مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدالحمد لله رب العالمين حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى، اللهم لك الحمد لا نحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، اللهم صلِّ وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.
حياكم الله في هذا اليوم، يوم العيد، آه وعيدنا مع التاريخ: حملة العلم وحفظة الشريعة.
احنا عندنا ذكرى في عيد الأضحى قبل سنتين تقريبًا، آه مع هذه السلسلة حملة العلم وحفظة الشريعة، وسجلت منها ست حلقات، واحنا اليوم أيضًا في عيد الأضحى فنرجع نستعيد تلك الذكريات ونكمل إن شاء الله.
طبعًا السير الماضي، أو أول شيء فكرة السلسلة تذكير فقط، أنا الفكرة: كيف نُقل إلينا الدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى خلينا نقول على الأقل على الأقل إلى أصحاب الكتب، كتب السنة، وإلى أئمة المذاهب؟ كيف نُقل هذا الدين في هذا في هذه المساحة الزمنية اللي هي نقول ما بين مئة وخمسين سنة إلى ثلاث مئة سنة؟ إذا اعتبرنا أنه من أوائل الكتب المصنفة موطأ الإمام مالك مثلًا، وعندنا التصنيف استمر الكتب الأساسية الكتب الستة إلى نهاية القرن الثاني الهجري، عفوًا الثالث الهجري، وعندنا الأئمة الأربعة يعني ينتهون بالإمام أحمد من حيث الترتيب الزماني، احنا نتكلم عن منتصف القرن الثالث تقريبًا.
طيب وين النسب؟ وين العلاقة؟ وين الوشائج؟ كيف صار هذا النقل؟ وهل هو نقل؟ هل هو مجرد نقل، أم هو آه يعني طبقات علمية وفقهية تستمر من مرحلة إلى مرحلة ثم وصل العلم إلى صورته الناضجة تلك؟ هي هذه الفكرة.
وأنا حقيقة وجدت أنه اللي يهتم بهذه المرحلة ويهتم بهذه الفترة ويدرسها دراسة يعني دقيقة، تنفتح له أبواب في العلم ما تنفتح إلا بهذه الطريقة، في أبواب في العلم الشرعي وفي فهم الإسلام وفهم التراث، فهم علوم الإسلام وفهم التراث ما تنفتح إلا بهذه الطريقة.
أمس كنت أتكلم مع الشباب في موضوع أنه شوف الفرق بين من يدرس تاريخ الإسلام عبر كتب التاريخ اللي هي تهتم بالتاريخ الإيش؟ السياسي، صح ولا لا؟ كتب التاريخ نهتم بالأحداث السياسية، صح ولا لا؟ الخلفاء والحكام والمدري إيش وأهم الأحداث اللي صارت في العصر وكذا. اللي يكون نظرته عن الإسلام وعن تاريخ الإسلام وعن عصور الإسلام الأولى عبر كتب التاريخ فقط، فستكون نظرته للإسلام ولتاريخه قاصرة جدًّا جدًّا جدًّا، وقد لا يحمل في قلبه معاني التبجيل والتقدير لهذه الأمة ولقرونها الأولى المفضلة؛ لأن تلك الكتب التاريخية تعتني بالحروب والمشكلات والأحداث. وطبعًا بطبيعة الحال نشأت دول، يعني نشأت أول شيء كان في عندنا الخلفاء الراشدين، ثم قامت الدولة الأموية، ثم سقطت الدولة الأموية، ثم نشأت الدولة العباسية، وما بين هذه وهذه يوجد دماء، وأمور كثيرة يعني حصلت من المشكلات والفتن وما إلى ذلك.
هذا شيء جانب. في نفس تلك الأزمنة اللي كان فيها هذه الأحداث الكبيرة والفتن والمشكلات، كان هناك كانت هناك علوم للإسلام تتناقل وتتداول، كانت المساجد عامرة، والكتاتيب ممتلئة، وحلقات العلم تنبض بأهل العلم وطلابه، وكان العباد يعني ملء الدنيا. عندك واقع سياسي متقلب وفيه مشكلات، وعندك واقع علمي وإسلامي وإيماني يعني مليء بالحركة العلمية العظيمة جدًّا.
ولذلك الذي يكون نظرته عن تلك القرون عبر مثلًا تراجم العلماء، مثل سير أعلام النبلاء وكذا، تتكون عنده صورة مختلفة تمامًا عمن كوّن نظرته عن تلك القرون عبر كتب التاريخ، مختلفة تمامًا. لذلك هنا نتيجة ترى إشكالية بعض المفكرين بعض المثقفين اللي عندهم دائمًا شكوك حول القرون الأولى وحول الصحابة وحول كذا، من الأسباب أنهم لم يبنوا ثقافتهم عن تلك القرون عبر الواقع العلمي والإسلامي الداخلي، وإنما بنوه عبر الرؤية السياسية. أما المواقف الجزئية فمع الأسف كثيرًا ما يكونونها عبر كتب الأدب وكتب التاريخ غير الموثوقة، وبالتالي خاصة يعني أنه كثير ممن كتب في هذه المجالات يعني عندهم تشيع سواء من كتب في التاريخ أو في كتب الأدب المشهورة، فتتكون يعني نظرة مشوهة، وبالتالي الإنسان يعني تجده دائمًا ينظر إلى تراثه إلى قرونه الأولى إلى كذا على استحياء، أو بشك أو كذا، وأظن هذا واضح موجود في الواقع كثيرًا. إيش السبب؟ أسباب كثيرة، من الأسباب أنه لم يكوّن نظرته عن علوم الإسلام من الداخل وإنما كونها من آه النظرة السياسية، وهذه ملاحظة مهمة جدًّا.
احنا هنا هذه السلسلة الفكرة منها تسليط الضوء على الحركة التداولية من الداخل. طيب إيش صار في الحلقات الماضية؟ صار في الحلقات الماضية إنه تكلمنا عن طبقة الصحابة وتكلمنا عن طبقات التابعين وتكلمنا عن النقل الائتماني سميناه لو تتذكروا النقل الائتماني للسنة النبوية. احنا بداية من هذا المجلس لا حننتقل شوية، يعني ما حنركز على قضية نقل السنة تحديدًا وإنما سنوسع الصورة لتشمل آه التداول الفقهي وغيره.
عندنا كتاب اللي هو كتاب الأمصار ذوات الآثار للإمام الذهبي رحمه الله تعالى، الأمصار ذوات الآثار، جميل لطيف، تكلمت عنه في هذه السلسلة نفسها، عرّفت بالكتاب، سنسير عبر هذا الكتاب مع يعني التعليق وفتح الآفاق قليلًا.
