علوم القرآن | المجلس (3): الوحي، وكيفية نزول القرآن، وأوّل ما نزل وآخره | برنامج إرواء

علم طريقك نحو علم شرعي راسخ. طب بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى، حياكم الله وبياكم في المجلس الثالث من مجالس علوم القرآن، وفي هذه الرحلة الطيبة التي نتحدث فيها عن مأدبة الله في الأرض، فإن القرآن هو مأدبة الله في الأرض كما جاء في الأحاديث الصحيحة.

اليوم بإذن الله سنبدأ بالفصل الثاني، وهذا الفصل عنوانه علوم تتعلق بالتنزيل، علوم تتعلق بكيف نزل القرآن من السماء إلى الأرض وما يتعلق بهذه المسائل، فنبدأ أولا نتحدث عن الوحي هذا الحدث الكوني العظيم الذي ترتبط فيه السماوات بالأرض، ويأذن الله سبحانه وتعالى فيه بوصول الرسائل الإلهية من فوق سبع سماوات إلى الرسل، ثم كيف نزل القرآن بالتحديد، ثم نتحدث عن أول ما نزل من القرآن وعن آخر ما نزل، وعن مكان النزول في مكة والمدينة، وعن أسباب النزول فإن تنزلات القرآن بعضها كان لأسباب معينة، ثم نتكلم ونختم بقضية نزول القرآن على سبعة أحرف لنفهم هذه الفكرة باختصار واختصار يليق بهذا المقام.

ونبدأ مستعينين بالله بالفكرة الأولى التي ينبغي أن تفهمها حول القرآن وهو أن القرآن هو أحد أنواع الوحي الإلهي وشكل من أشكال الوحي، فإن الله أوحى لأنبيائه بأمور كثيرة وبكتب كثيرة، والقران هو أحد أشكال هذا الوحي، وأصبح بالتالي لزاما علينا أن نفهم ما معنى الوحي، لما تقول كلمة وحي هذه الكلمه العظيمة في حياة المسلم التي تؤذن بأن إله الكون سبحانه وتعالى أرشد العباد وأرسل إليهم رسلا ورسالات، كل هذا مرتبط بمفهوم الوحي الإلهي، هذه الكلمة التي لها وقع كبير في نفسك ما معناها وما أشكالها وصورها.

فنقول أيها الكرام الوحي في اللغة، ما معنى كلمة الوحي أصلا عند العرب؟ الوحي في اللغة هو الإعلام الخفي السريع، تمام، إذا أعلنتك بخفاء وسرعة بمعلومة يسمى هذا عند العربي ماذا؟ إيحاء، أنا أعطيتك معلومة بصوت منخفض أو في مكان خاص وسريعة هذا يسمى إيحاء عند العرب، وأما الوحي بالمفهوم الشرعي فسياتي معنا معناه الآن.

كلمة الوحي بمعناها اللغوي هل ورد استعمالها في القرآن بالمعنى اللغوي؟ هنا ذكرنا لكم مجموعة من الآيات التي تدل على أن القرآن استعمل الوحي بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الشرعي، لأن الوحي بالمعنى الشرعي له دلالة خاصة، أما الوحي بالمعنى اللغوي أعم، هو أي إعلام خفي سريع.

ففي قوله تعالى: وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ هذا وحي لغوي أو وحي شرعي؟ لو جعلناه وحيا شرعيا لكانت أم موسى نبيّة صحيح؟ فهو ليس وحيا شرعيا، هو وحي بالمعنى اللغوي قذفنا في روعها، أرينا شيئا تمام.

وأيضا: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا هذا وحي شرعي أو لغوي؟ لغوي، أن ألهمها لا كان نحل الأنبياء وهذا لا يقال.

وقال لزكريا: فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا زكريا لما خرج من المحراب أوحى إلى قومه، ما معنى إيحاء إلى قومه؟ أوصل لهم معلومة بصورة خفية سريعة، لأنه زكريا هو لا يوحي الإيحاء الشرعي إلى قومه.

طيب، وقيل إن المراد بالإيحاء هنا الإشارة المفهمه لأنه كان صائما لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا، فقيل معنى الإيحاء هنا أنه كان يشير بيديه لهم إشارات خفيفة.

وكذلك قوله تعالى: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ هذا إيحاء شيطاني وليس إيحاء ربانيا، إيحاء شيطاني يوسوسون وهي وسوسة لأن الشيطان بخفة وسرعة يلقن ما يريد.

كذلك: يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا هذا كله إيحاء شيطاني أيضا، فاذا القرآن استعمل كلمة الوحي بمعناها اللغوي في هذه المقامات.

طب أما الوحي بمعناه الشرعي الذي نحتاجه فتعريفه ما هو؟ هو إعلام الله تعالى من اصطفاه من عباده من الأنبياء والرسل بما أراده منه، هذا هو تعريف الوحي بالمعنى الشرعي، إعلام الله من اصطفاه من عباده من الأنبياء والرسل بما أراده منه، فهو إذن خاص بالرسل والأنبياء، هو خاص بالرسل والأنبياء ابتداء باعلام أنه نبي حتى يجهز نفسه للمسؤولية، ثم يتبعه باوامر ونواهي واخبار يطلب من هذا النبي أو الرسول أن يوصلها إلى قومه، وذلك يكون بطريقه خفيه لا يميزها الناس، لماذا قلنا خفية؟ لأن الناس لا يعتادون ولا يميزون.

طيب هناك آيات كثيرة تؤكد على الوحي بالمعنى الشرعي: إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ.

طيب الآن الوحي بمفهوم الشرعي، الوحي بمفهومه الشرعي ما كيفيته؟ أنواع الوحي وكيفيته.

طيب الآن اعطينا الكاميرا.

الوحي بالمعنى الشرعي له أنواع وأشكال تندرج تحته، تمام، اقرأ يا شيخ عمر حتى استغل.

قال: أنواع الوحي وكيفيته، قال تعالى: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ فاذا أراد الله من آية الشورى آية سوره الشورى حددت لنا أنواع الوحي باختصار واختصار تخبرنا أن الوحي بمفهومه الشرعي العظيم ينقسم إلى ثلاثة صور جزئية.

الصورة الأولى تسمى الوحي بالمعنى الخاص، يعني هنا الوحي بالمعنى العام، يعني ايش هو المعنى العام؟ أن المعنى العام أن الله سبحانه وتعالى يخبر نبيا من أنبيائه أو رسلا من رسله بما أراد، هذا اسمه الوحي الشرعي بالمعنى العام.

هذا الوحي الشرعي بالمعنى العام له ثلاثة صور جزئية: الوحي بالمعنى الخاص، وسياتي ما معنى الوحي بالمعنى الخاص، ثانيا قال: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا ملائكيا يعني فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ يرسل رسولا ملائكيا، فهذه الثلاثة تسمى أشكال الوحي: الوحي الخاص، ومن وراء حجاب، والرسول الملائكي، كلا كل هذه الاشكال هي أشكال للوحي الشرعي بالمعنى العام، نبدأ بها واحد واحد.

طيب نبدا أولا بالوحي بالمعنى الخاص، ما هو؟ اقرأ، قال: وهو أن يلقي الله كلامه على نبيه ويلهمه إياه بكيفية غير معتاده فيعي النبي ذلك ويدخل فيه.

إذا الوحي بالمعنى الخاص هو أن الله سبحانه وتعالى يوصل كلامه إلى نبيه الذي اصطفاه بغض النظر من هو النبي بطريقة غير معتادة وليس بكلام مباشر معه من وراء حجاب وليس من خلال ملك من الملائكة لا، ها طريقة غير معتادة اسمها قال العلماء ماذا؟ ماذا يدخل في الطرق غير المعتادة هذه؟ قال: أولا النفث في الروع.

النفس في الروع يعني أن يلقي الله ما يريد أن يوصله إلى نبيه يقذفه في نفسه فيثبت فيها، هو لا يعرف النبي أن هناك رسول لا، ما في ملك أخبره مباشرة، ما أراده الله أن يكون في قلب نبيه صلى الله عليه وسلم يسقط فيه، هذه ما اسمها؟ النفث في الروع، يعني كأنها نفخ في داخل الروع عن الباطن والداخل، كأنها نفحة روحانية ألقاها الله في قلب النبي فعرف مراد الله وما الذي يجب أن يقوله لقومه بدون تدخل ملك من الملائكة وبدون وجود كلام مباشر مع الله.

