مِرْقَم
الشيخ إبراهيم رفيق الطويلطيب، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. حياكم الله أيها الكرام في مجلس التعريف على المعلقات العشر، ومعلقتها التي نسير في أفيائها هي معلقة الفارس العنيد عنترة العبسي؛ عنترة بن شداد العبسي. هذه المعلقة، كما قلنا، يصف فيها الشاعر بطولته وشجاعته وجرأته ومواقفه العظيمة التي خاضها في المعارك، ويثبت في ثناياها أيضاً قدراته اللغوية والشعرية، وأنه كما أنه فارس في ميادين القتال، هو أيضاً فارس في حلبات الشعر، فهذا لا يمنع من هذا، وفعلياً أثبت جدارته، أثبت هذا الرجل جدارته وقدرته على التعبير عن المعاني الجميلة بألفاظ جميلة وأساليب قوية.
كنا وقفنا وانتهينا عند قوله فيها حلوبة، هو يتكلم عن ارتحال عبلة وأهلها من ماذا؟ من القرية، ارتحال عبلة وأهل عبلة من القرية التي كانوا فيها، فقال: إن كنت أزمعت الفراق فإنما زمت ركابكم بليل مظلم، ما راعني أي ما فاجأني ولا هالني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم. قلنا تفاجأت في الأيام الأخيرة أن حمولة أهلها، النوق التي يحمل عليها، أصبحت تأكل حب الخمخم. وقلنا هذا إشارة إلى ماذا؟ اقتراب موعد الرحيل؛ لأن حب الخمخم هذا لا تأكله النوق إلا إذا فقدت المرعى، إذا فقدت المرعى الجيد وما عاد هناك شيء يؤكل تأكل هذا النبات، يعني كأنه تحصيل حاصل.
فإذا أكلت هذا، عرف أهل البلدة وأهل القرية أن هذه النوق اقترب موعد رحيلها؛ لأنه لا يوجد ما تطعمه، هذا الذي أخاف وارعب عنترة. طبعا هو رعب، المراد أنه عرف أن عبلة ستغادر، عرف أن عبلة الآن في طريقها للمغادرة. فإن تعرف القبائل العربية في أغلب عمها إنما هي قبائل رعي، خاصة من كان يسكن في غير مكة، ربما أهل مكة كانوا أهل تجارة، وإن كان عندهم رعي، لكن كان عندهم تجارة: لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ، لكن كثير من العرب كان عمله ماذا؟ هو الترحال من أجل البحث عن المرعى لنوقه وجماله وخيره ودوابه.
طيب، ثم وصلنا إلى البيت الذي يليه، لما قال فيها: اثنتان وأربعون حلوبة. وقلنا لماذا ذكر العدد؟ ذكر العدد بهذه الدقة إشارة إلى ماذا؟ إلى الاحتفاء والاهتمام، يعني أن عنترة يهتم بكل شيء يتعلق بعبلة، حتى عدد النوق التي عند أهلها، يعني أنت إذا أحببت شخصاً اهتممت بكل ما يتعلق به، أليس كذلك يا عمر؟ انسان أحب فتاة، أحب شخصاً، تجده يهتم بكل تفاصيل حياتها، حتى النوق التي عند أهلها، وأصبح يعرف العدد، كأنه جالس كل يوم ينظر فيها ويحسب: كم بقي لعبلة في الديار؟ كم بقي لعبلة في الديار؟ ويحذف هكذا، كيف تعرف الإنسان الذي ينتظر شيء يضع هكذا خمسة أيام ست أيام، وهكذا.
طيب، فيها: اثنتان وأربعون حلوبة سوداء. طبعا هنا ذكر ابن الأنباري فكرة أن النوق السود تمدحها العرب في كثرة لبنها وغزارة إنتاجها، فلذلك قد ذكر السود، النوق ذات اللون الاسود، قال: تعرف عند العرب بغزارة الإنتاج. ترى هناك بعض الأشياء، كما قلت لكم، إنما نحن نقلة فيها، فلسنا من أهل الجمال ولا معرفة لنا بهذه الأمور، وإنما ننقل فيها ما ذكر الشراح وأهل اللغة وأهل الدراية بالبيئة العربية.
فإذاً يقول: إذاً اختيار النوق السود دون ما سواها، لماذا أيها الكرام؟ لأن هذا اللون الأسود يدل على أنها غزيرة اللبن، غزيرة الإنتاج. طيب، واراد أن يشبه، كما قلنا، كمال سوادها وشدة سوادها بماذا؟ بخاف الغراب الأسحم. الخاف، أيها الأحبه، كما قلنا، هي شعرات في ماذا، أو عفواً ريشات في أجنحة الغراب، وهذه الريشات، كما قلنا في الدرس الماضي، هي سوداء وهي غاية في السواد، لذلك ذكرها لماذا هي غاية في السواد؟ يقولون: الغراب، الريش الذي في أجنحته هناك ريش ظاهر يسمى قوادم، وهناك ريش باطن يسمى خافية. تمام، أنتم بتعرفوا الإنسان له إبط، هي المنطقة المخفية هنا، وهناك منطقة ظاهرة من اليد، تخيل يدي جناح، الشعر الذي يكون في هذه المنطقة ماذا يسمى؟ خافية. والريش الذي يكون في الأعلى يسمى قوادم.