إيش فكرة الكتاب أبو عمر؟ فكرة الكتاب إنه يمسك مصرًا مصرًا من أمصار الإسلام، يقول لك المدينة، يبدأ من الصحابة مين كان فيها من الصحابة، أهم شيء، بعدين التابعين مين الطبقات، بعدين متى اندثر العلم في كل مصر من أمصار الإسلام، فتجي بعض الأمصار يقول لك: ولم يزل العلم بها حتى جاء التتار فهدمت ومحيت آثارها ولم يبقَ فيها شيء وكذا، وأحيانًا بالعكس، بعض الأمصار ما بدأ فيها العلم بصورة حقيقية إلا بعد مئة وخمسين سنة من الإسلام، وهكذا. فاحنا طبعًا ميزة أنه هو يذكر أسماء، الأسماء هذه كثير منها مهم جدًّا، فاحنا نبغى نقف مع هذه الأسماء ونتصور الأمصار.
في ملاحظة إنه كتاب مختصر جدًّا جدًّا جدًّا، وبالتالي في أسماء مهمة جدًّا لم يذكرها. احنا بس حتى نخلي عندنا أصل بس ككتاب راح نعتمده كأصل، بعدين ننطلق في يعني إذا في زيادات إذا في شيء.
البداية بمن؟ بأي مصر؟ مو بمن، بأي مصر: المدينة. واحنا هنا يعني نجتمع، العاطفة مع العلم مع... المدينة أمر مختلف يعني، عن المدينة أمر مختلف. آه، إن شاء الله يعني المجلس اليوم فقط عن المدينة.
طبعًا العلم الذي تم تداوله في المدينة من بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإمام مالك، طبعًا تعرف أحيانًا البعض لا، لما يقول لك المدينة أول ما يطرق باله مالك، الإمام مالك، كأنه الإمام مالك وبدأ كذا لحاله. الإمام مالك حقيقة هو اجتمعت عنده علوم المدينة، الإمام مالك لم يبدأ هو علم أهل المدينة أبدًا، الإمام مالك حصّل علوم أهل المدينة.
ولذلك من الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مالك؟ الآن ما نتكلم عن أسانيد الحديث فقط، أسانيد الحديث تكلمنا عنها يعني أكثر من مجلس في هذه السلسلة تكلمنا عن أسانيد الحديث، لو تتذكروا: مالك عن نافع عن ابن عمر، مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه، مالك عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة، مالك عن إلى آخره، عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، هذه أسانيد الحديث تكلمنا عنها. الآن احنا ما نتكلم عن سند الحديث، نتكلم عن مالك، ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ومالك، كيف وصل العلم إلى مالك؟ باعتباره واحدًا من الأئمة الأربعة، باعتباره رمز أهل المدينة، باعتباره اللقب المشهور اللي هو إيش؟ إمام دار الهجرة.
طيب، خلونا نقرأ كلام الذهبي، كلام الذهبي مثل ما ذكرت مختصر جدًّا وما سار على وتيرة واحدة في الكتاب، أحيانًا يذكر الصحابة، أحيانًا ما يذكرهم، أحيانًا كذا، لكن نسير بشكل سريع ونذكر أهم الملاحظات والزيادات إن شاء الله.
قال الإمام الذهبي رحمه الله: الأمصار ذوات الآثار: المدينة المشرفة دار الهجرة، كان العلم وافرًا بها زمن التابعين. ما بدأ بالصحابة، على طول بدأ بالتابعين: كان العلم وافرًا بها في زمن التابعين كالفقهاء السبعة، وزمن صغار التابعين: زيد بن أسلم، وربيعة الرأي، ويحيى بن سعيد، وأبي الزناد. ثم في زمن تابعي التابعين: كعبد الله بن عمر، وابن أبي ذئب، وابن عجلان، وجعفر الصادق. ثم الإمام مالك، ومقرئها الإمام نافع، وإبراهيم بن سعد، وسليمان بن بلال، وإسماعيل بن جعفر. ثم تناقص العلم بها جدًّا في الطبقة التي بعدهم، ثم تلاشى.
كم طبقة؟ أول شيء احنا عندنا الصحابة هذه طبقة، هو ما ذكرها بس هي طبقة، تمام؟ أول شيء أتكلم عن الصحابة: واحد الصحابة. اثنين: التابعين، كم طبقة ذكر؟ نتكلم عن طبقتين، صح؟ أول شيء قال الفقهاء السبعة، بعدين قال: ثم صغار التابعين، صح؟ ثم في زمن تابعي التابعين، وذكرت فيها طبقتين، هي طبقة ابن أبي ذئب وابن عجلان، وطبقة الإمام مالك برضو هم تابعي التابعين. هذه كم طبقة؟ يعني صار مالك وين؟ خمسة، يعني بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين مالك في أربع طبقات علمية، كل طبقة فيها علماؤها وأئمتها وفقهاؤها، مع أنه في إسناد الحديث كم بين مالك والنبي صلى الله عليه وسلم؟
طيب، وبعد الإمام مالك إيش قال؟ طبعًا هو الإمام مالك وجاب معاه طبقة، بعضهم يعني قد يكون بعضهم أبعد منه شوية أو حوله: ثم تناقص العلم بها جدًّا في الطبقة التي بعدهم، اللي هي الطبقة السادسة، ثم تلاشى.
في الحاشية يوجد نص أيضًا مهم، السخاوي رحمه الله تعالى يقول معلقًا على كلام الذهبي نفسه، قال: قلت: سيما وقد سكنها جماعة من الروافض، وتحكموا بها، وغلب أمرهم عليها، ولكن نشأ بها في القرنين الثامن والتاسع أفراد من العلماء في غالب المذاهب... إلى آخره. إذًا يتكلم عن مرحلة بعد ذلك صار فيها سيطرة من الروافض آه على العلوم، هذه مرحلة متأخرة ما لنا فيها علاقة الآن، جيد؟ احنا نبغى نوصل إلى مالك.
طيب، إيش أول طبقة هنا نتكلم عنها؟ الفقهاء السبعة من التابعين، الفقهاء السبعة. الفقهاء السبعة هذول قصتهم قصة، قصتهم قصة. السبعة هذول هؤلاء من أعظم فقهاء الإسلام على الإطلاق، أعظم أئمة الدين. احنا صح إنهم كانوا في المدينة وصح نتكلم عن فقه أهل المدينة وصح نتكلم عن الإمام مالك، لكن هم ليست قضية مختصة بأهل المدينة، هؤلاء الفقهاء السبعة من فقهاء الأمة الكبار، فقهاء الإسلام الكبار، بل بعضهم، واحد من السبعة هؤلاء عُدّ بأنه أجل التابعين على الإطلاق. شوف، أنت عندك التابعين اللي أخذوا العلم عن الصحابة في الكوفة وفي البصرة وفي الشام وفي مصر وفي اليمن وفي وفي وفي وفي، من الفقهاء السبعة واحد عُدّ بأنه أجل التابعين وأعظمهم على الإطلاق، اللي هو من؟ سعيد بن المسيب.
