السيرة النبوية | 103. الدولة الإسلامية تبحث عن الاعتراف السياسي

السلام عليكم ورحمة الله.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، اللهم اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لأحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم أيها الأحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا، ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته أن يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته.

وهذا هو المجلس الثالث بعد المائة من مجالس السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. واليوم نفتح حدثا عظيما في السيرة النبوية بل حدث فارق كبير، ألا وهو غزوة الحديبية. غزوة الحديبية وسميت غزوة مع أنه لم يقع فيها قتال، جريا على ما ذكرناه قبل ذلك من أنه تسمى غزوة كل ما خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم وكان القتال فيها محتملا، فلذلك سميت هذه الغزوة غزوة الحديبية ونحن ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم غزا كم غزوة يا جماعه؟

ثمانية وعشرون غزوة تمام لم يقع قتال إلا في كم غزوة منها؟

ثمانية.

في ثمان غزوات فقط تمام فغالب غزوات النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع فيها قتال طيب.

فالآن هذه من ضمن الغزوات التي لم يقع فيها قتال وذكرنا أنه العام السادس الهجري كان عام نشاط عسكري واسع وكان فيه غزوتان وكم سرية يا شيخ سامر؟

ما شاء الله عليك حافظهم ولا نسيت؟

قعدناهم.

قول يا مولانا.

محمد ايوه كاش محمد.

أبو عبيدة وأبو عبيدة بينهما ثلاث زيوت.

تمام.

عبد الرحمن وعلي بن أبي طالب.

وابن رواحة وابن عتيك وقرز.

تمام تمام بارك الله فيك الديز الثالثة مرت.

العلم بركته أو لا يتم إلا بالتكرار احنا لو نتذكر مع بعض سريعا قلنا إنه هذا العام فيه غزوتان اللي هو غزوة بني لحيان والحديبية وقلنا فيه ثلاثة عشر سرية كيف نحفظها؟ قلنا زي ما قال كده الشيخ سامر سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء، وسرية عكاشة بن محصن إلى بني أسد، وسرية محمد بن مسلمة إلى هذه القصة وثم هذه السرية أخفقت فتبع أتبعها النبي صلى الله عليه وسلم سرية أبي عبيدة إلى هذه القصة، ثم سرية زيد بن حارثة إلى الجموم ثم الجموم هذ هؤلاء بني سليم، ثم سريرته إلى العيص لتلقي قريش التي أسر فيها أبو العاص بن الربيع، ثم سريرته إلى الطرف وهذه لبني ثعلبة، ثم سرية أبي عبيدة رضي الله عنه إلى سيف البحر أو إلى حي من جهينة وهي سرية الخبط، ثم سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل بني كلب، ثم سرية علي بن أبي طالب إلى بني سعد إلى فدك، ثم سرية عبد الله بن عتيك لاغتيال أبي رافع سلام بن أبي الحقيق زعيم يهود خيبر والمحرض على غزوة الأحزاب، ثم سرية ابن رواحة إلى اليسير بن رزام، ثم سرية كرز بن جابر لتعقب وقتل العرنيين.

والآن ندخل إلى المعركة السياسية الكبيرة وهي غزوة الحديبية صلوا على النبي يا جماعة.

اللهم صل.

هذا والله ملف كبير وملف دروس كثيرة، أسأل الله تبارك وتعالى اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. أهم الدروس التي سأبدأ بها قبل أن ندخل هنا سنرى في هذه في صلح الحديبية أو في غزوة الحديبية كيف اجتمع القتال مع السياسة، كيف اجتمعت القوة مع الدبلوماسية؟ وأنتم تعرفون يا جماعة الخير أن هذا هو مدار هذه يعني القوة والسياسة هذان هما مدار العمل في هذه الدنيا، ولا بد من اجتماعهما وتخلف أحدهما يساوي الفشل، ما من أمة نهضت ولا دولة قامت إلا وقد اجتمع فيها القتال والسياسة القوة والشجاعة لا بد من كليهما معا.

وتسمعون هذا في كل في شعر المتنبي الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان. تمام فسياسة تعمل حينما يكون هناك قوة على الأرض، إذا ما فيش قوة لا يستطيع الضعيف أن يكون سياسيا أصلا لا يبلغ أن يجلس على مائدة المفاوضات ولا أن يعقد اتفاقيات ولا يدخل في هدنة من غير قوة، لأنه القاعدة البسيطة أنا لماذا أعطيك شيئا إذا كنت قادرا على انتزاعه منك بدون مقابل؟ صح ولا لا؟ عارفين كلمة كيسنجر المشهورة بيقول لك إيه أنك لا تعطي السمكة الطعم بعد صيدها تدي لها طعم أمتى؟

قبل ما لكن بعد ما تصيدها تدي لها طعم خلاص حصلت بيدك.

ولأجل هذا كثيرا ما يخدع الناس وحتى بعض الحركات الإسلامية وغيره بيقول لك إيه عايزين نعمل الموضوع ده كبادرة حسن نية الكلمة دي كلمة ثعبانية يعني إيه؟ يعني قدم حاجة بدون مقابل اعمل الموضوع ده بادرة حسن نية، طبعا بين الاقوياء ما فيش حاجة اسمها بادرة حسن ننية تمام فبالتالي لا تعمل السياسة إلا حين تكون هناك قوة موجودة بدون قوة لا تستطيع أن تبلغ أصلا منازل السياسيين ولا مراتب السياسيين خلاص، ولما تلاقي عدوك جه وقعد معاك لأجل غرض ما اعرف أن عندك قوة هو يريد أن يستثمرها لصالحه، لكن الضعيف ما حدش على الوجه الآخر يا جماعة برض لا تستطيع القوة وحدها أن تصنع المكاسب، يعني الإنسان اللي هو ماشي يعني عايز أقولها إيه؟ عايز أقولها بشكل مهذب بحيث ما تزعلش حد.

اللي هو بلا عقل هذا مهما كان قويا لا يستطيع أن يحقق منفعة ولا مصلحة ولا مكسبا تمام.

أنتم عارفين.

قول النابغة الجعدي رضي الله عنه وصحابي أنشد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه الابيات قال: ولا خير في حلم إذا لم يكن له الإنسان الحليم العاقل الكيس السياسي الهادي ده ولا خير في حلم إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدره لو ما عندهوش القوة دي الحلم ده هيبقى ضعف عليه، ولا خير في جهل الإنسان بقى الجهول اللي هو ده ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر أصدره يعرف أمتى ينسحب وأمتى يهاجم أمتى يكسب وأمتى يدخل المفاوضات وأمتى ما يدخلهاش، ولا خير في جهل إذا لم يكن له حليم إذا ما أورد الأمر يعني انطلق يا جماعة أصدر يعرف يرجع منه.