فهنا لما قال كخافي الغراب الأسحم، يعني يريد الشعر الذي يكون في باطن الجناح، عند، يعني بين الجناح وبين الجسد، إذا صح التسمية، مثلاً الإبط، الشعر الخافي، قالوا: هذا شعر، لماذا يسمى، لماذا يشبه به شدة السواد؟ بتعرفوا اخواني، اللون الأسود لما يكون متعرض للشمس، ممكن الشمس تؤثر شيء على سواده، تمام، يبهت شوي، لكن شعر الغراب الذي يكون متخفي في المنطقة هذه، يكون هذا الشعر سواده حالك، لم تلعب به الشمس، لم تؤثر عليه العوامل الجوية، فيشبه به في ماذا؟ شدة السواد. لذلك أنا قلت لكم إن الخافية هو الشعر الأسود، وإنما اختاره دون غيره لأن سواده يفوق سواد سائر الجسد، فهو إذاً هو غراب أسحم. الأسحم، ما معنى قلنا؟ الغراب الأسحم الآن، الغراب الأسحم والغراب الأسود، شوفوا أنتم لاحظوا الدقة في التشبيح هنا، شوف هنا الجمال، هنا القدرات.
هسه هو كان بإمكانه أن يقول: فيها اثنتان وأربعون حلوبة تشبه الغراب الأسود، وخلصنا، وهذا أسود باسود وشبهناه، بس البلاغيين الكبار مش كده، بده يشوف أشد نقطة سوداء في الغراب فيشبه بها اللون الأسود، فهمتم؟ هو نظر أكثر نقطة سوداء في الغراب فأراد أن يشبه بها اللون الأسود، وين أكثر نقطة سوداء في الغراب؟ الخافية، الريش الذي يكون في الباطن لأنه لا يتعرض للشمس، فهمتم؟
طيب، الآن أي، بعد أن تكلم عن قضية رحيل، أو دنا الرحيل دنا الرحيل لأهلها، طبعا هذا كله حصل الآن، هو عنترة هو يتذكر شيء مضى، أليس كذلك؟ عنترة أيها الكرام، هو يتذكر شيء مضى وانتهى، هو يتذكر كيف جاء وقت الرحيل وكيف فاجأني حمولة أهلها وهي تسف حب الخمخم، وأنني أعرفها جيداً، والله أنها نوق جميلة قوية غزيرة اللبن. الآن عاد ليتذكر عبلة والايام الجميله التي كانت معها قبل أن نفر أو أن يرتحل أهلها، عاد ليتذكر عبلة وما فيها من الصفات، بسم الله فقال:
طبعا هنا النسخ تختلف حقيقة، في نسخة الأصل التي بين أيدينا، التي نحن اعتمدناها، ايش قال: إذن تستبيك بأصل ناعم عذب مقبله لذيذ المطعم، أليس كذلك؟ وفي نسخة أخرى: إذن تستبيك بذي غروب واضح. ثم الشطر الثاني نفس الشيء: عذب مقبله لذيذ المطعم، فالاختلاف في الشطر الأول عندكم: إذن تستبيك بأصل، صحيح الرواية الثانية قد تكون أجمل: إذن تستبيك بذي غروب واضح. الغروب أي، إذن تستبيك بذي أي بفم له غروب، الغروب أسنان ماذا؟ حادة، أسنان حادة، حسن بردها وحسن تصفيتها، لذلك هي ماذا؟ يصفونها بأنها غروب، تم، كأنها بردها وإصلاحها وتنميقها.
ثم قال: واضح، ما معنى واضح؟ أي بيضاء، يعني إذن تستبيك بفم أسنانه حادة مبروده مصلحة مرتبة بيضاء، وهذا الفم الذي أسنانه حادة مبرودة جيداً وبيضاء، أسنانه عذب مقبله لذيذ المطعم، طبعا هي على رواية الجر عذب مقبله لذيذ المطعم، آه يا شيخ عمر، تستبيك يعني تسلب ذهنك وعقلك، يعني قول فلان يعني أسباني بهذه الشغلة يعني يعني أذهلني، أخذ لبي وعقلي وفكري، إذن تستبيك أي تاخذ عقلك، أقول لك هاي الشغلة بتجنن، مش هيك نحنا بنحكي في لغتنا، ايش يعني بتجنن؟ أي بتخلي الواحد يجن، تذهب عقله، فالعرب تقول: والله هذه شيء سباني، أذهلني، كأنه سلب عقلي وفكري وأصبح كله مركز في هذا المشهد لعظمته لجماله لروعته.
تمام، طيب، إذن تستبيك، يعني إذن تذهب بعقلك حتى نحدد المعنى، بأصل، بأصل، بأصل ناعم، طبعا أنا مشكلتي مع اختلاف النسخ، النسخ المحفوظة أنا حفظتها بذي غروب واضح، فتاتي نسخ أخرى تحتاج أنك تنظر في معانيها الجديدة، وللاسف حتى الأنباري، الأنباري لم يشرح هذه الرواية، وإن كان عادة الأنباري يركز على الروايات، أنت تبحث عن جوالك، ها هو يا شيخ، الأمور طيبة إن شاء الله، آه، الأنباري في العادة يركز على الروايات وعلى شرح الروايات المختلفة، فاذا وجدت الأنباري لم يشرح رواية ما، أشعر أنها ليست شهيرة، أشعر أنها ليست بتلك الشهرة، لذلك لم يركز عليها الأنباري.