الفقهاء السبعة، احنا نتكلم عن شيء كبير، نتكلم عن يعني طبقة عالية جدًّا من جهة القيمة العلمية والأثر. طبعًا هؤلاء السبعة مجموعون في بيتين، وهي: إذا قيل من في العلم سبعة أبحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد أبو بكر سليمان خارجة
فقل هم: عبيد الله، عروة، قاسم، سعيد، أبو بكر، سليمان، خارجة.
قل هم عبيد الله، اللي هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود. عبيد الله، عروة: عروة بن الزبير بن العوام. قاسم: القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق. سعيد: سعيد بن المسيب. أبو بكر: أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. سليمان بن يسار. خارجة بن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه، عن والده وعنهم.
طيب، هؤلاء كلهم تابعون، طبقة كبيرة من التابعين، الفقهاء السبعة. عُرفوا بالفقهاء السبعة وسُموا بالفقهاء السبعة. من الذي سماهم الفقهاء السبعة؟ من الذي نص على هؤلاء السبعة؟ عدد من العلماء ليس واحدًا، والتسمية هذه مبكرة، يعني التسمية هذه صارت من نفس تلاميذ هؤلاء السبعة. أشهر من سماهم من طبقة تلاميذهم أبو الزناد. أبو الزناد اللي هو شيخ مين؟ شيخ الإمام مالك، الإمام مالك، حلو؟ أبو الزناد عبد الله بن ذكوان، وهذا أحد فقهاء المدينة الكبار، وأحد الذين أثروا على الإمام مالك، راح يأتينا إن شاء الله، هذا لازم نحفظه: أبو الزناد.
بل آه بعضهم قال، من أصحاب من جمعوا التصنيفات، إنه أبو الزناد له رسالة مفقودة، اسمع، له كتاب يعني مؤلف مصنف اسمه: رأي الفقهاء السبعة من أهل المدينة وما اختلفوا فيه. يعني ليست هي مجرد نسخ. طبعًا مين كذلك نص على... طبعًا بعضهم قال أكثر من ذلك، بعضهم مين نص على هذه الأسماء مع بعض ولو زاد فيها اسمين أو نقص أو شيء؟ منهم عبد الله بن المبارك الإمام، ومنهم علي بن المديني، وغيرهم كثير من العلماء، عدد من العلماء نصوا على هؤلاء.
طبعًا هؤلاء السبعة ستة متفق عليهم، والسابع مختلف من هو السابع من الفقهاء السبعة، فهم كلهم متفق عليهم إلا أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، بعضهم قال السابع ليس أبا بكر وإنما سالم بن عبد الله بن عمر، وبعضهم قال بل السابع آه أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. أبو سلمة اللي شيخ الزهري، تذكروا: الزهري عن أبي سلمة عن عائشة، الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة. بعضهم قال السابع هو أبو سلمة، وبعضهم قال السابع هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
طبعًا بالمناسبة، أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، الحارث هذا أخو أبي جهل، أخو أبي جهل، تمام؟ يعني هذا قرشي صميم، من صميم قريش من بني مخزوم، ومن الأشراف الكبار يعني. جده الحارث صحابي، أخو أبي جهل، اللي هو أبو جهل عمرو بن هشام، وهذا أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي القرشي المخزومي، من صميم قريش يعني. وقعدت أتذكر اللي هو حديث: إني أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد، هذا من فقهاء المدينة السبعة من آه أحفاد أبي جهل، طبعًا ليس حفيدًا مباشرًا وإنما... فسبحان الله.
طبعًا هؤلاء أنت تتكلم عن تابعين، نتكلم عن ناس كبار، عن عروة بن الزبير، هو ابن الزبير، أبوه الزبير بن العوام، طبعًا هو ما أدرك الزبير إلا وهو صغير جدًّا، لكن عروة بن الزبير أمه أسماء بنت أبي بكر، خالته عائشة رضي الله تعالى عنها، فهو متربٍّ في هذه البيئة.
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، جده أبو بكر الصديق، بطبيعة الحال لم يدركه، أبو بكر الصديق توفي بعد سنتين يعني، أو لم يدركه القاسم، ولكن عمته عائشة، وهو تربى في حجر عائشة، ها؟ والشيء الثاني: مين جدته؟ مين يعرف جدته؟ جدة القاسم، لا لا تروح عند جهة الزبير، هذول عروة، هذا القاسم بن محمد بن أبي بكر، مين والدة محمد بن أبي بكر؟ أسماء بنت عميس، بنت عميس اللي هي تزوجها أبو بكر الصديق بعد ما قُتل زوجها جعفر بن أبي طالب، هي اللي ولدت محمد بن أبي بكر لما كانت راجعة من الحج أو خارجة إلى الحج، مشهورة القصة: نفست بـ... ولدت محمد بن أبي بكر الصديق، هذا القاسم بن محمد، جيد؟
سليمان بن يسار، وعندك عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، هذا عتبة بن مسعود أخو عبد الله بن مسعود الصحابي. وسعيد بن المسيب، طبعًا سعيد بن المسيب هو الوحيد من هؤلاء اللي احنا تكلمنا عنه في الحلقات الست الماضية، في مرة من الحلقات واحدة تكلمنا عن سعيد بن المسيب بإسهاب، ما يحتاج نعيد الكلام.
وخارجة بن زيد بن ثابت، أبوه زيد بن ثابت. طبعًا يا جماعة زيد بن ثابت، لما نقول احنا زيد بن ثابت إيش تعرفون عن زيد بن ثابت؟ إيش نعرف عن زيد بن ثابت؟ ها؟ جمع القرآن، جيد، يعني من كُتّاب الوحي. سيد إيش كمان؟ في شيء مشهور عن زيد اللي هو إيش؟ لا، هذاك زيد بن حارثة حِب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا، هذا زيد بن حارثة والد أسامة بن زيد، هذا اللي هو حِب رسول الله، وأسامة ابن حِب رسول الله صلى الله عليه وسلم. زيد إيش مشهور؟ تعلم لغة، اللي هو جيد، طبعًا كان شابًّا صغيرًا زيد بن ثابت، أنصاري، تمام؟ جمع القرآن، جيد، أبو بكر صحيح، غير أنه هو كان من كُتّاب الوحي، إن أبا بكر رضي الله تعالى عنه أسند إليه قضية جمع القرآن، جميل.
طيب، أيضًا زيد مشهور جدًّا بعلم من العلوم مشهور، هو اللي رُوي فيه الحديث: وأفرضهم زيد، أقرؤهم أُبيّ، وكذا، أعلمهم بالحلال والحرام معاذ، وأفرضهم زيد، علم الفرائض، المواريث.
