مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلغراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى، وعلى آله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وارزقنا علما نافعا يا أرحم الراحمين. اللهم اشغلنا بالحق، واجعلنا من أهله. اللهم أعنا على طلب العلم النافع، ووفقنا للعمل الصالح، واجعلنا من عبادك المخلصين. وقنا شرور الفتن ما ظهر منها وما بطن يا أرحم الراخدين. حياكم الله أهل رواء في مجلس يتجدد بنا في هذه الدوره العلمية الطيبة المباركة التي ما زلنا نحث الخطى فيها منذ شهرين أو ما قارب الثلاث، ونحن الآن في المادة الخامسة من مواد هذا البرنامج، برنامج رواء لتأسيس طلبة العلم. ووصلنا في مقرر الأربعين النووية إلى الحديث الثامن، حديث أبي نجيح العرباض بن سارية، فنشرع بالتعليق عليه مستعينين بالله.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. وعن أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع، فأوصنا. قال: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا، فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ. رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
نعم، حديث أبي نجيح العرباض بن سارية أصل في بيان كيف يتصرف المؤمن في زمن الفتن، وما هو متمسك الانسان عند وقوع الاختلاف بين الناس وانتشاره. وهنا نبدأ من بداية الحديث، أبي نجيح العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه، أحد الصحابه الكرام، يقول: وعظنا النبي صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها الدموع -أو وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون-. وهذا يدلنا أولا على قضية، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على وعظ أصحابه، وأن الإنسان يحتاج إلى حضور مجالس الوعظ المستمر، فبها صلاح قلبه. لا يوجد أي انسان يستغني عن الوعظ من أهل العلم، خاصة إذا كان الواعظ من أهل العلم أو من العلماء الراسخين أو من طلبة العلم، فهذا دواء نافع لأمراض القلوب.
بمجالس العلم تطمئن القلوب وتصلح النفوس، في مجالس العلم قد تسمع كلمة يكون بها صلاح دينك ودنياك. فكم من انسان عزبت عنه فائدة في دينه استفادها في مجلس علم، كم من انسان اشكلت عليه معضلة في حياته ربما من خلال مجلس علم أو وعظ استطاع أن يكتشف علاجها. فالصحابة على علو قدرهم وشرفهم ونبلهم وكبر سنهم ومع ذلك كانوا يجلسون طلبة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، هذه أول فائدة من الحديث.
أيضا كيف يكون حضور الانسان في مجالس العلم والوعظ؟ لاحظ تأثر الصحابه بموعظة النبي صلى الله عليه وسلم، لم يكن أحدهم يعبث بجواله، ما كان يفكر خارج دائرة الدرس، كان بتمام تركيزه واهتمام للمعلم الأول صلوات ربي وسلامه عليه وهو يعظهم. وهذا أيضا فيه إشارة خفية إلى حسن وعظه صلى الله عليه وسلم، لأن الموعظة التي تسبب وجلا في القلوب لابد وأن تكون موعظة مميزة، موعظة مؤثرة. وهذا ما نحتاج إليه الإخوة الذين يتولون إعطاء الدروس والخطب والمحاضرات، لابد وأن تمتلك أسلوبا، لابد وأن تمتلك سمتا، لابد وأن يكون لديك قدرة على جذب المتابع. فكما أن المتابع مطلوب منه التركيز وعدم العبث وإحضار الذهن مع الكلام وقله السرحان، كذلك أنت كواعظ أو كمدرس أو كخطيب نحتاج من كلام مميز، كلام من القلب إلى القلب، كلام يلامس شغاف القلب حتى نجد هذا التاثر، وهو وجلت خشعت منه القلوب وذرفت منه العيون. وهكذا كان حال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مع تلاميذه من الصحابة الكرام.
ولاظ خشوع الصحابة، اهتمام الصحابة بأمر الدين، الصحابة كانوا مثلنا، مجتمع فيهم النجار والطبيب والمهندس -إن عرفنا- وفيهم كل التخصصات، ولكنهم يحضرون مجالس الوعظ والعلم لأنهم يعرفون أن غاية الوجود الإنساني إنما هو السير إلى الله وصلاح القلب. يعني صلاح القلب هذا ليس لطلاب العلم، هذا لكل انسان يسير إلى الله، وهذا رأس مالك، وهذه هي جنتك أو نارك. فهناك اهتمام عام وتاثر عام باحداث أثر على الجوارح، يعني هذا الأثر هو نابع عن صحة الإيمان، إذا صح إيمان القلب إخواني ظهرت الأثر على الجوارح بدمعة العين، الإنسان يتمنى دموع العين. وكل انسان فينا يفكر متى آخر مرة ذرفت عينك من خشية الله؟ متى آخر مرة ذرفت عينك من خشية الله؟ حتى تعرف ما مدى رقة القلب وقساوته لديك.
طيب، الآن فقلنا يا رسول الله، هي الواضح أنها موعظة كانت طويلة حتى ذرف منها الدموع، والصحابة خشعوا منها، فقلنا يا رسول الله واضح أن هذه الموعظة موعظة انسان يريد أن يودعنا، فأعطنا يا رسول الله كلمات جامعة نتمسك بها في حياتنا، فأوصى. ولاحظ هذا حرص طالب العلم على أن يأخذ وصية شيخه، فأوصى. يستفاد من هذا أن طالب العلم والإنسان المسلم عموما عليه أن يطلب الوصية من أهل الخير والصلاح وأهل الخبرة والتجربة وأهل العلم والمعرفة، فإن الكلمات التي تخرج ممن سبره العلم وسبكته التجارب ليس كالكلمات العشوائية هكذا التي تخرج يمينا وشمالا. فأوصاهم صلى الله عليه وسلم بوصية جامعة، أولا قال: أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ. والوصية بتقوى الله تكررت في أحاديث كثيرة، منها حديث أبي ذر جندب بن جنادة الذي مر معنا سابقا: اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، تتذكرون هذا الحديث؟ اتق الله حيث ما كنت، فأساس سير المسلم إلى الله تقوى الله. أساس السير إلى الله أن تكون متقيا لله في خلواتك وفي جلواتك، في سرك وفي علانيتك، في العبادات وفي المعاملات. وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ. وتقوى الله أيها الكرام تكون أساسها بالتزام الطاعات واجتناب المنكرات ومراقبة الله سبحانه وتعالى في السر وفي العلانية، هذا أساس تقواك من الله. لأن أصل التقوى أن تجعل بينك وبين غضب الله ومساقط الله وقاية، حاجز يمنع أن ينزل غضب الله عليك، ويمنع أن ينزل سخط الله عليك. إذا أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، هذه أول وصية.
الوصية الثانية: وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ. أوصاهم بوصية أخرى وهي السمع والطاعة لولاة أمرهم. السمع والطاعة لولاة أمرهم، فإذا ولي عليكم شخص في أمور دينكم ودنياكم، وولاة الأمر كما قال العلماء في التفاسير هم الأمراء والعلماء. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، من هم أولي الأمر؟ ليس فقط الأمراء، أولي الأمر هم الأمراء والعلماء. فعليك أن تطيعهم، لكن ما هي حدود طاعة الأمراء والعلماء؟ فيما لا معصية فيه، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فهذا ضابط مهم.
إذن السمع والطاعة للأمراء والعلماء فيما لا معصية فيه، أما ما فيه معصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. الآن لما علم النبي صلى الله عليه وسلم من طبيعة الناس التفلت على ولاه الأمر وطبيعتهم الخصومات والمنازعات، لأن الرئاسة بشكل عام هي مطمع للنفوس، الرئاسة شهوة ومطمع، حتى في تاريخ الأمة الخلافة الأموية والعباسية وما بعدها من المماليك كل هذه الخلافات أيها الكرام هي ما هي؟ هي مطامع ونفوس. فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يعطي وصية جامعة، هذه الوصية -صحيح- هذه الوصية ما مفادها أيها الكرام؟ أن عليكم أن يعين من ولي الأمر إليه، حتى ولو كان بالغلب والسيف. طرق تولي الخلافة الراشدة أو -عفوا- الخلافة عموما في الإسلام الأصل أن تكون عن ماذا؟ الطريقة الصحيحة أن تكون عن بيعة أهل الحل والعقد، أليس كذلك؟ وهكذا كانت خلافة أبي بكر الصديق وخلافة عمر وخلافة عثمان وخلافة علي في الجمله، كلها كانت عن ماذا؟ ليس عن الغلبة بالسيف وإنما كانت بمشورة أهل الحل والعقد واتفاقهم على وضع الخليفة.
لكن العلماء قالوا هناك طرق أخرى في تولي الأمر، وهي الغلبة بالسيف، هي ليست طريقة صحيحة ابتداء، ولكن إذا حصلت وتغلب حاكم بالسيف على منطقة حتى استتب له الأمور وخضعت له الأعناق فانه أيضا يعطى الولاية ويعطى الحكم ولا يخرج عليه. الفكرة ما هو؟ وإن كانت الوسيلة التي وصل إليها خطأ، لكننا في النهاية نريد أن نحقن الدماء، لو أن كل انسان وقع غلب بالسيف على منطقة واستتب له الأمور، أنت لم يعجبك هذا الشخص فخرجت عليه وقاتلت، ستعيش الأمة في فتن وقلاقل مستمره، ستعيش الأمم في ماذا؟ في فتن وقلاقل مستمرة. فقالوا وإن كانت الغلبة بالسيف ليست هي الطريقة المثلى والصحيحة في الوصول إلى الحكم، لكن حال الناس بعد انتهاء الخلافة الراشدة ليس كحالهم في زمن النبي عليه الصلاه والسلام وزمن الخلفاء الراشدين. هناك كان الإيمان عالي، حب الزعامه كان محصور، لم تكن تلك النفوس التي تاثر الدنيا أو تطلبها. ولكن بعد انتهاء الخلافة الراشدة بدات النفوس تضعف وبدا حب الدنيا يكثر، فعرفه صلى الله عليه وسلم وهو المخبر بالغيب في كثير من الأمور بما سيؤول إليه حال الأمة.
النبي عليه الصلاة والسلام كان يعرف أن حال الأمة سيؤول إلى فتن بسبب الولاية والحكم، فأعطى لشباب الأمة نصيحة، أعطى لشباب الأمة نصيحة أنه عليكم أن تسمعوا وتطيعوا فيما يرضي الله حتى ولو تامر عليكم عبد حبشي. الآن بالنسبة في الفقه الإسلامي هل يجوز للعبد أن يكون حاكما؟ لا. في الفقه الإسلامي من شروط الحاكم أن يكون ماذا؟ طب كيف يا رسول الله نسمع ونطيع وإن تأمر علينا عبد؟ هو صلى الله عليه وسلم يخبرهم أن الأمور بعد زمني وزمن الخلفاء الراشدين لن تكون كما تهوون، ربما يأتي عبد ويعطى الحكم بالقوة، فهل المطلوب منا؟ لا، أنه هذا عبد لن نوافق أن يكون عبد لأنه مخالف للشروط. يقول لك: حتى لو جاءك عبد وإن كان مخالفا للشروط اقبل بوجوده إذا تغلب، حقنا للدماء وحرصا على اجتماع الكلمه قدر المستطاع.
لذلك قوله: وَإِنْ تَأَمَّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يدل على أن حال الأمة في اختيار زعاماتها لن يكون كحال الخلفاء الراشدين باجتماع أهل الحل والعقد والطرق الصحيحة، لا، سيكون هناك دماء وسيكون هناك ومن عرف كيف انتهت الدولة الأموية وبدأت العباسية، وعرف المعارك بين الموحدين والمرابطين ومعارك الحكم في الأندلس والمماليك والعثمانيين، يعرف أن الحكم مقتلة، الحكم بطبيعته مقتلة ودماء وشهوات ورغبات. الرئاسة إخواني، واحد بيكون رئيس شركة بتعرف تشي عنه؟ بدك تصير رئيس حكم! يعني الحكم بطبيعته مقتلة، شيء تهواه النفوس وتتشبث به ومستعده أن تبذر من أجله الارواح والدماء محافظة عليه، لذه من اللذاذ.
فبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد من شباب الأمة أن يحرقوا في الفتن، لا يريد منك أن تدخل في صفقات وتضيع من أجل فلان وفلان، فما هو الحل يا رسول الله؟ عليكم بالسمع والطاعة فيما يرضي الله، حتى ولو تامر عليكم عبد حبشي. يعني حتى ولو كان طبيعة الحكم الذي وصل إليك ليس بالطريقه الصحيحة، لكن خلاص استتب وخضعت له الرقاب، فان علي أن أطيع فيما يرضي الله، علي أن أطيع فيما يرضي الله. وأما تبدأ تناقش كيف وصل وكيف حدث وكيف كذا راح تتعب نفسيا وأي مماحكات ثمنها سيكون باهظ من الأرواح والدماء والحياة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لشفقته على أمته ينصح شباب الأمة بهذه القضية وهذه الفكرة العامة: اسمعوا وأطيعوا فيما فيه طاعة لله، وإن كان الخطا موجودا، وإن كان هناك منكر تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتسعى للإصلاح وفق سقف الممكن دون أن تجر نفسك وتجر شباب الأمة إلى فتن وملاحم هي أكبر من طاقتهم واستطاعتهم تكون مذبحة ومقتلة أكثر من كونها خيرا وصلاحا ونضوجا في حركة هذا الجيل. يعني هذا كلامنا عام بما يليق بهذا المختصر، والتفصيل في هذا يطول.
ثم قال: فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي. الآن هذه كأنها علي: لماذا تأمرنا يا رسول الله بالسمع والطاعة وإن تأمر علينا عبد مع أن الأصل أن العبد لا يتولى الحكم؟ قال هذه جملة تعليلية: فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا. الصحابة الكرام قلوبهم طيبة، كانوا بعضهم يظن أن حال الأمة سيبقى كحالهم هم، كيف نفوس مع بعض، كيف نقاء القلوب، كيف اجتماع الكلمه. هم مستغربين أنه يا رسول الله لماذا تأمرنا أن نسمع ونطيع إذا جاء عبد؟ أليس الأصل أن يتولى الحكم بالطريقة الصحيحة؟ فكانه: فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا. الناس الذين ستتعامل معهم في المستقبل ليست هذه النفوس التي بين يدي الآن، ستختلف الأمور مع ابتعاد الأمر عن زمن النبوة. فصلى الله عليه وسلم كان يعرف أن الأمة سيختلف حالها ويقل دينها ويقل ورعها، فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا.
اختلاف في العقائد وظهور البدع العقدية، اختلاف في العبادات وظهور البدع العبادية، اختلاف حتى في نفوس الناس، اختلاف الزهد، اختلاف الورع، اختلاف التقوى، فمعنى اختلافا كثيرا أي في شتى المجالات. في عقائد الناس ستختلف، في العبادات ستختلف، في الحكام ستختلف، في السياسات ستختلف، في الورع ستختلف. لا تظنوا أن الأمور ستبقى كما كانت عليه في الجيل الأول، ما من زمان إلا والذي بعده شر منه. فالناس هي لا تتجه نحو الوفاق، بالعكس مع مضي الزمان الناس تتجه نحو ازدياد الخلاف وازدياد هشاشة الإيمان وازدياد الحرص على الدنيا، أننا نصبع غثاء كغثاء السيل. وهكذا، فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر أصحابه بهذه النصيحة: فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى.
اختلافا كثيرا. طب يا رسول الله، نحن كشباب ضمن هذا الاختلاف في العقائد والأفكار والبدع والأقوال الحادثة يعني حتى من الخلافات، من الاختلاف الكثير ما نشاهده اليوم، حتى من أفكار الحداثة والليبرالية والعلمانية والحركات النسوية وال هذا كله من الاختلاف الكث- الكثير الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم، ما هو المخرج يا رسول الله من الفتن؟ أنا حتى أنجو، هذا الذي يهمني أولا وآخيراً، يهمني أن أنجو أنا، ما هو الحل؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم، قال: عليكم بسنتي، يعني الزموا سنتي التمسك بالسنة، وسنة الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. وهنا لم يقل فقط الزموا، قال: عضوا عليها بالنواجذ. النواجذ هي آخر الأضراس، لما أنت تعض على الشيء باخر أضراس، هذا معناها أن العض بكامل قوتها، أنت لماذا تعض على الشيء بالنوا- باخر الأضراس؟ خوفا عليه من ماذا؟ من التفلت، من أن يذهب، وهذا يكون عندما يكون التمسك بالشيء صعب، لما يكون التمسك بالشيء سهل تعض عليه بماذا؟ بمقدمة الأسنان، لكن لما يكون شيء ثمين وهناك فتن كثيرة تحاول أن تنزع هذا الشيء منك، كأنك تعض عليه بكل أسنانك خوفا من أنه ماذا؟ يفلت ويضيع. وهذا واقع المتمسك بالسنة اليوم، هذا واقع المتمسك بالسنة اليوم، مع كل هذه الفتن التي تحيط بك أصبح المتمسك بالسنة غريباً، أصبح المتمسك بالسنة يستخف به، أصبح الذي يقول قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم يعتبر إنسان متخلف ليس حضارياً، فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك: أوعدك ترفع الراية البيضاء، أوعدك تغير ثوابت وتمسكك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، تمسك بها وعض عليها بالنواجذ.
لكن هناك سؤال: أنا كيف ساتمسك بالسنة وأعض عليها وأنا أصلاً عمري ما قرأت كتاب في السنة؟ هذه مشكلة الشباب اليوم أنه هو جميل هذا الحديث، بدي أتمسك بالسنة، التمسك بالشيء يكون بعد معرفته، فالسؤال: هل أنت قرأت صحيح البخاري ومسلم وتفقه فيهما؟ هل قرأت سنن أبوداوود والنسائي؟ هل أنت تعرف أصلاً سنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية والعملية؟ هل تعبت في حضور مجالس العلم التي تعرفك بالسنة، أم السنة آخر همك في الحياة؟ أنه أنت لن تتمسك بالسنة ولن تعرفها ولن تع- حتى تحضرها، أليس كذلك؟ فاذا هو فعليا قبل أن تتمسك بالسنة عليك أن تعرفها وتتعلم وتحضر مجالسها. يعني هذه الأربعين النووية هي جزء يسير يسير من سنة النبي عليه الصلاة والسلام، وهناك آلاف الأحاديث التي أحتاج أن- مش ضروري تحفظها طبعا، لكن على الأقل أني ماذا؟ أسمعها أفهم ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم مني. ثم بعد أن أعرُف المطلوب أتمسك به وأعض عليه بماذا؟ بالنواجذ، لأنه شديد التفلت، خاصة لما تكون الفتن محدقة بك في حياتك وأنت كشاب يمينا وشمالا. التمسك بالسنة يصبح فيه كالقابض على الجمر، المتمسك بدينه في زمن الفتن كالقابض على الج- يخشى أن تتفلت، فالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف البليغ يعطيك قيمة حرصك على تعلم السنة والتمسك بها في حياتك.
ثم قال: وإياكم ومحدثات الأمور. لأنه عكس السنة إيش يا مشايخنا؟ البدعة، عكس السنة البدعة. فقال: تمسك بالسنة وعض عليها، وإياكم ومحدثات الأمور، وهي البدع، ما أحدثه الناس في أديانهم ومعتقداتهم، مما ليس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، سواء المعتقدات البدع العقادية أو حتى البدع الفكرية. برجع بقول: ومحدثات الأمور، الليبرالية هي من محدثات الأمور، العلمانية هي من محدثات الأمور، الفكر النسوي هو من محدثات الأمور. دائما لا تحصر البدع فقط في بدع المتصوفة، لا، كل الأفكار باطلة التي لا تنتمي إلى الإسلام هي من ماذا؟ هي من محدثات الأمور. الغلو في التكفير من محدثات الأمور، من البدع، الغلو في التبديع من محدثات الأمور، إسقاط العلماء من محدثات الأمور، تكلم الصغار في العلم وتهميشهم لكبار العلماء الراسخين والتقدير من شانهم من محدثات، هناك كثير هي محدثات الأمور. فعليك كما قالوا: بالسر، عليك بالعتيق، يعني عليك بما كان عليه الجيل الأول، حاول أن تعرف ما كانوا عليه. طيب كيف بدي أعرف ما كانوا عليه؟ أنت وحدك كشاب غير متخصص لن تعرف، بل عليك أن تعود إلى أهل العلم الكبار الراسخين وتتعلم منهم طريقة السلف الصالح لتفهم منهم الطريق، ثم بعد ذلك تتمسك به وتعض عليه بالنواجذ.
إذاً وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة، يعني المحدثات هي البدع، كل ما يحدثه الناس في العقائد والأفكار والعبادات خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم، اعلم أنه طريق من طرق الضلال، كل بدعة ضلالة، كل محدثة ضلالة، كل عقيدة أو فكر، خاصة هذول جماعة اليوتيوبرز اليوم اللي كل شخص بفكر حاله منظر في الدين وبيفهم في الدين وبيتكلم أحذروهم واتقوا شرهم، فإن كل- حتى ولو احسن الكلام وصفه ت- العبرة ليس برصف الكلام، العبرة بالحقائق وأن يكون راسخاً في العلم. فإن كل بدعة ضلالة، طرق من طرق الضلال والعياذ بالله، فاليوم كل واحد فينا إخواني عليه مهمة في الحياة أن يعرف السنة بحق. وشوف، إذا كنت صادق في البحث عن السنة ولست من أهدافك الانتصار للجماعات والمشايخ والأحزاب سيهديك الله إليها، أما إذا كان هدفك الانتصار للجماعات والأحزاب والطوائف والمشايخ ستبقى تعيش في الضلال. فالبحث عن السنة اليوم مهمة مضنية، خاصة مع الاختلاف الذي ترونه، فاسألوا الله أن يهديكم إلى الشيخ الناصح وإلى المعلم الصحيح الذي يعلمك السنة الصحيحة، ثم بعد ذلك تمسك بها، لأن أي بدعة تدخل عليك في عقيدتك وفكرك عبارة عن داء مسموم سيلقي في مهالك الردا والضلال والعياذ بالله، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا إلى تعلم سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.
طيب، الحديث الذي يلي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال: لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون. ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروته انامه؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروته الجهاد. ثم قال: قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه وقال: كف عليك هذا. قلت: يا نبي الله، وأنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
نعم، هذا حديث عظيم يدل المؤمن على رؤوس الأعمال الصالحة ويحذره من رؤوس المفاسد. هنا معاذ بن جبل وهو أعلم الأمة بالحلال والحرام كما جاء في الحديث يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. وشوفوا سؤالات الصحابه للنبي عليه الصلاه والسلام ما كانوا يبحثون عن الدنيا، ما كانوا يبحثون عن ماذا عن صلاح قلوبه، كانوا يبحثون عن نجاتهم رضوان الله تعالى عليهم. ماذا سال معاذ؟ قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة. يعني معاذ وهو في الدنيا عينه على الجنة، يا رسول الله دلني على عمل يكون سبب في أن يدخلني الجنة وأن يباعدني عن النار أو يباعدني من النار. فالنبي صلى الله عليه وسلم أعجب بهذا السؤال فقال: لقد سألت عن عظيم. قضية دخول الجنة والابتعاد عن النار هذا أعظم شيء، فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز، وما الحياة الدنيا إلا متاع النور. قال: لقد سألت عن عظيم. طب هذا الشيء عظيم، طب هل هو شاق جدا لا يمكن الوصول إليه؟ لا، قال: وإنه ليسير بشرط على من يسره الله عليه. دخول الجنة مش مستحيل، والله عز وجل وضع الكثير من الأعمال التي هي سبب في دخول الجنة، لكنه يحتاج إلى ماذا؟ إلى توفيق، لأن الجنة حفت بالمكاره، حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بماذا؟ بالشهوات. فقضية أن تصاب تصاب على المكاره حتى تصل إلى الجنة هذا يحتاج إلى توفيق من الله سبحانه وتعالى، كما قال تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، سنجعله هو متيسراً كأنه توليفته وحياته وطبيعته ستكون مهيأة لطريق اليسرى. إنه ما قال سنئيس لليسرى له، ماذا قال؟ الآن ش- شو الفرق بين العبارتين؟ سنئيس لليسرى وبين سنئيس اليسرى له؟ سنئيس اليسرى له يعني سنهيئ له طريق الخير، لكن سنئيس هو لليسرى أي سنجعله متكيف مع طريق الخير، ستصبح خواطرك وأفكارك ومشاعرك وأحاسيسك هي تساعدك على الخير وتقودك إلى هذا الطريق، فأنت متيسر إلى اليسرى، أنت متيسر يعني مشاعرك وأحاسيسك وأفكارك هي تصبح تطلب الخير بمعنى حُبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان، هذا معنى أن الله ييسرك كشخصية كإنسان ييسرك لليسرى، يهيئك لهذا الطريق.