طيب، إذا هو الآن يتكلم عن الفم، وشوف هنا سيغرق سيغرق في قضية الفم، ياااه، قال: وكانما نظرت بعيني شادن رشا من الغزلان ليس بتوام. الآن هنا وصف ماذا؟ عينيها، قال: وكأنما نظرت بعيني شادن، من هو الشادن؟ هو الغزال الذي بدأ يمشي ويستطيع أن يتبع أمه، أين مر معنا الشادن؟ من يتذكر؟ في أحد المعلقات مر معنا الشادن، من يتذكر في الزمن الجميل قبل 50 سنة هكذا شيء؟ إن طرفة بن العبد وفي الحي أحوى ينفض المردى شادن. هذه إخواني وظيفة الحفظ، بقول ليش بحفظ؟ لأنه هاي لما آتي أسأل عن اللفظة أجدها ذهبت من المخزون في الذاكرة، دلالة أن الحفظ ليس محكم. شوفوا اللي بحفظ بيشبك المعلومات هذه من أعظم فوائد الحفظ يا شباب، بعض الناس بقول لك ايش فائده الحفظ؟ اخواني بدون حفظ ما في علم، بدون حفظ ما في علم، انك اذا انت ما بتحفظ هسه انت ماشي اخذت معاي معلقة طرفة بن العبد وكذا وكذا وشرحتها وعندها فهمت معنى الشادن، لكن لما أتينا مرة أخرى إلى معنى الشادن ونريد أن نوظفه وجدتك نسيت لأنك لم تحفظ، والا الإنسان الحافظ شيء بيشبك على شيء، يعني انا نفسي الآن كيف شبكتها؟ حافظها، تمام لأنني حافظها، فتذكرت أنه كلمة شادن يا اخي مرت معنا في مكان، وين مرت؟ آه، طرفة بن العبد: وفي الحي أحوى ينفض المردى شادناً. وقلنا عندئذ، تفضلوا، ما معنى الشادن؟ قلنا: الغزال الذي بدأ يقف على قدميه ويستطيع أن يستقل بممشاه وما زال في النهاية يعني ماذا هو له أم يتبعها، لكنه هيك يعني كأنه يصف غزالا في سنينه الأولى، ليس غزال لا يستطيع المشي، بتعرفوا هذا الغزال الصغير اللطيف اللي بتشوفوه في أحيانا ناشيونال جيوغرافيك ولا هذه القنوات، بكون هذا حتى البراءة فيه أكثر، هيك صغير كتكوت وعينيه هكذا حلوات ولطيفات، فلذلك يحبون تشبيه أعين المرأة اللطيفة التي نظرتها خفيفة بأعين الشادن، مش بعين الغزال، وان كان البعض عين يشبه بأعين الضباء والغزلان، لكن من اللطف أن تشبه عيني المرأة في نظرتها البريئة، ركز الان الغزلان في لهم نظرة خوف وفي لها نظرة ماذا؟ براءة.
لما أنت تأتي بالشادن، أنت بتتكلم عن البراءة؛ لأن الشادن لساته قد لا يكون مدرك لحجم الأخطار التي قد يدركها الآباء أو الأمهات، فهو دائماً نظراته بريئة خفيفة لطيفة، فمن الجمال أن تشبه أعين المحبوبة اللطيفة الخفيفة بالشادن، قلنا: غزال يقوى على السير وما زال لم يكبر بعد ليصبح يعني رجلاً كبيراً، لا، ما زال يتبع أمه من أجل تحصيل اللبن أو من أجل تحصيل المرعى. طيب، لذلك قال: وكأنما نظرت بعيني شادن. يقول: هذه المحبوبة عبلة إذا نظرت إليك، كأنما، الآن شوف أسلوب التشبيه، الآن أنتم أخذتم أسلوب التشبيه معي في البيان، فبدك تسقطه هنا على العينين، وكأنما نظرت بعيني شادن، التقدير: وكأن عيناها التي تنظر فيها عينا شادن.
هنا حذف المشبه وذكر متعلقاته حتى تفهمه، يعني وكأنها نظرت بعينين كعيني الشادن، طيب وهذا الشادن، ما زال يصف لك أنه ما زال صغيراً، وهذا به تزداد براءة الطفولة وبراءة العين، قال: رشا من الغزلان. ما معنى رشا من الغزلان؟ الرشا أيها الكرام هو الغزال الذي ما زال يطلب الرضاعة من أمه، الرشا هو الذي ما زال يطلب الرضاعة من أمه، وهذا كما قلنا يدل على أن سنه لم يكبر بعد، ما زالت فيه براءة الطفولة وبالتالي براءة العين. ليس بتوام، ليس بتوام، بالتالي أمه ترضعه وحده، لا يوجد أخ آخر يشارك في الرضاع، وهذا ماذا ينبني عليه؟ وإن بدك تفهم كل هذا، ترى إخواني كنايات، مش درسنا الكناية؟ صحيح أن المعنى الحقيقي مراد، لكنه يقصد المعاني البعيدة بالدرجة الأولى.