طيب يا جماعة، لما شوف، علماء التراث اللي اعتنوا بقضية طبقات العلماء ومين محاور العلم في التاريخ الإسلامي، كلهم يعتنون بزيد بن ثابت، باعتباره أحد أهم أهم الصحابة، أحد أهم الصحابة على الإطلاق فيما يمكن فيما هو عنوان لهذه السلسلة اللي هو حملة العلم وحفظة الشريعة. لو قيل: من الصحابة من حملة العلم وحفظة الشريعة؟ كثير، من أهمهم إذا تبي تعد خمسة أو ستة، مستحيل ما تعد زيد بن ثابت معهم، مستحيل ما تعد زيد بن ثابت معاهم، والكلام في هذا كثير.
مثلًا الإمام علي بن المديني، وحسبك به، الذي قال البخاري: استصغرت نفسي أمام أحد إلا أمام علي بن المديني، وهو شيخ البخاري، إيش يقول ابن المديني؟ هذا كتاب علي بن المديني نفسه، هذا علل الحديث، إيش يقول علي بن المديني؟ يقول: لم يكن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من له صحيبة يذهبون مذهبه، ويفتون بفتواه... لاحظ ما قال من له أصحاب يروون أحاديثه، في أكثر، الآن من له أصحاب إيش؟ أنا قلت لكم من بداية الدرس احنا ما نتكلم الآن عن أسانيد الحديث، هذه تكلمنا عنها في الستة هذول، احنا الآن نتكلم عن نقل العلم والفتوى وتأسيس العلم: لم يكن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من له صحيبة يذهبون مذهبه، ويفتون بفتواه، ويسلكون طريقته إلا ثلاثة: عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس.
عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس. طيب سؤال لكم: قرأنا نصوصًا سابقة كانوا يذكرون ستة ومنهم عمر، اللي هو الفقهاء الكذا أصحاب رسول الله الذين كانوا يفتون، صح ولا لا؟ منهم عمر، ويذكرون أحيانًا أبا موسى الأشعري، وأُبيّ بن كعب، طيب ليش ما ذكروا هنا إلا ثلاثة؟ بل حتى نفسه علي بن المديني، شوف هنا يقول: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يداني بعضهم على بعض، يُرقون بالمسألة فيصيبها الرجل منهم، ثم يُرقون المسألة فيصيبها الآخر، تمام؟ وكان الناس يأخذون عن ستة: عمر، وعلي، وعبد الله، وأبي موسى، وزيد... طيب هنا ذكر ستة وهناك ذكر ثلاثة، ليش؟
الفكرة أن هؤلاء الستة لم يتوفر فيهم ما توفر في الثلاثة، إنه تقدر تقول إنه كان حوله طلاب تأسسوا على المذهب الشمولي للصحابي، واضحة الفكرة؟ بس من الذين كانوا يفتون من أصحاب رسول الله ويأخذ الناس عنهم العلم؟ لا، ليس فقط الثلاثة، من أهمهم وأبرزهم عمر رضي الله عنه، علي رضي الله تعالى عنه، لكن من الثلاثة الذين كان لهم أصحاب تستطيع أنك تقول تأسسوا فقهيًّا وعلميًّا وشرعيًّا بما كان عليه الصحابي نفسه؟ ثلاثة: عبد الله بن مسعود، عبد الله بن عباس، زيد بن ثابت.
مين اللي كان في المدينة؟ احنا نتكلم عن المدينة الآن. لا، ما قال عبد الله بن عمر الآن، عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وزيد بن ثابت: زيد بن ثابت، صحيح.
طيب، نروح لزيد بن ثابت، قال: وأصحاب زيد بن ثابت الذين كانوا يأخذون عنه، ويفتون بفتواه، منهم من لقيه ومنهم من لم يلقه، اللي ما لقيه خلص إليه علمه وتبنى يعني مذهب زيد، هؤلاء الأصحاب الذين اثنا عشر رجلًا، تمام؟ قبل شوي عرفتوا الفقهاء السبعة، صح؟ طيب، اثنا عشر رجلًا: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وخارجة بن زيد، وسليمان بن يسار، الآن أربعة من السبعة، وأبان بن عثمان، وعبيد الله بن عبد الله، هذا الخامس، والقاسم بن محمد، هذا السادس، وسالم بن عبد الله، هذا السابع على قول، وأبو بكر بن عبد الرحمن، هذا السابع على قول، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، هذا السابع على قول. صاروا كلهم السبعة بالأقوال كلها، كلهم تلاميذ مين؟ شوف النسب العلمي، اصبر، وطلحة بن عبد الله بن عوف، ونافع بن جبير بن مطعم.
أما من لقيه منهم وثبت عندنا لقيه: سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، وقبيصة بن ذؤيب، وخارجة بن زيد، وأبان بن عثمان، وسليمان بن يسار، ولم يثبت عندنا من الباقين سماعهم، تمام؟
ولم يكن بالمدينة بعد هؤلاء الكم؟ اثنا عشر، اثنا عشر كلهم، ولم يكن بالمدينة بعد هؤلاء أعلم بهم... لما نقول أعلم بهم يعني أعلم بمين كمان؟ زيد بن ثابت، لا، أعلمهم، هؤلاء الاثنا عشر أصحاب زيد: ولم يكن بالمدينة بعد هؤلاء، أي الاثني عشر الذين تبنوا مذهب زيد، أعلم بهم من ابن شهاب، اللي هو مين؟ الزهري، اللي هو شيخ مين؟ ويحيى بن سعيد، مين يحيى بن سعيد؟ لا، يحيى بن سعيد الأنصاري، شيخ يحيى القطان، يحيى بن سعيد الأنصاري من أئمة المسلمين الكبار ها، شيخ مين؟ وأبي الزناد، شيخ مين؟ شيخ مالك، وبكير بن عبد الله بن الأشج.
ثم لم يكن أحد أعلم بهؤلاء، هؤلاء الكم؟ الأربعة، لا، اثنين أربعة، ثم لم يكن أحد أعلم بهؤلاء بمذهبهم من مالك بن أنس.
وصلنا، مالك عن مين؟ الحين ما هو شيوخه عامة، لا، عن هؤلاء تحديدًا الذين خلص إليهم علم زيد بن ثابت، هم: الزهري، وأبو الزناد، ويحيى بن سعيد، وبكير بن عبد الله بن الأشج، عن مين؟ عن اثني عشر، اللي منهم مين؟ الفقهاء السبعة، والاثنين المختلف إنهم الفقهاء السبعة اللي هم سالم... كذا صاروا تسعة، وباقي ثلاثة، ممتاز، اللي هم عن مين؟ عن زيد بن ثابت.
الآن واضح إنه واحدة من وشائج الصلة العلمية الأساسية لمالك بن أنس، أحد الأئمة الأربعة إمام دار الهجرة، هو مين؟ زيد بن ثابت، قولًا واحدًا، تمام؟
إذًا زيد بن ثابت أحد المكونات الأساسية رضي الله تعالى عنه في المذهب المالكي، في علم الإمام مالك، في تكوين الإمام مالك.
