمال غرب إيران يأتي إقليم بعضهم يسميه عراق.

العجم يعني هو شرق العراق الحالية تعتبر الآن اللي هي الأهواز وما أدري الأهواز والمناطق اللي فوقها فيها مناطق متعددة مدن متعددة، ويجي من خلالها أو بعدها شمالها على طول أذربيجان اللي فيها تبريز وما تبريز. عموماً ما بنكثر أكثر الجغرافيا عشان لا تضيع، هذا قصد التقريب وليس.

ثم بعد ذلك طبعا تأتي العراق ثم الجزيرة شمالا ثم بلاد الشام. طيب الآن جنكيز خان، اليوم سنبدأ من عبوره النهر، من عبوره النهر نهر جيحون. طبعا آخر ما وقفنا عنده في اللقاء الماضي كان هو وفاة خوارزم شاه. خوارزم شاه هذا لما بدأ جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين كان قوام جيشه أربعمائة ألف مقاتل.

أربعمائة ألف مقاتل عدد جيش الخوارزميين أكثر من عدد جيش المغول، والمفترض أنه يعني بهذا الجيش أنه يصير في صد للمغول عن بلاد المسلمين، لكن كانت هناك عوامل متعددة أدت إلى هذا الضعف، ومنها سوء التدبير الذي كان يعرف به خوارزم شاه وإن كان داهية في نفسه مصيبة. وعموماً يا جماعة ترى حال المسلمين هناك كان حالا يرثى له من ناحية الجيش والعسكر.

طبعا شوف لما نقول من ناحية الجيش والعسكر أنت تقرا التاريخ قد ما تنتبه أنه في تلك المرحلة وما قبلها صار في انفصال، وهذه نقطة مهمة يا جماعة بين العسكر وبين الشعب، صار في مؤسسة عسكرية في الأمة الإسلامية، مؤسسة كل قلعة كل مدينة عندها جيش خاص، هذا الجيش خاص ولاؤه لرئيس تلك المنطقة على ملك عاض القتال لأجل الملك بشكل عام، ويحمون ثغور الإسلام، لكن قتال كثيرا ما يكون لأجل الملك.

طبعا احنا أمام جيش هذا الجيش الجيش الخوارزمي اللي هو جيش المسلمين اللي يحمي بلاد الإسلام هذا جيش الجيش الخوارزمي، إذا عصب أو زعل أو انضرب مزاجه شو اسمه رئيس الجيش هذا يحول على بلاد المسلمين، وإذا حول على بلاد المسلمين تجد بعض المؤرخين يقول لك وفعل فيها ما لم يفعله المغول.

وترجع احنا نتكلم عن وقت هذا لأن وقت وجود المغول يعني أنت أمام حالة لا اقول ليست أفضل شيء لا وإنما حالة مزرية حقيقة، الحالة العسكرية يعني حالة الإيمانية والفكرية والأخلاقية للجيش الذي يحمي بلاد المسلمين اللي هو جيش الخوارزميين كان بئيسا، وذكرت في الحلقات السابقة شيئا من البؤس الذي كان عليه خوارزم شاه نفسه أصلاً، وكيف أنه لما مات غلام اللي حبه قلب الدنيا وطلعها ونزلها وسوى جنائز وركائب ومادري ايش سوى قصة والمغول على الأبواب وأحوال بئسة وصعبة.

وطبعا في نفس الوقت أكبر مهدد للخلافة العاسية كان الخوارزمي نفسه، يعني هو المغول من هنا جايين عليه وهو كان محاصر بغداد، فح الحال التي كانت عليها الأمة كانت كانت هناك المؤسسة العسكرية، كانت تعرفوا مثل ايش اليوم؟ اليوم مثل قضية الطاقات الموجودة في الأمة تحتاج من يوجهها بشكل صحيح.

يعني ايش كم في الأمة عندنا أصحاب تخصصات تقنية؟ ويعني حتى في اللي حتى أقول في التقنيات اللي ممكن تفيد في ناحية العسكر واختراعات الأسلحة وما أدري ايش وكذا ها، أحيانا تيجي الناس ببساطة تيجي تقول لك يا اخي الغرب عندهم أسلحة متطورة نحن نحتاج إلى مزيد من التخصصات حتى نصنع أسلحتنا بأيدينا. الله يجزيك الخير كويس والله التخصصات كويسة، بس مين اللي حيصنعها؟

إذا أنت تحت مظلة سياسية فاسدة ما راح تصنع شيء للأمة يا حبيبي، أنت ما راح تصنعها أنت ما راح تسوي معمل أسلحة لحالك، ما في شيء اسمه مصنع أنت حتسوي شيء ضمن مظلة سياسية، ستبقى مرهونا ضمن الإرادة السياسية، هذه الفكرة الطاقات موجودة في الأمة، لكن من الذي يوجهها بشكل صحيح؟

لذلك تجد لما تأتي سياقات إسلامية صحيحة يكون لديها سلطة سياسية مثلا تجدها تستثمر هذه الطاقات بصناعة مقدرات للأمة وتستثمر بشكل صحيح، بينما إذا لم توجد المظلة الصحيحة ستظل هذه الطاقات مهدرة ومهدرة ومهدرة ومهدرة. احنا ما نقول ما احنا بحاجة للتخصصات، نحن بحاجة للتخصصات، لكن أحوج من هذه التخصصات نحن بحاجة لاستثمارها بشكل صحيح وإلا ستظل هذه التخصصات تضيع في الهواء.

فأحنا نقول نفس الشيء العسكر اللي كانوا موجودين في تلك المراحل هذه ترى خلاصة مهمة جدا، يعني مثلا واحد زي أسد الدين شيركوه، مدرعة عسكرية هو الحالة مدرعة عسكرية تبارك الرحمن. يعني ما شاء الله تبارك الله إذا ركب على خيل ومسك السيف والرمح ما أحد يوقف قدامه، هو وعسكره ما أحد يوقفهم. ايش كان أسد الدين شيركو؟ كان عبارة عن عسكري ضمن متابع لملك معين يقاتل فيما يرضي الملك، ويقف عما يرضي الملك وخلصنا.

لما جاءت مظلة سياسية صالحة اللي هي نور الدين زنكي وظف طاقة أسد الدين شركها بشكل صحيح، صلاح الدين الأيوبي ايش يعتبر صلاح الدين الأيوبي؟ عسكري، عسكري أو قائد عسكري قائد عسكري في البداية في البداية ليس بقضية ال وإنما لأجل النسب، لأنه أسد الدين شركوه عمه فهو ابن أخ أسد الدين شركوه، فكان معاه في الجيش بس.

صلاح الدين نور الدين زنكي أرسل أسد الدين شركوه لمصر فزعة عشان قصة طويلة ذكرناها في طريق بيت المقدس، مين راح مع أسد الدين شركو؟ صلاح الدين الأيوبي. إلى ذلك الوقت طبعا كم كان عمر صلاح الدين أيوبي؟ ذكر عشرين بدايه العشرينات واحد وعشرين اثنين وعشرين. إلى ذلك الوقت كان صلاح الدين بيشرب الخمر إلى ذلك الوقت.