ففي الحلم خير من أمور كثيرة وفي الجهل أحيانا إذا ما تعذر.

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا فض فاك.

فهذا معنى أقره النبي صلى الله عليه وسلم لما أنشد عنده تمام، وبرضه زي ما احنا عندنا حركات الإسلامية ظنت أنها بالسياسة بدون قوة تستطيع أن تفعل شيئا ولم تفعل، برضه عندنا حركات إسلامية هي دخلت مدخل القوة بدون سياسة وأيضا لم تفعل شيئا، يعني يا جماعة الخير لا سلميتنا أقوى من الرصاص ولا رصاصنا أقوى من الصواريخ.

الأمر يحتاج مزجا بين السياسة وبين القوة وهذا الذي سنراه الآن في غزوة الحديبية غزوة الحديبية هذه درس كبير كبير في باب السياسة والقوة صلوا على النبي.

طيب ال رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه راى في النوم يعني في المنام أنه قد دخل البيت الحرام معتمرا وأن معه أصحابه محلقين رؤوسهم ومقصرين، التحليق هو الحلق الكامل التقصير هو تقصير الشعر.

فأخبر أصحابه رضوان الله عليهم بأنه يقصد البيت الحرام ليعتمر، طيب هنا محتاجين وقفة كده في في أول هذه ال في أول هذا الأمر، أولا هذه رؤية للنبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الأنبياء حق، ولكنه مع انقطاع النبوة قد انقطعت الرؤيا التي نستطيع أن نقول إنها رؤية إيه رؤية حق يعني ما ينفعش واحد يقوم يصحى من النوم يقول يا جماعه أنا شفت رؤية جميلة جدا يلا بينا نعمل واحد اتنين تلاتة هذا الكلام لم يعد لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلاص، بقي بقي من هذا أنه هذه الرؤية الصالحة يمكن أن يستانس بها يعني صاحبنا شاف حلم قيادة ولا زعيم ولا شيخ شاف حلم يستبشر به هذا الكلام يسدد بالشورى وبالحسابات الواقعية تمام.

ومن المؤسف بالمناسبه حصل بعض هذه أيضا حصل بعض الفشل وكان مرده إلى ذلك بعض الحركات الإسلامية رغم أنها تعمل في الإصلاح العملي والواقعي كانت في بيئات غلبت عليها النزعة الصوفية، وأنتم عارفين الجماعة الصوفية دول بيحلموا كل يوم أو بيشوفوا رؤى كل يوم وبيشوفوا النبي ثلاثة آلاف مرة في السنة مثلا.

وإذا اتخانق مع حد يقول له أنا شفت النبي يحذرني منك وإذا حبهاني يقول أنا شفت النبي وقال لي روح صالح أخوك، هناك قدر من الإيه من السيولة في هذا في هذه الاجواء.

فالمهم بعض الناس قد يغلب عليه هذا الجو القصد يعني أنه لم يعد بعد النبي صلى الله عليه وسلم من يرى رؤيا نرى أنها وحي أو أنها حق ونحن ذكرنا قبل ذلك يا جماعة أنه مهما كانت الرؤية واضحة فلا يمكن العمل بناء عليها العمل الحركي الواقعي بناء عليها، قلنا إن في ثلاث عوائق العائق الأول أننا لا نعرف على مدى على اليقين يعني هذه الرؤية ولا أضغاث أحلام حديث نفس لا نعرف، الأمر الثاني أننا لا نستطيع أن نجزم بصحة تأويل الرؤية، والامر الثالث حتى لو جزمنا بأنها رؤية وبأنه الذي أولها قد يعني أصاب في تأويلها لا نعرف مدى الزمن الذي ستتحقق فيه الرؤية، احنا عندنا رؤية سيدنا يوسف حققت بعد كام ثلاثين أربعين سنة على الأقل تمام، فبالتالي لا يمكن الجزم.

الخلاصة يا جماعة أننا وإن كنا نقتدي بالسيرة النبوية إلا أنه مسألة الرؤيا هذه من الأمور التي لم تعد قدوة لأن هذه الرؤية الحق مخصوصة بالنبي صلى الله عليه وسلم، طيب ما البديل؟ البديل قد يكون إلهاما قد يكون توفيقا قد يكون خاطرا، لكنه محكوم بوجود الشورى التي تسدد هذه الآراء وهذه الرغبات، لكن حتى ونحن نحن نرى الآن في السيرة النبوية أنه في رؤيا هي التي قادت النبي صلى الله عليه وسلم لكي يذهب إلى العمره تمام.

فيجب ألا ننسى أنه سائر المجهود الذي كان قبل ذلك مجهود بشري، مجهود بشري قام به النبي صلى الله عليه وسلم بغير أن تكون هناك رؤية، يعني التمهيد الذي حصل عبر كل السنة دي اللي احنا السرايا والغزوات التي نتكلم عنها هذا التمهيد كله عمل بشري لم ترد فيه رؤية واضح، فهذا الذي بقي من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم.

واضح يا جماعة الخير طيب صلوا على النبي.

الآن ما الفائدة التي سيجنيها المسلمون من خطوة كهذه اللي هي قصد البيت الحرام؟

وهنا سندخل في أول أبواب الدروس السياسية، دلوقتي لو احنا مستوعبين المشهد قريش بعد غزوة الأحزاب والمسلمون بعد غزوة الأحزاب الآن لو حاولنا أن نفسر لماذا يخرج المسلمون إلى العمرة ويقصدون البيت الحرام في مكة؟

ما هي الأمور التي تنفع أو تعود على المسلمين بنفع أو بفائدة من هذا الخروج؟

صلوا على النبي أول شيء إثبات أن المسلمين أهل تعظيم للبيت الحرام، وأن هذا البيت الحرام رامهم لم يخرجوا منه إلا لما أخرجتهم قريش، احنا الآن أحد وجوه الصراع الموجودة بين المسلمين وبين قريش في الجزيرة العربية من سؤال كده من هو الأولى بالبيت الحرام؟

الأولى بالبيت الحرام قريش التي عندها الرفادة والسقاية وترعى الحجيج والمعتمرين وتنصب حول هذا البيت الأصنام ولا الأولى بهذا البيت هم هؤلاء المسلمون الذين يريدون هدم هذه الأصنام ويريدون تغيير هذا النظام السائد في قريش؟

كلاهما يعظمان البيت وزاد ذلك أكثر لما حصلت حادثة تحويل القبلة حادثة تحويل القبلة توجه المسلمون من قبلة بيت المقدس وصاروا يتوجهون إلى الإيه إلى الكعبة المشرفة، طبعا نحن تكلمنا قبل ذلك عن حديث تحويل القبلة لا نعيد الكلام فيه لكن الخلاصة الآن أحد وجوه النزاع الموجودة في الجزيرة العربية أي الناس أولى بهذا البيت.