في واحد عامل دراسة رسالة علمية اسمها، عنوانها: فقه الفقهاء السبعة وأثره في فقه الإمام مالك، ممتاز، يعمل دراسات استقصائية جميلة، منها مثلًا: أتى بمجموعة من المسائل اللي ثابتة عن الفقهاء السبعة، وقارن بينها وبين أقوال الإمام مالك، وبينها وبين أقوال الإمام أبي حنيفة، ووجد أنه نسبة موافقة الإمام مالك لهذه المسائل تسعين في المئة، نسبة موافقة أبي حنيفة لهذه المسائل ثلاثة وخمسين في المئة، أو خمسين في المية. لا، بس شوف الفرق، فرق في تأثير مدرسة هؤلاء على الإمام مالك، فرق تأثير المدرسة على الإمام أبي حنيفة، فرق.
طيب، الكلام كثير، كلام كثير، لكن الإمام مالك رحمه الله ألّف هذا الموطأ أو صنف الموطأ. طيب، نشرتها قبل كم يوم في قناتي، أنت يا مالكي، حنبلي، الله يسامحك، أهل بلدك مالكية، ما لك؟ الله يسامحك بس.
طيب، إيش يقول الذهبي؟ اعطوني العبارة في القناة، اعطيني إياها بالنص، عبارة عظيمة ومهمة عن موطأ الإمام مالك. طيب، إيش يقول الذهبي رحمه الله؟ السير، المجلد الثامن عشر، يقول: وإن للموطأ لوقعًا في النفوس، ومهابة في القلوب لا يوازنها شيء، إن للموطأ لوقعًا في النفوس ومهابة في القلوب لا يوازنها شيء، لا يوازنها شيء من كتب، الكتب المشابهة له.
وحقيقة موطأ الإمام مالك هو كذلك لمن يفقه، فعلًا، أبعاد قضية الموطأ، وشائج الموطأ، النسب العلمي لمالك للموطأ، أمر عظيم جدًّا. هذا الموطأ كتاب، كتاب عجيب عظيم حقيقة.
طيب، أنت لما تتكلم عن الموطأ الآن، أنت تتكلم عن آراء الإمام مالك ولا عن نقولات الإمام مالك؟ عن الاثنين، جميل، لكن العمدة إيش؟ النقول، النقول المسندة في الغالب، وآراء الإمام مالك رحمه الله التي يذكرها في الموطأ تكون فرعًا عن النقل، فمثلًا يقول لك: حدثني نافع عن عبد الله بن عمر أنه قال كذا، ثم يقول لك: وبه نقول، أو أحيانًا يقول لك: قال مالك: وهذا أجود شيء سمعناه في هذا الباب، وعلى هذا وجدنا علماءنا، مثلًا، وهكذا.
طيب، هذا الموطأ الذي هو كتاب مالك رحمه الله تعالى، واللي هو من كتب الإسلام العظيمة جدًّا، والذي قال فيه الإمام الشافعي قبل أن يصنف البخاري ومسلم، قال فيه: لا يوجد تحت أديم السماء بعد كتاب الله كتاب أصح من موطأ الإمام مالك بن أنس، ها؟ وهذا فيه خلاصة دين يعني، خلاصة خلاصة أحكام الدين، على الأقل الخلاصة المعتصرة يعني، وإن كان بقيت أصول بلا شك من أحكام من الأحكام لم يخرجها مالك رحمه الله تعالى في الموطأ وتجدها في البخاري ومسلم، ثم هناك بعض الأصول الأقل آه أو الأقل على الأقل قيمة تجدها في السنن.
طيب، هذا الآن الموطأ، ماذا تجد فيه من العلم؟ من النقول؟ أول شيء فيه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذا هو الأصل، ثم تجد فيه فتاوى الصحابة، وبعض التابعين، جيد.
من الصحابة الذين لهم حضور كبير في موطأ الإمام مالك، من ناحية أقوالهم ومذهبهم وما الذي عملوه، لا يوجد أحد من الصحابة أكثر حظًّا في الموطأ من جهة نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن جهة أقواله وطريقته من عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه.
وهذا الآن فرع آخر، أو رافد آخر في علم الإمام مالك رحمه الله تعالى، آه اللي هو رافد عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه. ورافد عبد الله بن عمر جزء أساسي منه آتٍ من أين؟ غير أحاديث، من وين؟ عمر.
ولذلك نستطيع أن نقول: إن هناك علاقة وطيدة بين الإمام مالك وبين عمر بن الخطاب ليست فقط من طريق عبد الله بن عمر، وإنما حتى من طريق سعيد بن المسيب، سعيد بن المسيب أصلًا هو معروف إنه هو جامع علم عمر.
المهم، الكلام مثل ما ذكرت كثير يكثر، لكن في الموطأ، وهذا الشاهد الآن، في الموطأ وهذا عُرف عن الإمام مالك، بعدين عُرف عن المذهب المالكي عمومًا، هناك حفاوة واضحة بشيء اختص به المذهب المالكي اللي هو إيش؟ عمل أهل المدينة، صح؟ أشهر، عمل أهل المدينة.
ولذلك تجد في الأصول، كتب الأصول، لما يتكلم عن حجية الأدلة الشرعية، نتكلم عن الأدلة المتفق عليها والأدلة المختلف فيها، المتفق عليه: الكتاب والسنة والإجماع والقياس، المختلف فيها واحد منها إيش؟ عمل أهل المدينة، هل عمل أهل المدينة حجة في الإسلام؟ دليل شرعي، جملة.
مجرد هذا الخلاف أن يصل إلى هذا الحد العالي بين العلماء، يدلك على إيش؟ على قيمة عمل أهل المدينة. وبطبيعة الحال ليس المقصود عمل أهل المدينة في كل الأزمنة، بكل الأعصار، وليس هذا المقام أيضًا مقام تحرير المسألة، إنه في التحرير هناك من فرّق بين عمل أهل المدينة جعله مقامات: ما كان على سبيل النقل، اللي هو مثلًا مقدار الصاع مقدار كذا، ها؟ فإنه هذا حجة، ليش؟ لأنهم أخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو اللي صار عليه العمل وكذا وإلى آخره، ما كان إجماعًا منهم، أو... في نقاش وتفصيل في هذه المسألة، لكن الفكرة أنه عمل أهل المدينة المتقدم
لا شك أن له قيمة كبيرة جدا في الإسلام أقيمت، يعني قيمة أوضح وأخص عند الإمام مالك رحمه الله تعالى.
طيب، ايش المبرر والموجب أنه إحنا نقول أهل... لما نقول عمل أهل المدينة، من أول أو من أولى من يدخل في عمل أهل المدينة من ناحية الطبقات اللي كل شوي ذكرناها؟ الفقهاء السبعة. لما نقول عمل أهل المدينة، من أولى من يدخل فيهم هم الفقهاء السبعة، ممتاز! من الأشياء اللي تخلي من أولى من يدخل فيهم أنه أصلا عمر بن عبد العزيز رحمه الله قبل ما يتولى الخلافة كان أمير ايش؟ كان أمير المدينة. عمر بن عبد العزيز جمع هذولا الفقهاء السبعة وزيادة عليهم، على أساس أنه هو يعني ما يقضي أمرا إلا... آه، طيب.