لما أقول لك هذا الغزال شادن رشا ليس بتوام، مش هيك أعطاك ثلاث مواصفات له: أنه شادن رشا ليس بتوام. شادن معناتها ايش؟ يعني هو بدأ يلعب ويلهو، مش مازال مقعد على الأرض؛ لأن الغزال أول ما يخرج من بطن أمه بيكون لا يستطيع القيام، بد تبقى أمه حوله. الشادن لا، بلش يكبر، بلش يتسلق له على شجرة، يعمل له شغله، يعني يلهو ويلعب، وهذا كما قلنا براءة الطفولة. طيب، رشا، ما زال يطلب الرضاع، إذاً عمره ما زالت معتدلة، ليس كبيرا، يؤكد على فكره أنه صغير، وهذا براءة العينين، ها، ركز على كلمة براءة العينين. ليس بتوام، آه، هو يرضع وحده من أمه، هو يرضع وحده من أمه، لماذا؟ لماذا يرضع وحده؟ أو ما دلالة أنه يرضع وحده؟ آه، أنه ياخذ تغذية كاملة، ما في أحد يشارك ويزاحم في الطعام، لا يوجد شركاء متشاكسون، لا يوجد أحد يزاحمه، وهذا سينبني عليه أنه يتغذى تغذية تامة.
طيب، هذا ماذا سينبني عليه؟ أن عينيه فيهما كامل الصحة، لأن أحيانا ممكن يكون الغزال لا يتغذى تغذية جيدة فتكون عينه متعبة منهكة، لا، لا، بقول لك هذا غزال شادن رشا ما زال يرضع ويحصل على تغذية تامة كاملة، فعيناه في قمه شبابهما وفي قمه نظارتهما، فهكذا عينا عبلة عينا في كامل الصحة والعافية، فهي ما شاء الله يعني تغذيتها تامة وحياتها الصحية تامة، فيهم نضارة الشباب وفي نفس الوقت فيهم براءة الطفولة. إذاً، نضارة الشباب زائد براءة الطفولة، كيف عبر عنها عنترة؟ هذا هو الذي نعمل عليه أيها الشباب، يعني احنا لماذا ندرس المعلقات حتى...
تفهم كيف تعبر ها نظارة الشباب ليس بتوأم، براءة الطفولة شادرشا، فهمتم الأفكار كيف بنيناها؟ طيب، أكمل يا رب. قال: وكان فاره تاجر بقسيمة سبقت عوارضها إليك من الفم. الآن رجع لموضوع الفم مرة أخرى، وهنا ستجدون عنترة بشكل عجيب يصف رائحة الفم الذكية في خمسة أبيات متتالية، يركز جدا جدا على رائحة الفم الذكية لعبله. إيش يقول: وَكَانَ فَارَةَ تَاجِرٍ بِقَسِيمَةٍ سَبَقَتْ عَوَارِضَهَا إِلَيْكَ مِنَ الْفَمِ. شوف بروح وبيرجع على ماذا؟ على الفم، الذي يؤكد أن عنترة إذا شوف كل شاعر له منطقة معينة، ربما في المحبوبة يحبها أكثر من غيرها. عنترة إذا تلاحظون في القصيدة المنطقة التي ركز عليها كثيرا في المحبوبة الفم، لانه ماذا قال في البداية؟ دار لأنسة غضيض طرفها، آه عذب مقبلها لذيذ المطعم، أليس كذلك؟ ماذا قال عفوا آه طوع دار أنسه غضيض طرف عفوا طوع العناق لذيذة المتبسم، فركز على الفم، لذيذة المتبسم. بيب هون رجع قال: إذ تستبيك بأصلي بأصلي ناعم عذب مقبله لذيذ المطعم. الآن رجع مرة ثالثة للفم، هذا يدلك يعطيك انطباع عن الشاعر أنه بالنسبة له هذه الخصله مقدمة على غيرها من الخصال وهي أكثر ما يحبه في هذا الشخص لذلك يركز عليه فقال: وكان فاره تاجر بقسيمة سبقت عوارضها إليك من الفم. الفاره بدون همز طبعا هذا هو الاصوب، الفاره هي وعاء المسك، الفارة ما هي؟ هي الوعاء الذي يكون فيه ماذا؟ المسك حتى الغزال، مش بقول لك فارة الغزال، الفارة هي التي يكون فيها ماذا؟ المسك. فيقول: وكان فاره تاجر، يعني وكان وعاء مسك عند تاجر من التجار، لكن هذا لذلك نسب قال فاره تاجر يعني كان وعاء مسك لتاجر موجود في هذه المرأة الحسنة الجمال، والمرأة الحسنة الجمال تسمى قسيمة، قسيمة كان كل قسم من أعضائها حل في مكانه المناسب. هكذا يقول: المرأة إذا وصفت بأنها قسيمة هذا معناه أنها حسناء، لماذا؟ لان كل قسم من اقسام أعضائها اخذ حيزه ومكانه المناسب. طيب، فلذلك مش تقول فلان تقاسيم وجهه جميلا مش هيك نحن بنحكي فلان تقاسيم وجهه جميلا يعني كل شيء في مكانه رائع مهندس. طيب، فيقول: هذه الفتاه إذا اتيت لتقبل فاها يخرج من فاها ماذا رائحة المسك، كان فمها هو الوعاء، مش قلنا الفارة هي وعاء المسك؟ كان فمها هو الوعاء والمسك يخرج منه. وكان فاره تاجر بقسيمة، أي وكان هناك وعاء مسك وكان هناك وعاء مسك في امرأة قسيمة، آه أنت هنا بدك تفكك عناصر التشبيه، تقول: شبه فمها بوعاء المسك وما يخرج منه من الرائح الطيبة بالمسك. فيقول: كان فاره تاجر موجودة أو حلت في امرأة قسيمة. وهذا المسك ها وهذا المسك قال: سبقت عوارضها إليك من الفم. العوارض هي الاسنان الأربعة الامامية، قالوا من الناب الى الناب، والبعض يقول العوارض هي كل الأسنان، لكن المشهور أن العوارض هي الأسنان الامامية الأربع من ناب الى ناب، هذه تسمى ماذا عوارض. يقول: كأنك إذا اقتربت منها لتقبل قبل أن تصل إلى عوارضها يكون المسك قد وصل إلى فمك وشممت عبقه، سبقت عوارضها، كان هناك سباق بين رائحة الفم وبين العوارض أيهما سيسبق إليك إذا اردت أن تقبلها؟ أيهما سيسبق؟ الذي سيسبق هي رائحة المسك التي تنبع من فيها، سبقت عوارضها إليك من الفم، آه وكان فاره تاجر في امرأة جميلة هذه الفارة والمراد بما فيها أي بما في داخلها من المسك سبقت العوارض، فأنت إذا اقتربت من الفم أيهما سيسبق؟ هل العوارض ستصل إليها أولا ولا سيسبق الرائحة التي ستصل؟ الرائحة ستصل، دلالة قوة الرائحة الجميل النقية الذكية التي تمتاز بها هذه الفتى. فهمتم ما معنى سبقت عوارضها إليك من الفم؟ طيب، إذا فهمنا أيها الاحبه، فهمنا ما المراد بهذا التشبيه، إذا كان هناك سباق بين رائحة الفم الذكية وبين العوارض أيهما يصل قبل إلى فم عنترة؟ والذي يصل إليه عنترة أو الذي يصل إلى عنترة ابتداء طبعا هو عنترة هو الذي يقترب عنترة هو الذي يقترب، الذي يسبق إليه ما هو؟ رائحة الفم النقية النقية، وهذا طبعا هو لماذا يقول إنه في سباق والذي انتصر رائحة الفم الذكية يدل أن هذا قمة الرائحة القوية يعني ليست رائحة كذا عارضة كأنها مستحكم فيها تمام. وكان فاره تاجر بقسيمة سبقت عوارضها إليك من الفم.
الان ليؤكد لك أن رائحة الفم عند المحبوبة قوية جدا وفي كامل نقائها ماذا قال؟ قال: أَوْ رَوْضَةٍ أُنْفٍ تَضَمَّنَ نَبْتَهَا غَيْثٌ قَلِيلُ الدَّمْنِ لَيْسَ بِمُعْلَمِ جَادَتْ عَلَيْهِمَا. أنا هنا ساقرأ النسخة التي بين أيديكم: جَادَتْ عَلَيْهَا كُلُّ عَيْنٍ ثَرَّةٍ، فَتَرَكَ كُلَّ حَدِيقَةٍ كَالدِّرْهَمِ سَحّاً وَتَسْكُبْ. فَكُلُّ عَشِيَّةٍ يَجْرِي عَلَيْهَا الْمَاءُ لَمْ يَتَصَرَّمِ. فَتَرَى الذُّبَابَ بِهَا يُغَنِّي وَحْدَهُ هَزِجاً كَفِعْلِ الشَّارِبِ الْمُتَرَنِّمِ غَرِداً يَسُنُّ ذِرَاعَهُ بِذِرَاعِهِ فِعْلَ الْمُكَبِّ عَلَى الزِّنَادِ الْأَجْذَمِ. كل هذه الأبيات وحدة واحدة يصف بها نقاء هذه الرائحة التي تخرج من فم المحبوبة. ماذا يريد أن يقول في هذه الأبيات؟ يقول إذا يقول: كان فاره تاجر بقسيمة، أو إذا أحببت ها يعطيك تخيير في التشبيه يقول: كان فاره تاجر بقسيمة إذا أحبت أن تشبهها برائحه الفم، وإن شئت أن تشبهها بشيء آخر فلك تشبيه آخر. قال: أو روضة أنفا، ايش معنى أو روضة؟ الروضة هي الحديقة الجميلة تسمى ماذا روضة. قال: أو كان هذا الفم عبارة عن روضة أنفا. الانف هي الجديدة التي لم يسكنها الناس ولم يلوثها ولم تاتي عليها الدواب والبهائم وترعى فيها، وهذا يدل على أنها في كامل نقائها روضة انف، يعني كقول الأمر الانف يعني أمر جديد، مش بقول لك الأمر انف كما جاء في الحديث يعني أمر جديد، إذا هي روضة جديدة لم يلوثها شيء، لم يغشاها أي شيء، كان فمها روضة انف تضمن نبتها غيث. شوف التعبير الجميل، التضمن تضمن يعني تكفل، تكفل بنبات غيث، كأنه الغيث الذي ينزل من السماء، بقول لك أنا بتكفل لك بنبات هذه الروضة. إذا أو روضة أنفا جديدة تضمن يعني تكفل باخراج نباتها غيث نازل من السماء. صفة هذا الغيث قليل الدمن، إيش يعني قليل الدمن؟ هذا الغيث عندما ينزل ويشكل سيلا لا يوجد فيه ماذا أوساخ، الدمن مفردها دمنة، منن أم أوفى دمنة، دمنة تجمع على دمن وهي الأوساخ. هذا الغيث ينزل ولا يكون عندما ينزل ويشكل السيول لا تكون هذه السيول فيها أوساخ وقاذورات، لا لا هو ماء عذب زلال يصل إليها عذبا زلالا لا يوجد فيه روث ولا بعر ولا أوساخ ولا قاذورات مما يوجد في الماء أو السيول إذا جاءت على الأرض. إذا هو الآن ركز الروضة الجديدة التي نزل عليها ماء جديد نقي في كامل نقائه، غير قليل الدم ليس بمعلمي. اه هذه الروضة وهذا المكان هو يقول: هو مكان ليس بمعلم، إيش يعني؟ أي ليس مكانا معلوما يعرفه الناس يرتادونه، وهذا يزيد من ماذا من حجم النقاء الذي فيه، لأن المكان إذا كان يرتاده الناس تعرف الناس ماذا تفعل في الحدائق العامة؟ تضع أكياس القمامة والزبالة والقشر فتتغير رائحة المكان وتعكر، يقول لك: هذا المكان ليس معروفا ولا مشهورا لا يرتاده الناس ليس معلمي أي ليس معلوما، وهذا يجعله ماذا؟ يجعله ماذا أكثر نقاء في رائحته التي تخرج منه لأن الأوساخ في المكان تلوث البيئة الجوية.