طيب فكون المسلمين يخرجون لآداء العمرة فيه معنى المنازعة والمنافسة على أنهم يعظمون هذا البيت وعلى أنهم.

أقول لكم يعني تشبه إزاي في عالمنا المعاصر؟ تشبه معنى الوطنية.

تشبه يعني طبعا أنا أقرب الصورة ما حدش يخلط المعنيين أنا أقرب الصورة، لكن دلوقتي أي نظام حاكم في بلد مثلا وعنده معارضة في الخارج بيقول لك إيه الجماعة دول مش وطنيين الجماعة دول خونة، المعارضة اللي في الخارج تقول له إيه ده أنتوا اللي خونة واحنا الوطنيين وما أخرجنا إلا أنكم أخرجتمونا لكن احنا بنحب البلد أكتر منكم الكلام ده، فمعنى الوطنية هنا معنى متنازع عليه خلاص وكلاهما يحاول إثبات أنه أكثر حبا للوطن وولاء له من الآخر تمام بالحق أو بالفضل ده موضوع تاني، بس المعنى ده معنى المنازعة على الوطنية أنا أقرب به الآن صورة معنى المنازعة على البيت الحرام كما كانت بين قريش وبين النبي صلى الله عليه وسلم.

من الأولى؟ هل الله تبارك وتعالى يرضى بالأصنام فلذلك يمكن فيها قريشا؟ هذا كلام قريش منطق قريش كده لو لم يرضى الله عنا وقالوا لو شاء الله ما عبدناهم الأصنام منطق قريش أن احنا قاعدين في هذا المكان وقد سودنا الله فيه وعهد إلينا برعايته وهذا دليل على رضا الله تبارك وتعالى، كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لا يرضى بهذه الشركاء ولا بهذه الأوثان والأصنام.

تمام، هذه أول هدف يمكن أن نستشفه من خروج المسلمين معظمين للبيت الحرام. الهدف الثاني هو اختبار، برضه خليني أقربها الآن بعبارة وبعدين إيه نكشفها، اختبار مبادئ القانون أو مبادئ القانون الدولي. يعني إيه دلوقتي قريش دي قاعدة في الحرم، الحرم ده ملك لقريش ولا قريش دي حارسة على الحرم وحامية للحرم وحافظة للحرم؟ الحرم، تمام.

لو قريش دي تملك الحرم فهو كبعض أملاكها، يبقى لها الحق أن تمنع وتمنح من شاءت، لكن لو أنها تحفظ الحرم، يبقى مهما كانت الخلافات بين قبيلة من القبائل وبين قريش، عندما تأتي الأشهر الحرم وعندما يأتي هؤلاء إلى البيت الحرام تسقط هذه العداوات، ويتمكن كل العرب من حج هذا البيت، ده القانون السائد المستقر. طيب، دلوقتي المسلمين في موقف تقدر تقول كده إيه مش مكيف قانونياً، حالة شارة كده مش مستوعبها القانون الدولي الموجود في ذلك الوقت، اللي هو المسلمين دول يا جماعة قبيلة زي قبائل العرب مهما قاتلتهم قريش ومهما خالفتهم وقت ما يحبوا يعتمروا ويحجوا إلى البيت فهو من حقهم؟ ولا المسلمين دول مجموعة من الإرهابيين المتطرفين الماديين الذين سقطت عنهم حقوق المواطنة ولا تشملهم مبادئ القانون الدولي ولا اتفاقيات جنيف؟

فالجماعة دول لما يحبوا يحجوا إلى أو يعتمروا إلى البيت الحرام مالهمش هذا الحق، ويجوز لقريش أن تصدهم وأن تمنعهم وأن تحول بينهم وبين البيت. الحالة دي حالة مش إيه مش مكيفة، مش داخلة تحت مبادئ إيه القانون الدولي الموجودة في ذلك الوقت. تمام، أقول لكم على موقف لطيف يقرب الصورة، أيام ما أمريكا غزت أفغانستان سنة 2001، تمام. كوندوليزا رايس، طبعا دي كانت مستشارة أمن قومي وبعد كده تولت وزارة الخارجية، أو يا رب الخارجية الأول مستشارة الأمن القومي، مش فاكر. المهم يعني كتبت في مذكراتها أن احنا قعدنا في وقعنا احنا في أزمة في كيف نتعامل مع الأسرى، احنا دلوقتي أمريكا داخلة أفغانستان وهتاخد أسرى، هنتعامل مع الأسرى ازاي؟ احنا بيني وبينكم كده مش عايزين دول يبقى لهم حقوق، احنا عايزين ناخدهم ونعذبهم وناخد منهم معلومات أو نقتلهم، احنا أحرار. لكن في حاجة كده اسمها اتفاقية جنيف وحقوق الأسرى وبتاع، والمشكله كمان أن اتفاقية جنيف، الكلام ده كان هي كاتباها في مذكراتها، المشكلة أن اتفاقية جنيف بعد ما قالت الدول الموقعة على هذه الاتفاقية لها هذه الحقوق، قالت حتى حتى الدول غير الموقعة على هذه الاتفاقية لها الحد الأدنى من المعاملة الإنسانية. يعني دولة مش موقعة ودخلنا معاها في حرب يبقى المفروض لو أسرى منها، أسرى إيه؟ مش مستباحين برضه، ليه الحد الأدنى من الإنسانية؟ طيب نعمل ايه واحنا مش عايزين حد أدنى من الإنسانية؟

فقسموهم قسمين، أما العرب اللي في أفغانستان دول مقاتلين غير شرعيين لا تشملهم معاهدة جنيف، ليه يا أستاذة لا تشملهم؟ قال لك والله دول مش جيش رسمي ومش جيش نظامي ومش تابعين لدولة رسمية، دول مجموعة من الإرهابيين والمتعصبين والمتطرفين والجهاد العالمي ومش عارف إيه، المهم يعني دول مالهمش إيه؟ مالهمش الحقوق المنصوص عليها في اتفاقيات جنيف، دول هنمسكهم نعمل فيهم اللي احنا عايزينه. طيب كويس، عندنا معضلة ثانية أنه طيب إذا أسرنا حد من طالبان؟ طب أهي أفغانستان نفسها موقعة على اتفاقيات جنيف، شوف مش بس مش مشمولة بالاتفاقيات، ده الدولة نفسها موقعة. جابوا محامي البيت الأبيض، قالوا له يا عم شوف لنا الحل في القصة دي، راح غاب شوية كده ورجع قال لهم آه في المادة 3 المشتركة تقول إنه من حق الرئيس الأمريكي تعليق العمل بهذه الماده.