طيب، فهذا كان تعريق على وإنه ليسير على من يسره الله عليه. فنحن جميعا من أعظم الأدعية التي عليك أن تواظب عليها في حياتك: اللهم يسرني للخير، هذا أهم دعاء، وفقني للخير، يسر اليسرى لي، أنت إذا لم ييسر الله لك طريق الصلاح وطريق الخير ويذلل لك ويجعله طريقاً لك تخوضه في رحله الحياة أنت خبت وخسرت. هذا أعظم دعاء يحرص عليه الإنسان: اللهم وفقني لليسرى، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. فعبادة الله لا تكون إلا باستعانته، أليس كذلك؟ لو فكرت ما فكرت في المشاريع الإسلامية والخيرية والتعداد ولم يعنك الله عز وجل لن تنجح، فأنت دائما احفظ هذه الآية وكررها: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، لكنني أعرف إذا لم توفقني للعبادة ولم تيسرها لي لن أستطيع القيام بها، فكان لابد من القسم الثاني من الآية: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ. فنحن نستعين بك ونستعين بتيسير وتوفيقك إلى طرق الخير.
طيب، قال: وإنه ليسير على من يسر الله. أولا ما هي الأعمال المطلوبة الأساسية؟ قال: كخطوة أولى: تعبد الله لا تشرك به شيئا. هذا أول شيء، بدك تدخل الجنة، ما هو مفتاح الجنة؟ لا إله إلا الله، فلا بد أولا من أن تصحح العقيدة، تعبد الله لا تشرك به شيئا. لاحظ ما دل على أعمال انسانية أول شيء، قال له: شارك في أعمال إغاثة وشارك في- لا لا، الأعمال الإنسانية والتطوع والإغاثة تاتي كلها بعد تصحيح العقيدة، فأولا صحح عقيدتك، لأنه مهما كنت إنسان وإنسان محترم وخلوق وأخلاقك مع الناس رائعة لكنك مشرك، لا فذة من ذلك لا فائده من ذلك. فأول شيء هو التوحيد وهو حق الله على العبيد، قال: تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا، ثم أركان الإيمان وأركان الإسلام، قال: تقيم الصلاة -وسيأتي بعد قليل أنها عمود عمود الوجود الإنساني- تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. إذا أولا دله على أركان الإسلام الخمسه: توحيد وأقامت الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت.
ثم قال: ولاحظ المعلم الحريص على مصلحة الطالب الذي يعطيه من الخير أكثر مما سأل فقال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، يعني هو لم ينتظر حتى أن يقول معاذ بلى، يعني في ظاهر الحديث. أولا الصوم جنة، فعليك أن تكثر من الصوم. ما معنى جنة؟ ستر ووقاية، ستر ووقاية من ماذا؟ نقول الصوم جنة، ما معنى جنة؟ الجنة إخواني في اللغة أصلاً هي الدرع أو الترس الذي أنت تتقي به ضربة العدو، وسمي مجن منه، سمي الترسم جنا، فصوم جنة يعني وقاية وحماية، أولا حماية من نار جهنم، وهذا اظنه حاضر لأنه سبب من اسباب العبادات، لكن هناك لا، هناك بعد آخر في الصوم، لأنه حتى الصلاة هي تقيك من عذاب جهنم. فهو ما هو نوع الجن الذي في الصوم؟ رفعت إيدك ونسيت يلا مش مشكلة، أحسن، الشهوات- الشهوات أه وقاية من الشهوات، لماذا لماذا الصوم وقاية من الشهوات؟ أم- كمال أها، شهوة البطن أحسنت، شهوة الفرج. إخواني، أساس الشهوات هو البطن والفرج، أساس الشهوات هي البطن والفرج، وشهوة الفرج هي أصلاً تنتج بعد شهوة البطن، دائما يقولون: إذا أشبَع الإنسان بطنه فكر بما تحته. تمام، فالفكر أن أساس الشهوات هي شهوة البطن وشهوة الفرج، فالصيام عندما تكون معدة فارغة يقلل من شهوة البطن، وتلقائياً إذا قللت شهوة البطن ستضعف شهوة الفرج والتفكير فيها، فإذا هو جنة أي وقاية من الشهوات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نصح الشباب العزّاب اللي ما معهم مصاري يتزوجوا زي حالتكم؟ شو قال لهم؟ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة -اللي معه مصاري وبقدر يتزوج يتزوج- ومن لم يستطع فعليه بالصوم. ليش الصوم؟ ما قالش الصلاة، ما قالش الذكر، قال عليه بالصوم؟ لأن الصوم قال: يضيق مجال الدم الإنسان، عند إذا جاع بطنه لم يشتغل بالتفكير بشهوه فرجه، أنت المقدم عندك شهوة البطن من حيث التفكير سلم الأولويات، إذا أشبعت البطن تنتقل للبعد الآخر، فاذا أنت أشغلت بطنك بالجوع فلتلقائياً سيقل، سيقل -ما أقول سيذهب- سيقل تفكيرك بشهوة ماذا؟ الفرج. إذاً فعلاً الشباب اللي بيشعر أن الشهوة عنده ثائرة أكثر من الصيام، فإنه وقاية وحماية، الصوم جنة من الشهوات يخفف من حدتها لدى الشباب.
ثم قال: والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. تمام، الآن لما أنت تعمل معصية في حياتك، دائما يقول علماء: إذا فعلت معصية فأحدث عبادة سر بعدها، ومن عبادات السر
الصدقات، لان الصدقه فيها خاصيه انها قادره على ان تطفئ غضب الرب. الصدقه تطفئ غضب الرب، فاذا انت هال التليفون في هالجوال عينك زلت على شيء، مباشره حاول ان تخرج صدقه من مالك، اعتبرها نوع من العقوبه بينك وبين نفسك انه اذا اخطات خطا سادفع مالا صدقه.
ومنها اي هلا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق يقول: وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ. كان نظرت لحرام اشعلت حريجه وعت هذه النار، ممكن تحلب ايمان كيقو ابن الجوي وكم وكم نره احدثت في قلبها الببل، كم منظره احدث قلب صاحبها ايه الببل يعني الببل يعني غيرت كل اوراقك عشقت امورك حان، ممكن تنظر نظره لفتاه تمشي اثنتين ثلاث تنسى، بس في نظرات بتكون سهم قاتل تنسوها وبتضلك تفكر فيها في الصلاه وانت بتشتغل وانت رايح وانت كذا، هذه نار انت اشعلت نارا في قلبك، كيف بدي اطفيها النار يا شيخ؟
بالصدقات اطفئها بماذا؟ بالصدقات، الصدقه تطفئ الخطيئه كما يطفئ الماء النار، ايضا من ابواب الخير المهمه ما هي؟ قيام الليل، قال: وَصَلَاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ. وكأنك تتكلم عن منتصف الليل حيث يكون الناس نيام وانت صففت اقدامك بين يدي رب الانام سبحانه وتعالى في هداه الليل، إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا. الله عز وجل يحب ان يراك من اهل القيام.
الله عز وجل ينزل التوفيق والبركات على اهل القيام، يعطيهم من صلاح النفس والخير ما لا يعطاه النائمون، خاصه انه يتنزل سبحانه في ثلث الليل الاخر كما يليق بجلال وجهه، فيقول: هل من تائب فاقبله؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من سائل فاعطيه؟ فبركات التي تتنزل في الليل اعظم بكثير من البركات التي تتنزل في النهار، فقال: وصلاه الرجل من من جوف الليل. بعض اهل العلم قال: وصلاه الرجل من جوف الليل معطوفه على والصدقه تطفئ الخطيئه، يعني البعض قال: وصلاه الرجل من جوف الليل تطفئ الخطيئه كما يطفئ الماء النار، هكذا بعض اهل العلم فسر الحديث، والبعض قال: لا، وصلاه الرجل من جو في الليل هي جمله مستقله والتقدير انها من ابواب الخير، ثم تلى قوله تعالى: تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ.
الله يحب ذاك الشخص الذي اذا نام تجده قلقا مش قادر ينام، مشتاق الى ساعه قيام الليل، شوف هؤلاء الناس هناك اقوام ايها الكرام ربما من عالم اخر او من كوكب اخر، ما بعرف مشاعرهم مختلفه عن مشاعرنا، قوم اذا وضعوا اجسادهم على الفراش تتجافى جنوبهم، بتقلب ساعات الليل بيستنى ساعه المنبه الدق انه صارت الساعه ثلاث بالليل، هو مشتاق الى القيام، وكثير منا حاله انه ينام مش للفجر، لا، حتى صلاه الفجر ما بصليها في وقتها، بينام للساعه ثمانيه تسعه بيصلي الفجر، هؤلاء قوم وهؤلاء قوم، صح ولا لا؟ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وين ربنا قال؟ هي الايه من يحفظ ماشي، ايش الايه؟ ايش راسها؟ وين ربنا قال: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ ما مطلع الايه؟
أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ. الذي عرف الله وعرف قدره وجلاله وكماله ليس فهذا الذي يقوم في ساعات الليل، اما الذي لم يعرف ربه بعد هذا هو الذي ينام عن لقاء ربه، من كان عنده نقص في معرفه الله هو الذي ينام عن لقاء ربه، اما من عرف الله واحبه، عرف جماله وكماله وسعه عطائه، هذا لابد وان يكون ممن تتجافى جنوبهم عن المضاجع.
لان الانسان اذا كان يترقب موعد مهم وهذا انت تلاحظه في حياتك، اذا كان عندك موعد مهم على الساعه خمسه الفجر موعد طياره او موعد شيء، بتلاقي حالك كم مره بتصحى بالليل؟ 15 الف مره، صح شوي آه صارت الساعه ولا مسارت صارت؟ طب الانسان الذي ينتظر اعظم المواعيد المهمه حقيقه، ربنا قال: هل يستوي الذين يعلمون؟ اللي بيعرف المواعيد المهمه ليس كمن لا يعرف المواعيد المهمه. احنا المواعيد المهمه عندنا شو؟ دنيا، موعد رحله، موعد طياره، موعد زواج ولا موعد شيء، لكن اهل الله اهل الله وخاصته هم الذين يعرفون المواعيد المهمه، اعظم موعد مهم هو موعدك مع الله، والله وعدك انه بين وبينك موعد في ثلث الليل الاخر هذا موعد تنزلي عليك، عاد انت تكون حاضر ما تكون حاضر هذا انت اللي بتقدر في حياتك، نسال الله ان يجعلنا من الموفقين.
ثم قال: أَلَا أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الْأَمْرِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ؟ ما هو الامر هنا؟ قال: الا اخبرك براس الامر وعمود الامر وذروته؟ انام الامر لا ما هو الصلاه هي عموده، قال: الا اخبرك براس الامر لا انا انت تشمين سؤال لسه، وايش قال؟ الا اخبرك هناك امر هذا الامر ها هناك امر هذا الامر له راس وله سنام وله عمود.
النبي صلى الله عليه وسلم قال: الا اخبر براس الامر وعموده يعني عمود الامر وذروته، اذا في هناك امر له راس وله عمود وله سنام، طب راسه ايش هو؟ الاسلام، وعمود ما هو؟ الصلاه، وذروته؟ الجهاد. طب ما هو هذا الامر؟ لا ما هو الدين، الاسلام شيخ يعني راس الدين الدين، بتزبط آه، اله الذي يباعدني عن راس الامر، اللي يباعد عن النار.