طيب جادت عليه كل عين ثرة يقول: هذا المكان هذا المكان جادت عليه كل عين ثرة، أي سبحان الله. فتر هون النسخة تختلف، فترك كل حديقة كالدرهم. ما زال يقول إن المطر الذي ينزل على هذا المكان ينزل بكثره وينزل بوفره فقول جادت عليه على هذا المكان كل عين ثرة. سامحوني أن في شيء قفزت عنه، لكن اقفز عنه امشوا معي اقفز عن أو عاتق من أذرعات صحيح اقفز عنها لما هي ليست يعني بيت منشور في هذا المكان حتى نكمل الكلام السابق. جادت عليها وفي نسخه عليه، إذا قلنا جادت عليها يكون الضمير يعود على ماذا؟ على الروضة مش قلنا أو روضة أنفا تضمن نبتها غيث قليل الدمن ليس بمعلم جادت عليها وفي نسخه جادت عليهم هي مشكلة اختلاف النسخ. جادت عليه إذا قلنا جادت عليه يكون باعتبار المكان، يعني جاد على هذا المكان كذا وكذا. إذا قلنا جادت عليها يكون باعتبار الروض. طيب النسخه التي بين أيديكم جادت عليها أي جادت على هذه الروضة كل عين ثرة، فتركن كل حديقة كالدرهم. شوف يعني كيف قدرته على تصور المشهد يقول هذه الروضة جاد عليها ماذا كل عين ثرة. الآن أيها الكرام، العين البعض يقول لك هي ماذا؟ هي عيون الماء. فهذا المكان الذي يسقيه ليس فقط السماء الذي يسقيه أيضا ماذا؟ عيون ماء تنزل من الجبال أو تخرج من مديان أو ما شابه ذلك، أيضا تجود على هذا المكان بماذا بالماء، لذا قال جادت، وكلمة جادت تدل على الجود، والجود فيه ماذا؟ كرم واعطاء وكثره، يقول جادت عليه كأنه عطاء غزير، كل عين ثرة ثرة ماذا؟ أي غزيرة الاعطاء كل عين ثرة كل عين غزيرة الاعطاء.
طيب فتركن كل حديقة كالدرهم، يقول أي لما تاتي ال ينزل مطر السماء كما جاء بعد قبل كما جاء قبل قليل مطر السماء نزل قليل الدمن وجاءت عين ثرة غزيرة، فتركت ما ماذا هذه الاعين التي تنزل على الحديقة وعلى الروضة وهذا الماء الذي ينزل من السماء لما ينزل إلى هذه الأراضي ماذا يترك؟ يترك فيها بقع ماء، يترك فيها ماذا بقع ماء. تخيل معي هذا المشهد بقعة ماء دائرية تراها من بعيد في وقت الصباح هيك من أرض أنت مثلا في أرضك أو من سطح منزلك في شوارعنا ما هي ما شاء الله كلها محفر، في شوارعنا لو كانت هناك حفره اجتمع فيها الماء في وقت الصباح ماذا يكون شكلها ولونها؟ شكلها دائري ولونها فضي كلون درهم الفضة. قال: فترك كل حديقة كالدرهم، يعني إذا نظرت إلى هذه الحديقة وإلى هذه الاماكن داخل الروضات ماذا سترى؟ سترى كأنها دراهم هنا وهناك اللي هي مناطق اجتماع الماء، هي فعلا دائرية كالدرهم، دائرية كالدرهم ولونها فضي وهذا كما قلت هذا يدل على أنها حديقة نقية صافيه لا يوجد أحد يتلاعب بتضاريسها، لا يوجد حيوانات تشوه مشاهدها، هي كما خلقها الله حديقة كما خلقها الله تنزل عليها مياه السماء وتجود عليها عيون الأرض، فاذا جاءت المياه واجتمعت فيها وبركت فانها تصنع لك مثل الدراهم من حيث التدوير ومن حيث ماذا انعكاسات انعكاساتها اللي هي لون تمام يلا عبد الرحمن روح عند ماما يلا اركض. هذه عملية بدها الشيخ عمر أنت مخوفه، وأنا قلت لك يا شيخ عمر بعدين معش تخوف الزلمه الله يسامحك. طيب فتركنا كل حديقة كالدرهم، أي تركنها كما قلنا بقع هكذا هذا يدل كما قلنا عدم وجود أي تلاعب بتضاريسها، عدم وجود أي شيء يطرا عليها فهي في كامل نقائها.