اقرأ: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعصية الله، فإن ما عند الله لا ينال إلا بطاعته.

طبعا هنا في هذا الحديث قد يفهم أن الملك تدخل أن روح القدس نفث في روعي، لكن قالوا هنا تدخل الملك ليس بإخبار عن الله وإنما بأنه القى في قلبه ما أراد الله أن يلقيه، ويمكن أن يحصل هذا أن نفس في الروع بدون تدخل الملك، يعني ليس شرطا أن يتدخل الملك هنا في الحديث أن روح القدس قال البعض هو جبريل هو الذي ألقى، تمام، ولكنه لم يتكلم كلام فقط القى في روعه ويمكن أن يحصل هذا بدون تدخل روح القدس.

الطريقة الثانية من هذا الوحي الخاص: الرؤيا الصالحة، فالرؤيا الصالحة بالنسبة للأنبياء هي إحدى طرق الوحي، إحدى طرق الوحي الخاصة بهم، احنا واياك لو شفنا رؤية صالحه هي لا تعني لنا وحيا، لكن بالنسبة للأنبياء هي تعتبر شكل من أشكال الإيحاء.

نعم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: رؤيا الأنبياء في المنام وحي.

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه موقوفا قال: إن كان عمر لمن أهل الجنة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما راى في يقظته أو نومه فهو حق، وأنه قال: بينما أنا في الجنة إذ رأيت فيها دارا فقلت لمن هذه؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب.

هنا معاذ بن جبل يقول إن عمر بن الخطاب من أهل الجنة، قيل له كيف عرفت ذلك؟ فأخبر أنه بإيحاء الله لنبيه، طب كيف الله أوحى لنبيه أن عمر من أهل الجنة؟ أنه اراه في المنام، النبي عليه الصلاه والسلام رأى في المنام قصر عمر وبيت عمر في الجنة فكان هذا حق، فاذا من طرق وصول المعلومات للنبي صلى الله عليه وسلم أيضا ماذا؟ الرؤيا الصالحة في النوم، هذه طرق من طرق وصول المعلومات له من الله عز وجل.

فاذا الوحي الخاص قال العلماء يقال يقصد به النفس في الروع أن يلقى شيء في قلبه مباشرة بدون أن يكلمه الملك بشيء أو من خلال الرؤيا الصالحة، كما قالت عائشة: أول ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الوحي الرؤيا الصالحة في المنام فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.

ومنه ما كان لإبراهيم الخليل عليه السلام يقول تعالى: فَبَشَرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ، فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ، إبراهيم عليه السلام من أين جاءه الأمر من الله بذبح ابنه؟ رؤيا منام، رؤيا منام جاءه أمر من الله بذبح ابنه، فهذا هو الوحي إذا بالمعنى الخاص.

أكمل: ولو لم تكن رؤيا الأنبياء وحيا وصدقا لما أقدم إبراهيم عليه السلام على ذلك، يقول ابن القيم: ورؤيا الأنبياء وحي فإنها معصومة من الشيطان وهذا باتفاق الأمة.

إذا يقول ابن القيم: ورؤيا انبياء وحي فهي معصومة، بس أنا واياك ممكن نشوف رؤى بس بكون فيها خطا صح؟ بتدخل ببعضها امور مش كل أنت لست يوحى إليك بخلاف الأنبياء، فامرهم مختلف عني وعنك.

طيب، الشكل الثاني في تنبيه ط فقط تنبيه: أن القرآن الكريم هل نزل منه شيء على الصورة الأولى؟ قالوا: لم ينزل منه شيء على الصورة الأولى، يعني لا يوجد آية قرآنية كانت رؤيا منام أو نفس في الرع، ما في، كلها كانت بواسطة جبريل.

الثاني: أو من وراء حجاب، بأن يكلمه الله بصوت وحرف يسمعه النبي لكن من وراء حجاب وليس كفاحا على الصحيح وكما هو ظاهر الآية، وليس كفاحا يعني ليس وجها لوجه.

الطريقة الثانية من طرق الوحي إذا أن يكلم الله نبيه مباشرة، لكن هل هو كفاحا؟ ما معنى كفاحا؟ وجها لوجه، لا، لأن الله لا يرى في الدنيا، حتى موسى لما كلمه الله قال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي.

فاذا إذا كلم الله نبيا من الأنبياء فإنما يكلمه من وراء حجاب وليس كفاحا، اكتب ما معنى كفاحا في الكتاب يعني وجها لوجه.

طب كلام الله لانبيائه، مع من تكلم الله عز وجل؟ فقط مع موسى.

تكلم مع سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام أيضا في ليلة الإسراء والمعراج.

طب في نبي ثالث أيضا تكلم الله معه؟ أي إبراهيم؟

قال: بلا، هذه ليست صريحة، قيل إنه أحيانا القرآن يختصر المشهد فهذه قالوا ليست صريحة.

آدم عليه آدم عليه السلام تمام.

آدم عليه السلام كما جاء في الحديث عن أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله، أنبيّ كان آدم؟ قال: نعم ومكلم.

نبي ومكلمت، يعني وكلمه الله.

فاذا صحيح نحن معروف لدينا أن موسى عليه السلام كليم الله، لكن هذه الخصلة ليست خاصة أيضا بموسى، بل محمد صلى الله عليه وسلم تكلم معه الله في ليلة المعراج، وآدم أيضا جاء في الأحاديث أنه مكلم كلمه الله.

الان نذهب الى إذا احنا ذكرنا يعني قضية كلام الله مع الأنبياء، نذهب الى الطريقه الثالثه في آخر صفحه 30 نعم: أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ، فيكون الوحي يرسل رسولا من الملائكة فيوحي باذنه وهذه أشهر الطرق، وهذه أشهر طرق الوحي بالمعنى الشرعي العام أن يرسل ملكا من الملائكة، وعادة من الرسول الذي ينزل بالرسالات؟ جبريل هو المسؤول عن إيصال الرسالات للأنبياء والرسل.

طيب الآن هذه الطريقه أن يرسل رسولا ملائكيا لها عدة أشكال، كيف كان جبريل يأتي إلى الأنبياء؟ كيف كان جبريل يأتي إلى الأنبياء بالتعليمات أو بالقران أو بالتوراه يعني بغض النظر أن أحيانا ممكن يجيب أوامر، أحيانا ممكن يجيب قرآن، مش كله قران، يعني ياتي أحيانا بأوامر وتعليمات.

فهنا نقول هذا النوع طبعا الطريقة الثالثة وهو ارسال الرسول الملائكي يسميه بعض أهل العلم بالوحي الجلي يعني الواضح، الوحي الجلي يعني الواضح وهو أشهر أنواع الوحي وهذا ورد ذكره في القرآن بأشكال عديدة، هذا النوع ناتي فيه إلى مسالتين، الأولى الأولى كيف وحي الله إلى ملائكته؟ خلونا نعرف أولا حتى تعرفوا يا إخواني أن الوحي ليس شيئا سهلا، يعني أنت تسمع كلمة وحي وتدرسها من ناحية نظرية، لكن الوحي لما الله سبحانه وتعالى يوحي في السماء بكلمة واحدة السماء تتزلزل، السماء تتزلزل والملائكة تخاف، فانت تاخذ الأمر بكل سهولة كمعلومة إذا كانت الكلمه من الله أهل السماوات

يرجفون منها، فما بالك بهذا القرآن كله نزل من هذه السماوات؟

قال: الوحي من الله إلى الملائكة يكون من خلال كلامه لهم وسماعهم إياه، نعم. وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً، إذاً الملائكة بناء على ما أخذنا في العقيدة؛ الله متكلم بصوت وحرف. شوفوا هذه المسائل بتشتبك مع بعضها يا جماعة، وإذا أنت نفيت كلام الله، من أنا ورطني بكل هذه النصوص؟ أنا بدي ألقيها على طريقتك. طبعا أهل السنة العقيدة واضحة عنا الحمد لله، عقيدة فطرية ما عنا لف ودوران. الله سبحانه متكلم، كيف؟ الله أعلم، لا تسالني أنا. أعرف أنه متكلم بصوت وحرف، كيف يكون ذلك؟ هذه مش شغلتي ولا شغلتك. طيب، فالله عز وجل يسمع الملائكة صوته، فيناديهم بصوت كما جاء في بعض الأحاديث اليوم حشر، يناديهم بصوت، إذاً هناك صوت لله سبحانه وتعالى.