يبقى الخلاصة إيه؟ لا العرب ولا الأفغان تشملهم. هذا هذا هو وضع المسلمين الآن، أنا أقرب الصورة الآن، هذا هو وضع المسلمين الآن في مسألة أحقيتهم في الاعتمار أو الحج ودخول البيت الحرام. الجماعة دول شرعيين معترف بهم لهم الحق لما تأتي الأشهر الحرم يدخلوا البيت ولا مالهمش؟ قريش شغالة إلى هذه اللحظة تحت عنوان إيه؟ مالهمش. والمسلمون بهذه الخطوة يقومون بدفع المأزق المأزق القانوني الإقليمي بقى يعني مش حينفع نسميه الدولي في ذلك الوقت، لكن بدفع اختبار مبادئ. طيب، وبقية قبائل العرب إيه موقفهم من هذا الوضع؟ ما هو دلوقتي، بلاش لغة عامية، الآن إذا قريش صار عندها الإمكانية أن تمنع وتمنح لو حصلت سابقة قانونية في أن قريشاً صار عندها القدرة على أن تحدد من الذي يسمح له ومن الذي لا يسمح له، هذا يساوي أن أي قبيلة لأي سبب تدخل مع قريش في حروب يبقى إيه؟ معرضة أن تنزع عنها هذه الشرعية. فالمسلمون الآن هذه الخطوة دفعت هذه القضية لكي تكون إيه؟ قضية حاضرة في النزاع ليس على المسلمين فقط بل على كل الحالة العربية الموجودة في ذلك الوقت.

طيب، فبالتالي كان فيها معنى إيه؟ معنى إحراج قريش سياسياً ودينياً، ومسألة ما موقع البيت الحرام في ذلك، وفيها طبعا اختبار مبادئ العرب أنفسهم في مسألة من قصد البيت. يعني إيه يا جماعة لو عايزين بقى نلخص هذا الكلام؟ تستطيع أن تقول إنه هذه الخطوة الذهاب إلى العمرة كان سعياً لحصول الدولة الإسلامية على الاعتراف الدولي بالمصطلح المعاصر الاعتراف الإقليمي، أن تكون لها مقعد في الأمم المتحدة، أن تتحول من الدولة المنبوذة التي ليست لها حقوق إلى أن تطرح نفسها كدولة قائمة معترف بها لها الحق في إيه؟ في الحج والعمرة كغيرها من القبائل العربية. تمام، إدراك هذا المعنى سيفسر كل صلح، كل القصة اللي احنا رايحين نحكيها عن صلح الحديبية، تمام. ماشي، صلوا على النبي.

والنبي صلى الله عليه وسلم من جهته استنفر معه الأعراب، يعني لم يخرج من المسلمين فقط، وهذه أول مرة تحصل، استنفر معه الأعراب. مين الأعراب؟ احنا لو تذكرون يا جماعة منذ العام الثاني للهجرة وحتى الان، احنا دلوقتي في آخر العام السادس للهجرة، منذ العام الثاني للهجرة عندنا أربع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم فيها أو الدولة الاسلامية فيها حققت قدراً من الحلفاء والتوسع والمعاهدات. بدايةً يعني قبائل مثلاً مرت علينا في السنة الثانية مثل أسلم وجهينة، مزينة كانت في رجب سنة 5، أشجع كانت بعد غزوة الأحزاب، المهم لدينا عدد من القبائل أما أنها غفار هذه هي التي أسلم بدا اسلامها قبل الهجرة، فاكرين لما قلنا أبو ذر الغفاري قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين رجع إلى قومه فاسلم عدد كبير، بعض أهل السيرة يقول أسلم نصف قبيلة غفار ثم لما عادوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الان مثلاً لو فتحت كتاب مثل الوثائق السياسية في عصر النبوة هذا كتاب للدكتور محمد حميد الله العلامة الهندي الكبير المهضوم الحق المجهول القدر.

الدكتور محمد حميد الله هذا واحد من أعلام الإسلام يا جماعة في القرن الماضي، تمام، له كتاب اسمه الوثائق السياسية في عهد النبوة جمع فيه صور اتفاقيات ومعاهدات النبي صلى الله عليه وسلم وله كتاب جميل في السيرة النبوية طبع وترجم مؤخراً لعله طبع وترجم السنة الماضية اسمه نبي الإسلام، كتاب جليل في السيرة النبوية أيضاً ما زال الناس لم يعرفوه ولم ينهلوا منه لكن كتاب عظيم جداً، هو عامة محمد حميد الله رجل علامة كبير وكتابه الوثائق السياسية بدأ في تأليفه سنة 35، أخذ به الدكتوراه في باريس أيام ما كان أغلب المصادر الإسلامية مخطوطة تمام، وهو يجيد تسع لغات يعني أمر كبير لا أطيل الآن بذكره.

القصد يا جماعة إنه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عدد من القبائل منها أسلم، منها جهينة، منها غفار، منها أشجع، منها مزينة كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم معاهدات، وكثير منها هذه القبائل إما دخل كثير منها في الإسلام يعني كانت ال، كما وفد مثلاً احنا فاكرين لما قلنا أشجع قدم منها وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وحديثهم يرويه ملك الأشجعي سيدنا عوف بن مالك الأشجعي وقبيلة مزينة. الاتفاقيات بدأت مسالمة وأماناً ودخل بعضها في الإسلام خلاص، وقلنا إنه هذا كان شكلاً من أشكال توسع النفوذ الإسلامي وهو أصلاً من الأشكال التي أدت إلى هذه إلى غزوة الأحزاب ثم إلى بعد ذلك إلى يعني تأمين النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المنطقة.