يعني جيد، انا اميل لكلام الاخ، راس الامر اللي هو خلينا نقول غايه الوجود او قصه الحياه او عباره من هذه العبارات، يعني شو انت يا انسان؟ شو هدف وجودك؟ راس الامر يعني راس الشان، شو شانك؟ انا ليش موجود في الدنيا؟ راس شانك او غايه وجودك او قصه حياتك، راسه ان تكون مسلما، وعمود حياتك الصلاه، واعلى شيء تقدم في الحياه ذروه السنام يعني اعلى اعلى السنام وكان هناك جمل له سنام، اعلى السنام ما هو؟ اعلى شيء تقدمه ان تبذل روحك في سبيل الله.
فالامر يعني كما يذهب اليه كثير من الشراح هي عباره من هذه العبارات، غايه الوجود، قصه الحياه، شانك هو الامر ياتي بمعنى الشان في اللغه، هو ايش انت في الحياه؟ ما هو الشيء الذي يجعلك تعيش من اجل ما هي الاشياء التي تعيش من اجلها؟ صها الاسلام وعمودها الصلاه وذروته ما تقدمه في حياتك الجهاد. اذا انت لم تكن مسلما او لم تكن مصليا او اضعت الجهاد، انت اخلت بهدف الوجود وغايه الحياه تمام.
ولاحظ الراس هو يمثل اهم شيء في البدن، والعمود هو اهم شيء في الخيمه، وذروتها هو اعلى شيء، طبعا مش الكل ممكن يصل الى ذروه السنام، لكن اللي ما عنده راس هل يمكن تكون حياه لها معنى؟ ايش ايش هو الراس؟ الاسلام، كان هذا الانسان اللي ما عنده راس ما فيش في حياه حتى لو كان في راس حسي بس فيش في راس معنوي، لذلك الله عز وجل يقول: أوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ. وعمود الخيمه هو الصلاه، اذا اشتلت هي العمود توقع الخيمه عليك، فكان هذا الاسلام عموده الصلاه، اذا انت لم تكن تصلي ستقع هذه الخيمه فوقك. الامر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه، فمن تركها فقد كفر.
واعلى شيء تقدم في حياتك ما هو؟ الجهاد في سبيل الله، وهذا يكون بالعلم وبالمال وباليد، قال صلى الله عليه وسلم: جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ. اللسان بالعلم، والمال، والبدن، فهذا هو معنى راس الامر وعموده وذروه سنامه.
طيب، ثم النبي صلى الله عليه وسلم ختم هذه النصيحه فقال: أَلَا أُخْبِرُكَ بِمَلَاكِ ذَلِكَ كُلِّهِ؟ يعني ما الذي هو يجمع كل ابواب الخير او يعينك على كل هذه الابواب، او يعينك على كل هذه الابواب، أو الشيء الذي في تحصينه وفي امتلاكك له تحصين لكل هذه الابواب؟ فقلت: بلى يا رسول الله، يعني تخيل انه في النهايه يريد ان يعطيه خصله اذا استطاع ان يتمسك بها وفق الى جميع الاعمال الصالحه الاخرى، قال: كُفّ عَلَيْكَ هَذَا.
اذا استطعت ضبط لسانك فلم تتكلم الا بما يرضي الله ولم تتكلم الا بما يعني استطعت ان توفق الى كل الاعمال الصالحه الاخرى، واما اذا بقي لسانك ثالثا يتكلم فيما يعني وما لا يعني، ويتكلم بما هب ودب، فانك ستضعف عن القيام بابواب الخير وجماعه، اذا كف عليك هذا، مسك لسانه صلى الله عليه وسلم واشار اليه.
فقال: معاذ يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ معقول يا رسول الله المشكله الاساسيه هون في اللسان؟ قال: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ. طبعا ثكلتك امك اصلها في العربيه ما هو؟ يعني فقدتك امك، معقول النبي عليه الصلاه والسلام بيدعو لصحابي ويقول له امك تفقدك ان شاء الله شاء الله؟ اكيد لا، هذه اصبحت كلمه عربيه المراد بها اغراء الشخص على التفكير، اغراء الشخص على ماذا؟ على التفكير اكثر والتركيز اكثر لانه اخطا التفكير، فاقول يعني كيف ويحك كلتك امك، ولا يراد بها الدعاء وانما يراد بها الاغراء على التفكير والحث على التركيز اذا كان الشخص لم يفكر جيدا تمام.
قال: ثكلتك امك، وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال في روايه على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ حصائد الالسنه هي اكثر ما يلقي الناس في النار، الغيبه، النميمه، الكلام المحرم، عدم التفطن، رب كلمه يتكلم بها الشخص لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. بعض الناس يستهزئ بالدين، يستهزئ بالمسلمات، بعض الناس ينشر البدع بكلامه، بعض الناس ينشر الغلو بكلامه، بعض الناس ينشر التمييع، بعض الناس يتكلم في الدين وهو لا يحسن، يعني ما تفكر ان موضوع اللسان هي فقط غيبه ونميمه وشتائم، ان تنشر بلسانك الباطل هذه من حصائد الالسن، ان تقول على الله في الدين ما لا تعلم هذا من اكبر الكبائر، وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ، ان تغلو ان تجفو ان تميع ان تنصر باطلا ان تقف مع ظالمه، كل هذا يدخل في ماذا؟ في حصائد الالسن.
لذلك في الاربعين النوويه هناك كثير من الاحاديث كانت تنبه على موضوع اللسان وتضبطه، مين يعطيني احاديث مرت معنا في ضبط اللسان؟ يعني مفهومها حول ضبط مخرجات اللسان، مثلا حديث: من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا ضبط لللسان، ممتاز. من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. احسنت، هذا بن جال خال الناس بخلق حسن، ان تتكلم مع الناس بالكلام الحسن. احسنت، احسنت، يعني جزء من الحديث الذي مر معنا الدرس الماضي: والكلمه الطيبه صدقه.
فحقيقه هنا الاساس اللسان، حتى شهاده التوحيد اساسها تقال بماذا؟ باللسان، فاللسان هو بوابتك الى الجنه او بوابتك الى النار، لسانك هو يعبر عن ذاتك اما ان يكون بوابتك الى الجنه واما ان يكون بوابتك الى النار، اعرف ماذا تتكلم، حاول ان تضبط مخرجات الالسن فان حصائد الالسن هي المشكله الكبرى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلَّا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ.
يعني وكانه يقول: هل هناك شيء اكثر من الالسن يدخل الناس في النار؟ هل هناك شيء اكثر من النه يدخل الناس في النار؟ لا شيء اكثر من الالسن يدخل الناس، فكلمه الكفر تقال باللسان، الذي يشتم والعياذ بالله في الطرقات دخل النار باللسان، فاللسان هو الكارثه الكبرى لان الله سبحانه وتعالى عفى عن الامه ما حدثت به انفسها، متى ربنا بيحاسبك؟ ما لم تعمل او تتكلم الان، اذا جاءتك خطرات رديئه جاءتك افكار وساوس ربنا بيسامحك، إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل بالجوارح أو تتكلم باللسان.
وعاده اللسان لسه اسهل من الجوارح انه فيش في غلب كثير، بخلاف عمل الجوارح في ماذا؟ في تعب، فانت تستسهل الكلمه، رب كلمه تقولها تكون سبب في ماذا؟ او بقتك واهلكت في دينك ودنياك، فالانسان العاقل ما دام عرف ان حبيبه صلى الله عليه وسلم يحذر من حصائد الالسن، فعيه ان يكون منتبها لما يتكلم به في مجالس الخاصه والعامه، بل حتى وانت تتكلم مع الله لا تشكوه، لا تعترض عليه، لا تتكلم بسوء ادب مع ربك سبحانه وتعالى، فان هذا كله من ابواب السخط.
اذا هذا حديث عظيم يدل الانسان على مفاتيح الخير ويحذره من مفاتيح الشر. الحديث الذي ي عن ابي ثعلبه الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَكِحُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا. حديث حسن رواه د قطني وغيره.
الحديث ال 30 حديث الصحابي الجليل عن ابي ثعلبه الخشني، وهذا الصحابي ما اسمه؟ جرثوم ابن ناشر، اسمه غريب ها جرثوم ابن ناشر رضي الله تعالى عنه، هذا هو الصحابي ابو ثعلب الخشمني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا الحديث يضع لك دوائر في حياتك، عليك انك تتحرر تتحرك في الحياه وفق هذه الدوائر، كم دائره في الحديث؟ إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَحَرَّمَ أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَكِحُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رَحْمَةً لَكُمْ غَيْرَ نِسْيَانٍ فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا.
كم دائره عننا في الحياه؟ اربعه، خلينا نرسم هذه الدوائر الاربعه، التي تحركاتك في الحياه بدها تكون على ضوئها، عننا اربع دوائر تحكم حياتنا: دائره الفرائض، دائره الحدود، دائره المحرمات، دائره المسكوت.
خلص واضح، مش مشكله، طيب الان عننا اربع دوائر في الحياه، الدائره الاولى في حياتك
دائرة الفرائض وهذه الأساسية ابتداءً، ما المطلوب مني تجاه هذه الدائرة؟ قال: إن الله افترض فرائض فلا تضيعوها. هذه الدائرة المطلوب عدم التضييع، يعني هذه الدائرة بدي أتمسك بها وأحافظ عليها ولا يجوز أن أفرط بشيء منها. الفرائض سواء الصلاة، الزكاة، صيام رمضان، حج البيت، بر الوالدين، رعاية الزوجة، رعاية الأبناء، يعني الفرائض ما تفكر إنه بس صلاة زكاة، إن بعض الناس مفكر بس هي الفرائض، هناك كثير من الفرائض حتى في الحياة الاجتماعية والحياة الأسرية وعلاقتك مع الناس وعلاقتك مع الله، فبدك هاي الدائرة إياك أن تضيع شيئاً منها لأنها فرائض.
لاحظ هذه فيها نوافل، النوافل شي زيادي هذا، لكن هي الفرائض أحذر أن تضيعها. وأساس الولاية إلى الله سبحانه وتعالى أن تصل إلى مرتبة الولاية أن تحافظ على الدائرة الأولى كما جاء في الحديث القدسي: وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إليه مما افترضته عليه، فهذا أحب شيء تتقرب به إلى الله وفي نفس الوقت هو أخطر شيء تفرط به.
طيب، الدائرة الثانية، دائرة ماذا؟ الحدود. قال: وحد لكم حدوداً فلا تعتدوها، ايش يعني لا أو فلا تعتدوها، حد حدوداً فلا تعتدوها يعني لا تتجاوزها. ما هي هذه الحدود؟ هذه الحدود كثير من أهل العلم يقول هي المباحات، المباحات هي حدود جعلها الله سبحانه وتعالى فاصلة بينك وبين الوقوع في المحرمات. ربنا عز وجل وضع لك دائرة اسمها دائرة المباح، بالنسبة للتقرب إلى الله هي دائرة الفرائض، بالنسبة للدائرة اللي فيها حظ النفس ربنا سبحانه وتعالى جعل هذا الدين متوازن، ففي دائرة هاي فرائض بدك تقدمها لربك ممتاز، وفي دائرة هي حظ نفسك بالمباح. ربنا عز وجل أذن لك تتزوج واحدة واثنين وثلاث وأربع، دائرة الزواج أذن لك أن تتعامل بالمعاملات المالية المفتوحة إلا بخطوط عريضة ما بصير تتجاوزها، وإلا الأصل في المعاملات المالية ايش في الإسلام؟ الإباحة إلا ما نص الشرع على تحريمه، فوسع لك في دائرة التعاملات المالية، وسع لك في دائرة الزواج، وسع لك في دائرة الطعام والشراب، وسع لك أنك في الفروجات وتطلع وتنبسط وتأكل وتشرب، أعطاك مساحة من ماذا؟ من المباحات واسعة تكفيك إن شاء الله وزيادة، المطلوب تبقى ضمن هاي الدائرة ولا تتعدى عداها، لأنك إذا تعديتها ستدخل في أي دائرة؟ في الدائرة الثالثة دائرة المحرمات.
فإذا الحدود هنا هي المباحات، ولماذا سميت حدوداً؟ لأنها كالحدود بين دولة ودولة هي الفاصل بينك وبين الوقوع في الحرام. إذا تعديت دائرة المباحات للأسف ستسقط في دائرة المحرمات.