طيب ثم قال ممكن هذا بدل على العفاف، طبعا هنا في نسخة أخرى، في نسخة أخرى ايش يقول؟ فتركنا كل قرارة، وهذه ربما قرارة تكون أوضح من الحديقة هنا. فتركنا كل قرارة، القرارة هو المكان الذي يستقر فيه الماء في الأرض صح؟ فتركنا كل قرارة، القرارة هي التجاويد الأرضية هكذا التي يستقر فيها الماء، لأنه الماء أصلا هو متى يشكل حلقة درهم؟ الماء أيها الكرام متى يشكل حلقات درهم؟ لما يكون في منطقة من الأرض هكذا منخفضة قليلا بقعة، فينزّل فيها الماء فلذلك الحديقة هنا والله أعلم قصد بها أيضا معنى القرارة البقع أو الأماكن اللي فيها شيء من الانحناء داخل الأرض بحيث يصلح أن يستقر فيه الماء فيصبح عندي هكذا مثل ماذا مثل شكل الدرهم دائري وفضي. جادت عليها كل عين ثرة فتركنا كل حديقة كالدرهم سحا وتسكب، مازال يصف يعني هي الغزارة. قال: السح هو المنهمر بقوة والتسكين يعني كأنك تسكب شيئا في ماء في كاس، كأنك تسكب شيئا في كاس، فيقول: هذا الماء الذي تجود به العيون سح منهمر بقوة وتسكب كأنك تسكب شيئا في كاس فهو منهمر بشكل مستمر. قال: فكل عشيه يجري عليها الماء لم يتصرم، فهذه الروضة لا ينقطع عنها الماء أبدا. كل عشية، العشية ما بين الظهر إلى المغرب هذا يسمى ماذا وقت العشي، ما بين الظهر إلى المغرب فيقول: هذه الحديقة لا يتوقف عنها الماء سواء من السماء أو من العيون، فكل عشية كلما أتيت إليها في وقت العشي من الظهر إلى المغرب كل عشية يجري عليها الماء لم يتصرم الماء يجري بشكل مستمر ويرتادها لم يتصرم لا ينقطع وهذا يجعلها دائما في نظرتها وفي بهجتها وفي خيرها هذا كله من المواصفات الجيدة.
ثم قال أي فترى الذباب الآن مازال يكمل يعني شوف هذا التشبيه العظيم العميق قال: فترى الذباب بها يغني وحده هزجا كفعل الشارب المترنم. يقول: ولأنها حديقة لا أحد يرتادها تجد هكذا الذباب يطير فيها وحده ما شاء الله مبسوط مسرور لأنه لا يوجد من يعكر عليه الحياة والاجواء. فترى الذباب بها يغني يغني يتغنى ومبسوط مسرور قال هزجا يتغنى هزجا كفعل الشارب المترنم، تعرف من هو الشارب الآن يعني عفاكم الله هل تعرفون السكران؟ السكران لما يذهب عقله يصبح هكذا يغني وأنه أصلا هو لا يدري ما الذي يفعله. فيقول: هذا الذباب كأنه إنسان سكران في داخل هذه ماذا؟ في داخل هذه الروضة
هو الذباب مسرور، ما في غيره الذباب مسرور، لا يوجد غيره، فهو يغني هزجا مسرورا فرحا، يغني هزجا مسرورا فرحا كفعل الشارب المترنم، أي كما يفعل الشارب السكير إذا زاد عقله فأصبح يترنم بما يقول ويتغنى به.
ثم قال: غردا يسن ذراعه بذراعه، فعل المكب على الزناد الاجذم. هذا من أدق الأبيات ومن أفخم الأبيات التصويرية عند عنترة بن شداد العبسي. عنترة ماذا يصف الذباب؟ يقول لك الذباب لما يكون فاضي أشغال ايش بيعمل؟ الذباب لما يكون فاضي أشغال، هل رأيت الذبابة واقتربت منها كثيرا كثيرا فوجدته يلعب بأصابعه الأمامية هكذا؟ هذا إذا اقتربت من الذبابة وكبرت بالمجهر، تجد الذبابة لما تكون ما عند شيء تفعله تتسلى بأقدامها الأمامية، تفعل هكذا يعني تلعب، قال هزجا هذا، طبعا هذا طب هو لماذا يؤكد أن الذباب وحده وأن الذباب يغني مترنما هزجا وما والذباب يلعب هكذا بأقدامه؟
هذا كله كناية أن هذه الروضة لا يوجد فيها أي إنسان ولا يوجد فيها أي حركة خارجية، لدرجة أن الذباب إذا كان فيها كأنه وحده ما في شيء مسرور مطمئن. الذباب لا يفعل هذه الحركات بأصابعه إلا إذا شعر بالطمانينة، أما إذا في شخص كل شوية كشه هكذا ما في عنده وقت يفعل هذه الحركات، هذا يدل أن هذا الذباب يشعر ماذا بكامل الطمانينة والراحة لعدم وجود أي شخص يعكر عليه.