طيب استنفر النبي صلى الله عليه وسلم الأعراب لأول مرة. طيب لماذا استنفر النبي الأعراب؟ لهدفين متكاملين ومتوازيين معاً، أوله أنه لا تكون قريش إذا أرادت منع المسلمين قد منعت محمداً وحده وإنما أرادت منع مين؟ منع محمد وأسلم وجهينة ومزينة وأشجع، طيب أو لو أن قريشاً فيها بعض عقل وبعض حصافة وأرادت تفويت المسألة فهي إذا لم تسمح لمحمد وإنما سمحت إيه لمجموعة من القبائل مزينة وجهينة ومعهم أيضاً إيه، فهذا التحالف فيه الأول معنى التحالف الذي يقوي المسلمين وفيه معنى تصعيب الأمر على قريش أن تمنع هذا التحالف من أن يأتي إلى البيت الحرام وفيه معنى أيضاً تسهيل الأمر عليها وحفظ ماء وجهها إذا أرادت أن تسمح بدخول المسلم.

تمام، طيب هذا التحالف ولكن طبعا أيضاً من أهداف التحالف أن تختبر حلفائك عملياً، تمام. أنت عارف فما أكثر الإخوان حين تعدهم ولكنهم في النايئَاتِ قليلُ. الناس كلها أصحابك لكن إيه؟ متى تختبر هذه الصحبه؟ إيه، لما تقع الأزمة. فهذا كان أول اختبار لهؤلاء الذين دخلوا في الإسلام، وكانت النتيجة في البداية نتيجة ليست جيدة، تباطأ كثير من الأعراب الذين استنفرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج معه فكانت عدة المسلمين الذين خرجوا 1400.

يعني نستطيع أن نقول بقدر من الاستنتاج أن الذين نفروا مع النبي صلى الله عليه وسلم حوالي 300 حوالي 400 لا يزيدون عن ذلك، لأنه كما راينا في غزوة الأحزاب كان عدد المقاتلة من المسلمين 1500 والذي نفهمه من مجمل الروايات أن النبي كان يترك في حدود الـ 500 موجودين في المدينة أما لحراستها والقيام بشأنها ويستنفر الألف. طيب فالان لما نلاقي المسلمين 1400 وهم رايحين مكة نفهم أنه الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أما 400 على الأكثر أو 300 لأنه مثلاً نعتقد إنه في 100 زادوا في عدد المسلمين من غزوة الأحزاب إلى اللحظة التي نتكلم فيها الآن.

تمام، طيب ما الذي جعل هؤلاء الأعراب يتباطؤون؟ رقم 1 هيبة قريش، هي قريش دي يا جماعة لا تزال القوة الإقليمية أو بمصطلحنا المعاصر القوة الدولية سيدة العرب، لذلك النبي ربنا تبارك وتعالى أنزل فيما بعد إن بقي لنا عمر نقف وقفة مع سورة الفتح، أنزل فيما بعد سيقول المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهْلُونَا ده احنا والله كنا مشغولين لكن إيه كنا جايين يعني بس كان عندنا شوية زرع شوية حصاد ما كانش عندنا حد يقوم بها، قال ربنا تبارك وتعالى: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِفَ، قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرَّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً، يعني اللي انتم انشغلتم به هذا قد يصيبه الله، قد يعني يخر الله عليكم بل كان الله بما تعملون خبيراً، بل ظننتم هو ده السبب بقى أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبداً. التقدير السياسي والعسكري أن الجماعة اللي هم 1400 دول رايحين يواجهون قريشاً في عقر دارها دول مش راجعين تاني، ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبداً وزين ذلك في قلوبكم يا سلام، المشكلة انتهت وظننتم ظن السوء وكنتم قوماً بوراً.

تمام، طيب فتباطأ الأعراب عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج في النهاية إلا إيه؟ إلا 1400، تمام يا جماعة الخير. طيب صلوا على النبي.

هذا التباطؤ يجب أن يلفت أنظارنا طبعا إلى الفارق بين الأنصار وبين هؤلاء الأعراب، أنت واخد بالك؟ فارق ضخم اهو يتبدى لك واضحاً جلياً، الأنصار دول ما كانش عندهم أدنى تشكك أو تردد في مسألة النصرة لدرجة سيدنا سعد بن معاذ كما ذكرناه في بدر: أشيروا علي أيها الناس. سيدنا سعد انتبه في المرة الثالثة يقول له: كأنك تقصدها يا رسول الله، مش واخد باله أنه يستشار لأنه قد أسلم نفسه لله تبارك وتعالى، مش فاكر أنه ممكن يكون يستشار في هذا الأمر.

فالمهم يا جماعة الخير خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة في يوم الاثنين غرة ذي القعدة واصطحبوا معهم السلاح حذراً من قريش وساق معه الهدي، الهدي يعني التي هي الإبل والماشية التي تذبح في البيت الحرام والتي هي من علامات العمرة، فليعلم الناس أنه لم يخرج محارباً بل خرج معتمراً. ولما بلغ ذا الحليفة اللي هو المكان بقى الميقات اللي هو اسمه الآن أبيار علي تمام اللي هو بعد حوالي 10 كيلو كده من المدينة، لما بلغ ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم، قام بالعمره. يعني إيه هذا الكلام؟

زمان يا جماعة الخير ما كانش فيه بطاقات شخصية، ما كانش فيه أي دي كارد، تمام. ما كانش فيه جوازات سفر، تمام. طبعا انتم عارفين دلوقتي في زماننا هذا حتى الكلاب والقطط لها إيه؟ لها جوازات سفر، الكلام ده ما كانش موجود زمان. طيب لما ما كانش موجود زمان كيف كانوا يميزون الإبل التي تساق للهدي أو يعني تهدى للبيت الحرام؟ كانوا يقلدونها، يعني يضعون في أعناق الأغنام قلادة، قلادة يبقى فيها جلدة أو نعل أو ما شابه لكي يعرف ويميز أن هذه للحرم. الإبل الكبيرة كانوا يجزون.

سنامها جزا بسيطا، يعني يجرحون سنامها جرحا بسيطا بحيث يعرف الناس حتى اللصوص، حتى قطاع الطرق، أن هذه الإبل أو هذه الشياه هي للبيت الحرام، وكانت العرب تعظمها فلا تمتد يد الاعتداء عليها، خلاص.