طيب، الدائرة الثالثة دائرة المحرمات، ما المطلوب من هاي الدائرة؟ إني أدخل جوا ولا أضلني براها؟ هاي الدائرة أدخل جواها وبقوة؟ هاي الدائرة أدخل جواها باختيارك؟ هاي الدائرة لازم تدخل جواها الفرائض وهي الدائرة الحدود أدخل جواها على أريحيتك أنك مش ملزم فيها ابتداءً، وهذه الدائرة المطلوب منك تدخل جواها ولا تضل براها؟ لا، تدخل فيها قال فلا تنتهكوها، هاي الدائرة لا أنا ممنوع أدخل جواها، أنا ممنوع أن أدخل داخل دائرة المحرمات التي حرمها الله من الأطعمة والأشربة والعلاقات والنظر الحرام إلى آخره.
وهناك دائرة اسمها دائرة المسكوت، يعني هو شيء لم ينص الله على أنه حرام وفي نفس الوقت لم ينص على أنه ماذا؟ مباح، لم يأتني نص على أنه ماذا؟ مباح. هاي الدائرة هي برضه لصالحك، قال فلا تسألوا عنها، ايش يعني فلا تسألوا عنها؟ يعني اعتبرها برضه ضمن المباح حتى يظهر ما يدل على تحريمها. أنا اكتشفت نبات جديد ما في نص إنه مباح ولا حرام، شو الأصل في هذا النبات؟ أكله ولا ما أكله؟ كله حتى يثبت أنه ماذا؟ حرام. اكتشفنا مثلاً دواءً جديداً، اكتشفنا معاملة مالية جديدة، بعض الناس اليوم في عالم المعاملات المالية ما شاء الله بيخترعوا لك معاملات وأجهزة وآلات والتكنولوجيا الحديثة، واليوم جي بي تي وبكرة أبصر شو بيجول لكيتي وهذا والقصص والتكنولوجيا اليوم هي دائرة واسعة ما دام ما في شيء واضح يدل على تحريمها وأنا ما عندي نص على أنها مباحة ابتداءً بنسميها دائرة ايش؟ المسكوت عنه.
ودائرة المسكوت عنه يدخل ضمن دائرة المباحات حتى ياتي ما يدل على التحريم، حتى ياتي ما يدل على التحريم لأنه هنا دائرة المباحات هي المباحات اللي ربنا نص على أنها مباحات، ربنا عز وجل قال: كُلُوا وَاشْرَبُوا، أخبرنا أن الأصل في الأكل والشرب الإباحة وأخبرنا أنه خلق لنا ما في الأرض جميعاً، فهناك مباحات ربنا نص عليها وفي مباحات لم ينص عليها بتفصيلها سكت عنها فقال خلص امشي على أنها مباحة حتى يثبت لك خلاف ذلك.
طبعا إلا آه هس هون ركز معي لأنه بدنا نجمع بين الاحاديث، إلا إذا كانت هذه دائرة المسكوت عن ضمن دائرة خامسة رح نضيفها من حديث آخر دائرة الشبهات، أحسنت. هذه الدائرة لم تذكر في هذا الحديث لكننا ذكرناها في حديث النعمان بن بشير: أن الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات، هي دائرة خامسة لا بد نضيفها حتى نجمع بين كل الأحاديث.
هذه شيء لم ياتي في فعلاً نص على تحريمه فهي مسكوت عنها، لكن فيها نقاط سوداء تشي أننا نخشى أن تكون حراماً، يعني أنت لما نظرت في المعاملة ما في نص على أنها مباحة وما في نص على أنها محرمة، لكن شعرت أنه فيها نقاط سوداء فيها شبهات تجعلني ماذا؟ اتحرج قليلاً، إذا اصبحت هذه المسكوت عنها شبهات لا، المطلوب مني أتعامل معها كما أتعامل مع المحرمات، فهذه أيضاً لا تنتهكوها يا رب لا، ت...
إذا حقيقة الدوائر التي يتعامل معها المسلم فعلياً خمسة: عندي دوائر الفرائض هي بدي أتمسك بها لازم ما أضيعها، عندي دائرة ربنا نص على أنها مباحة، ربنا نص إني آكل وأشرب نص على مثنى وثلاث ورباع نص على أشياء كثيرة مباحة باخذ راحتي فيها بس ما بتعاداها، وفي أشياء سكت عنها فالأصل أنها ضمن دائرة المباحات إلا إذا لاحظت فيها بعض البقع السوداء اللي بتخليها ضمن دائرة المشتبهات، إذا صارت مشتبهات برضه بدي أحذر منها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرني في حديث آخر أنه برضه دائرة المشتبهات أحذر منها كما أحذر من دائرة المحرمات، هكذا أنت بتكون عرفت دوائر الحياة واشتباكك معها فتكون حياتك إن شاء الله مستقيمة بإذن الله.
تمام، ولاحظ هنا ماذا قال بالنسبة للجمله الأخيرة: وسكت عن أشياء، هي الأشياء اللي ربنا سكت عنها اللي هي دائرة المسكوت، ربنا لم يسكت عنها لغفلته حاشاه أو أنه نسي أن يعلق عليها، تمام؟ كيف أنا بشرح كتاب وأنا بشر ضعيف مسكين بنسى أهلق على جملة بنسى أتكلم في مسألة، لا الله عز وجل ليس كحالنا، إذا سكت عن أشياء مش محتاجين نذكر، ربنا جزاک الله خير ربنا عارف إنه أنت بتسوي هذا الشيء، فهو سبحانه لما سكت لحكمه وسكت عن أشياء ما الحكمة؟ رحمة لكم، تمام؟ رحمة لكم، يعني من باب أنه يريد أن يوسع عليكم، وقد وخاصة في زمن الصحابة خاصة في زمن الصحابة قبل أن ينزل كل التشريع الإسلامي ربنا ابتداء سكت عن موضوع الخمر صح، سكت عن موضوع الحجاب، فكان المطلوب من الصحابة أن يسألوا حتى نزل تحريم الخمر في الوقت المناسب السنة الثالثة أو الرابعة حتى نزل فرض الحجاب في السنة السادسة أو الخامسة على خلاف بين المؤرخين، فهذه الجملة كانت مهمة للصصحابة خاصة في زمن التشريع الأولي، أي شيء لم ينزل عليكم حكمه فلا تسألوا عنه اعتبروه ماذا؟ مسكوت عنه بالتالي هو ضمن دائرة المباحات، ولما ربنا سكت عن حكم الحجاب ابتداءً أو حكم الخمر ابتداءً ليس لأنه ناسي أو غافل حاشاه، لكنه كان يريد أن يتدرج بكم في ماذا في التشريع.
هذا التصرف بس فقط هيك فائده على الهامش يمكن أن يفعله إنسان تملك أرضاً أن يمارس قضية سكت عن أشياء وهو يعرف أنها تصير حتى يتدرج مع الناس فيها، مش هيك ربنا بفعلها؟ وهذا فيه إشارة لنا أنه هذا ألوب رباني وإلهي لمعالجة أخطاء المجتمع سواء مجتمعات الخاصة أو العامة.
خليني ما بعدش كثير في السياسه أنا بخاف شي خليني أرجع لحالتي، تمام أنا رب أسر وعندي أبناء، تمام رب أسرة وعندي أبناء، الآن أنا ممكن أعرف أنه بعض أبنائي عم بيعمل أخطاء صح ولا لا؟ أنا ممكن أسكت عن بعض الأشياء اللي قد لا تعجبني أو أسكت عن بعض الأمور حتى يصبح مؤهلاً هو لمرحلة معينة يستقبل النصيحة.
أنا بحكي لابني: أنا لما سكت عن هذا التصرف مش لاني أنا مش شايفك وأنت بتعمله، لا أنا شايفك وبعرف انك بتمارس ممارسات تمام، لكنني ارتايت، ارتايت، ارتايت أن لا أتكلم معك فيها الآن لأنني لا أراك مستعداً لقبول النصح فيها، فأسكت عنك، وما دام سكت عنه هو ماذا سيفهم الابن؟ ماذا سيفهم؟ أنه هاي الدائرة الوالد الكريم سامح فيها في أمور المنزلية.
بس أنا ممكن أجي بعد سنة سنتين أقول له: لا هذا الشيء أنا كنت سمحت لك فيه كان من المسكوت عنه في المنزل لمدة سنتين الآن صار من دائرة المحرمات لا تعملوه، هذه الدائرة كانت واسعة في زمن الصحابة، كانت كثير من الأمور من ضمن المسكوت ثم ربنا حرمها على ماذا؟ على التدريج، صحيح كانت كثير من الأشياء مسكوت ثم حرمت على التدريج لما أصبحوا مؤهلين.
فيسع السكوت عن الحق لكن لا يسعك النطق بالباطل، هذه قاعدة مهمة في الحياة سواء في إدارة الأسرة، في إدارة الشركات أو في إدارة الدولة والأخظمة، يسعك السكوت عن شيء من الحق لأنني لا أجد الظرف مناسباً للكلام به، لكن لا يسعني أن أنطق بالباطل، ما بصير أقول لمجتمع معين: خلص الخمر حلال يلا بدي أسكت عنهم يا شيخ، لا يا عمي الله يرضى عنك أنت مش سكت عنهم هيك أنت قلت لهم الخمر حلال، فرق بين أن تجعلها من دائرة المسكوت وبين أن تجعلها من دائرة ماذا؟ المنطوق بحليتها، فالإسلام ما اجى للصحابة وقال لهم الخمر حلال اشربوا، لا ربنا ايش عمل معهم؟ سكت عنها مع أنها داء ومرض لكن سكت عنها حتى جاء الوقت المناسب للحديث عنها مع الصحابة، فهذا منهج رباني يتعلم منه التربويون.
بيجيني مثلاً مذنب تمام وكلنا أصحاب ذنوب وخطايا نسأل الله أن يستر علينا، شاب حاب يتوب لما قيمت حالته وجدته منهك بكثير من المعاصي والذنوب، الآن لما بدي أغير هذا الشاب نحو الأصلح ألا يسعني في أثنائه تغييره أن أسكت عن بعض أخطائه حتى ياتي الوقت المناسب لأذكر بها؟ هو عنده 20 30 40 خطأ بدي أغيرهم مرة واحدة راح يوقع، فأبدأ معاه بأكبر مشاكله يلا بلش بالصلاة، مش راح أبلش معه ربما بالمعازف والدخان اللي بعاني منه وإن كنت أنا في قرارة نفسي أعرف أنها خطأ، بس هذا الشاب معضلته أكبر من هيك معضلته في مشاكل عظمى في حياته، فبعض الأشياء من أخطائه ممكن أسكت عنها أجعلها من دائرة المسكوت بالنسبة لي حتى وإن كان هو قد يفهم للحظة معينة أن الشيخ غاض الطرف عنها تخفيفاً أو لعلها أنا عارف، لا أن هذا الشاب خليني أعالجه شوي شوي أبدأ معه أكبر المشاكل وأخلي دائرة مسكوت شوي شوي سأرقي به وأجعل هذه المسكوت أمامه ايش؟ محرمات أبني منها، لكن لما ياتي الوقت المناسب.
فهذه قضية وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان، وإن كانت هي حكم الله وإرادة الله لكن فيها إشارة وتنبيه إلى منهج إلهي في التعليم وتدريب الناس على الارتقاء في الخيرات، لأن الحق ثقيل فلا يمكن أن تحمل الناس عليه دفعة واحدة، الناس ما بتستحمل، الحق ثقيل، لماذا الحق ثقيل؟ لأنه يخالف أهواء النفوس، والشريعة جاءت لتخرج من طاعة هواك إلى طاعة مولاك، فلان الحق ثقيل ومر هناك سياسة وفلسفة شرعية في قضية التدرج بهمم الناس إراداتهم لحب الشريعة وتقبلها والعمل بها، وهذا يعني الكلام فيه يطول.
اقرأ: قال عن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.