إذا ولاحظ كيف كرر كلمة، طبعا عندكم غردا صح؟ عندكم ماذا غردا؟ وفي بعض النسخ هزجا في البيت الذي يليه، لا لا هي غردا ليست غري هي غريدا يسن، غردا يغرد وفي نسخ أخرى هزجا. طب يسن ذراعه بذراعه أي يحك ذراعه بذراعه، المراد الأقدام الأمامية له، قال فعل المكب على الزناد الاجذم. الشخص الاجذم من هو؟ هو مقطوع الأذرع مقطوع الأذرع. فالشخص إذا كان مقطوع الأذرع أيها الكرام، وأعطيته زنادا، ما هو الزناد؟ هو الحجر أو العود الذي يتم إشعال النار به، يسمى ماذا الزناد قديما؟ كانوا العرب يأتون بعود فيحكه بعود حتى يشعل النار أو حجر يحكون بحجر حتى يشعلوا النار.
فيقول لك تخيل الذباب وهو يلعب بأقدامه الأمامية يشبه شخصا أجدما مقطوع الذراعين فقط عنده العضد هذا والعضد هذا، وهذا الشخص الاجذم أعطيه زنادا، أعطيه الحجر الذي يشعل به النار، ماذا سيفعل به؟ سيفعل كما يفعل الذباب، لأنه هو لا يمتلك إلا هذا العضد وهذا العضد، وأنت أعطيت زناد حتى يشعله، فسينكب على هذا الزناد ليمسكه بين عضديه ويصبح يحاول يحكه بماذا بعضديه. هو يشبه صور لعب الذباب بأقدامه الأمامية هكذا بعضد أجذم اجتمعت على زناد على حجر حتى تحاول ماذا أن تحكه لتشعل.
شوف هذه الصورة الغريبة البعيدة القوية كيف استطاع أن يأتي يعني كيف كالشمس والشمس كالمراة في كف الاشل هذا حقيقة يدل على إبداع في القدرة على الربط بين الأشياء المتباعدة. ربط ذراع صورة ذراعي الذباب وهي تلعب في الأمام بعضدي إنسان أجد وضع له زناد ليشعل النار، كيف سيحك عضديه على هذا الزناد بهذه الطريقة هكذا يفعل الذباب إذا حكى أقدامه الأمامية، شبه صورة بصورة.
إذا فترى الذباب بها يغني وحده هزجا كفعل الشارب المترنم غردا يسن ذراعه بذراعه فعل المكب على الزناد الاجذم. كم بيت يصف فيه نقاء فم المحبوبة؟ هذا كله وصف لنقاء فم المحبوبة وأن رائحتها الزكية النقية العطرة لا تفارقه.
فأولا أعطاك تشبيه بسيط لما قال وكان فاره تاجر بقسيمة سبقت عوارضها إليك من الفم، على تشبيه بسيط. ثم أعطاك تشبيه طويل عميق متجذر، أو روضة أنفا تضمن نبتها غيث قليل الدمن ليس بمعلم جادت عليه بكل عين ثرة جادت عليه بكل عين ثرة فتركن كل حديقة كالدرهم سحا وتسكب ماذا قال سحا وتسكب فكل عشية يجري عليها الماء لم يتصرم فترى الذباب بها يغني وحده هزجا كفعل الشارب المترنم غردا يسن ذراعه بذراعه فعل المكب على الزناد الاجذم.
عرفتوا ما معنى الزناد وما معنى الاجذم؟ إذا هو باختصار لماذا فعل أو أتى بأربعة أبيات خمسة أبيات؟ هو أتى بكل هذه الأبيات الخمس من أجل تشبيه واحد، ولاحظوا كيف المشبه به مركب! شوف هنا مشبه به مركب من عدة جمل، كقوله تعالى: وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ، حتى إذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها شوف هذا المشبه به عشر جمل.
إذا العرب تعرف هذا النوع من التشبيه أنني فقط من أجل أن أبه نقاء الفم وذكاء الرائحة الطيبة أتيت بخمسه أبيات أصف بها روضة جديدة تكفل باخراج نبتها غيث إذا وقع على الأرض لا يوجد فيه دمن، هذا الغيث عاونه أيضا عين ثرة، فأصبحت مناطق هذه الحديقة كأنها دراهم المناطق التي يستقر فيها الماء، وهذا الماء سحا وتسكب فكل عشية ترى الماء موجود لا يتصرم لا ينقطع عنها ولده فراغها وعدم معرفة الناس بها. الذباب يغني وحده هزجا مسرورا كفعل الساكر أو السكران الذي يتغنى لدرجة من الفراغ ولعدم وجود من يزعج الذباب، الزجاج الذباب يلعب بأقدامه الأمامية كما يلعب الشخص الاجذم بماذا بحجر الزنات. كل هذا ليعطي فقط مشهدا واحدا لكنه يعطيه مليء بالصور والحركات والجماليات والتشبيهات، هذا من أساليب العرب.
نعم، على الزن الأجذم، فصل بين الوصف فعل المكب نعم فعل المكب على الزناد هو يصعب يعني يصعب أن نقول فصل، قال هو المكب على الزناد، على الزناد هذا الجار والمجرور من متعلقات المكب فعل المكب على الزنا أنت ما ق فعل المكب الاجذم على الزناد بالعكس أنت هيك بتكون فصلت، هكذا بتكون فصلت لأنه على الزناد هي الجار والمجرور متعلق بالمكب، مكب على الزناد، وصفة هذا المكب على الزناد أنه أجذم، ثم قال.
طيب، أقف اليوم إن شاء الله عند هذا البيت ونكمل إن شاء الله في المجلس القادم، صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.