الأشياء اللي تخلي عمل أو تجعل عمل أهل المدينة له تلك القيمة وله ذلك الاعتبار عدة أمور. واحد: أولا الخلفاء الراشدون الثلاثة الأوائل كانوا في المدينة. طب ايش القيمة الاعتبارية؟ باعتبار أنهم خلفاء. طيب، خلفاء يعني يقضون، يحكمون، يقررون، يثبتون تشريعات معينة؛ الزكاة، في أخذ الصدقات، في... آه، صح ولا لا؟ في الصلاة، المسجد النبوي نفسه، المسجد النبوي، الخليفة مسؤول عن هذا المسجد، ايش طبيعة العبادة اللي تكون في هذا... فهمتوا الفكرة؟
فما... يعني الأصل أن ما يجري في المدينة من الأعمال التعبدية العامة إنما هو متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم متصل بخلفائه الذين كانت لهم عناية بالغة بهذا المكان، ولم يكن يجرؤ... يعني ولم يكن -لا نقول يجرؤ- لم يكن أصلا يحب أهل المدينة أن يغيروا شيئا قد اعتمده الأئمة والخلفاء كأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم.
جيد، ولذلك هذا موجب حقيقي يستحق التفكير أن القضية ليست أنه مجرد فقهاء سبعة، وإنما القضية أنه ترى هذا المكان هو الذي كان فيه الخلفاء اللي أقروا كثيرا من الأمور، مثل إقرار عمر لقضية التراويح ثم استمرار هذا الأمر. طيب، في بالكم شيء ثاني؟ إحنا قربنا ننهي، في بالكم شيء ثاني غير هذا الأمر يجعل قيمة لأهل المدينة؟ غير وجود الخلفاء الراشدين فيها؟ تداولوا القضية، في بالكم شيء آخر؟
طيب، حتى طبقة التابعين في البصرة وفي الكوفة تربوا عند الصحابة؛ أنس بن مالك كان في البصرة، عبد الله بن مسعود كان في الكوفة. الأصل أنهم أبناء صحابة. جيد، طيب في واحد... آه، عمل أيضا إحصائية من كتاب قريب من هذا الكتاب، هذا كتاب الأمصار ذوات الآثار بس كتاب أوسع، لكتاب ابن حبان، آه... تسمية فقهاء الأمصار أو ايش اسمه، مشاهير علماء الأمصار. ابن حبان عنده كتاب، وأيضا ذكرته في السلسلة في البداية، مشاهير علماء الأمصار بنفس الطريقة، يجي لكل مصر يقول لك مين مشاهير العلماء بالطبقات، بس هذاك متوسع. آه ففي واحد استخلص الأرقام الموجودة في مشاهير علماء الأمصار، أصلا يعني في الطبقات الأولى هذي كلها المدينة حتى من حيث العدد أكبر، عدد العلماء المشهورين، عدد الصحابة، عدد الصحابة يعني مثلا... آه، ابن حبان وبطبيعة الحال هو يتكلم عن صحابة يعني يفترض تحت اسم مشاهير علماء الأمصار يعني، فذكر في طبقة الصحابة في المدينة مئة واثنين وخمسين من ناحية يعني غالبا بيكون لهم دور علمي نقل رواية شيء، بينما بمكة واحد وستين، البصرة واحد وخمسين، بالكوفة أربعة وخمسين، تقريبا المدينة ثلاثة أضعاف. التابعين، ها في التابعين ذكر في المدينة مئة وسبعين، أما بمكة واحد وستين، وبالكوفة مئة وثمنطعش، وبسائر الأمصار: اليمن، الشام، مصر، خراسان مع بعض مئة وواحد وستين، بينما بالمدينة وحدها مئة وسبعين، كمية كبيرة الفرق!
فكرة أنهم أبناء الصحابة أصلا، اللي هم الأصل في الساكنين هناك. طبعا هذا الاعتقاد موجود عند كثير من الناس المسلمين اليوم أن اللي ساكنين في المدينة هم الآن هم أبناء الصحابة، آه سائد الآن أعتقد، كذا يحسبوا أنه في المدينة أبناء الصحابة. طبعا هذا اعتقاد ما له أصل من الصحة يعني، آه وإن كان باقي يعني، لكن آه اختلفت... التوزيع الديموغرافي. طيب، لكن في تلك المرحلة نتكلم عنها لا، فعلا الأصل في سكان المدينة... الأصل أنهم أبناء الصحابة، صح ولا لا؟ إذا كان في أحد مو من أبناء الصحابة فهو شخص جاء هاجر إليها يعني وجلس فيها بحيث أنه بيتعلم العلم أو شيء، لكن الأصل أنهم أبناء الصحابة. طب الأصل في البصرة أو في الكوفة أو في الشام أو في مصر أو في اليمن؟ لا، الأصل أنهم ليسوا من الصحابة.
طيب، هذي ميزة... ميزة ثالثة أو رابعة ميزة مهمة جدا جدا. دايما لما نسمع عن البدع اللي نشأت في القرون الأولى في الإسلام وين أماكنها؟ حتى انتشار المبتدعة؛ الشيعة وين كانوا؟ غالبا ما أتكلم عن الشيعة حتى الخلص بالضرورة، حتى المتشيعون من المحدثين وين كانوا؟ الكوفة. القدرية وين كانوا؟ وحتى المتشيعين أهل القدر من المحدثين وين كانوا؟ البصرة. النواصب وين كانوا؟ شو اسمه، المشرق الإسلامي هناك انتشر فيه التجهم وما التجهم وكذا. المدينة ايش البدع اللي كانت فيها؟ لا لا، كلهم جم من برا، قتلة عثمان كلهم من الخارج، كلهم من الخارج. المدينة -وهذي ميزة كبيرة جدا ولها تأثير في العلم- المدينة لم تحتوي على اتجاهات أهل البدع ولا على الفرق المبتدعة، وبالتالي ظل العلم صافيا بمصادره الصافية، لم تختلط باتجاهات المبتدعة، وهذي ميزة جدا مهمة.
وأيضا من الميزة... من الميزات يبدو لي اللي هي قضية موضوع العجمة وعجمة اللسان يعني، وهذي طبعا ليست خاصة بالمدينة، يعني مثلا اليمن أيضا فيها نفس الميزة، آه مكة قد يكون فيها نفس الميزة، لكن البلدان التي فتحت وفيها أصلا أناس ليسوا من العرب هذا يعني اختلطوا وصار فيه تأثير كبير جدا. على أية حال، آه هذي من الأمور اللي يعني تجعل قضية أهل المدينة لها يعني قيمة كبيرة جدا.