حقيقة مما ياسرني دوماً جمالية أسئلة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم، هذا شيء يسر حقيقة، جمالية أسئلة الصحابة عن ماذا يستفسرون؟ معاذ قبل قليل عن ماذا يستفسر؟ دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن ماذا يسأل؟ جاي يسأل وظيفه، جاي يسأل زواج، جاي يسأل مال، جاي عن ماذا يسأل؟ جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أيضاً دلني، كما أن معاذ قال دلني هذا الرجل قال قال دلني، يبحثون عن الدلالة على الخير، الدلالة على منافع الحياة الحقيقية وعلى السعادة الأبدية. معاذ قال: دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار، لا هذا الصحابي يفكر بجانب آخر، هذا الصحابي يفكر أن يا رسول الله دلني على عمل إذا عملته ربنا بيصير يحبني أحبني الله، وفي نفس الوقت برضه بدي عمل إذا فعلته أحبني الناس.
طب هل محبه الناس مطلوبة؟ مطلوبة يرفع إيده يا جماعه، هل محبة الناس طب محبة الناس مش مطلوبة؟ في حدا بكي أن محبة الناس مش مطلوبة يا جماعه يعني؟
فخار يكسر بعض، يعني شو نسوي، يحب ولا يحب، اه؟
لا حقيقة، هناك نظرة خاطئة أحيانا لبعض المفاهيم، بعض الناس يظن إنه أنا بس أهم شيء يحبني ربنا والناس يدبروا حالهم، يعني أنا مش فاهم من الناس، لا، هذا ما هو صحيح، بالعكس يعني الثناء الحسن هذا مطلوب، وسيدنا إبراهيم ماذا دعا ربه؟ وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ، يعني طلب من الله أن يرزقه الثناء الحسن، أن الناس تثني عليه ثناء حسنا، لكن بشرط إنه أعمالي لما أقدمها أنا أقدمها لله، ولكن شيء جميل ومحبوب للنفس السوية أنه أيضا يكتب لك القبول في الأرض، وأن يحبك الناس، يعني مش صحيح إن الإخلاص لله يعني بالطبيعة إنه لازم الناس تكرهك، وهذا المفهوم لأنه رسخ في عقول بعض الشباب صار عنده حالة من الغلو، الغلو كيف يتولد؟ إنه أنا بدي أحقق التوحيد وبدي أدمر الدنيا يعني ما حدا أشله عندي تمام، لا أخي مش يعني يعني مش لازم تخسر كل المجتمع عشان تحقق التوحيد، مين قال هذا الكلام صحيح؟ يعني هل تحقيق التوحيد هو يستلزم أن تكره الناس جميعا فيك؟ طب هل تحقيق الإسلام ومعالم الإسلام يعني أن أفقد حب المجتمع؟
اه، هنا هي عبارة عن فكرة يدخلها الشيطان، أنا بعتبرها من فرائس الشيطان في الشباب الملتزم، لما بده يطبق الدين على بيته أو أسرته بيجيني شاب: والله أنا بيتي مش متدين وأنا ألزمت كل البيت يمشي على شغلي، طب شايف كيف الأمور؟ والله شيخ مذبح بعض في البيت بس يعني هيك الدين، فانا بعرف إنه هذا الشاب هو بفكر إنه يعني أن تدينه وحث الناس على التدين يعني إنه يكره الناس فيه، وهذا خطا، شوف هذا النبي صلى الله عليه وسلم أقر الصحابي على هذا السؤال وإقراره يدل على أن السؤال صح، لما قال له: دلني على عمل أيضا يحبني الناس، هل قال له النبي صلى الله عليه وسلم: شو بدك بمحبة الناس يا أخي سيبك منها؟ هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لا، سؤال صحيح؛ لأن النفس السوية أيضا تريد العلاقات الاجتماعية المتزنة، أنا من هدفي إنه أبني علاقات جميلة مع ناس من حولي ويكون بيني وبينهم ود وصحبة وصداقة، بس بشرط مش على حساب الدين أكيد، يعني مش رح تنازل عن ديني من أجل أن أرضي الناس، لكن إذا استطعت، ركز، إذا استطعت أن أثبت على مبادئي وفي أثناء ذلك جلبت محبة الناس لي هذا شيء مطلوب.
إذا، متى أقول: لا أحتاج إلى محبة الناس؟ إذا كانت على حساب الثوابت الدينية، اه، سعيت رضى الله مقدم على رضى الناس، لكن الإنسان الأفضل، وشوفوا في كل انسان بشكل عام حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان له خصوم، يعني لن تجتمع الناس عليك، بدك تفهم هاي الفكرة، ما في إنسان اجتمعت الناس عليه حتى الأنبياء، فانت ريح نفسك، سيبقى لك خصوم في الحياة، وإرضاء الناس غاية لا تدرك، لكن مع ذلك أنت تستطيع أن تحبب قسم كبير من الناس، وهم الناس الذين عندهم فطرة الصلاح وجبلة الصلاح، يحب النبي عليه الصلاه والسلام أحبه أهل الصلاح وأبغضه أهل الفساد، عبد الله بن أبي ما كان بحب النبي عليه الصلاه والسلام، ليه؟ لأنه هو فاسد، فالبشر هكذا فيهم أهل صلاح وفيهم أهل فساد، أنت كانسان هدفك في الحياة أن يحبك من الناس الأسوياء، أما الإنسان الفاسد إذا كانت محبته لي تقتضي أني أتنانزل عن مبادئي وفكري وعقيدتي، لا، أنا مسامحك فعلا، الآن في هذه محبة لا أحتاجها، هذه فكرة مهمة جدا: التدين وتطبيق الإسلام لا يعني أن تنفر الناس وأن تخسر محبة الناس، بل النبي عليه الصلاه والسلام كان يؤلف القلوب، وهناك سهم كامل في الزكاة اسمه سهم إيش؟ المؤلفة قلوبهم، هدفه تأليف القلوب على هذا الدين، إذا طلب محبة الناس شيء جميل.
طيب، النبي عليه الصلاه والسلام أعطى إجابة مختصره لهذا السؤال، وهي من جوامع الكلم له صلى الله عليه وسلم، قاله: تريد عمل أولا يحبب الله فيك؟ ازهد في الدنيا، ازهد في الدنيا يحبك الله. ما معنى الزهد في الدنيا إخواني؟ برضه هناك مفاهيم خاطئة بالنسبة للزهد في الدنيا، هل الزهد في الدنيا إني أكون معيش مال وأخرج من جميع مالي وبيتي مهدم والدنيا والسيارة قديمة، يعني ما مفهوم الزهد في الدنيا الحقيقي؟ أحسنت، ألا يكون قلبي معلق بها حتى ولو ملكتها، هي هذه مدار الراحة، ألا يكون قلبك متعلق بالدنيا، عاد اجت اجت، ما اجت أنا قلبي على نفس حاله محب لله شاكر لله يحسن الظن بالله، حتى وأنا ببحث عن فرصة عمل حتى وأنا ببحث وحتى وأنا بشتغل، اجت ها الرزقة ما اجت ما بحسد إخواني، والله فلان معه سيارة أفخم من سيارتي عنده راتب، أنا في في النهاية مش مالي عيني، إذا اجت وملكتها في دي والله استطعت اشتري سيارة حديثة اشتريت، ما عندي مشكله يعني؛ لأن مفهوم الزهد أحيانا قد يرتبط في أذهان الناس بذا بالثياب المرقعة والسيارات القديمة، فبصير الواد: لا صراحه بدي ازهد، إذا هذا الهد وطرح مفهوم الزهد بالشكل الصحيح مش رح تفهم الناس حقيقي.
عبد الله بن المبارك كان من الزاهدين وألف كتاب الزهد صحيح، لكنه كان ملياردير، كان هو يسير قوافل الحج على أمواله الخاصة وكان يطلق غزوات على أمواله الخاصة، ورث من أبيه تجارات وكان تاجر ضخم وعادي ألف كتاب الزهد ما عندش مشكلة، ليه؟ لأن عبد الله بن مبارك فاهم شو الزهد، الزهد إنه قلبي مش متعلق بالدنيا، وكان يجاهد في سبيل الله ويطلب العلم وعايش حياته في النهاية مليونير أو معه مصاري عب ما شاء الله، تمام؟
الإمام مالك بن انس لما ربنا فتح عليه في بداية حياته كان فقير، لما ربنا فتح عليه كان كل يوم ياكل اللحم، كل يوم في صدر لحم عنده غداء، يعني انت بجوز الواحد فينا اسبوع اسبوعين ثلاثة مع سر لحم عادي، مالك بن انس كان وضعه المادي ممتاز، وكان يشتغل بالمضاربة يعني كان يضع أمواله مع تجار ويضربون له وربنا فتحها عليه، وكان الإمام مالك الإمام الزاهد العابد عادية، ففكر إنه ربط الزهد إنه لازم تكون فقير وتعبان خطأ.
نعم، ربما بعض العلماء كان نمطه في الزهد، نمطه في الزهد أنه لا يريد المال زي أحمد بن حنبل، نعم، هذا كان نمطه في الزهد أنه لا يأكل إلا القليل ولا يلبس إلا القليل ويرفض الدنيا بأسرها، الآن كيف أنت بدك تطبق الزهد في حياتك؟ هذا بيرجع لك، هذا أمر يعود إليك، أنا بيهمني تفهم أساس الزهد: ألا يكون قلبك متعلقا بالدنيا، فإذا أنت وجدت قلبك متعلقا بالدنيا إذا قل مالك ودرهم، اه، أعلم أنك مش زاهد، يعني بدك تفهم إذا راit انك بتحسد إخوانك على ما آتاهم الله من فضله اعرف أنك مش زاهد، ترى بعض الناس هو فقير متسول وهو مش زاهد مع أنه فقير، كيف؟ هل يمكن يكون فقير فقير ومش زاهد؟ نعم؛ لأن هو متعلق بالدنيا، إذا ممكن فقير عم يشكو الله وبحسد إخوانه ويأسا على كل درهم يفوته هو فقير ولا يوجد شيء وهو مش زاهد، وذاك الغني الذي يعيش في أفخم الأموال تجده زاهد، هي معيار الزهد قلبك ومشاعرك.
إذا أنت فقدت وظيفة كنت بتاخذ فيها آلاف ونزلت لوظيفة متوسطة هل ستسقط على الله؟ هل ستحسد الناس؟ إذا كانت لا، مشاعري يا رب متوازنة في الفقر والغنى، في الفقد والأخذ، في العطاء والمنع، أنا متوازن في كل أحوالي وأرجو لقاء ربي ولست محبا للدنيا متعلقا بها، خلص، إذا أنت زاهد إن شاء الله حتى ولو كان، لذلك ابن الجوزي كنا نقرا في صيد الخاطر، ابن الجوزي كان كثيرا ما يذم الصوفية الذين يرون أن الزهد لا يكون إلا بترقيع الثياب، فهو يقول عن نفسه: إني جربت أن أسلك الزهد على طريقتم، قال: يوم يومين ثلاثة خففت من أكلي خففت من شرابي مرضت، ابن الجوزي يقول: أنا ما استطعت، قلت لهم يعني لا أنا أنا زاهد في الدنيا بس بعرف إن إذا قللت من طعامي وشرابي ومركبي قد يفسد ديني، قد يفسد ديني، أنا متربي على نمط معين، هذا النمط ربما تقليله بشكل مفاجئ قد يؤدي إلى فساد في ديني وانقلاب في أحوالي، فالزهد هو عمل قلبي، ممارساته في الخارج تعود إلى تصرفات كل شخص وما يراه أصلح له، وإلا هو في الأصل عمل القلب، عدم التعلق في الدنيا.
طيب، ازهد في الدنيا يحبك الله، طبعا هنا يعني فقط على الهامش يعني مما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بالتاكيد في كثير من الأحوال أنك حتى لو كنت يعني تزهد في قلبك لكن تريد أن تعيش حياة منعمة، ألا تغلو في النعم؛ لأنه: اخشوشنو فإن النعم لا تدوم، قضية أيضا ألا تسرف في المباحات، هذا من الزهد، عدم الإسراف في المباحات هذا من الزهد حتى لا يفهم من كلامي إنه خلص الشيخ حكى لنا عادي البس واطلع واعمل وكذا وأنت زاهد، فالبعض يترجم هذا في حياته إنه ايش؟ خلص يعني مش مشكلة البدل، يعني أنا أنا ما مقصده أنه لا يتصور الزهد دوما بأنه لبس المرقع، لكن التنعم أيضا له حدود، إذا تجاوزت فيه يصبح نوع من الإسراف المذموم، يعني ما فيش داعي خمس سيارات، قمة بيتك مش عارف شيخ الزهد في القلب؟ لا ما هو ماشي، الزهد في القلب بس برضه الإسراف ممنوع ومكروه ولا يريده الشارع الحكيم، البس على ما قدر أموالك، إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده لكن بدون إسراف، هذا فقط لتقييد الكلام.