يعني ايش يعني هو طبيعة العسكر في ذلك الوقت عادي، هو غير يعني هو ما في أنه مجاهد في سبيل لا هو عادي عسكري عادي مسلم يعني. لما تولى الوزارة ترك الخمر وترك اللهو، ثم بعد ذلك حصن حال صلاح الدين إلى أن أصبح فيما أحسبه من أولياء الله الصالحين جهادا وتضحية وبذلا وإلى آخره.

لكن كيف انتقل صلاح الدين هذه الانتقالة؟ هو كان مثل حال عسكر الأمة في تلك المرحلة فيهم الصالح وفيهم الطالح. كيف انتقل هذا الحال؟ انتقل هذا الحال لما صار في مشروع. ايش هذا المشروع؟ كان نور الدين زنكي مظلة سياسية أوجدت مشروعا للأمة وظفت فيه الطاقات بشكل صحيح، واضح؟

حتى ذكرنا في مرحلة بيت المقدس ذاك اللي كان يسوي اختراعات كيميائية بوقت صلاح الدين الأيوبي ها واستعملوها في حصار عكا وكان مادري يسوي انفجارات ما أدري كيف يسويها وكان لها تأثير ها وقضية الحمام الزاجل وارساله و كان سووا أبراج أبراج للحمام الزاجل على سائر منطقة البلد وغطوها من الناحية التقنية.

لكن صلاح الدين الأيوبي وأسد الدين شركوه لو ما كان في هذا المشروع لربما كانوا مقاتلين عاديين أبطال عسكريا بدون مشروع حقيقي يبذلون فيه، لما وجدت المظلة الصحيحة وظفت هذه الطاقة بشكل صحيح. إذا احنا نتكلم عن الجيش الخوارزمي هذا احنا نتكلم عن جيش ملخبط لا في مشروع، هم مع الخوارزمي إن راح إن جاء قال لهم بسم الله وجهوا الآن إلى الخلافة العاسية كلهم راحوا معاه، الجيش اللي حاصر الخلافة العاسية في بغداد الخوارزميين كانوا ما أدري كم عشرين ألف ولا مائة ألف ولا ما أعرف كم، وما ردهم عن بغداد إلا الثلوج، لأنه كانوا هم في الشرق يعني يعتبر غرب إيران في منطقة باردة لما جاء الشتاء الثلج والرياح الثلجية والعواصف بددتهم.

طيب، بعد هذه المقدمة الأولى عن التاريخ وأهميته ومصادره، وبعد هذه المقدمة الثانية عن خلاصة مضى نبدأ الحلقة الآن من جد ترى كل المقدمات ما حد قال لكم تطلبوا الدرس مالي. إي.

طيب الحين هذه مقدمات عشان نضعكم في الصورة، الآن نبدأ من وقت ما ركب جنكيز خان خيله وفرسه وقال ها يعني ايش حرك فرسه ذاك الطاغي المجرم ده بخارى وسمرقند هذه اللي هي في إقليم ما وراء النهر. طيب الحين يعني احترت كيف أذكر المناطق اللي هي لأنه هي صراحة فيها حوسة كثير.

حوسة ليش؟ لأن أنت لما تقرا ابن الأثير وتقرا تاريخ الإسلام وتقرا البداية والنهاية وتقرا المصادر في لخبطة في كيف تسلسل سير الجيش المغولي، طبعا ليش ليش هذه اللخبطة؟ اللخبطة هذه لأنه ما كانوا جيش واحد، كانوا عدة جيوش، هو نفس جنكيز خان قسم جيشه إلى أقسام وكل واحد من الأقسام عليه ولد من أولاده، جيد الطاغية طالع الطاغية الصغير طالع لأبوه.

فكل ولد من الأولاد عنده قسم من الجيش، وهذول كل واحد منهم انطلق إلى مكان، هذا الانطلاق والتمدد في اختلاف زمني هذا واحد فتح بسرعة المناطق وهذا لا تأخر شوية، وتلقى في لخبطة، واللي يؤرخ ما ياخذها جيش جيش، كل واحد صار يقول لك مثلا ودخل التتار، فانت تقرا مع مؤرخ يقول لك ودخل التتار إلى أذربيجان بعدين يقول لك مثلا ثم دخل جنكيز خان إلى طالقان طالقان في أفغانستان، طيب ايش دخل أذربيجان في أفغانستان فانت ما أنت عارف يعني هو يتكلمك بنفس الصفحة أنت ما أنت عارف هو المغول هنا ولا هنا.

لكن لما تفهم أن هم مجموعة جيوش فتفهم أنه لا في جيش كان هناك ودخل هذه المناطق وفي جيش كان هنا دخل هذه المناطق إلى أخره، فهذه واحدة من الإشكالات في قضية اللخبطة في ترتيب المصادر في تمدد المغول.

الشيء الثاني الداعي إلى هذا الاختلال في التصور اللي هو أنه هي كانت موجات موجات، يعني ايش يعني مثلا يطلع ياخذ له مدينة مدينتين، بعدين المدينة اللي اخذوها مثلا ايش تنتقض عليهم فيرجع ياخذها مرة ثانيه، فالمؤرخ يذكر لك أنه ثم رجع إلى مثلا همذان، طب احنا توك قلت لي همذان لا هي رجع مرة ثانية وهكذا، فهذه يعني التسلسل فيه إشكال، فأنا راح اخذ اللي ذكره سهيل طقوش في الكتابة في كتابه ناخذ التسلسل اللي ذكره باعتبار سهولة العرض، وطبعا المصادر مثل ما ذكرت سابقا الاعتماد على في الأساس على المصادر الأصلية المعاصرة لتلك المرحلة.

تمام، بعد بلاد ما وراء النهر توجه جنكيز خان -بس أنا قلت النهر يعني ال اللي هو إقليم خراسان لا قبل إقليم خراسان- مر إلى إقليم خوارزم باعتبار خوارزم هي العاصمة للدولة الخوارزمية وباعتبار أنه هو يعني جاي يصفي هذه الدولة وينهيها، طيب.

يقول كانت خطوة جنكيز خان التالية السيطرة على إقليم خوارزمي فتقدم في خريف عام ستمائة وسبعة عشر للهجرة صوب ترمذ، طبعا ترمذ ترمذ اللي هي نسبة لها الإامام الترمذي رحمه الله ترمذ ترمذ كذا يعني في دخلة في اليابسة على النهر الجيحون على حدود أفغانستان هي في طاجكستان الآن تتربع على هذه الدخلة كذا جاية في راس اليابسة المتمدد على النهر لو تشوف الخارطة اليوم تلقاها واضحة.

ترمذ آتية في هذا الجزء، أطيب قال تقدم جنكيز خان صوب ترمذ واستولى عليها بعد حصار، شوف الجمله التالية يقول: وقتل جميع سكانه. المغول كانوا ماشيين بهذه الطريقة شفت يعني عدد القتلة مثلا تقول مثلا والله عشرة آلاف وقتل جميع سكانه.