آه، ايش إحنا عندنا؟ ايش الأسماء اللي نقدر نقول إلى الآن ذكرناها؟ أهم الأسماء اللي ذكرناها الفقهاء السبعة. طيب نفسه الذهبي مين ذكر بعد الفقهاء السبعة؟ خلنا عشان نختم سريعا. لا، اثنعش... اثنعش هذول عند ابن المديني لا تلخبط، ابن المديني ذكر اثنعش متعلقين بزيد بن ثابت تحديدا، هنا الذهبي ما يتكلم عن زيد بن ثابت، الذهبي يتكلم عن المدينة. أول شيء ذكر الفقهاء السبعة، أيوة، اللي هما... اللي هما صغار التابعين. زيد بن أسلم، زيد بن أسلم هذا يروي عن مين؟ يعني يأخذ العلم عن مين أكثر شيء أو ممن؟ من أكثر من أخذ عنه أبوه أسلم. أسلم مين؟ مولى عمر بن الخطاب. أصلا مالك... الإمام مالك لما يروي في الموطأ: مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر. طيب، ويحيى بن سعيد، بس شوي نوقف مع يحيى بن سعيد، يحيى بن سعيد الأنصاري، تمام؟ يحيى بن سعيد الأنصاري، تلميذ الفقهاء السبعة، شيخ الإمام مالك، قال الإمام أحمد عنه: أثبت الناس، هذا في الحديث. قال الثوري، شوفوا العبارة الخطيرة: كان يحيى أجل عند أهل المدينة من الزهري! كان يحيى أجل عند أهل المدينة من الزهري.
طيب، نرجع بس للفقهاء السبعة، في كلام سريع عن القاسم، القاسم بن محمد بن أبي بكر، في بعض الأمور الجميلة عنه. آه، مم... طيب، أبو الزناد نرجع لأبي الزناد، أبو الزناد اللي هو قلنا ايش الأساس؟ أول أساس من أساس التعريفات فيه غير أنه شيخ الإمام مالك: تلميذ الفقهاء السبعة والمعتني بعلم الفقهاء السبعة واللي صنف الفقهاء السبعة أو اللي تكلم عن الفقهاء، صح؟ يقول أبو الزناد عن القاسم أحد الفقهاء السبعة، القاسم بن محمد بن أبي بكر، يقول: ما رأيت أحدا... بس أعجبني هذا النص عشان كذا نقلته، يقول: ما رأيت أحدا أعلم بالسنة من القاسم، وما كان الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة، تمام؟ وما كان الرجل يعد رجلا حتى يعرف السنة، وما رأيت أحدا أحدّ ذهنا من القاسم، إن كان ليضحك من أصحاب الشبه كما يضحك الفتى من حدة ذهنه؛ أنه أنتم يعني مصدقين أنكم يعني فرحانين بشبهكم مسوين لي مذاهب مو فرحانين يعني، هو كان يضحك يعني من حدة ذهنه وإدراكه ومعرفته. جيد؟
طيب، يحيى بن سعيد الأنصاري صح؟ قلنا قبل شوي يحيى بن سعيد الأنصاري، اسمعوا ايش يقول ابن المديني عنه... آه، لا، ابن المديني ذكرنا عبارته، الإمام أحمد يقول: هو أعلم من ربيعة -ربيعة الرأي-. طيب، بعدين طبقة تابعي التابعين صح؟ الكبار؛ كعبد الله بن عمر، وابن أبي ذئب، وابن عجلان، وجعفر الصادق، كل واحد لو بنتكلم عنه يعني سأتكلم كثيرا، ثم الإمام مالك ومقرئها الإمام نافع، وإبراهيم بن سعد، وسليمان بن بلال، وإسماعيل بن جعفر، ثم تناقص العلم بها جدا في الطبقة التي بعدهم ثم تلاشى. وهذا واضح، في الطبقة اللي بعد الإمام مالك مركزية العلم وين راحت؟ لا لا، آه قصدك فقه الإمام مالك، طب ماشي ما دام فقه الإمام مالك خل نكمل تمام. فقه الإمام مالك وين راح؟ الإمام مالك... لا، فقه الإمام مالك كما هو، ليس الشافعي، الشافعي أخذ مورد من الإمام مالك مورد أساسي، لكن الشافعي راح يجينا في المجلس القادم لما نتكلم عن مكة، كل الكلام اللي تكلمناه عن المدينة في الإمام مالك الشافعي عنده رافد قوي من مكة، قوي جدا، الشافعي له ارتباط بمكة ارتباط وثيق، نعم ولكن ارتباط الشافعي بمكة أوثق بكثير، وإن كان تلميذ الإمام مالك تلميذ، لكن لا، نفس علم مالك ومسائل مالك رحمه الله تعالى وين راحت بعد؟ أول شيء راحت مصر، أخذت حظها قليلا في مصر، ثم انتقلت إلى المغرب وإلى الأندلس، وصارت هناك مدرسة كبرى في الأندلس، آه من أبرز روادها، من أبرز يعني... من أبرز علمائها على الإطلاق، ويكاد يكون هو يعني أبرز شخصية في مذهب الإمام مالك، وهو أحد تلاميذ الإمام مالك مباشرة اللي هو يحيى بن يحيى. يعني يكاد يكون هو مو... ليس أول من أدخل علم مالك الأندلس وإنما شيخه، شيخ يحيى بن يحيى أدخل علم مالك إلى الأندلس، فيحيى بن يحيى أصلا طلب العلم عند شيخه، وبعدين ما دام الإمام مالك حي لا يزال راح إلى المدينة حتى يسمع من مالك مباشرة، ولذلك هو أدرك آخر عمر مالك، يعني ليس آخر يعني أدرك سنوات، لكنها تعتبر السنوات الأخيرة في عمر الإمام مالك، وأتى لغاية وقصد واضح وهو أن يجلس عند مالك وأن يأخذ مالك، وهو اللي وردت فيه قصة الفيل المشهورة؛ أنه يعني جاء فيل كأنه في تجارة أو شيء للمدينة، في المدينة تخيل فيل يعني، وقاموا الناس وهذا... إلا يحيى بن يحيى جلس، فقال له: لماذا لم تقم معهم؟ قال: أنا جاي عشانك وما جاي عشان الفيل. وأكبر مالك عقله وكذا. هذا يحيى بن يحيى آه نستطيع أن نقول أنه هو أحد أعظم ناقلي علم الإمام مالك إلى الأندلس بلا شك، أشهر رواية لموطأ الإمام مالك هي رواية يحيى بن يحيى. ترى كلهم في نفس الزمن تقريبا يعني؛ يحيى بن يحيى الليثي، واحد عكسه في المشرق تماما يحيى بن يحيى النيسابوري، ابن يحيى كلهم علماء كلهم كبار كلهم أئمة، لكن له علاقة بمالك علاقة نقل مذهبه وكذا هو يحيى بن يحيى الليثي.