ثم قال: هذا بالنسبة حتى يحبك الله، طيب، حتى يحبني الناس ماذا أفعل؟ قال: وازهد فيما عند الناس يحبك الناس، الشيء الذي يكره الناس فيك هو أن تنافسهم في دنياهم، هاي قاعدة الحياة اتفق عليها العقلاء، الشيء الذي يجعل الناس يبدؤوا يتكلموا فيك وما يحبوك حتى لو ما أخطات حتى لو ما أخطات هو إذا احتككت بتنافسهم في ماذا؟ في دنياهم، إذا احتكيت بأموالهم وجيوبهم بلشت النفوس هنا تتغير، ابتداء أنت بعيد عن أموالهم، بعيد عن مشاريعهم الاقتصادية، أنت فقط تعظهم، تجلس معهم يعني تنبسط معهم، بس مش محتك بأموالهم، أنت أحسن واحد في عينيهم، بمجرد ما تفكر تدخل معهم في علاقة مالية أو شراكة أو تنافس في السوق في تجارة معينة خلص النفوس ستدخل، هكذا اتفق العقلاء، فالنبي عليه الصلاه والسلام أعطاه هاي القاعدة الجامعة: ازهد فيما عند الناس، يعني ازهد فيما أيدي الناس من الأموال، لما تجلس مع شخص لا تريه أنك حريص على ما عنده من المال أو على ما عنده من الشركات والأعمال وريا الأعمال والدنيا المفتوحة عليه لا لا، اعمل وكأنك لا تراها، قل ربنا يبارك لك وكذا، واشعر بقمة زهدك فيما عنده، تأسر قلبه، تأسر قلبه، أما إذا شعرك طامع بما لديه، متشوف، تنتظر منه عطاء، تنتظر إنه يوظف، إنه يشغلك، إنه يساعدك في قضية معينة، مباشرة ستسقط في عينه، فلذلك قالوا: من كان عنده صديق فمن من وصايا العلماء لمن كان عنده صديق لا يريد أن يخسره، قال: لا تشاركه في مال، إذا عندك أخ في الله مش حاب تخسره لا تشاركو في مال؛ لأنك في اللحظة اللي رح تشاركوا في المال رح تصير الحسابات بينكم بدي دينار والدرهم مش بالعطاء والفضل والأخوة القديمة اللي بيننا وهكذا هي الدنيا.
فلذلك خاصة لطلاب العلم أو لذلك ما الذي يجعل السلاطين الظلمة يستبد بالعلماء؟ عندما يرى عالما صاحب دنيا تمام، يرى هذا العالم متزلفا يبحث عن القرش من عنده ومتلهف على منصب ولا وزاره ولا شيء من لعاعة الدنيا، مباشرة الحاكم يستخف بالعلماء وحالهم، فلذلك يجب على طلبة العلم أن يبقوا العلم عزيزا، وإبقاء العلم عزيزا ألا تسأل الناس أموالهم، وسأل الله من الفضل والعطاء ولا تقف على أبواب الأغنياء ولا على أبواب السلاطين ولا على أبواب الفاسدين، لا تشعرهم أنك عبد لأموال، كن غنيا نفس، يبقى العلم الشرعي حاكما للناس، تبقى شريفا ما يستطيعوا يتكلموا عليك، لكن إذا أنت أكلت من دنياهم غدا يهتكون سترك أمام الناس، يقولون: شايفين الشيخ هذا ما هو أصلا إمبارح كان عنا وأعطيناه وزارة، إمبارح كان عنا وأصلا اعطينا، جاي قدامكم يتكلم عن الزهد، هكذا هي الدنيا، فحافظوا على شرف العلم ونقائه بالابتعاد عن أبواب الأغنياء والظالمين.
طيب، أذهب إلى الحديث الذي يقال: عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار، حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا، ورواه مالك في الموطأ عن عمر بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط أبا سعيد، وله طرق يقوي بعضها بعضا، هذا الحديث روي متصل السند وروي مرسلا لكن معناه اتفقت عليه الأمة وهو من القواعد الكبرى في الشريعه، هناك خمس قواعد في الإسلام تسمى القواعد الكلية الكبرى منها هذا الحديث لا ضرر ولا ضرار، وهذا الحديث يحكم علاقة الإنسان مع إخوانه في المجتمع المسلم في جانب الضرر.
الان في حديث مر معنا سابقا: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ذاك الحديث في جانب ما تحبه لإخوانك، هذا الحديث في جانب ما يجب أن تدفع عن إخوانك، أنت عليك أن تحب لأخيك المسلم ما تحب لنفسك ذاك الحديث.
سابق وعليك ان تدفع عن اخوانك الضرر كما تدفعه عن نفسك، اليس كذلك؟ كما عليك ان تحب لاخيك ما تحبه لنفسك، عليك ان تدفع عن اخوانك الضرر كما تدفعه عن نفسك، وبالتالي لا يجوز ان يقع هناك ضرر ولا ضرار.
الان هنا وقع خلاف بين اهل العلم في شرح هذا الحديث، النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال: لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ. الان ما فرق بين الجملتين؟ هذا هو نقطه الخلاف بين شراح الحديث، لماذا قال لا ضرر ولا ضرار؟ طبعا عندنا في اللغه العربيه الزياده في المبنى تؤدي الى زياده في المعنى، الان كلمه ضرر كم حرف؟ ثلاث، كلمه ضرار، آه ها الالف الزائده اكيد لها زياده في المعنى والا اصبحت هذه مرادفه لهذه وهذه ليست على قواعد العربيه، ما دام زاد النبي صلى الله عليه وسلم الفا هنا، اذا هذه مختلفه عن هذه في المعنى، طب ما هو الفرق بينهما؟ وضعنا هناك قولين، ذكرنا قولين لاهل العلم في هذه المساله، الاول اقرا يا عمر، قال: ان الضرر ما صدر من جانب واحد، واما الضرار فما صدر من الضرر على سبيل المعاقبه متجاوزا حقه في الرد.
طيب، الان حتى افهمكم ما معنى هذا الكلام؟ التفسير الاول للفرق بين الجملتين: ان الضرر هو ما صدر منك ابتداء، هذا معنى ما صدر من جانب واحد، انه تبتدئ اخوانك بايقاع الضرر عليهم، اخوك المسلم في حاله بباله، انت تقوم تضره، تكسر شباك البيت، تضرب سيارته، تعمل له مشكله في الاثاث في المنزل، تضره في عمله، تضره في عرضه، في ماله، في نفسه، تاذيه، تشتمه، تغييبه، اذا الضرر هو ماذا؟ هو ان تبتدئ انت باضرار اخيك.
الضرار ما هو؟ هو ان تعاقب اخاك على ضرر اوقعه عليك لكن تتجاوز الحد، لكنك ايش تجاوزت الحد؟ هو شتمك شتيمه، قال عنك بهيمه، الان بدك ترد عليه، شو بدك تقول له؟ انتبه، صح ولا لا؟ يجوز هذا، العلماء قال: يجوز هذا تمام، لكن لو قلت له انت بهيمه وحطيت حيوان ثاني معها، لا، انت هون ايش تجاوزت الحد، فالضرر هو شخص اراد ان يعاقب اخاه على ضرر اوقعه عليه، لكن لما عاقبته تجاوزت الحد، فهذا ايضا حرام، صحيح، لانه ربنا قال: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ، ما بصير، الشيخ ما انا مظلوم، حتى لو انت مظلوم، اذا بدك تاخذ حقك من الظالم تاخذ على قدر مظلمتك، فاذا تجاوزت اصبحت انت ايضا ظالما.
لذلك النبي عليه الصلاه والسلام ماذا قال؟ المستبان ما قال فعل البادئ، اذا اثنين سبوا بعض واختصم للحاكم، هذا سبني، لا هذا سبني، الحاكم شو بقول؟ مين اللي بدا فيكم مسبات؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: المستبان، اذا شخصين تشاتما، ما قالا فعل البادئ الظالم مين هو اللي بلش، فماذا اكمل النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: ما لم يعتدي المظلوم، الا اذا المظلوم المشتوم لما رد المسبه ردها باضعاف اصبح عليه الحق.
تمام، فاذا الضرر هو انه انت تبدا بايقاع الضرر على الاخرين، الضرار هو انك تعاقب الاخرين على ضرر فعلوه بك لكنك تجاوزت الحد، وهذا كثير للاسف ما يحصل، هذا كثير ما يحصل في ان الانسان لما ياتي يستوفي حقه ممن ظلمه يتجاوز الحد الشرعي فيتحول من مظلوم الى ظالم، فبدك تتق الله، لذلك دائما النبي عليه الصلاة والسلام وصيته: اتقوا الله، اوصيكم بتقوى الله، تقوى الله هي اللي تمنعك من ماذا؟ من ان تتجاوز الحد في رد مظلمتك.
اذا ان تعاقب اخاك على ضرر اوقعه عليك لكن تجاوز الحد، كثير مثلا من الناس، يعني حتى من الامثله المعاصره، بتعرفوا اليوم في القضاء اذا انت رفعت قضية، انت مظلوم، رفعت قضية في القضاء ممتاز، وكسبت القضية، القضاء يفرض لك شيء يسمى ماذا؟ الرسوم القضائية، اذا حدا فيكم دخل في المحاكم، انت اليوم بتررفع قضية، واحد ضرك في مال، ضرك في شغله، فانت بتطلب من المحكمة ترد لك حقك ممتاز، فالمحكمة فعلا قضت لك فرضا انه انت مظلوم ورجعت لك حقك، بتزيد ماذا؟ في شيء اسمه الرسوم القضائية، هاي نسال عنها كثيرا، شو الرسوم القضائية؟ انه ها بيسموها عطلة ضرر، انه هو اصلا ضرك لما الجاك للمحكمه ولما رفع انت يعني كان هو سبب في انك رفعت قضية ورايح جاي على المحاكم، فنعطيه عطلة ضرر.
نيجي بنشوف قديش الرسوم القضائية هاي، بنشوفها احيانا مبلغ كبير قد يصل كان ل 30 40 الف في بعض القضايا، طب هل فعلا انا الضرر الواقع علي بهذا الحجم؟ فكثير ناس بتسالنا: ما حكم ان ناخذ الرسوم القضائية؟ الان انك تاخذ عطل الضرر ما عندي مشكله، يعني لو اخذت من الرسوم القضائية بمقدار الضرر اللي فعلا تسبب به هذا الرجل في تعطيلك وذهابك للمحاكم ورجعتك، هذا يقبله الاسلام، ما يسمى عطل الضرر، لكن يجب ان يقدر بقدره، لانك اذا قبلت كل المبلغ قد يكون المبلغ اكثر من ايش من حقك، وتكون انت صح كنت مظلوم، اصبحت الان بعد ان استرددت حقك اصبحت ايش في ضرار، اصبحت ظالما، خلص يا عمي انت بدك 20 الف رجعت لك وعطل الضرر 5000، اخذته الزياده ما بحق لك تاخذها ليه؟ لانها ضرار، لانها ايش؟ ضرار، انت اخذت حقك وعطل الضرر وتجاوزت فاخذت اكثر من، فهذه بدكم تتبوا، هي للاسف هي نسبه ثابته، ما يسمى اليوم بالفائده القضائية هي نسبه ثابته 9% شو ما كانت القضية هي 9%، لا، الاصل تقدر كل قضية بحسبها، كيف تكون نسبه ثابته؟ لان هذا الاضرار تختلف.
فالمهم هذا هو التفسير الاول للضرر والضرار، التفسير الثاني: قال ان الضرر ما كان بغير قصد الفاعل، واما الضرار فما كان بقصده.