ولذلك يعني لما تقرا للذهبي في الأمصار ذوات الآثار تتعجب أنه يعني في بلدان هو يؤرخ لها من ناحية العلم يقول لك مثلا وانتهى العلم في هذا البلد بدخول المغول وبدخول التتار، يقول لك مثلا خرج منها فلان وفلان وفلان ثم فلان ثم العلماء ثم كذا ثم انتهى كل ذلك بدخول التتار خلاص انتهت يعني بيقول لك قتل جميع سكانه، وأمضى شتاء ستمائة وسبعة عشر ستمائة وثمانية عشر هجري على ضفاف نهر جيحون.

بعد ما توفي اللي هو علاء الدين الخوارزم شاه اللي هو سبب المشكلة هذه كلها يعني من جهة داخلية، طبعا احنا توفي ذكرنا قصته هم المغول طاردوه طاردوه طاردوه إلى أن توفي في بحر قزوين في جزيرة في بحر قزوين، لما توفي المفترض الآن ايش يصير؟ استنفار حالة طوارئ داخل الدولة الخوارزمية حتى تنقذ بلادها الذي التي مهددة والى أخره، لا اختلفوا نفس الشيء على الحكم بعد خوارزم شاه التي الذي توفي، طبعا كان المرشح هو جلال الدين خوارزمشاه، هذا جلال الدين حيصاحبنا في في الرحلة وهذا جلال الدين الخوارزمي كان في معارضة من العسكر عسكر الدولة الخوارزمية أن هو يتولى وصار بينهم انشقاقات وصار بينهم إشكالات، هذه منعتهم من أن هم يكون لهم جيش موحد يسترد العافيه.

وبالمناسبة يا جماعة ترى المغول ليسوا أسطورة لا تقهر سياتينا إن شاء الله بعد قليل إن اتسع الوقت أنه ترى صار في مقاومة في بعض المعارك وبعض المعارك التي حصلت انكسر فيها المغول والتتار كسرة قوية معركة انكسروا انكسروا يعني قتل مثلا أكثر الجيش والبقية فروا، كان بالأمة أن تقاوم، كان بإمكان الأمة أن تقاوم مع كل سوء التدبير الذي كان لكن كان بإمكان الأمة أن تقاوم وبالفعل قاومت وحصلت حصل نصر جزئي في بعض المعارك، لكن يبقى تبقى السمة العامة التي كانت عليها الأمة في تلك المرحلة تفرق وتفرق وتنازع وتنازع وتنازع على الغنائم وعلى السلطة.

الشاهد أنه حصل اختلاف في من يتولى، بعد ذلك قال ما دفع جنكيز خان إلى الإسراع بارسال ما يزيد على مائة ألف جندي بقيادة ثلاثة من أبنائه لاجتياح العاصمة الخوارزمية جرجانية الواقعة قرب دلتا نهر جيحون على بحر آرال، وقد تعرضت لأسوأ أنواع المحن والشدائد والقتال الضاري، هذه طبعا فيها تفاصيل يا جماعة تفاصيل حصار خوارزم أو جرجانية عاصمة خوارزم صار فيها حصار طويل وقصص وأحوال إلى أن اقتحمها المغول أخيرا يقول في صفر ستمائة وثمانية عشر للهجرة فقتلوا كل الرجال بوحشية بالغة وسبوا النساء والأطفال ثم حطموا السد الذي يمنع ماء نهر جيحون عنها فانسابت المياه إلى داخلها وهدمت الأبنية وأغرفت من أفلت من السكان أو هلك تحت الأنقاض لذلك قالوا فيها يعني تقرا في المصادر من

لم يمت بالمغول مات بالماء وقبل ذلك أحرقوها، فاللي ما مات بالسيف مات بالإحراق، واللي ما مات بالإحراق مات بماء السد الذي فتح على المدينة.

قوة حارقة مدمرة لا يعني إيش تنظر أي في جانب أخلاقي أو جانب رحمة وجانب، وكان جانب الانتقام أساسيا وواضحا ومحركا في مثل هذه الأحداث.

بهذا سيطروا على إقليم خوارزم، ثم بعد ذلك انتقلوا إلى خراسان.

أحاط المغول بإقليم خراسان بعد أن استولوا على إقليمي ما وراء النهر وخوارزم، وكان جنكيز خان حريصا على الاستيلاء على بقية الأقاليم التي تتكون منها الدولة الخوارزمية.

بعد أن استولى على ترمذ عبر نهر جيحون وتوجه نحو مدينة بلخ.

مدينة بلخ مدينة في أفغانستان الحالية تقريبا، لما شفت ترمذ هذه اللي في طاجكستان إذا عبرت نهر جيحون تقريبا أول مدينة تقابلك بوجهك قريبة جدا من نهر جيحون هي مدينة بلخ.

لم تكن المدينة جيدة التحصين فاستسلمت طوعا، ولم يتعرض جنكيز خان لها لأنها استسلمت، إلا أنه نكث بوعده فيما بعد وامر بقتل جميع سكانها عقابا لها على تمرد أعقب الاستسلام.

توجه جنكيز خان بعد استيلائه على بلخ نحو الطالقان، طالقان مدينة في أفغانستان حالية وكان فيها حصن، طبعا ما ذكر هنا التفاصيل لكن حاصروا.

حاصر جيش المغول مدينة طالقان خمسة أشهر ما استطاعوا أن يدخلوها، فلما استعصى هذا الاستعصاء جاء جنكيز خان بنفسه بقية الجيش وحاصرها أربعة أشهر زيادة على الخسة، بعد تسعة أشهر استطاع اقتحام المدينة.

بعد ذلك قالوا: في ظل هذه الظروف استطاع ذكر ابن جنكيز خان أن يستولي على المدن الثلاث الكبرى في خراسان، إيش هي المدن الثلاث الكبرى في خراسان؟

لا سمرقنت خلصنا منها في إقليم ما وراء النهر، في خراسان إيش المدن الثلاث الكبرى؟

هرات أحسنت، ونيسابور.

ومرو ذكرنا مرو قبل.

هذه الآن كل واحدة منها في دولة من الدول الحديثة؛ مرو في تركمانستان، وهرات في أفغانستان.

ونيسابور في إيران، هذه الثلاثة هي أهم مدن في خراسان في إقليم خراسان التاريخي.

استولى جنكيز خان على كل هذه المدن والمناطق.

بعد ذلك جلال الدين الخوارزمي اللي هو جاء بعد أبيه خوارزم شاه الذي يعني عمل العمايل كلها وهو اللي بدأ الحرب مع المغول وكذا، جلال الدين بدأ يعني إيش يرتب الجيوش يضبط الأحوال.

وكانت القاعدة التي يعني ينطلق منها مدينة غزنة في أفغانستان، هذه كلها مدن الآن معروفة.

غزنة تعتبر يعني تقريبا جنوب كابل، يعني قريب من وسط أفغانستان بين كابل وقندهار اللي هي مدينة غزنة.

هذه المدينة كانت منطلقا لجلال الدين الخوارزمي في مقاتلة جنكيز خان.

الآن بدأت تجمع الجيوش، إنه يا جماعة الخير هذا قتل أبي وأسقط لنا إقليم ما وراء النهر وبدا يسقط البلاد ها، فخلينا نسوي شيء ونعمل لنا حاجة نقاوم بها هذا التمدد.