طيب، ويعتري كلام الله هيبة وعظمة وجلال يليق بجلال الله سبحانه، فكما في حديث النواس بن سمعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد الله تعالى أن يحيي بالامر تكلم بالوحي، أخذت السماوات منه رجفة، أو ق... لاحظ! إذا أراد الله أن يبعث أي أمر للملائكة، أخذت السماوات رجفة، ترجف السماوات، نعم. قال: رجفة، أو قال رعده شديدة خوفا من الله عز وجل، فاذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. شوف التبعات، إذاً أول شيء ماذا يحصل؟ أنتم متخيلين عند كل وحي يحصل هذا الأمر؟ السماوات تصاب برعدة ورجفة، ثم يخر أهل السماوات صاعق مغشي عليهم لأن الله تكلم بصوت وحرف، ويدركون أن الله إذا تكلم أنت لا تتكلم عن مخلوق، عن ملك، عن جبار من جبابرة الأرض، تتكلم عن ملك الملوك سبحانه وتعالى، فيخر اهل السماوات مصعوقين لسماع صوت الجبار. نعم، قال وخ... صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه من الملائكة الملك المسؤول عن استقبال الرسالة وهو جبريل، هو أول من يعني يستيقظ من هذه الصعقة، فيرفع جبريل راسه، قال: فيكلمه الله من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل على الملائكة، كلما مر جبريل، هو أول من يرفع لأنه هو المطلوب منه أن يوصل الرسالة إلى الانبياء والرسل، فيكلمه الله بما أراد، ثم ينزل جبريل لينفذ المهمة، ينزل من السماوات العلى سماء بعد سماء، ليمر على الملائكة في كل سماء من السماوات، فكل ملائكة في طبقة من طبقات السماوات يسألون جبريل: ماذا قال الله؟ فيقول جبريل: قال الحق وهو العلي الكبير، بس كلمة واحدة بقولهم، يعني ما بعطيهم التفاصيل، يسألون ماذا قال الله؟ فالاجابة بـجبريل موحدة: قال الحق وهو العلي الكبير، وهو ينزل من أجل إيصال هذه الرسالة إلى النبي الأرضي، نعم. قال: فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل ف... كلما قال للملائكة: قال الحق، الملائكة تقول: قال الحق وهو العلي الك... يعني يقولون كما قال، ولا يتدخلون في التفاصيل؛ لأنه خلص معناته مش مطلوب منكم تعرفوا التفاصيل، هذا أمر خاص باهل الأرض، فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله، إلى حيث أمره الله، نعم. وفي رواية: أن الله إذا تكلم بالوحي أخذ الملائكة غشي، غشي يعني زي ما حكينا نوع من الإغماء، صعقوا، نعم. وفي رواية: سمعت الملائكة كجر السلسلة على على صفوان. نعم، هذه هذه الفائدة الثالثة: أنه كيف يكون وصول صوت الرب بالنسبة للملائكة؟ كصوت سلسلة تجر على صفوان. الصفوان ما هو؟ الحجر الأملس. تخيل سلسلة حديدية، كيف يكون صوت وقعها على حجر أملس؟ يكون في ضجيج عالي، يكون في صوت ضجيج عالي، فهذا طبعا قالوا من باب تقريب الصورة إلى الصحابة؛ يعني صوت الضجيج الذي يسمع كما انك تجر سلسلة حديدية على صخرة صفوان ملساء، فتحدث ضجيجا عاليا، فالمراد تقريب الصورة هنا. طيب، قال فيس... فيسعوون، نعم. فاذا فزي عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق، قالوا: الحق. فينادون: الحق الحق. وفي حديث أبي هريرة: إذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله. ضربت الملائكة، وهذا من خضوعها أنها تضع اجنحتها في السماء خضوعا لما سيسمعون من من الله، قال: كسلسلة على صفوان. قال عليه... طبعا لقوله: كالسلا... السلسة على صفوان. طبعا كالسلا... السلسة على الصفوان ليست وصف لاجنحة الملائكة، يعني مش خضعت الملائكة كالسلا... لا، لقوله: كالسلا... السلسة على الصفوان، هذا وصف لقول الله: أن قول الله إن قول الله إذا صدر في السماوات كيف يكون صوته؟ كلسلسلة جاءت على صفوان، فيكون صوتا عاليا. طيب، قال ينفذه ذلك، طبعا قال علي بن المديني وقال غيره، هو طبعا الحديث بسنده عن علي بن المديني عن سفيان الثوري، قال علي بن المديني وقال غير سفيان: صفوان، يعني في خلاف هل هي صفوان بإسكان الفاء ولا الصفوان بفتح الفاء؟ قال ينفذه ذلك، شو يعني ينفذه ذلك؟ أي يعمهم ذلك، أن صوت الله يعم جميع الملائكة في كل السماوات، هذا صوت السلسلة الذي على الصفوان، مش فقط تسمعه اهل طبقة معينة، كل السماوات يعمهم صوت السلسلة على الصفوان.

طيب، الآن جبريل اخذ الرسالة، سناتي إلى المرحلة الثانية، مرحلة وصوله إلى النبي على الارض، كيف سيقوم جبريل بإيصال الرسالة والآيات القرآنية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم. بناء على ما ورد في السنة، فإن النزول لروح الأمين جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم كان على عدة أحوال: أولا: أن ينزل بصورته وخلقته الحقيقية. الآن النبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل بصورته الحقيقية مرتين كما قلنا في السيرة، راه على صورته الحقيقية بستمائة جناح مرتين. لماذا لم يرى أكثر من ذلك؟ لأن جبريل عظيم الخلق، وجسد النبي عليه الصلاة والسلام لا يستحمل رؤية جبريل، الجسد الانسان البشري هو أضعف من أن يتحمل بشكل متكرر رؤية ضخامة جبريل لأنه في ستمائة جناح يظل ما بين السماء والأرض، فثبته الله ليراه مرتين على صورته؛ مرة بعد فتور الوحي كما قلنا، ومرة في السماوات العلى، غير كده ما راه على صورته الحقيقية تمام، وإنما كان ياتيه بصور أخرى. نعم، قال فعن مسروق أنه سال عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى: وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ، وقوله: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى. فقالت: أنا أول هذه الامة سال عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما هو جبريل، لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين، غير هاتين المرتين. نعم، رايته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض.

ثانيا: أنه كان ياتيه على هيئة رجل يكلمه ويسمع من... نعم، الصورة الثانية أن جبريل كان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام على صورة رجل يكلمه، وهذا وقع كثيرا، ليس فقط في القرآن بل حتى في غيره. منين يعطيني حديث مشهور جاء جبريل فيها على صورة رجل؟ حديث الإسلام، حديث الإسلام والايمان لما جاء على رجل شديد بياض الثيا... شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه اثر السفر، ولا يعرفه من احد، فقال بعد أن ختم الحديث: هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وكان ينتقي جبريل من الصحابة أن ياتي على صورة من؟ دحية بن خليفة الكلبي؛ لأنه كان اجمل الصحابة وجها، فجبريل سياتي على اكمل الصحابة وجها، فكان يختار صورة الصحابي دحية بن خليفة الكلبي. شوف هذا الصحابي، يعني ربما ما احد يعرف عنه أحوال كثيرة، لكن جبريل كان يأتي على صورته، كان يختار هذا الصحابي بالتحديد. نعم، اقرا في حديث أسامة بن زيد أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة، فجعل يحدث ثم قام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: من هذا؟ قالت: هذا دحية. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعد أن خرج جبريل وكان على صورة دحية قال لام سلمة: تعرفين من هذا الرجل؟ قالت: اه برف دحية بن خليفة الكلبي. قال: لا، هذا جبريل. نعم، قالت: ايم الله ما حسبته الا اياه حتى سمعت خطبة نبي الله صلى الله عليه وسلم يخبر عن جبريل. إذاً يعني عف... هو النبي عليه الصلاة والسلام لم يجبها في نفس المجلس، يعني هي قالت: هذا دحية، فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني ما أجابه، سكت، يعني كأنها ابتسامة، يعني أنت ما تعرفين؟ خرج من بيت أم سلمة فخطب الصحابه وقال: أتاني جبريل، فقال... قالت أم سلمة: لما قال: أتاني جبريل، عرفت أن الذي كان في حجري جبريل عليه السلام، يعني أظ... عم...