طيب الان في تفسير ثاني للفرق بين الضرر والضرار، بعض العلماء ماذا قالوا؟ قالوا: الضرر ما تفعله بالاخرين من شر لكن بدون قصد، زي ما انت بالخطا سيارتك ضربت سيارة جارك، هانا ضريت ولا ما ضريت؟ ضريت بس ما كنت متقصد بالخطا، والله اراعي غنم عنده كم غنمه على باب قفزت على مزرعه الجيران واكلت الشجر، انا ضريت ضريت بس انا مش متقصد، فقالوا هذا يسمى ضررا، واما الضرار فهو الاذى الذي تلحقه بقصد ان اوذي الاخرين واكون انا ايه متقصد، فالقول الثاني يرى ان الفرق بين الضرر والضرار اين هو؟ في القصد، انه الضرر القى اذى بالاخرين دون قصد مني، وهذا يتطلب مني الان، اذا الحقت انت اذى باخوانك بدون قصد، ما الاجراءات المطلوبه منك حتى تصحح خطاك؟ مطلوب منك انه ايش؟ انك ماذا تصلح ما افسدت، طب هذا المطلوب مني التوبه؟ هنا الان، اذا الحقت الضرر بالاخرين بدون قصد، الان اذا ادى هذا الى افساد لازم اضمن، والله انا كسرت له سيارته بالخطا، بدي اصلح السيارة، كسرت له شباكه، خربت مزرعته، بدي اضمن ما تلف بسببي، لكن هل هنا يحتاج الى توبه؟ قالوا: لا، لانه هنا انت لم تتقصد اصلا الاذى حتى تحتاج الى توبه، فالمطلوب هنا الضمان ولكن لا يحتاج الى توبه لعدم وجود المعصيه.
اما في حاله الضرار: اذا انا اتلفت سياره صديقي او صاحبي او جاري، او اتلفت مزرعته او شيء بقصد، هنا يلزمني الضمان وتلزمني ايضا ايش التوبه؟ لانه انا فعلت معصيه في هذه الحاله، فهذا طبعا على التفسير الثاني للفرق بين الضرر والضرار، اما التفسير الاول وهو الاشهر حقيقه فهذه قضية اخرى، ان الضرر هو ما صدر منك ابتداء، واما الضرار فهو ان تعاقب اخاك على ضرر لكنك تتجاوز الحد في معاقبتك.
طيب، طبعا هنا احنا بالنسبه للتفسير الثاني للضرر وضعنا لكم ان الضرر ما كان بغير قصد الفاعل، واما الضرار فما كان بقصد، فعليه متى وجد منك ضرر بغير قصد، فيجب اولا ان ترفعه فورا، يعني انا ضريت شخص بدون قصد، اولا بدي ارفع الضرر اذا كان ما زال موجودا في المكان، ارفع الضرر، مثلا ا كبيت حصمه او كبيت شيء، ارفع الضرر مع ضمان الاتلاف اذا صار هناك اتلاف، واما اذا كان، ويحرم على المسلم طبعا ان يتقصد الحاق الضرر بغيره، فاما اذا تقصدت الحاق الضرر بغيرك فهذا نسميه ضرارا، واذا فعل وجب رفع الضرار ايضا، وتعويض المتضرر، ضمان اللي هو التلف، وثالثا هنا هناك التوبه، ويمكن للحاكم ايضا ان يعاقب الذي فعل الضرار، ممكن يعزره، انه انت تقصدت اذيه اخيك، فعليك التوبه بينك وبين الله، ويمكن للحاكم ان يعذرك على ما فعل.
طب ايضا مما يدخل تحت قاعده لا ضرر ولا ضرار، نن دائما بنحمل هي القاعدة على علاقتنا بالاخرين، انه ما بصير نضر الاخرين، او اذا عاقبنا على اضرارهم بنا ما بصير نتجاوز الحد، لكن ايضا مما يدخل تحت هذه القاعده هو انه لا يجوز ان تضر نفسك، صحيح، فلا ضرر ولا ضرار ايضا تطبق على نفسك التي بين جنبيك، لا يجوز ان تضرها من الناحيه المعنويه ولا من الناحيه البدنيه، لا يجوز ان تضر نفسك لا من الناحيه المعنويه ولا من الناحيه البدنيه.
طيب كيف اضر نفسي من الناحيه المعنويه؟ مين يخبرني ما صور اضرار النفس من الناحيه المعنويه؟ احسنت، هذا اول شيء المعاصي والذنوب، انت بتضر نفسك لانك تاخذها الى النار، ولا ضرر ولا ضرار، شوف ما اجمل الحديث لما يطبق حتى في القواعد الايمانيه، ما بصير تضر نفسك بايقاعها في الذنوب والمعاصي، والمعاصي ليس ضررها فقط في النار، بل احنا قرانا مع بعض كتاب الداء والدواء لابن القيم وعرفنا ان اضرار المعاصي تنسحب على الدنيا من ضيق القلب ضيق القلب والنكد والهموم وقله الرزق وعدم التوفيق و و، فانت تهلك نفسك مش بس بضرها بالمعاصي.
طيب ايضا من صور اضرار النفس معنويا؟ تفضل اخي شو هو؟ تقليل من شان الناس هو اضرار بالاخرين، آه احسنت، فكرت الناس ان تقلل من شان نفسك، ممتاز احسنت، انك تزدري نفسك وتحتقرها، هذا ايضا من الاضرار بها لانك يمكن مع الوقت تصبح تكرهها، وهذه مرحله من مراحل الياس والاحباط التي يريد الشيطان ان يوقعك فيها، ان تصبح تياس من نفسك وتقول هاي النفس على النار فش فائده منها، ما بصير، لان دين الاسلام بين الخوف والرجاء، ولا يوجد عندنا مفهوم الياس، انه وَلَا تَيْأَسُوا مِن رَّوْحِ اللَّهِ، فالياس هو اضرار بالنفس، لا يجوز ان توق ان توقعه على نفسك مهما اخطات ومهما تكالبت عليك البلايا.
وامور ايضا صور الاضرار بالنفس؟ احسنت، اللي هو مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه، قالوا: كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ قال: يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق، انك تحط حالك في موطن يقع عليك فيه بلاء انت لا تطيق نفسك، هذا من الاضرار بالنفس، تمام، تروح تحكي كلمه تجيبك ع سنين، تروح تحكي لك موقف معين ويوديك يعني في غياهب السجون، او تتصرف تصرف الناس تاذيك وتنقلب عليك، او تتصرف مع اناس ولا هم جايين ضاربين لك مكسرين وانت طلعت، فبالتالي قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه، ما بصير تذل نفسك، قالوا: كيف يذل نفسه يا رسول الله؟ ان تعرض نفسك من البلاء لشيء ما بطيقه، هذا من صور الاضرار بالنفس ان تحملها فوق طاقتها، هسه انت بتعرف نفسك وبتعرف صبرك وبتعرف كذا، الله يقويك، لكن لا تختبر نفسك حتى لا تورطها وتحملها صور، فتحميل النفس ما لا تطيق هذا من الاضرار بالنفس.
تمام، حتى في باب التعبت، يعني وهذا قد يكون ضرره على الجسد اكثر، لكن حتى على النفس تتاثر لما تحملها في العبادات والتنسك واشياء والانقطاعات والتقشف امور تضرها، اليس كذلك؟ يعني بعض الشباب بده يمارس سياسه زهد، ببطل ياكل ولا يشرب لخمس ست ايام سبع سنين، بتتغير حتى نفسيته، بتصير تشعر بكش وبطل يحكي مع حدا، وامور النفسيه تعبت، ترى اخي الكريم، يعني ماشي بدك تنزل وزنك جزاك الله خير، بس لا تضر بنفسك وبايمانك، تمام، فالفكر انك احيانا تضر نفسك بتحميلها ما لا تطيق، وايضا اضرار البدن، طبعا اضرار البدن ان صورته واضحه، من الانتحار، من بتر الاعضاء، من كما قلت تحميل الجسد من التكلفات العباديه والبرامج ما لا تطيق قدراتك العصبيه والجسديه، هذا كله ممنوع لانه داخل تحت لا ضرر ولا ضرار.
من هذه هذه القاعدة اخذ العلماء تحريم الدخان، انه ما في عنا نص في القران بكي الدخان حرام، صح، ما في عنا نص، لانه كثير من الناس لما تناقش: يا اخي اعطيني ايه ان الدخان حرام، طب ما هو الدخان ما كانش زمن النبي عليه الصلاة والسلام، شو من وين اجيب لك الايه؟ اعطيني حديث، آه، احنا الاسلام هو ليس كله قواعد تفصيليه، في قواعد كليه، النبي عليه الصلاة والسلام قال: لا ضرر ولا ضرار، ويدخل تحت هذه القاعده النفس، لا يجوز ان تضر نفسك، فقال العلماء: بناء على هذا الحديث اي شراب او طعام ثبت ضرره الغالب، حط تحت الغالب طبع الخط على البدن، فهذا الطعام والشراب يكون حراما، شو الدليل؟ لا ضرر ولا ضرار، سواء الدخان او الارجيله أو اي شيء مما يحدثه الناس من الاشربه او الاطعمه التي تحث ضررا غالبا، بخلاف الضرر الجزئي او المؤقت او الخفيف، لانه ضرر غالب قوي، لانه مثلا بعض الناس بقول لك طب المشروبات الغازيه مش مش فيها ضرر؟ الان العلماء يقولون: اذا كان الضرر مؤقت او خفيف او ليس غالبا، وهذا حقيقه
إثباته أو عدم إثباته يرجع به إلى النواحي الطبية، يعني مش يعني من الأمور التي يُسأل فيها علماء الشرع ابتداءً، وإنما يُسأل عنها أصحاب الأبحاث الطبية.
بالنسبة للغذاء؛ إذا ثبت أن شراب أو طعام ضرره قوي غالب يؤدي إلى فساد البدن سيصبح حراماً، أنا ما عندي مشكلة مهما كان، لكن هل المشروبات الغازية وصلت إلى هذا القدر أو لم تصل؟ هنا النقاش، تمام.
أما الدخان والأراجيل وما شابه ذلك فقد أثبتت الأبحاث المتواترة المستفيضة أن ضررها على الصحة والبدن، فضلاً أنها تسبب بُعداً آخر ولا يوجد في المشروبات الغازية اللي هو ماذا؟ الإدمان.
يعني أنت المشروبات الغازية إذا في حال أنك افتقرت ممكن تستغني عنه وتشعر أنه جسدك يحك تمام، لكن للاسف اليوم بعض العائلات الفقيرة اللي تُعطى مساعدات؛ نص المساعدة اللي أعطيناه إياها راح اشترى فيها دخان، ليه؟ لأنه حضرته مش قادر يترك الدخان، فمن الأضرار الموجودة في الدخان الغير موجودة في المشروبات الغازية ولاحظ العلماء أنه الدخان تسبب حالات من الإدمان تتلف بسببها الأموال.
لذلك أحياناً تجد عامل نظافه وطالع الدخان وبدخن، طيب أنت كعامل كم تأخذ راتب؟ أنت كم تأخذ راتب يعني أليست ستين سبعين دينار شهرياً اللي بتصرف على الدخان زوجتك وأولادك أحرى بها؟ وبعد ذلك تشكو الواقع، وشيخ ما فيش مصاري، وبدخن! والله يا شيخ ما فيش مصاري وكذا، طب أنت ماشي أنا عارف قد تكون ظُلِمت في جوانب معينة لكنك أيضاً عم تظلم نفسك وعم تضر نفسك عندما تصرف هذه الأموال اللي أولادك أحق فيها وزوجتك وبيتك وأثاث بيتك أولى به، فهذه قضايا وجوانب أيضاً تُلحظ في جوانب مثلاً الدخان والاشياء التي تسبب إدمان قد لا تُلحظ في جوانب المشروبات الغازية، نقول فقط هذا من باب إعمال الذهن؛ لأنه أعرف أن الإنسان قد يفكر بجوانب متعددة: لماذا هذا حرام ولماذا هذا رمَس درجة يعني التحريم؟
طيب، إذن المغرب خلاص، نقف عند هذا القدر اليوم إن شاء الله، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