يقول في الوقت الذي كان فيه جنكيز خان ينعم بثمرة انتصاره في باميان -أيضا هذه مدينة في أفغانستان- تلقى خبرا بانتصار السلطان جلال الدين على إحدى فرقه العسكرية في السهول المحيطة بمدينة بروان شمالي غزنة، هذا أيضا في أفغانستان تعتبر كذلك منطقة بروان الآن تعتبر شمال كابل، وكانت تحاصر قلعة واليان في طخارستان.

وعندما علم بنبأ هذا الهجوم، أرسل جيشا على وجه السرعة يقدر بثلاثين ألف جندي بقيادة أحد قادته لحرب السلطان الخوارزمي.

واشتبك الطرفان في رحى معارك ضارية على بعد فرسخ من بروان استمرت يومين، وأسفرت عن انتصار السلطان خوارزم.

الآن معركتان متتاليتان طاحنتان انتصر فيها جلال الدين الخوارزمي على جيش جنكيز خان.

وهذا زي ما قلت لكم يعني معناه أن المغول ليسوا أسطورة لا تقهر، ولاحظوا الآن هذه الانتصارات في عز المغول وفي أقوى أو في ذروة قوتهم.

كانت النتيجة الفورية لانتصار المسلمين أن رفع المغول الحصار عن قلعة واليان، كما أثار سكان بعض المدن ضد الحكم المغولي فقتلوا الولاة المغول وصبوا جام غضبهم على الأسرى، لكن المغول سرعان ما استعادوا زمام السيطرة وانتقموا من المسلمين.

إذ سقطت الطالقان، الآن بدأت أول مقاومة منظمة منذ أن تمدد المغول إلى بلاد المسلمين، هذه أول مقاومة منظمة حصلت.

كان بالامكان أن تثمر هذه المقاومة ويبنى عليها، لكن ما الذي حصل؟

يقول: إذ سقطت الطالقان أضحى بوسع جنكيز خان أن يزحف بكل قواته لمواجهة السلطان، غير أن ما حدث من نزاع بين قاده هذا الاخير قاده السلطان -يعني تخيلوا احنا في هذه الظروف حصل نزاع بين قاده جيوش السلطان جلال الدين الخوارزمي-.

طبعا إذا كان هذا النزاع حصل في مثل هذه الظروف فأنت إيش تتوقع؟

يعني هو الآن أنت أصلا لو توحدوا تقول يعني يكفي ولا ما يكفي؟

لازم جيوش الأمة الباقية من بغداد ومن بلاد الشام، فما بالك والجيش اللي في مشرق العالم الإسلامي اللي في خراسان هو نفسه بينه انقسامات؟

يقول: حصل نزاع بين القادة بشأن اقتسام الغنائم بعد معركة بروان، هي أول معركة ينتصر فيها وصار فيها غنائم اختلفوا على الغنائم.

هذا منعه من أن يلتقي بالمغول في معركة حاسمة، إلا أنه كان بوسعه إعاقتهم في دروب جبال الهندوكوش، ومع ذلك لم يلجا إلى تنفيذ هذه الخطه واكتفى بالارتداد أمام زحفهم حتى بلغ شاطئ نهر السند.

ودخل جنكيز خان مدينة غزنة اللي هي كانت منطلق للسلطان جلال الدين بعد أن أخلاها السلطان وعين عليها حاكما من قبله.

طيب، الآن هذا الانسياب الأول للمغول على بلاد خراسان انسابوا من جهة نهر جيحون، في فرقة طلعت على الشمال أخذت خوارزم اللي هي تعتبر في تركمانستان الآن، وفي فرقة دخلت نزلت على خراسان أخذت الطالقان وهرات ونيسابور ومرو إلى آخره من بلدان خراسان.

وأغلب المعارك وأغلب الصولات والجولات في تلك المرحلة كانت في منطقة أفغانستان الحالية.

أغلب المعارك، طبعا المعارك الأساسية التي حصلت من جهة السلطان جلال الدين كانت في أفغانستان الحالية، اللي هي تعتبر شمال منطقة غزنة وقريبا من كابل.

هذه الآن المقاومة التي حصلت للمسلمين حقيقة تضعنا أمام وقفة تاريخية وهي أنه العدو الخارجي مهما كان قويا ومهما كان مرعبا ومهما كان يمتلك الأدوات ومهما كان يمتلك خلينا نقول الأعداد المهولة، فإنه مشكلتنا عبر التاريخ لم تكن هي هذه.

مشكلتنا عبر التاريخ هي من الأسباب الداخلية.

ولذلك بعد معركة أحد لو جاء الآن واحد محلل عسكري ويتفلسف علينا، كان يقول: السبب الأساسي في الانكسار الذي حصل يوم أحد هو أنهم خرجوا من المدينة ولم يحتموا فيها، وكان بالامكان أنه لو اخذوا الراي الاول لحصل انتصار، وهذه المساحه فيها ميدان كذا وفيها إشكال كذا وفيها إلى آخره.

الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن هذه المعركة قال: أَوَ لَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ.

نقل لموضوع التحليل والتفكير والمراجعه إلى القلب.

وحقيقة هذا لما تتامل في التاريخ تجد أن هذه المشكلة -يعني سؤال الآن: الصليبيون لما احتلوا بيت المقدس واحتلوا بلاد الشام اخذوا 50 سنة ثم 40 سنة قاومهم المسلمون- سؤال: ما الذي تغير في الإمكانات المادية العسكرية للمسلمين خلال هذه المدة؟

ولا شيء.

ولا شيء، الأشخاص نفسهم نفس الاعداد نفس أدوات السلاح، ما تغير ولا شيء، إيش اللي تغير؟

اللي تغير هو التفرق إلى الاجتماع بس، بس هذا اللي تغير.

لذلك دائما إذا كان بحثنا عن مشكلاتنا في خارج نطاق أنفسنا حقيقة نكون قد تجاوزنا خلينا نقول ميدانا أساسيا للدراسه والتحليل.

طيب، خلاصة أنه حصلت مقاومة، هذه المقاومة كان بامكانها أن توقف الزحف المغولي، هذه المقاومة كان بامكانها أن تكسر شوكة التتار وأن ترد عاديتهم عن الأمة الإسلامية.

حصل نصر، حصلت معارك وسط أفغانستان.

بعد ذلك حصل مزيد من الانقسام، تفرق بسبب غنائم معينة، طبعا ذكروا قصة أخرى في التفرق: أحد القادة كان أيضا يرى، كانت حصلت له مشكلة معينة داخل الجيش وقتل ابن أخيه، فقال: أنا أبلبلاء حسنا ثم تكون النتيجة أن يقتل أخي أو ابن اخي؟!

فخرج من الجيش معه 30,000 جندي، يعني تقريبا نصف الجيش -هو جيش جلال الدين خوارزمي تقريبا كان 60,000 أو نحو ذلك-.

ويذكر المؤرخون -أظن ابن الأثير- أنه ذهب جلال الدين خلفه وكان يبكي يكلمه يستجديه حتى قالوا: إنه ذكره بالجهاد، ذكره بكذا.

فأخونا كان زعلان وترك الجيش، وبقي جلال الدين الخوارزمي يحسبها يمين يسار، آخر شيء قرر أنه هو يتجه إلى السند، نهر السند.