ثالثا: أن يأتي على صفة خاصة كصوت الجرس. الطريقة الثالثة التي كان جبريل يأتي فيها إلى النبي عليه الصلاة والسلام صفة غير معتادة ونعرف تفاصيل عنها كثيرة، إننا سمعنا أنها صلصلة الجرس، يات على صوت صلصلة الرس... ووصل الرس... هو صوته، كيف أنت ما تخض الجرس؟ فهذا المعنى أنه ياتيه على صورة صلصله الجرس، وجاء في اثر لعمر: أن كنا نسمع دوي النحل عندها. فبالنسبة للصحابه وكان اذا نزل جبريل على هذه الصورة الصحابه شو بيسمعوا؟ دوي نحل، يعني زنزنة، هم مش فاهمين، كانوا يسمعون دوي نحل، لكن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يتلقى الآيات أو المعلومات. نعم، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن الحارث بن هشام رضي الله عنه سال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، كيف ياتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس، وهو أشده علي، فيفصم عني وقد وعيت عن... أصعب صورة كان يأتي فيها جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام هذه الصورة، طبعا هي مش أصعب من قضية رؤيته؛ لأنه رؤيته مرتين، هذه ما كانت حقيقة إيحائية وإنما كانت إظهارا لجلال جبريل، لكن بالنسبة أن يأتي جبريل على صورة رجل ولا ياتيه على صورة صلصلة الجرس، كان الأسهل على النبي عليه الصلاة والسلام أن ياتيه على صورة رجل، لذلك قال: وهو أشد علي، يعني المعلومات اللي بتيجي من جبريل بهذه الصورة كانت ثقيلة، لذلك كان صلى الله عليه وسلم يعرق منها عرقا شديدا في اليوم البارد، اليوم البارد الأصل في... عرق، لكن لشده الوحي وثقله: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا، ثقيل الوحي، ما تفكر أنه قضية سهلة، هذا القرآن الذي تتلوه آناء الليل والنهار وبتقرأه في حفظه، وأنت يلا يلا بتحافظ على وردك اليومي، هذا شيء ثقيل في تفاصيل نزوله.

نعم، قال وعن عائشة في حديث البراءة من الإفك قالت: فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ولا خرج، رام يعني ما غادر أو ما ترك، نعم، ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم، فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي، البرحاء يعني العرق والتعب والارهاق، نعم، حتى أنه لا يتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشات... في اليوم الشات يعني زي هذا اليوم، كيف اليوم شتاء في عز البرد؟ يتحدر منه عرق مثل الجمان صلى الله عليه وسلم لثقل الوحي، من ثقل القول الذي أنزل عليه، أو لشدة الكرب أو شدة الحمى، نعم، يعني تعب شديد، وعرق شديد، وارهاق شديد. طيب، وهي أكثر ما كان ينزل فيه الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، ولعل نزول القرآن كان من خلالها، ولعل... يعني نحن هل كان القرآن فقط من خلال هذه الصورة الأخيرة؟ أم كان يمكن يأتي على صورة رجل؟ يعني في خلاف حقيقة، لا نملك معلومة يقينية، لكن عموما أكثر ما كان يأتي القرآن على صورة صوت الجرس. هل صادف أن جبريل اتاه بالقران على صورة دحية بن خليفة الكلبي؟ ممكن، لسنا متاكدين من هذه المعلومة.

نعم، ومما ورد في وصف هذا النوع من الوحي وما كان يعالج النبي من شدته: أولا: أنها ثقيلة المحمل عليه، أنها ثقيلة المحمل عليه صلى الله عليه وسلم، فيثقل بها جسده. فعن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته، وضعت جيرانها فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه. وما هو جيران الناقة؟ أم تعرفوا بدي أرسملكم ناقة أنا يا جماعة! تمام، إيه بغض النظر يعني. تمام، هذا هو الجيران، هذه المنطقة اللي أسفل العنق، بتعرفوا ناقة عنقها طويل؟ هذه الجيران، يعني الناقة كان النبي صلى الله عليه وسلم راكب على الناقة، فإذا جاءه جبريل على صلصلة الجرس، الناقة ما بتستطيع تستحمل، مباشرة بتحط جيرانها على الأرض. أنت تخيل الناقة القوية المهيبة في جسدها ما بتستحمل نزول جبريل على صورة صلصلة الجرس بس! فتضع جيرانها وتلصق جيرانها بالأرض. نعم، وعن زيد بن ثابت قال: فانزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي، فثقلت علي حتى خفت أن تـرد فخذي... في موقف آخر، النبي عليه الصلاة والسلام كان جالس مع زيد بن ثابت، وكان فخذ النبي عليه الصلاة والسلام فوق فخذ زيد بن ثابت، فنزل جبريل بصلصلة الجرس، فكاد يقول زيد بن ثابت: ثقل علي حتى خشيت أن تنكسر الفخذ من شدة ثقل فخذ النبي عليه الصلاة والسلام، خشيت أن فخذي التي تحت فخذه تنكسر. أنت بتكلم عن شيء هائل مذهل.

ثانيا: يسمع صلى الله عليه وسلم مثل صلصلة الجرس، فإذا انتهى الوحي وعى ما قال. فعن عبد الله بن عمر قال: سالت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، هل تحس بالوحي؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اسمع صلاصيل...

ثم اسكت، ثم أسمع صلاصيل، يعني صوت جرس، تمام. قال: ثم اسكت، أعرف أن الآن سيُلقى إليّ كلاماً من الله سبحانه وتعالى، نعم. قال: فما من مرّة يوحى إليّ إلا ظننت أن نفسي تفيض.

شوف ثقل الأمر على النبي عليه الصلاة والسلام، كل ما يجي جبريل بهذه الصورة، النبي عليه الصلاة والسلام كأنه يلفظ أنفاسه، يقول: ما أتاني على هذه الصورة إلا خشيت في كل مرّة أن تفيض نفسي، يعني أن أموت. هذا تعب النبي عليه الصلاة والسلام في استقبال كل آية من آيات القرآن اللي أنت الآن تتلوها، وربما مش مهتم أنك تعرف تفسيرها ولا تعرف دلالتها وتتعامل معها هكذا! استقبلها النبي عليه الصلاة والسلام في حياته.

ثالثاً: يسمع من حوله عند وجهه دويّاً كدويّ النحل، كما قلنا إن عمر قال: كنا نسمع كدويّ النحل، يعني احنا مش فاهمين لكن نسمع صوت كأنها خلية نحل. قال: فالنبي يسمعه كصوت الجرس، والصحابة يسمعونه كدويّ النحل، نعم.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يسمع صوت جرس، لكن الصحابة ماذا يسمعون؟ صوت دويّ نحل، ففرق بين سماع النبي عليه الصلاة والسلام وبين سماع الصحابة لهذه الصورة.

رابعاً: يصيبه العرق الشديد، قالت عائشة رضي الله عنها، نعم نفس الأثر الذي سبق.

خامساً: كان يتغيّر وجهه صلى الله عليه وسلم فيتربّد يحمر، فيتربّد! الرمادي هو صلى الله عليه وسلم كان أزهر اللون يعني أبيض، إيش قلنا؟ مشرب بحمرة، مش هيك اخذنا في وصف بدنه؟ لكن لما كان ينزل الوحي بصلصلة الجرس يتغيّر لون وجهه، ينْتَقِع كأنه لون رمادي. قال: ثم يحمر.