المهم يعني صارت هذه الأمور من علامات العمرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم كما تراه في هذا المشهد فعل الأمرين: الأمر الأول هو أنه أعلن العمرة، أحرم بالعمرة، قلد الهدية تمام، وأشعره اللي هو الجزرته لكم، وارتدى ثياب العمرة الإحرام.

لكن في نفس الوقت اصطحب معه السلاح حذرا من قريش، تمام.

مسألة أنك تمشي بدون سلاح اعتمادا على حسن النوايا دي مسألة لا تأتي إلى ذهن عاقل، فضلا عن ذهن مسلم، يعني مسألة التجريد من السلاح مسألة نزع السلاح كل الكلام ده كلام لا يقبله العاقل فضلا عن أن يقبله المسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم مع اتخاذ كل علامات العمرة التي تؤكد أنه لم يخرج إلا معتمرا لم يخرج لقتال، لكن لا بد أيضا من أن يكون حذرا، فكان مصطحبا معه السلاح خوفا من قريش وحده، وحذرا من أن تميل عليه قريش، طيب.

ثم بعث النبي صلى الله عليه وسلم عينا من خزاعة إلى قريش، خزاعة فاكرين احنا قلنا خزاعة دي قبيلة كبيرة داخلها عدد من الفروع يعني والبطون، وكانت خزاعة في مجملها قريبة إلى موقف النبي صلى الله عليه وسلم، مر بنا قبل ذلك مواقف معبد بن أبي معبد الخزاعي وغيرها من المواقف التي تدل على اقتراب خزاعة من النبي صلى الله عليه وسلم، ارسل عينا لقريش.

ذهب هذا العين إلى قريش ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم إلى عسفان المنطقة القريبة من مكة، طيب، كان معاه التقرير الذي يقول الآتي: يا رسول الله، هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجت ومعها العوذ والمطافيل، العوذ جمع عائذ وهي الناقة ذات اللبن يعني الناقة التي ولدت قريبا يعني أو أنتجت، ولدت دي ما اللغويين ما بيحبوش يقولوها على الحيوان، الناقة التي أنتجت قريبا فصارت لها ألبان، اصطحاب الناقة التي لها ألبان اللي هو احنا إيه واخدين معانا الأكل والشرب بتاعنا احنا قاعدين يعني الأمر فيه معنى التطويل.

والمطافيل، المطافيل يعني صاحبات الأطفال، صاحبات الأطفال يعني النساء يعني إيه يعني برضو الحكاية مطولة ومكمله، فاحنا جايبين معانا كمان الإيه أدوات الإقامة يعني أو ا اللي هو عارف أنت اللي مسافر بعثة مثلا ثلاث أربع سنين فلو كان متجوز بياخد معاه مراته، تمام، فهي إيه اصطحاب النساء فيه معنى إيه التطويل وفيه معنى الحماسة اللي هو اصطحاب النساء في الحروب بمعنى أنه لا يسمح ب يعني فيه معنى الدفاع عن الأعراض.

قد لبست قريش جلود النمور، لبست جلود النمور يعني استعدت للحرب، يعني عارف أنت لما إيه تقول مثلا لما تشوف واحد كده يقول مالك ضارب بوز مثلا أو مال وشك زي وش كذا، لبس جلد النمر يعني استعد للقتال، يعني لبس طبع النمر، لبس هيئة النمر اللي هو في ما فيه من الغضب والشراسة والحماسة للقتال، قد لبسوا جلود النمور، تمام، وقد جمعوا لك الأحابيش، مين الأحابيش دول؟ الأحابيش دول مجموعة قبائل عربية كانت تسكن في ضواحي مكة، تمام، يعني هم مش قرشيين، هم مجموعة تسكن في ضواحي مكة وحول مكة وأنحاء مكة، لكنهم من أصدق حلفاء مكة ولذلك نحن رايناهم موجودين مع مع قريش في غزوة أحد وكذلك موجودين مع قريش في غزوة الأحزاب، فاكرين أنتم في غزوة أحد لما قلنا المسلمين قتلوا حملة اللواء من بني عبد الدار فبقي لواء واء قريش متروكا على الأرض حتى جاءت امرأة من الأحابيش فرفعته، لكن اسمها عمرة دي هذه امرأة من الأحابيش، فالأحابيش دول مجموعة من الناس منهم قارة بنو المصطلق قبائل الهون، المهم مجموعة تحالفوا وصاروا حلفا وكانوا مع قريش ومن أصدق حلفاء قريش، لكن هؤلاء يعني تستطيع أن تقول إنهم حلفاء لقريش بالتبعية، لكن مش بالتبعية بمعنى أنهم لا رأي لهم لا يعني لا أقول بالتبعية بمعنى أنهم تحت قريش ولا أقول حتى أنهم موازون لقريش لكن لهم كلمتهم المسموعة.

خلاص، يعني مثلا لو تذكرون لما تكلمنا عن سيدنا أبو بكر لما خرج مهاجرا فأجاره من رجل اسمه ابن الدغنة هذا من الأحابيش، فاحترمت قريش جواره، يبقى ليس إيه ليسوا اتباعا لا كلمتهم مسموحة، ماشي.

طيب الأحابيش دول سموا الأحابيش ليه؟ يعني اختلف العلماء في هذا، سمى الأحابيش بعضهم قال لأنه التحبش هو التحالف، فالحلفاء من ألفاظها في اللغة العربية الأحابيش، وبعضهم قال لأن هذا التحالف وقع عند جبل حبشي جبل قريب من مكة، فبالتالي سموا نسبة إلى المكان الذي وقع حت فيه هذه الاتفاقية.

يبقى دلوقتي قريش خرجت سمعت بمسيرك خرجت ومعها العوذ والمطافيل لبست جلود النمور وقد جمعت لك الأحابيش، يبقى كده إيه أنها إيه أنها الحرب، ماشي.

طيب وبالتالي يعاهدون الله ألا تدخلها عليهم عنوة أبدا، ومش بس كده بل إنه سيدنا في ذلك الوقت بقى ما كانش أسلم خالد بن الوليد خرج على رأس خيل قريش حتى عسكر في منطقة كراعي الغمر.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم، ركزوا معايا برضو في هذه الكلمة لأنه ستجمل خلاصه الموقف السياسي، قال النبي صلى الله عليه: ويح قريش، قد أكلتها الحرب، ويح قريش قد أكلتها الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين الناس؟ فان أصابني الناس فهذا الذي أرادوا، وإن ظهرت عليهم، على الناس، دخلوا في الإسلام وافرين بدون ما يدخلوا حروب.