السند اللي هي الآن في باكستان.

باكستان طبعا كانت خارج مسرح الأحداث تماما، ما دخلتها هذه الأحداث، الأحداث كلها في خراسان وفوق.

فنزل جلال الدين خوارزمي إلى السند، إلى عند نهر السند، تبعه جنكيز خان، حصلت معارك ضارية قريب من نهر السند، ضارية جدا استمرت ثلاثة أيام معارك، هذه المعارك كل طرف أثخن في الآخر.

بعد ذلك استطاع جلال الدين خوارزمي أن يهرب هو وقيل 4000 آلاف معه، عبروا نهر السند حتى يقال إنه هو لما عبر النهر يعني كان يعني أنه كان ممكن منتحر يموت لأنه هو دخل بالخيل على وسط النهر.

لكن عبر النهر وانتقل إلى بلاد السند، لما انتقل إلى بلاد السند خرج من دائرة الخطر المغولي، وما استطاع جنكيز خان أن يتتبعه، وصارت الآن بلاد المسلمين اللي هي خراسان وإيران بلاد فارس وعراق العجم، كل هذه المناطق صارت بلا قائد وبلا حاكم وبلا سلطان وبلا جيش رسمي.

وبالتالي جاء المغول فاحتلوا المواقع واحد تلو الآخر، ولا تقولي كيف صاروا لأنه يعني إيش المدن؟ ما عاد في إيش المدن؟ هي كلها جات مع بعض.

أخذوا هذه البلدان كلها، وصلوا إلى أذربيجان.

أذربيجان اللي هي الآن تعتبر شمال إيران، مناطق تبريز وأمثالها.

وبعد ذلك فرع من فروع جيش المغول يعني إيش استحسن الحال فكمل شمال.

كمل شمال.

التقى بالكرج، دائما تسمعوا تشوفوهم في الكرج اللي هم في الكتب القديمة، الكرج الكرج، وكانوا لهم دخل في الأحداث هذه، الكرج اللي هم الجورج اللي هي جورجيا.

التقى بهم طلعوا له جيش 100,000 سحقهم، فتح عاصمة جورجيا، وكمل على ساحل بحر قزوين من الجهة الغربية الشمالية إلى أن وصل إلى مدينة في داغستان الآن اسمها أظن دربند اللي هي تعتبر يسموها باب الأبواب، وكمل على الشمال على بلاد بعد جبال القوقاز ودخل بلاد روسيا، وأخذوا يمين وأخذوا شمال وراحوا لبلغاريا وحرقوا الدنيا وقتلوا.

عارف مسلمين كفار ما يفرق طالعين، كل ما مروا على مدينة طبعا إذا تفكر تقاوم يقاتلوك، إذا ما تقاوم عاد يدخلوا قضية السلم والصلح يعاهدوا.

هذا فرع من الجيش راح إلى تلك البلاد، وبقوا يعني بقوا فترة طويلة، لذلك في من المغول المشهور اللي هي القبيلة الذهبية، هذه القبيلة الذهبية اللي هي أول قبيلة تقريبا من المغول أسلمت.

هذا اللي هو قائددهم كان بركة خان، هذا كانوا وين؟ كانوا في الساحل الشمالي لبحر قزوين يعتبر الآن جنوب روسيا.

والآن لسه ما وصلنا إلى وين؟ إلى بلاد -يعني خلينا نقول العراق وبغداد والخلافة العباسية- وإن كان يعني كان في تهديدات معينة وكان في خوف، ولذلك ذكر الذهبي أن الخليفة أمر الناس بالقنوت في الصلوات لدفع هذا الشر، وبدأت محاولة تشكيل تحالفات، اللي هو الخليفة العباسي اللي هو المفترض أنه هو الخليفة العباسي لكل الأمة الإسلامية -يعني المفروض أن خليفة المسلمين، لكن هي حقيقة كانت خلافة سلطانها الحقيقي في العراق، وأما في بقية البلدان فهي خلافة شرفية-.

فاتفق مع صاحب أربيل -في كتب التاريخ يكتبوها أربل، هي أربيل مشهورة الآن- ومع صاحب بلاد الجزيرة.

مين صاحب بلاد الجزيرة؟ اللي هو رجعنا الآن لأولاد صلاح الدين، أولاد أخوه، اللي هم الأشرف موسى.

احنا قلنا ثلاثة أبرز اولاد صلاح الدين: المعظم عيسى، والأشرف موسى، والكامل محمد.

يعني موسى وعيسى ومحمد، حتى ذكرت أنا ترى في لما حرروا دمياط، الشاعر لما كان في أسرى الصليبيين أو الوفود الصليبية، فقال لهم: أعباد عيسى؟ طبعا هو الكامل محمد كان في مصر، وجاء عيسى اللي هو المعظم والأشرف موسى، واحد جاء من الشام وواحد جاء من بلاد الجزيرة فزعة لمين؟ للكامل محمد عشان يطرد الصليبيين.

فالشاعر إيش قال يخاطب الصليبيين الموجودين؟ قال لهم: أعباد عيسى إن عيسى وحزبه وموسى جميعا يخدمون محمدا.

فاثنين بواحد فهمتوا الفكرة؟ يعني حتى أنا أذكر تعليقي في الحلقة قلت يعني اللي زمان كانوا يقدروا يسووها الحركات هذه فهمت؟ هي صعبة تتسول، يعني هو ضرب اثنين في واحد أنه ترى عيسى عليه السلام وموسى عليه السلام يخدمون محمدا صلى الله عليه وسلم، بس هو جابها على الحاليين، اللي هو عيسى المعظم ملك دمشق، وموسى الأشرف ملك بلاد الجزيرة، ومحمد اللي هو الكامل صاحب مصر، وعباد عيسى اللي هم الصليبيين اللي كانوا موجودين في الخيمة، فقال لهم: أعباد عيسى إن عيسى وحزبه وموسى جميعا يخدمون محمدا اللي هو الكامل.

فهذا اللي فوق، اللي هو إيش؟ فوق ماسك بلاد الجزيرة اللي هي الآن تعتبر جنوب تركيا وجزء من العراق وجزء من سوريا، يعني شرق سوريا، الشمال الغربي للعراق، الجنوب جنوب تركيا، هذه المناطق اللي هي بين نهر الفرات ودجلة، هذه الجزيرة الفراتية، يدخل فيها مدن من تركيا مثل ميافارقين وماردين وحران وأورفا، أورفا اللي هي الرها، ويدخل فيها من بلاد سوريا الرقة وأمثالها، ويدخل فيها.

هناك الموصل ومن العراق الموصل وأمثالها. هذه المنطقة كان، طبعا، حتى تمتد إلى بحيرة فان في شرق تركيا؛ أهم مدينة على بحيرة فان تابعه لهذا الاقليم أو قريبة منه، إذا تابعه سياسيا اللي هي أخلاط أو خلاط. الشاهد أنه لما اقترب المغول من غرب إيران، أخذوا غرب إيران واقتربوا من حدود العراق، الخليفة العباسي استنهض الناس ونسق مع صاحب أربيل اللي هو في كردستان العراق الآن، ومع صاحب اللي هو الأشرف موسى اللي هو صاحب بلاد الجزيرة الفراتية، على أساس أنه يا جماعة خلينا نجتمع على أساس نقاوم المغول صفا واحدا.