طيب عن عبادة بن الصامت قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي كُرِب لذلك وتَرَبَّد وجهه. وفي وصف يعلى بن أمية، وفي وصف يعلى بن أمية وجه النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي عليه بقوله: فإذا النبي صلى الله عليه وسلم محمر الوجه يغطّ ساعةً ثم سُرّي عنه، فقال: أين الذي سألني عن العمرة آنفاً؟ إذاً لاحظ، قال العلماء: إذاً هو ابتداءً يتربّد ثم ينقلب إلى أحمر كما جاء هنا في هذا الأثر.

قال: محمر الوجه، إذاً هو يتربّد ثم ينقلب إلى حمرة شديدة. كيف إنسان يكون حمرة شديدة جداً بسبب موقف معين من مواقف الحياة وثقل شديد تحمار أنت وجهك؟ صح ولا لا؟ هكذا كان حاله صلى الله عليه وسلم، نعم.

قال النووي رحمه الله في الجمع بين الحمرة والتربُّد وجوابه: أنها حمرة كدِرة، وهذا معنى التربُّد، أو أنه في أوله يتربّد ثم يحمر، أو بالعكس. يعني النووي رحمه الله عليه قال: هناك عدة آراء، بعض العلماء كما ذكرنا أنه أولاً يكون رمادي ثم يصبح أحمر، البعض قال بالعكس لا، أولاً تكون حمرة ثم يتربّد، البعض قال لا، هو لون واحد رمادي مشرب بحمرة، ففي خلاف بين العلماء في توجيهها. لكن خلاص، أنت اعتمد القول الأول ولكن المسألة فيها سعة.

سادساً: وكان صلى الله عليه وسلم ينكّس رأسه عند نزول الوحي، فعن عبادة بن الصا... لا هذا كل هذه الصفات الست نذكرها في أي صورة؟ في صورة صلصلة الجرس، كل هذه الصفات الست هي حالة صلى الله عليه وسلم في صلصلة الجرس، أنه أكثر نزول القرآن كان هكذا إذا لم يكن كله على الأقل أكثر نزول القرآن كان بهذه الصورة، نعم.

فعن عبادة بن الصامت قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي نكّس رأسه، ونكّس رأسه يعني ينزل رأسه عليه الصلاة والسلام، نعم، ونكّس أصحابه رؤوسهم، فلما أُتلي عنه رفع رأسه، يعني بعد أن ينتهي ويتلى له ما يتلى يرفع رأسه صلى الله عليه وسلم، نعم.

سابعاً: وكان صلى الله عليه وسلم يغطى بثوب، ففي حديث يعلى بن أمية، وكان عمر رضي الله عنه يستره إذا أنزل عليه الوحي يُظلُّه. هل هذا شرط دائماً؟ يحتاج إلى نظر، لكن على الأقل ورد في بعض الأحاديث أنه إذا جاءه الوحي على صورة صلصلة جرس كان عمر رضي الله عنه يُظلُّه. طبعا نقول: قد يكون هذا التصرف من عمر لأنه يعلم التعب الشديد الذي يصيب النبي عليه الصلاة والسلام من العرق والارهاق، فقد يكون يريد أولاً حرّ مصيف في المدينة لا يريد أن يصيبه في أثناء الحالة، قد يكون لا يريد أن يرى الصحابة الإرهاق الذي يظهر على بدن النبي عليه الصلاة والسلام، لكن هذا ما ورد في بعض الآثار أن عمر كان يظله إذا جاءه الوحي على هذه الصورة، نعم.

قال ابن إسحاق رحمه الله: وللنبي أثقال ومؤن لا يحملها ولا يستطيع لها إلا أولو العزم من الرسل بعون الله عز وجل. شوف ماذا يقول ابن إسحاق صاحب السيرة النبوية: مش قضية سهلة، النبوة لها أثقال ومؤن يعني مسؤولية كبيرة، أنك تخيل ٢٣ سنة في أي لحظة يمكن تصاب بهذا التعب وبهذا الإرهاق الشديد والعرق، من أجل أن توصل الرسالة إلى البشر.

فهو صلى الله عليه وسلم شكل كبير من أشكال تعبه الذي لا يتصوره الناس عادة، تعبه في تلقّي الوحي. يعني احنا دائماً نتكلم عن تعب النبي عليه الصلاة والسلام، ربما نستحضر غزوة بدر وأحد والمعارك وأذى المشركين له وهذا تعب عظيم، لكن أيضاً من أشكال التعب والإرهاق الذي كان يصيبه صلى الله عليه وسلم ويجب أن يُستحضر، تعب في تحمل هذه الصورة الصعبة والثقيلة في تلقي الوحي من السماء. كل هذا من أجلي ومن أجلك حتى تكون مسلما وتلقى الله على التوحيد ولا تدخل نار جهنم.

ابتداء نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وأما نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم فابتدأ بالرؤيا الصالحة، كما في حديث عائشة رضي الله عنها: أول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح.

إذاً، النبي عليه الصلاة والسلام بعث على أي سن؟ على الأربعين، مش اخذنا في السيرة؟ ما هي أول ارهاصات الوحي؟ الرؤيا الصالحة. وقلنا هذه جلست كما ورد في بعض الآثار، طبعا هي كان له رؤيا صالحة بعد ذلك، لكن هذه الفترة التي لم يكن جبريل يأتي فيها فقط كان الوحي من النوع الأول، الفترة التي كان فيها الوحي من النوع الأول اللي هو الرؤيا الصالحة هذا استمر مدة ستة أشهر، ولذلك قلنا إن الرؤيا الصالحة هي جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، لأنه قلنا كل حياة النبي عليه الصلاة والسلام ٢٣ سنة، إذا قسمناها ستة أشهر لتطلع ضرب اثنين، قسمة بتصير ٤٦، ستة أشهر منها كانت ماذا؟ عبارة عن رؤيا صالحة.

بعد ذلك جاءه جبريل في غار حراء وبدات القصص التي تكلمنا عنها في السيرة فلا أعيدها اختصاراً للوقت. الآن كيف نزل الوحي ابتداءً وقصة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ هذه قرأناها في السيرة أدعها لكم تقرونها أنتم في الكتاب، وكيف ذهب إلى خديجة رضي الله عنها وأخذته إلى ورقة بن نوفل وتفاصيل هذه اللقاءات، كل هذا تم ذكره في منهج السيرة النبوية.

وعرفنا أنه بعد أن نزل عليه الوحي ابتداءً فتر الوحي، صحيح، قلنا انقطع الوحي عنه مدة وحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك حزناً شديداً، ثم بعد ذلك عاد إليه الوحي. فأول ما عاد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته الحقيقية، وقد سد ما بين ما بين السماء والارض وما بين المشرق والمغرب. هذه الرؤيا الحقيقية كانت بعد عوده الوحي عند فتروره أول ما رجع عاد على صورته الحقيقية.

قال صلى الله عليه وسلم: بينما أنا أَمشي سمعت صوتاً من السماء، فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء اللي هو جبريل عليه السلام جالساً على كرسي بين السماء والأرض. وأيضاً فزع النبي عليه الصلاة والسلام مرة أخرى وعاد إلى عائشه وقال: زملوني دثروني. فنزلت هنا بعد فتور الوحي، نزلت ماذا؟ يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. لذلك ما أول سورة نزلت من القرآن؟ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، لانه هذا كان في اللقاء الأول، ثم فتر الوحي. بعد أن فتر ورآه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل بين السماء والأرض وعاد مرة أخرى إلى خديجة دثروني، نزلت يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، فلقد أول خمس آيات منها نزلت قبل سورة المدثر.