يعني دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم قريش سحبت نفسها من المعركة، صار النبي مع قبائل العرب حاجة من اثنين: أما أن العرب يهزموا النبي ويقتلوه فيبقى قريش إيه خير وبركة بالنسبة لهم يعني، طيب انتصر النبي عليهم وأرادوا أن يدخلوا في الإسلام دخلوا في الإسلام وافرين محتفظين بقوتهم بدون أنها حربي بدون يعني خسائر في الارواح بدون استنزاف اقتصادي، فان أبوا قاتلوا وبهم قوة، تمام منطق منطق من يفكر لمصلحة قريش.

احنا فكرين يا جماعه هذا العرض عرضه قبل ذلك على قريش من عتبه بن ربيعه زمان في مرحله المفاوضات والتنازلات والمساومات لما عتبه بن ربيعه راح للنبي وقال له يا محمد أنت خير أم عبد المطلب، ويحني ما سمعنا يعني ما راينا أشاء على قومك منك، والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى، أي واحدة هتصرخ هنا وهي حامل مثلا هتلاقي الناس كلها عملت حرب أهلية، الدنيا متوتره، عايز عايز أموال، عايز ملك، عايز نساء، المهم النبي كلمه وتلى عليه صدر سورة فصلت، رجع عتبه بن ربيعه يعرض نفس هذا العرض يا معشر قريش، قطيعوني واجعلوها بي وخلو بين هذا الرجل وبين وبين ما يدعو إليه، فوالله ليكونن له شان عظيم، فان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فعزه عزكم وملكه ملككم، ما هو قرشي في الآخر وكنتم أسعد الناس به هيبقى ملك العرب وسيد العرب قرشي، لكن وقف له أبو جهل في هذا الباب وصرف الناس عن هذه النصيحة العاقلة.

طب الآن النبي يجدد هذا المعنى لكن في فارقين يا جماعة، الفارق الأول أن المسلمين الآن دولة ودولة قوية وخاضت معارك وانتصرت وصار لا يمكن استئصالها، يعني عتبه بن ربيعه وهو بيتكلم بيتكلم أيام ما كانوا المسلمين تحت التعذيب، لكن الآن ما الذي حصل المسلمين وضع آخر، والفارق الثاني أن قريش برضو وضع آخر، يعني قريش في زمن عتبه بن ربيعه كان فيها السادة الكبار القادة عتبه وشيبه والوليد بن المغيره وأبو جهل وزمعه بن الأسود وعقبه بن أبي معيطفوان أوه، أين هؤلاء الناس الآن كلهم قتلوا أو ماتوا وقريش عمالة يعني إيه تلقى الهزائم من محمد صلى الله عليه وسلم.

يبقى تجديد هذا الوضع مع وجود هذين الفارقين المفروض أي حد عاقل يعمل ايه يستجيب، هذه يسمونها خطة رشد، يعني كلام عاقل، تمام.

طيب يعني لكن هنا بقى ما معنى هذا الكلام يا جماعة؟ معنى هذا الكلام آه بقية كلمة النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا ويح قريش أكلتها الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني وبين الناس؟ فان أصبت فهذا ما أرادوا وإن أصبت قاتل دخلوا في الإسلام وهم وافرون فان أبوا قاتلوا وبهم قوة، ما تظن قريش؟ فوالله لا أزال أجاهدهم على ما بعثني الله به حتى تنفرد هذه السالفة، يعني حتى أموت.

ما معنى هذا الكلام؟ نعم.

فوالله ما تظن قريش فوالله لا أزال أجاهدهم على ما بعثني الله به حتى تنفرد هذه السالفة، تنفرد لها السالفة اللي هي صفحة العنق يا جماعة تمام، لها معنيين: تنفرد يعني تنقطع، أو تنفرد بالموت بمعنى أنها تميل فتنفرد، لكن هي تظل قائمة طول ما الإنسان حي، ما معنى هذا الكلام؟

معنى هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم يطلب هدنة أو صلحا أو اتفاقية أن قريش تسحب نفسها من المعركة ويظل الأمر بينه وبين الناس، خلاص، هذا هو الهدف الهدف نقدر نقول الأول أو الأكبر من هذا الخروج إلى العمرة إلى بيت الله الحرام، الحصول على إيه؟ على الهدنة على المدة، طيب، لكن هنا في مشكلة.

تعالى فكر من ناحية مكة، الناس اللي قاعدين في مكة دلوقتي جاء محمد وعرض عليهم هذا العرض، الناس اللي قاعدين في مكة كيف يفكرون لو قبلوا هذا العرض فما معناه؟ معناه حاجتين مهمتين وكبيرتين وقويتين ومهينتين في نفس اللحظة.

الأمر الأول هو الاعتراف بمحمد صلى الله عليه وسلم والاعتراف بالدولة الإسلامية والاعتراف بالمسلمين باعتبارهم قبيلة عربية محترمة لها مقعد في الأمم المتحدة وتعرف تطلع جواز سفر ولها علم ولها سيادة، وهذا بالنسبة لقريش اعتراف بالهزيمة، تمام، طيب دي حاجة.

من ناحية تانية الحاجة التانية أنه دلوقتي قريش لو تركت محمدا والعرب ثم ظهر عليه العرب فققاتلوه وقتلوه وهزموه، ما الذي يحصل لمكانة قريش بين العرب وما الذي يحصل لمكانة القوة التي قتلته وهزمته هيحصل اختلال في موازين القوة.

زي إيه؟ أقول لكم مثال معاصر نقترب به من الصورة، دلوقتي عندنا مشكلة وفي جماعة إرهابيين موجودين في مكان من الأماكن عهدنا بقتالهم إلى الجيش الفلاني، راح الجيش الفلاني ما عرفش يعمل حاجة فعهدنا بقتالهم إلى الجيش الثاني، فراح الجيش الثاني استطاع أن ينتصر عليه، بعد هذه النتيجة إيه وضع الجيش الأولاني؟ طب وايه وضع الجيش الثاني؟ اختلف.

طيب، أعتبر أن في شوية جماعة إرهابيين برضو متعصبين متطرفين تصدت لهم دولة وما عرفتش لمدة 23 سنة تعمل لهم حاجة، فراحت صاحبة نفسها من المعركة وأعترفت بيه وجت دولة تانية بعد شوية وراحت هزمتهم وقتلتهم، إيه شكل الدولة الأولانية؟ هذا الذي كانت تخشى منه قريش، تمام، هذا الذي كانت تخشى منه قريش.