طيب، احنا نقف عند هذا الحد من ناحية تسلسل حد المغول، يعني احنا نقول الحلقة الماضية وقفنا عند وجودهم إلى إقليم ما وراء النهر، الآن نقف عند وقوفهم عند حدود العراق وحدود الجزيرة الفراتية. فهم الآن اخذوا ايش؟ أخذوا إقليم خراسان، وأخذوا إقليم فارس على الأقل المناطق الشمالية منه؛ يعني الآن غرب إيران وشرقها، كل إيران تعتبر تقريبا مع المناطق الشمالية مع جنوب مع أذربيجان كل هذا أخذه، فصاروا الآن على الحدود المباشرة مع العراق وعلى الحدود المباشرة مع بلاد الجزيرة الفراتية. وهنا اقتربوا كثيرا جدا من هذه الناحية.

وين صاحبنا جلال الدين الخوارزمي اللي هو سلطان المسلمين في تلك المناطق في باكستان في السند؟ طبعا هو ايش حيسوي بعدين؟ هو حيرجع، ياخذ له فتره مختبئ وكذا وبعدين حيرجع. لما يرجع، متى رجع؟ رجع بعد ما انسحبوا المغول من المنطقة، طبعا جنكيز خان إلى الآن مات، احنا الآن في بداية 600، احنا دخلنا بدينا اليوم من 617-618 وصلنا إلى 621 تقريبا حولها، جنكيز خان دور ورجع بلاده؛ الصين صارت له مشاكل هناك في منغوليا وفي الصين، وبعض الناس انتقضوا عليه وصار في اضطرابات وما اضطرابات، فبدا يسحب جيوشه ويرجع مرة ثانية يضبط الوضع هناك، إلى أن توفي 624 جنكيز خان في بلاده تمام.

لما خلت البلاد، صاحبنا جلال الدين رجع، ولما رجع بدل ما يجمع الجيوش ويضبطها ويحمي الحدود، وانه عشان لا يرجعوا المغول مرة ثانية، ها، هو ما شاء الله يعني يعني ايش يعني طاقة قتالية جاهزة فما في المغول فلازم يشتغل يعني، فاشتغل يعني اللي قاتل المسلمين والكفار يعني هو يعني جزء من الكفار اللي قاتلهم اللي هو راح للجورج هناك الكرج، ما ادري تتمشكل معهم مع أذربيجان، ودخل في معارك وحروب طويلة عريضة.

وبعد ذلك هو نفسه جلال الدين خوارزم، بعد كل هذه الأحداث التي حصلت والمآسي والمجازر وبعد يعني التهام بلاد المسلمين التهاما بعد الحرق والقتل بعد هذه المعارك كلها، قرر جلال الدين خوارزم أن ينتقم من الخليفة العباسي في بغداد. جد، ايه، قرر ينتقم من الخليفة العباسي في بغداد. أي والله، لأنه هم عندهم الخوارزميين تحليل، أنه الخليفة العباسي في بغداد هو سبب مجيء المغول، هم يتهمونه بأنه هو اللي كتب للمغول أنه تعالوا عشان يخلصون من الخوارزمية، هم كده عندهم نظرية. هذه النظرية طبعا غير مثبتة في التاريخ، غير مثبتة، فيها ادعاءات وكلام، ذكرها ابن الأثير وذكرها غيره، لكنها غير مثبتة، يعني حتى ابن الأثير جابها على صيغة أن إن صح.

فقرر جلال الدين الخوارزمي أن هو يقاتل ينتقم من الخليفة العباسي، يعني بس هو يعني حتى نعرف أنه ايش هي أحوال المسلمين وقت مثل هذا. طيب، إذا، يعني هذا تسلسل الأحداث بشكل عام؛ احنا وقفنا الآن عند بغداد أو خلينا نقول ما وقفنا عند بغداد، وصلوا إلى بغداد ثم بعد ذلك انسحبوا، جيد، انسحبوا إلى بلادهم نظرا لبعض الاضطرابات، طبعا انسحاب مو معناه خلو البلاد تماما من وجود المغول، لكن على الأقل التمدد الأساسي توقف في تلك المرحلة. وإن شاء الله في اللقاءات القادمة ناخذ شيئا من يعني استمرار هذا التمدد والزحف، وايش اللي صار فيه بالضبط؟ وايش مصير كذلك جلال الدين خوارزمي في الوقوف؛ لأنه رجع الآن بجيشه، فهل في أيضا معارك أخرى؟ هل في وقوف آخر أمام التمدد المغولي أم لا؟

طيب، احنا تعودنا أنه نختم هذه الحلقات كل حلقة بسيرة من السير، فاللي تعبان أو نعسان يشرب قهوة أو يشرب موية أو يروح يتوضا، عشان يعني نحاول ما نخرم هذه السنة.

طيب، في من السير المقادسة ما خلصوا بالمناسبه، في أحد المقادسة، اللي هو تتذكروا تذكروا سيرة عبد الغني المقدسي حافظ الامام. ايه هذا ابنه الآن، محمد بن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي، هذا توفي، احنا الآن في سنة كم؟ خليني أتاكد. احنا سلمكم الله في سنة، أوه بدري هذا ما احنا أخذناه ولا ما أخذناه؟ ما أظن أخذناه، ايه غريب هذا مبكر، بس يبدو أن احنا نسيناه، إن شاء الله ما أكون قلته بوحدة من الحلقات ونسيت. لا ما أظن أخذناه، توفي 613، احنا الآن بدينا ب617 فهذا واحد من الفوائت، ما أظن أن احنا أخذناه، محمد بن الحافظ عبد الغني المقدسي ناخذه بشكل سريع.

مثل ما ذكرت حقيقة هؤلاء المقادسة مجموعة من العلماء الفقهاء اللي أصلهم من فلسطين من نابلس، وهم من علماء الحنابلة ولكنهم لأجل الاحتلال الصليبي والوجود الصليبيين رحلوا إلى دمشق، وفي دمشق سكنوا في منطقة في سفح قاسيون، وهذه المنطقة هي الموجود فيها الآن جامع الحنابلة، الآن موجود في دمشق جامع معروف اسمه جامع الحنابلة، هي نفس المنطقة التي يعني كانوا فيها أو على الأقل انتقلوا إليها.

وهؤلاء سبحان الله يعني لم يمر علي حقيقة مجموعة من العلماء من عائلة واحدة هم بهذا الصلاح وبهذا المستوى من الإيمان والزهد وحسن الاستقامة على دين الله سبحانه وتعالى علما وعملا، وهم من خيار عباد الله الصالحين فيما نحسبهم، مرت معنا سير أهم هؤلاء الأشخاص انتهينا منها الآن، بقي مجموعة من هؤلاء المقادسة ناخذهم بحسب الأعوام إن شاء الله، ليسوا في رتبه من ذكرنا ولكنهم أيضا من صالحيهم.