طيب، ننتقل إلى المبحث الثاني: كيفية نزول القرآن. نزل القرآن هذا كل المبحث الأول كان كلام عن الوحي وأشكاله وطُلقه، سواء الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام أو لغيره، سواء وحي بالقران أو بغير القران. الآن لأنه احنا نتكلم عن علوم القران بدنا نتكلم عن القرآن بالتحديد قصة نزوله، نزل القرآن الكريم مرتين: نزولاً جملياً لأهل السماء الدنيا، ونزولاً منجماً لأهل الأرض. أكثر اهل العلم على هذا الراي أن القرآن له تنزلان، نزل القرآن أولاً كاملاً إلى السماء الدنيا إلى بيت العزة في السماء الدنيا، وهذا النزول الأول وهو نزول لكل القرآن، وهناك نزول ثانٍ وهو النزول المنجَّم.

شو يعني منجم؟ يعني مفرق على مدة ٢٣ سنة على وفق الأحداث والوقائع والمجريات. هذا أكثر اهل العلم عليه، أن نزول القرآن يا جماعة على مرتين، نزول كلي كامل نزل إلى بيت العزة في السماء الدنيا كما ذكر ذلك ابن عباس، ثم النزول الثاني المفرق على ٢٣ سنة.

طيب، قال: فاما الأول النزول الجملي فهو نزول القرآن كله إلى بيت العزة من السماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر. يقول تعالى: وَإِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ. من أشهر التفاسير لها يعني أنزلنا القرآن كاملاً في ليلة القدر إلى بيت العزة في السماء الدنيا. قال ابن عباس: أنزل القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان إلى سماء الدنيا جملة واحدة، ثم أنزل نجوماً. إذاً هو اعتمادنا على أثر ابن عباس هو أثر صحيح عنه، قال العلماء: صحيح، ابن عباس لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن هذه مسألة لا يمكن أن يكون ابن عباس اجتهد فيها، يعني مش مسألة اجتهادية، أنت تخبر عن أمر من أمور الغيب، فما دام صح السند عن ابن عباس عرفتوا وحرروا أن هذا ليس ما لهش علاقه بالاسرائيليات أصلاً، يعني مش حد يقول هذه إسرائيل... إسرائيل ما لهم مش علاقة فينا، هذا مش موضوع، هذا موضوعنا.

فقالوا: هذا بالتاكيد تلقاه عن الصحابه أو عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة فله حكم الحديث المرفوع، فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أعطانا هذه المعلومة، نعم. وحكمة هذا النزول هو تعظيم شان القرآن والتشريف المنزل. يقول السيوطي رحمه الله: قيل السر في إنزاله جملة إلى السماء تفخيم أمره وأمر من نزل عليه، وذلك باعلام سكان السماوات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم قد قربناه إليهم لينزل عليهم. يعني كان المعلومة هنا لأهل السماوات، يعني لماذا أنزله الله إلى السماء الدنيا؟ ليعلم أهل السماوات من الملائكة أن هذا الكتاب الكتاب هذا أوان نزوله. قال: فهو معلومة لأهل السماوات العلا ليعظم شأن هذا القرآن وليعلموا أن وقت نزوله، نعم.

تنبيه لا بد فضلاَ أن هناك حكم احنا ما بنعرفها، يعني هو مش ضروري كل شيء أنه أنت لازم تعرف حكمته، هذا أصل عام يجب يبقى في حياتك، يعني في أمور غيبية مش مطلوب، بعض الناس كل شيء لا أنا بدي أفهمه إذا ما فهمتوش لا مش كل شيء لازم تفهمه، وليس كل شيء مطالب الإله أن يقدم لك فيه أنا عملت هيك عشان هيك، مش مطالب، بدك تؤمن فيه جبراً عنك، نعم.

تنبيه لا بد أن يُعلم بأن نزول القرآن القرآن الجملي هو من أمور الغيب التي خفيت عنا، ولولا ورود الأثر الذي في حكم المرفوع فيه عن ابن عباس لم يكن لنا سبيل العلم به.

طيب، نذهب الآن إلى النزول الثاني: النزول المنجَّم، فهو نزول القرآن من السماء إلى المنجم، يعني المفرق، اسمه تنجيم. التنجيم مش هو يعني يطلق على معرفة علم النجوم، ولكن له معنى آخر في اللغة: التنجيم هو التفريق، فنزول القرآن منجماً يعني نزوله مفرَّقاً على النبي صلى الله عليه وسلم خلال ٢٣ سنة، نعم. فقد كان منجماً أي مفرقاً على مدار ٢٣ سنة، ابتداءً من بعثته في حراء حتى قبضه الله عز وجل في المدينه وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ. قال تعالى: وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ يعني فرقنا نزوله لتقرأه على الناس على مكث، شوي شوي.

القرآن ثقيل، ثقيل للمتدبِّرين، ثقيل للعاملين، أما اللي بده يحفظ هذا المنظر خلال سنة وست أشهر سهل، بده يحفظه دون أن يتدبر ويعمل به سهل، أنا بقول لك، لكن ليس من أجل هذا أنزل، إنما أنزل ليكون منارات الطريق وهداية للإنسان، ولأنه منارات وهداية هو ثقيل، فهمتم؟ هو ثقيل في معانيه، ثقيل في دلالاته، ثقيل في قدرته على تغييرك وأنك إذا أعطيته نفسك سيغيِّر، لكن إذا فقط أنت فقط تحفظ وتقرأ بدون تركيز سهل، ولكن ليس من أجل هذا أنزل.

طيب، كان تنزل؟ كيف كان نزوله خلال ال ٢٣ سنة؟ نعم، فكانت تنزل بضع آيات، خمس أو عشر أو أكثر من ذلك أو أقل، نعم. في العادة كانت تنزل مقاطع: خمس آيات، عشر آيات. طب هل بعض السور نزلت كاملة؟ أي نعم، بعض السور نزلت كاملة. ومن اعظم السور التي نزلت كاملة دفعة واحدة سورة الأنعام، يعني السور هاي السور.

القصيره، أنت قد ترى من السهل أنها تنزل كاملة؛ زي سورة الكوثر ولا شيء. لكن السور الكبيرة، أنت تتخيل أنه لا معقول سورة كبيرة تنزل مرة واحدة. نعم، سورة الأنعام نزلت مرة واحدة على النبي صلى الله عليه وسلم، وشيعها عند نزولها 70 ألف ملك، هذا يعطيك أن سورة الأنعام كبيرة القدر. تخيل في ضيف بدو يجي في 70 ألف سيارة سبقته حتى توصل للمكان، شو بتقول؟ هذا أكيد يعني سوبر هذا الضيف، تمام؟ كيف الهيئات الملكية دائماً في سيارات سابقه ولاحقة؟ هذا نفس الشيء اللي صار مع سورة الأنعام، بس اللي ضافها ونزلها وشيعها حتى أوصلها 70 ألف ملك من ملائكة السماوات العلى، هذا يدلك على قيمة هذه السورة الكبيرة عند الله سبحانه وتعالى وعند الملائكة كذلك.

من السور التي نزلت كاملة: سورة الفاتحة، المرسلات، الصف، الكوثر، الفيل، النصر، الكافرون؛ يعني السور القصيره كثير منها نزلت كاملة، يعني ما كان في حاجة أن تجزأ، بتكون وحدة موضوعية واحدة، والمعوذتان: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. طيب، وقد ينزل جزء من الآية فقط، كما في حديث -طبعاً معلومة جميلة-. طب هل يمكن أن جزء من الآية نزل مش كاملة، ثم أكملت بعد ذلك؟ يعني عرفنا أنه أحياناً تنزل مجموعة آيات، أحياناً تنزل سورة كاملة، طب هل ورد أن بعض آية نزل بعضها ليس كاملاً ثم أكملت بعد ذلك؟ قالوا: نعم. ورد في آية: لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، أنها نزلت ابتداء بدون غير أولي الضرر، ثم نزل هذا القيد فيها بعد ذلك. اقرأ الحديث، كما في حديث زيد بن ثابت قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت عليه: لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، ولم يذكر أولي الضرر. يعني أول ما نزلت لم يتم استثناء أولي الضرر اللي عنده إعاقة جسدية مثل الأعرج وكذا، الله عز وجل أمر أو قال قولاً عاماً: لَّا يَسْتَوِي المجاهدون مع القاعدين، ولم يستثني القاعد من أجل حالة جسدية إنسانية.