جيد، ثم عاد استمر المذهب المالكي. هذي إن شاء الله ترى... ترى النية أنا نيتي من بداية حملة العلم، وعسى الله يتمم لنا هذي النية، النية ترى بعد ما ننتهي من الطبقات حقت مئتين ثلاث مئة سنة نروح الموطأ، نيتي أشرح إن شاء الله بإذن الله، من جد يعني نية بس ما له دخل بحملة العلم، لكن في نية أكيد إن شاء الله بإذن الله، آه الموطأ في علاقة حب خاصة عندي جدا حقيقة، ها؟ طيب، لا والله في... له له هيبة ومكانة عظيمة جدا، يعني بس ما نبغى نفيض في الموضوع للموطأ.
الفكرة أنه بعد ما ننتهي إحنا كل تركيزنا الآن إلين ما نوصل الأئمة الأربعة، صح؟ من جهة الفقه لما نوصل الأئمة الأربعة، ومن جهة الحديث لما نوصل وين؟ الكتب الستة، صح؟ هذي سلسلة حملة العلم النية فيها في البداية التركيز من الجانب الفقهي إلى الوصول إلى الأئمة الأربعة، ومن جانب الحديث إلى الوصول إلى الكتب الستة، يعني نتكلم عن أقصى زمن حنوصل له إن شاء الله في... في المراحل الأولى هذي كلها من السلسلة، والنسائي آخر واحد في الكتب الستة توفي ثلاث مئة وثلاثة، يعني آخر هذا بداية. بعد ما نخلص هذي بإذن الله تعالى النية أنه إحنا ننتقل إلى ما بعد ذلك؛ من بعد عام الثلاث مئة إلى ست مئة، نتكلم عن ثلاثة قرون، ايش كيف انتقلت هذه العلوم ايش اللي صار فيها ايش اللي كذا بإذن الله تعالى. ففي ذاك الوقت لما نروح للمالكي حنتكلم عن مثلا القاضي... أول شيء ابن عبد البر، بعدين نتكلم عن القاضي عياض، بعدين إن شاء الله بإذن الله تعالى؛ لأن هؤلاء يدخلون في حملة العلم وحفظة الشريعة وإلى آخره؛ لأنهم رموز كبار جدا في هذه البلاد.
آه، لكن ما كان السؤال فقط عن مالك ايش كان؟ أيوة، كان وين انتقل، يعني لو تقول أول مئة سنة في الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من بين الأمصار وانتشار الصحابة وانتشار العلوم ورواية الحديث والسنة، وين أهم بيئة علمية شرعية في العالم الإسلامي على الإطلاق؟ المدينة، يقينا المدينة. طيب، استمرت إلى وقت مالك، واستمرت بس صار في منافسة وقت مالك، لكنها استمرت أساسا عظيما جدا. طيب، ما بعد مالك رحمه الله تعالى؟ هو الذهبي هنا يقول لك: ثم تناقص ثم تلاشى العلم في المدينة. وين راحت قوة العلم الإسلامي؟ وين راحت؟ في أي المدن؟ ها؟ من أهم البلدان اللي انتقل إليها العلم العراق؛ العراق صارت مصدرا أساسيا كبيرا، أول شيء كانت الكوفة والبصرة زمان، بعدين صارت ايش كمان؟ بغداد. يعني لما جاء الإمام أحمد كانت بغداد صارت هي مصدرا أساسيا من مصادر... خلنا نقول مجمعا أساسيا من مجامع العلم في الإسلام.
طيب، بس خلني أذكر خلاصة لأن إحنا خلصنا. إحنا ايش سوينا الآن في الكلام؟ ما سوينا ولا شيء، ذكرنا بس يعني... آه، إشارات سريعة عن بس أن أحد يأخذ لمحة عن قضية كيف انتقل العلم في المدينة، وإلا الأسماء كثير مفروض نقف معها، مثلا في أسماء لم تذكر هنا آه... أو في أسماء ذكرت لو تلاحظوا أكثر من مرة ذكرت بس ما وقفنا عندها؛ اللي هو مثلا قبيصة بن ذؤيب صح؟ مر علينا، هذا قبيصة بن ذؤيب من أهم تلاميذ زيد بن ثابت، مثلا... آه، مثلا محمد بن عجلان ما ذكرناه، ذكر سريعا ابن أبي ذئب ذكر سريعا ما ذكرنا ما وقفنا عنده، أبان بن عثمان بن عفان، صحيح، في أسماء كثيرة طبعا، في أبو صالح السمان، الأعرج، سهيل بن أبي صالح، عندك عائلة ابن حزم -مو ابن حزم الأندلسي، اللي هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم- آه، عائلة ابن الماجشون، كل هذي عوائل مهمة في المدينة المنورة ولها أثر علمي ولها وكذا، آه لكن يعني هذه إشارة نستوعب من خلالها أنه ترى لما نقول أئمة الإسلام، نقول والله مثلا في الفقه الأئمة الأربعة؛ لا حبيبي أصبر، قبل الأئمة الأربعة ترى في قصة، في طبقات العلم تم تداوله، هذا درس عند هذا، مو درس دراسة أنه بعدين هو يعني اللي... لا لا، ترى ترى العلم بكامله برمته كان موجودا قبل هؤلاء الأئمة، ثم استقر الحال آه بهذه... آه، الطريق.
طيب، نسأل الله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح العمل، وأن يبارك لنا ولكم. كانت آه جولة... آه، مع هؤلاء المغاربة الكرام، كل حديثنا اليوم عن الإمام مالك وعن علم أهل المدينة قبل الإمام مالك وعن... أي والله. فإن شاء الله اللقاء القادم إن يسر الله سيكون بإذن الله عن مكة، وعبد الله بن عباس، وأصحاب ابن عباس، وراح نفتح أكيد علم ايش ما دام ذكر ابن عباس؟ التفسير، سبحان الله البصمة واضحة تماما، هناك اللي في المدينة ايش اسمهم أصلا؟ مكة ابن عباس! أبدا، مين هما مفسرو الإسلام في القرن الأول والثاني؟ طلاب ابن عباس. ومين... افتح الطبري، مين اللي أكثر من ينقل كلامه في التفسير؟ سعيد بن جبير، مجاهد، صح ولا لا؟ عكرمة، هؤلاء تلاميذ ابن عباس، طبعا يوجد غيرهم بلا شك، لكن هؤلاء قال لهم... شوف أثر الصحابة، هو هي انعكاس يعني، هذا انعكاس عن يعني مدرسة الصحابة. فإن شاء الله اللقاء القادم سيكون عن مدرسة ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن مدرسة مكة، ومن ثم عن امتدادها إلى الشافعي رحمه الله تعالى. ونسأل الله سبحانه وتعالى القبول والعفو والعافية، وصلِّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.