وهذا الآن ابن أحد أكبرهم وأشهرهم، اللي هو هذا الكبير اللي هو عبد الغني المقدسي ذكرنا سيرته، هذا ابنه محمد. طيب هذا ولد في دير المقادسة سنة 566 للهجرة، ارتحل إلى بغداد وله 14 سنة، ذكروا من سمع منهم من العلماء، قال ابن النجار، ابن النجار هذا أحد من المؤرخين المعاصرين لتلك المرحلة: سمعنا معه وبقراءته كثيرا وكتب بخطه كثيرا، وححصل كثيرا من الأصول واستنسخ كثيرا من الكتب، وكان في رحله الأولى يعيرني الأصول ويفيدني عن الشيوخ ويتفضل إذا زرته، وكان من أئمة المسلمين حافظا للحديث متنا وإسنادا عارفا بمعانيه وغريبه متقنا لأسام المحدثين وتراجمهم مع ثقة وعدالة وأمانة وديانة وتودد وكيس ومروءة ظاهرة ومساعدة للغرباء.

وذكر الحافظ الضياء، الحافظ الضياء هذا هو أحد المقادسة أصلا هو المترجم الأهم للمقادسة، قال: كان رحمه الله حافظا فقيها ذا فنون، وكان أحسن الناس قراءة وأسرعها، وكان غزير الدمعة عند القراءة، وكان متقنا ثقة سمحا جوادا. طيب، هذا الآن اللي هو صاحبنا اللي هو ايش لقبه كان هذا اللي احنا نتكلم عنه؟ عز الدين، هو هو ابن الحافظ محمد بن الحافظ عز الدين أبو الفتح المقدسي، يعني هو مشهور بالعز المقدسي.

قال الضياء عنه: سافر العز إلى بغداد مع عمه وأقام ببغداد عشر سنين، واشتغل بالفقه والنحو والخلاف ورجع، وكان يتكلم في مسائل الخلاف كلاما حسنا. ثم سافر بعد مدة إلى أصبهان في طلب الحديث، ولقوا شدة من الغلاء والجوع، ثم رجع إلى بغداد وأقام بها يقرا شيئا من الفقه واللغة على الشيخ أبي البقاء، ثم عاد إلى دمشق، وكان يقرا الحديث للناس كل ليلة جمعة في مسجد دار البطيخ بدمشق، يعني مسجد السلاليين، في أحد يعرف مسجد السلاليين الآن؟

طيب، وانتفع الناس بمجالسته، ثم إنه انتقل إلى الجامع إلى موضع والده، فكان يقرا يوم الجمعة بعد الصلاة في حلقتنا، وسبب حصول ذلك أنه لما جاء حنبل من بغداد أراد الملك المعظم، المعظم هذا صاحبنا عيسى اللي هو ابن العادل اللي صلاح الدين يصير عمه، هذا المعظم سيرته غريبة جدا ومتناقضة، وراح يجينا إن شاء الله في اللقاء القادم راح ناخذ سيرته؛ لان هو توفي 624 نفس سنة وفاه جنكيز خان، هذا المعظم عيسى يعني ما وصفه غريب، عارف يعني هو قاتل الصليبيين وفي نفس الوقت كان يتقاتل مع إخوانه وعنده مشاكل، وفي نفس الوقت هو يعني من أبرز ما عمله أنه هو استعان بالخوارزميين على إخوانه.

الخوارزميين في هذه المرحلة اللي هو يوم راحوا قلنا احنا راحوا التتار رجعوا إلى بلادهم صارت البلد خالية رجع جلال الدين من وين؟ من باكستان من السند، فلما رجع تحالف معه المعظم عيسى، المعظم عيسى ملك دمشق تحالف مع جلال الدين خوارزمي. بعدين جلال الدين خوارزمي قال له ايش رايك على الخليفة؟ قال ايش رايك نشكر على خليفة؟ فالمعظم عيسى قال له لا، كل الناس إلا الخليفة، جد والله؟ قال له لا أنا ممكن تعاون معك على أي أحد بس الخليفة، الخليفة العباسي وكذا. أي، فهو غريب يعني.

وأيضا ايش كان؟ أريحي، ما يحب المظاهر وعفوي، حتى أنا ذكرت أظن في السلسلة ذكروا عنه، ذكر أظن الذهبي قال: وكان أهل الشام إذا أرادوا أن يقولوا شيء عن الشيء عفويا قالوا بالمعظمين، أنه يعني زي البساط أحمدي مثلا، هذا يقول لك القضية معظمة، يعني عارف بيبساطة يعني. فانه هي كانت يعني كان هو عن غريب جدا وفي نفس الوقت كان شريبا للخمر، يعني كانت مدمنش وفي نفس الوقت، ايه، لا وفي نفس الوقت كان محبا للعلم والعلماء ودارسا، مو محبا اللي هو يعني عاطفة، لا لا، كان دارسا للعلم دراسة كبيرة يعني. خليني أقول لك الكتب اللي سمعها على العلماء، أقول لك إن يمكن أكثر طلبة العلم في هذا الزمن ما سمعوها سماعا، كتب كبيرة، هو الآن ستاتيك القصة.

فالنموذج يعني هو مو خاص فيه، يعني هو يعني حتى أنا أتذكر قلت في واحدة من الحلقات قلت: ما أدري هم الغريبين ولا احنا؟ يعني هم كانوا عايشين مرحلة والله يعني يعني ما أعرف كيف يعني مرحلة غريبة يعني، كان كاننا ما احنا عايش، يعني عارف احنا عايشين في مرحلة غريبة جدا. وهم طبعا لا شك تناقضات، هم كان عندهم مشكلات، هي بس في نفس الوقت القراءة الواقعية للتاريخ مهمة جدا؛ أنه يا جماعة ترى كثير من اللي ما يقرا التاريخ قراءة حقيقية يبدا يحكم على الناس والتجارب حكم مثالي، فيبدا مثلا بعض التجارب الإسلامية، أوه هذا عنده خطا مادري ايش، طيب عنده خطا حبيبي تقرا التاريخ يا حبيبي؟ اقرا التاريخ تشوف البلاوي، تشوف الأخطاء اللي من جد والله، من جد يعني أهدى شوية.

فاحنا عصرنا يا جماعة عصر مزايدات والله، عصر مزايدات يعني تلقى الفساد فيه إلى أكثر شيء وفي نفس الوقت يا ويل يا ويل الواحد يسوي فساد، فاهم؟ أو أو خطا، طبعا هو لا شك الفساد فساد والخطا خطا والظلم ظلم، لكن في حالة حالة مزايدات مركبة في زمان اليوم غريبة جدا.