أكمل فقال ابن أم مكتوم: كيف وأنا أعمى لا أبصر؟ مين سمع الآية؟ ابن أم مكتوم قال: يا رسول الله، طب أنا وين رحت؟ طب أنا أعمى لا أبصر، ما بستطيع أجاهد، ألا يبلغ بي منازل المجاهدين؟ فقال: نعم. قال زيد: فتغشى النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه الوحي -وفي تغشى اللي هي صلصلة الجرس، نعم، وفيه- ثم سري عنه، فقال: اكتب: لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ. فكتبت مباشرة، نزل جبريل بالاستثناء. طب سؤال هيك سريع: ليش ما نزل بالاستثناء من البداية ما دام جبريل يعرف أنها معه؟ طيب، ممكن يكون في حكمه من الله أنه يري العباد في رحمة من طب ماشي، ليش ما نزلت ابتداء مادام في رحمة؟ ليش ما نزلت ابتداء؟ لماذا كان الموقف أن ابن أم مكتوم يتدخل ثم يعود جبريل يأتي بالاستثناء؟ فهمتم سؤالي؟ يعتاد أن يطلب الرحمة من رب العالمين. يعني هو شوف، أنا مش راح أقول لك غلط، ممكن يعني، بس أنا هيك بدي جواب أشعر ها فيش الغلط. تأكيد أنها فقط استثنائية، لذلك لم تذكر ابتداء ممكن.

طيب، أحسنت. من اللطائف الجميلة، قال البعض أنه ربنا بده يكرم ابن أم مكتوم، ابن أم مكتوم اللي كان في مكة وما حدا يعبأ به، فنزلت: عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ من أجله، ربنا بده يرفع مقامه لأنه رجل ثابت على الايمان من أيام مكة من الرعيل الأول، فكانه: يلا تكريماً لك لابن أم مكتوم: غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ. تكريماً لابن أم مكتوم هي مقدرة في علم الله أنها رح تنزل، لكن سياق نزولها ها بده يرفع من ماذا؟ من شأن ابن مكتوم في عين الصحابه، بسببه نزلت الرحمة، بسببه نزل الاستثناء. في حد عنده فكرة؟ كان في أيوه، مم، عشان الصحابه يشعروا بتفاعل القرآن الكريم مع ممكن، يعني شعور الصحابة أن القرآن الكريم يستجيب لقضاياهم الإنسانية، ممكن.

طيب، أخيراً بس آه، بس أنت ما حطيت إيدك على الجرح أنت بتحكي بكلام عام هنا. آه ماشي، بس أنه ما أيضاً بده تعطيه. آيوة، ممكن، أحسنت، هذا ملحظ جيد، أنه أولاً: هل سحد هل هناك من سيعترض على الآية لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ؟ طبعا ابن أم مكتوم، هل هو اعترض على الآية؟ هو مش اعترض، هو طلب الرحمة: يا رسول الله بس يعني بدي رحمة، فقد يكون هذا البعد أحد الأبعاد، وهو اختبار الناس، لذلك كثير حصل هذا في القرآن، أن تنزل آية مثل آية: وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبَكُم بِهِ اللَّهُ، ثقلت الآية على الصحابه، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: أوعكم تشكوا في الآية أو تعترضوا، قولوا كما لا تقولوا كما قالت اليهود: سمعنا وعصينا، ولكن قولوا: سمعنا وأطعنا. فانزل الله بعد ذلك التخفيف: لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ. فهذا واقع وله أمثله.

ممتاز سريعا. وكان وكان ابتداء نزوله وكان وكان ابتداء نزوله في ليلة القدر في رمضان. طيب، الان النزول القرآن الكلي كان متى؟ في ليلة القدر في رمضان، إلى بيت العزة في السماء الدنيا. طب ابتداء نزول التفصيل على النبي عليه الصلاه والسلام؟ أيضاً قال أهل العلم: إنه كان في ليلة القدر في رمضان. فهمتم؟ يعني نزول في رمضان في ليلة القدر، نزل إلى بيت العزة في السماء الدنيا في رمضان هذا موضوع، وابتداء نزوله على النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء أو والخمس آيات: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، قيل أيضاً كان في ليلة القدر في رمضان. ففي رمضان في ليلة القدر كان تنزلين: التنزل الكامل إلى بيت العزة، وابتداء النزول التفصيلي لأول خمس آيات من سورة العلق. يعني هذا من أفضل الاقوال وأقرب الاقوال التي يمكن أن تققال في الجمع بين النصوص.

طيب قال سبحانه: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ، إذا القرآن نزل في رمضان نزوله إلى بيت العزة في السماء الدنيا، وبداية نزوله تفصيلياً على النبي صلى الله عليه وسلم. فقوله: الذي انز شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس، استنبط العلماء من قوله: هدى للناس فائدة ماذا قالوا؟ قال: فقوله: هدى للناس، دل على أن المراد هنا ابتداء نزوله المنجم للأرض، نزوله المفرق ليه قال؟ وليس نزول الجملي لبيت العزة وذلك أن ما كان للناس ولهداهم هو نزوله للأرض على النبي صلى الله عليه وسلم وليس لأهل السماء. قالوا: إن تحقيق الهداية بالقران إنما تكون ببدايه نزوله على الأرض وليس بمجرد وجوده في بيت العزة فقوله هدى للناس، إشارة، طبعا ليست يقينية، إشارة إلى أن المراد بشهر رمضان: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن أي نزوله على الأرض.

طيب قال: ولا وأما كونه في ليلة القدر، يعني بداية التنزل أنه كان في ليلة القدر، فلأن قوله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، يشير إلى هذا. وكثير من من أهل العلم قالوا: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، تشمل أيضاً بداية التنزل والمفرق كما شملت النزول الكلي إلى بيت العزة. طيب، وكان جبريل يتلقى القرآن من الله عز وجل مباشرة؛ لأنه يأخذه من السفرة -آه جميل هذه معلومة نفهمها عن القرآن، هل جبريل كان يذهب إلى ملائكة معينين يأخذ منهم القرآن أو إلى اللوح المحفوظ كما يقول بعض أهل البدع أو إلى صحف أو ياخذ من الله مباشرة؟- كان يأخذه من الله مباشرة، كان يأخذه بصوت من الله مباشرة، ثم يتلوه على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يتلوه النبي صلى الله عليه وسلم علينا. نعم، قال أو يستنسخ بيت العزة في السماء الدنيا، بل يسمعه من الله ثم ينزل به إلى النبي صلى الله عليه. يعني بعض الناس ممكن يقول لك: طب بجوز جبريل كان يذهب إلى بيت العزة في السماء الدنيا، مش هو نزل هناك؟ كان يأخذ من بيت العزة؟ لا، كان يسمعه من الله مباشرة.

طب لو سالنا الآن سؤال: لماذا نزل القرآن منجماً مفرقاً خلال 23 سنة؟ يعني ما دام القرآن موجود في بيت العزة في السماء الدنيا كاملاً، ليه ما نزل مباشرة على النبي عليه الصلاه والسلام مرة واحدة وانتهى الأمر؟ ليه لازم ينزل خلال 23 سنة، ويصير هناك كتاب وحي، ثم يأتي أبو بكر الصديق بعد ذلك يرجع يجمعه؟ طب ليش من البداية لم ينزل مرة واحدة؟ لا، نحنا بدنا نمشي مع المنهج حتى نقطع عليكم مسافة.

أولاً: تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ۚ كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا. هذا القرآن أيها الكرام، من خاصيته أنك إذا أخذته رُوَيْداً رُوَيْداً ثبت قلبك، بخلاف الذي يتعامل مع القرآن جملة واحدة، بدو يحفظه بثلاث أشهر، بياخذ دورة تسريع حفظ، ينتهي منه. ترى هذا مش مكسب، بس تعطيك إياه فائدة هذه دورات الحفظ السريعة وما يروج لها، هذا مش مكسب، والقران أنت مش داخل معه في سباق مرهون عشان تحفظه، لا لا هذا مفهوم خاطئ، وأحياناً نحن بنعزز بطريقة مغلوطة من خلال المسابقات المكثفة حول هذا الموضوع مقارنة بإهمال التدبر. القرآن إنما تستفيد منه التثبيت في حياتك إذا أخذته كما أخذه النبي صلى الله عليه وسلم منجماً، تعطي كل جزء من القرآن مقدار من التدبر، من الهدوء، من التعامل، وهكذا تعامل معه الصحابة. حتى كان ابن عمر يحفظ البقرة في ثمان سنوات، مش لأنه حفظه بطيء وحفظه ممتاز، لا، لكن ثمان سنوات؛ لأنه فاهم أنه مش المطلوب أني أحفظ ابتداء وإن كان الحفظ مقدراً، لكن المطلوب أني أفهم، استوعب، أن يثبت القرآن قلبي، أن يرزقني الهداية، فأنا مش أولى أولوياتي أني أخلص سورة البقرة حفظاً، أولى أولوياتي أني أُنهيها عملاً وسلوكاً، وهذا يقتضي أن تستقبل القرآن في حياتك كما استقبله نبيك صلى الله عليه وسلم، أن تستقبله منجماً وليس دفعة واحدة. نعم.

ليشعر بتأييد الوحي له، ويجدد همته؛ فكلما شد عليه تكذيب قومه وإذاهم له، كان نزول القرآن تسلية لقلبه، وطمأنينة لنفسه، وشداً لعضده، وكانه يستلهم منه القوة والثبات ويستل من اتصاله بذ القوة المتكين الذي تصغر أمامه كل قدرات البشر ورشهم. ماه مش وكانه يستلهم منه، وحقيقة يستلهم من، حتى كأنه عبارة مجازية ليست قوية هنا، وهو يستلهم منه. نعم، قال: ويتكرر ويتكرر النزول ليشعر باستمرار التأييد السماوي له. ل أيضاً من صور ذلك التأييد قوله تعالى: وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثِلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا. فكان في تنجمه وتفرقته رد لكل ما يدعيه المشركون، ويحاولون فيه بث الشبهات في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، فيكون رد الإلهي حاضراً. قال ابن عباس: فكان المشركون إذا طبعا هذا يعني حقيقة هي هي يجب أن تكون ثانية، معذرة، احنا كتبنا ثانية تحت، لكن هي هذه ثانية، ثم ثالثة، ثم رابعة، ثم خامسة، يعني في نسينا نكتب ثانية فوق، مشوا لنا اياها يا جماعة، طيب، وأنتم اكتبوها ثانية وعدلوا الترقيم.

الهدف الثاني من أهداف نزوله منجماً ما هو؟ تأييده في المواقف، فكان كثيراً ما يحصل جدالات مع الكفار، اليس كذلك؟ فكان صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى الحجج الدامغة، فكان يأتيه القرآن في ذلك الموقف ليجيب. مش اليهود كانوا دائماً يقولون لكفار قريش: اذهبوا فاسألوه عن فتية كانوا في الكهف، اذهبوا فاسألوه عن الروح، اذهبوا فاسألوه عن كذا؟ فكان صلى الله عليه وسلم يحتاج إلى الاجابات، فينزلك القرآن في الوقت المناسب ليعطيه الردود الشافية التامة على حجج المشركين وجدالاتهم. تمام، قال فكان قال ابن عباس: فكان المشركون إذا أحدثوا شيئاً، أحدث الله لهم جواباً. شوف ماذا يقول ابن عباس: كان المشركون إذا أحدثوا شيئاً، يعني شبهة، اعتراض على مسألة عقدية، اخذوا من اليهود فكرة وبلشوا يعترضون فيها، أحدث الله لها جواباً، وأنزل الجواب مباشرة في الوقت المناسب، وهذا يكون تأثيره أكبر من لما يكون القرآن موجود ومنتهي، هم يعرفون أنه الآن جاء من الله التأييد.

ثالثاً: أن يوافق نزوله ما يحدث في أيامه صلى الله عليه وسلم، فيكون فيه حل لإشكالات تقع، وإرشاد. كان مجتمع مدني، دولة مسلمة، فيها إشكالات تقع: إشكالات سياسية، إشكالات اجتماعية، إشكالات مع اليهود، فكان يحتاج إلى ماذا؟ أحياناً إلى نزول القرآن لمعالجة هذه الإشكالات، كما حصل في مشكلة تقسيم الغنائم في غزوة بدر: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنفَالِ ۖ قُلِ الْأَنفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ، كما حصل مع المرأة المجادله: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ، وهكذا. فكان هناك إشكالات تقع، فكان القرآن ينزل في الوقت المناسب لتقديم معالجة لها، وهذا يوقع هيبة في قلب الصحابة أنه الآن جاء وحي من السماء ليعالج المشكلة، مش النبي عليه الصلاه والسلام شاور الصحابة من أجل معالجتها وحي، أيضاً قصة عائشة مش اخذناها؟ أخذناها في غزوة بني المصطلق، من الذي برأ عائشة؟ وحي من فوق سبع سماوات، نعم.

رابعاً: التخفيف على الأمة بالتكاليف والتدرج بهم في الأحكام، بما يعطي فرصة لاستجابتهم وامتثالهم، البناء العقدي والفكري الهادئ. القرآن يعلمنا منهجاً كيف نبني النفوس بناء هادئاً، فنزول القرآن منجماً مفرقا كان من أهدافه التربية الهادئة التدريجية، فما نزل من القرآن كما قالت عائشة أولاً: لا تشربوا الخمر. قال: لو نزل من القرآن ذلك لما تركوها، وإنما نزل الإيمان والتذكير بالله، دار الآخرة، بناء الأصول الايمانية، ثم نزلت بعد ذلك تحريم الربا والامر بالحجاب وما شابه ذلك.

أخيراً: تيسير حفظه وفهمه على الصحابة رضوان الله عليهم والذي سينبي

عليه فهم الأمة لكتاب الله، فعن عمر قال: تعلموا القرآن خمس آيات خمس آيات، فإن جبريل كان ينزل بالقران على النبي صلى الله عليه وسلم خمسا خمسا. إذا، تيسير الحفظ والفهم، أنت لما تقدر تفهم القرآن مرة واحدة، لا بدك تاخذ وجبات، وجبة بعد وجبة؛ لأن المراد: حفظ، فهم، عمل، تطبيق.

طيب، مبحث ثالث لطيف نختم به مجلس اليوم: أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن. نعم، الصحيح أن أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هو الآيات الخمس الأول من سورة العلق (عفوًا الأخ كتبها بخطأ طباعة)، من سورة العلق: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّو بالمقلم... علم الإنسان ما لم يعلم. وذلك حديث عائشه رضي الله عنها المتقدم في أول نزول الوحي. وأما سورة المدثر: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، فكانت أول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن فتر عنه الوحي. سورة المدثر، وقع خلاف: هل هي أول ما نزل ولا سورة العلق؟ الصحيح أن أول ما نزل سورة العلق، لكن المدثر هي أول ما نزل بعد فتور الوحي، فلذلك ظن البعض أنها أول ما نزل، لا، هي أول ما نزل بعد الانقطاع، تمام؟ مش قلنا: رأى جبريل بين السماء والأرض؟ فلما رأه بعد انقطاع الوحي نزلت يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ، وليست أول ما نزل فعليًا وحقيقة، نعم. وأول ما نزل عليه في الأمر بالدعوة والإنذار: قم فأنذر، فهي أول أيضًا ما نزل بالأمر بالدعوة والإنذار. هذا بالنسبة للأوائل.

طيب، الأواخر؟ ما آخر ما نزل من القرآن؟ وأما آخر كآية فهي قوله: وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ، الآية التي قبل آية الدين مباشرة، هذه الآية التي قبل آية الدين في سورة البقرة مباشرة، هذه آخر آية. طيب، آخر سورة؟ سورة النصر -اكتبوها لأنها مش مكتوبة كفائدة- آخر سورة كامله نزلت كاملة قالوا هي سورة النصر.

طيب، أما قضية المكي والمدني وأسباب النزول فهذا فيه تفاصيل يعني كثيرة ندعها إن شاء الله المجلس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم، طريقك نحو علم شرعي راسخ، حياكم الله.