الشاهد أنه هذا المعظم عيسى أمير دمشق أو ملك دمشق هذا كان يعني محب جدا للعلم والعلماء، ودرس كتاب سيبويه في النحو، هذا مين يدرسه الحين؟ حتى متخصصين في اللغة العربية مين يدرسه؟ لكن شوف الآن ايش الكتاب اللي قرا اللي سمعه قال: نرجع للعز اللي هو العز المقدسي هذا، يقول: سبب حصول ذلك أنه لما جاء حنبل من بغداد أراد الملك المعظم أن يسمع المسند، مسند الإام أحمد، مسند الإمام أحمد مين يسمعه؟ مسند الإمام أحمد مين يسمعه يعني؟ واحدة من الطبعات حق المسند هي طبعة هذا 51 مجلد حق الأرناؤوط طبعة دار الرسالة، طبعا هي فيها حواشي كثير وكذا، بس الملك المعظم يبغى يسمع المسند، فقرا له بعض المحدثين، وكان المسند يقرا عندنا وفي المدينة، المدينة هنا المقصود بها والله أعلم دمشق، أنه عندنا يقصد في الجبل، أنه هو الحنابلة كانوا في الجبل، يعني في سفح قاسيون كذا منطقة تعتبر طالعة شوية، كانت الآن وسط دمشق متصلة بس هي سابقا كانت منفصلة، يعني هي هذه المنطقة أظن تسمى الصالحية، هذه المنطقة منفصلة عن دمشق كانت سابقا.

الشاهد، وكان العز رحمه الله يقرا ويحضر عندنا جماعة من أهل المدينة، منهم العلم الرقي إمام الملك، فمضى إليه وقال: إذا كنت تريد قراءة مليحة عاجلة فما يقرا أحد مثل هذا الذي في الجبل، اللي هو العز المقدسي هذا يقولونه لمين؟ يقولون للمعظم، فقال: تجي به. فجاء الإمام إلى العز، هذا الإمام اللي هو الرقي إمام الملك هو اللي أشار على الملك المعظم أنه تبغى تسمع المسند قراءه جيدة روح للعز خليه يجيبه خليه هو يقرا عليك. فقال له العز: ما لي في هذا رغبة، وأنا رجل خامل الذكر وما بيني وبين أحد عداوة، وأخاف من المخالفين القرب من الملوك سبب العداوات الحسد ومادري ايش الجيوب ووزراء كذا. فقال: هذا لا نخاف منه، ما يحضر إلا الملك والشيخ وانت وأنا. فاستشار المشايخ، فقال له شيخنا موفق الدين، موفق الدين من هو؟ ابن قدامة الإام أحد أعظم علماء الحنابلة على مر التاريخ. الوصية اللي هو استشاره قال له: ايش رايك أروح أقرأ المسند على الملك ولا ما أقرأ؟ فالوصية التي أشار بها

ابن قدامة تصلح أن تكون معياراً، تصلح أن تكون معياراً في مثل هذه الأمور اللي خلينا نقول فيها دخل بالسياسة أو فيها دخل في... ايش قال له؟ قال: إن كنت تمضي لله فامضي، وإن كنت تمضي لطمع الدنيا فلا تفعل. هذا المعيار.

قراءة المسند على الملك ماضي لله؟ تبغى تروح لله تقراها روح، ما تبغى يعني عندك نية كذا لا تروح. قال: فاستخار الله ومضى، فلما سمع الملك قراءته أعجبته كثيراً وخلع عليه وأحبه، وسأله عن أشياء من الحديث فأجابه، ورأى منه ما لم يرَ من غيره. وكان بعد ذلك مهما طلب منه لا يكاد يرده، فطلب منه الجلوس كان أبيه فأذن له أبوه عبد الغني المقدسي، وطلب منه مكاناً في القدس لأصحابنا، أصحابنا اللي هم الحنابلة يعني يصلون فيه، فأعطاه مهدى عيسى.

وكنا نسمع المسند، فقال بعض الحضور من المدينة يعني دمشق: ما رأيت مثل هذه القراءة، مثل الماء أو مثل السيف. ولما أراد الملك المحسن سماع تاريخ بغداد من الكندي قال: إن كان العز ابن الحافظ يقرأه فنعم، فقراه عليه تاريخ بغداد، ١٤ مجلدة أو ١٢ مجلد، ولا دحقت والله عندي تعليق بس ماسكه خليني ماسكه. طيب، فقال: إن كان العز ابن الحافظ يقرأه فنعم، فقراه عليه، وكانت له همة عظيمة.

لما جاء حنبل أراد أهل المدينة أن يمنعوه من الصعود إلينا، فما زال العز بهمته حتى سهل الله قراءة المسند في الجبل، وكان يسارع إلى الخيرات وإلى مصالح الجماعة، لما عزمت على التزويج قام في ذلك وحصر لي ما تزوجت به وما أحوجني إلى تكلف شيء، وكان بيته لا يكاد يخلو من الضيوف إلى آخر الكلام.

ثم لما توفي رحمه الله ذكروا كعادة كتب التراجم يعني يذكرون دائماً في المترجم لهم فصلاً في المنامات والرؤى، هذا يعتني به المحدثون والعلماء كثيراً يذكرونه، يسوقون مجموعة من الرؤى والمنامات الصالحة للرجل. فـ يعني ذكر كثير منها، اخترت منها ثلاثة أو أربعة، يقول: سمعت الفقيه إسحاق بن خضر بن كامل يقول: رأيت العز في النوم فقلت له: بالله عليك ماذا لقيت من ربك؟ قال: كل خير. جميل.

وقال: سمعت شيخ الإسلام موفق الدين يحدث عن بنته صفية زوجة العز أنها راته بعد موته جاء إليهم بقطف من عنب أبيض لم ترَ أحسن منه قط، وقال: هذا من الجنة.

وسمعت الفقيه بدران بن شبل، هذا كله الآن يرويها مباشرة بالسماع اللي هو الضياء غالباً المقدسي، نعم الضياء المقدسي هو يروي هذه عمن راها مباشرة. يقول: سمعت الفقيه بدران بن شبل بن طرخان قال: رأيت كأننا جماعة والعز أرفع منا، فقلت له: بما ارتفعت؟ قال: بهذا. وأومأ بجزء حديث في يده، بجزء حديث يعني كتاب من كتب الحديث في جزء منها. قلت: وذكر له الضياء منامات أخرى مليحة.

وقد رثاه الشيخ الموفق اللي هو ابن قدامة الإمام وغيره، وحدث عنه الضياء والشهاب القوصي إلى آخر كلامه. توفي العز في تاسع عشر شوال وشيعه الخلق.

طيب، كان أيضاً في مقدس ثاني اللي هو البهاء المقدسي، البهاء أشهر من العز، البهاء اللي هو شارح، عنده شرح مشهور لعمدة الفقه ابن قدامة، اللي هو العدة شرح العمدة، وعنده شرح للمقنع، فكان مفترض نقراه اليوم لكن دهمنا الوقت لأجل الصلاة، فأن شاء الله نقرا سيرته، سيرة البهاء في نهاية الدرس المقبل إن شاء الله. عاد الله أعلم متى، أهم شيء احنا معكم ايش افتتحنا ذحين، رجعنا إلى السلسلة، أما الحلقة الثانية متى؟ الله أعلم، نسيت نسيت، الله أعلم.

طيب، نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد، ونسأل الله العفو والعافية والمغفرة. وإن في التاريخ لعبرة، بل وفيه عبر وعبر كثيرة جداً، فنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد. رَبَنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ، ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأمان. نسأل الله أن يجمعنا بالصالحين في الجنة، وأن يجمعنا بالنبي صلى الله عليه وسلم، ونسأل الله أن يعز الإسلام والمسلمين، وأن يذل أعداءه وأعداء الدين، وصل اللهم يا ربنا على نبيك ورسولك محمد.