طيب، لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لو برضو تصورنا ما الذي يمكن أن يتكلمه المتكلم في قريش فقريش ما زال عندها المكان الأثير الذي يجدد مهابتها وزعمتها، يعني عتبه بن ربيعه زمان وهو بيتكلم كان بيتكلم وهو مستند إلى أنه مهما انحط قدر قريش بتركهم هذه المعركة فإن عندهم البيت الحرام مكان مقدس سيجدد زعامتهم.

زي إيه؟ أقول لكم على مثال برضو قريب معلش سامحوني في مسألة الإكثار من الأمثله لأنه لن نفهم السيرة إلا بتقريبها من الواقع، في واحد واحد يعني جغرافي من بتوع الجغرافيا السياسية أمامهم وشيخهم في هذا العصر عند الأكثرين اسمه روبرت كابلان، الراجل روبرت كابلان ده كان بيقول إيه؟ بيقول ليه أمريكا مهما اتهزمت في أفغانستان ولا فيتنام ولا الصومال ولا ولا أي حتة ليه أمريكا تظل قوة دولية؟ السبب هو يقول السبب في الجغرافيا ليه يا استاذ روبرت؟

قال لك لأن أمريكا دي قاعدة بعيد عندها محيط هادي يمين ومحيط أطلنطي شمال فهي مهما دخلت بعيد اتهزمت بعيد راجعة محتفظة بأصل قوتها، ما حدش ما حدش من اللي هزموها يقدر يتمدد إليها يقدر يؤثر على مواطن قوتها، تمام، دولة قاعدة بعيد كده تضرب من بعيد مهما الضربة ما جتش مهما الضربة ما حصلتش المهم إيه تعرف تسحب نفسها، فإذا الوضع الجغرافي لأمريكا ده هو من الأمور التي ساعدتها في طول الهيمنة العالمية، وضع لا يمكن نزعه منها.

فهذا المعنى وجود البيت الحرام تحت سيادة قريش هو من الأمور التي مهما هزمت قريش أو ضعف شأنها تظل سيدة وتظل زعيمة لأن الناس مضطرون إلى الذهاب إلى البيت الحرم، مهمة لا يتولاها أحد غيره، تمام، واضحه كده.

طيب، فبالتالي قريش يمكنها الآن أن تترك هذه المعركة ثم يجب أن تعلم قريش أنها إذا لم تترك هذه المعركة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يترك معركته، فوالله لا أزال أجاهدهم على ما بعثني الله به حتى تنفرد هذه السالفة، يعني يا قريش أنت داخلة في معركة وجودية، في معركة صفرية، إصرارك على قتال المسلمين يساوي الدخول في معركة لا نهاية لها إلا قتل محمد صلى الله عليه وسلم.

فرسالة شوف، ولا بد لمن يرسل رسائل السلام أن يعقبها برسائل القوة، لأن الرسالة اللي رايحة سلام بس دي بتدل على إيه؟ على الضعف، تمام.

فالنبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة ما أظهر من معالم السلام الذي يريده وأنه جاء البيت معظما له ولحرمته وجاء معتمرا ولم يجئ لقتال، إلا أنه مستعد للقتال، بل مستعد للقتال إلى آخر الطريق إلى آخر نفس، طيب، تمام.

طيب، حيث إن احنا دلوقتي قريش أرادت الحرب، وبعثت خالد بن الوليد رضي الله عنه، فرج النبي صلى الله عليه وسلم رأيين على الصحابة: الآن ما رأيكم حيث إنه في حرب نميل على ديار الأحابيش، الجماعة اللي هم أحلاف قريش دول، بحيث إن احنا نجبرهم على الانسحاب وعلى تفكيك حلفهم هذا لأنهم خرجوا مع قريش؟ أم أننا نكمل في هذا المسار، بين قوسين بقى، السلمي والديني والدعوي الذي يصل إلى مكة؟

فقال أبو بكر: يا رسول الله، أرى أن نقدم هذا البيت، فما جئت لقتال أحد ولا لقتله، وإنما نقصد هذا البيت، فمن حال بيننا وبينه قاتلناه.

فقبل النبي، وأرتاح الراي، وقال: أمضوا على بركة.

طيب، الآن خالد بن الوليد موجود عند منطقة كراع الغميم، فعمل النبي صلى الله عليه وسلم مناورة عسكرية، وهي محاولة التسلل من طريق آخر لكي ينزل قريبا من مكة خلف هذا الجيش أو هذه الطليعة لخالد بن الوليد.

طيب، ليه خالد بن الوليد أو قريش ما فكرتش في سد هذا الطريق الثاني؟ لأن هذا الطريق الثاني كان عقبة صعبة كؤودا وما فيهوش موارد مياه، فلا يظن أن أحدا يريد قتالا، أو لا يظن أن أحدا يرتقي هذا المرتقى ويذهب من خلاله، لكن النبي صلى الله عليه وسلم أراد ذلك، وفي إرادته ذلك أكثر من هدف.

الهدف الأول أن كل ما المسلمين اقتربوا من مكة بالمصطلح المعاصر تحسن وضعهم التفاوضي، تمام؟ عارف انت لما ترجع من نص الطريق غير لما ترجع من أول الطريق، غير لما ترجع من قرب نهاية الطريق، الوضع التفاوضي للمسلمين يتحسن كلما اقتربوا من مكة، وكلما استطاعوا أن يتجاوزوا الجيش.

وفيه معنى أن المسلمين مصرون على سلوك هذا الطريق وعلى تجنب الحرب في وقت واحد، يعني سلكوا الطريق الصعب المرتَقَى ليججنبوا الحرب، وليقولوا بأنهم مصرون على أن يصلوا إلى البيت العتيق.

فعند كده إيه ثلاثة أهداف من هذه المناورة.

وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم، قال لصحابته: من سلك هذا الطريق أو من ارتقى هذا الطريق فإن الله يحط عنه ما حطه عن بني إسرائيل، طبعا بني إسرائيل عارفين أنتم قول الله تعالى: وَإِذ قُلتُم يا مُوسى لَن نُصَبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ، وقول الله تعالى: وَإِذ قُلتُم يا مُوسى لَن نُصَبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ... إلى آخره، أو قول الله تعالى: وَإِذ قُلنا ادخُلوا هَذِهِ القَريَةَ فَكُلوا مِنها حَيثُ شِئتُم رَغَداً وَادخُلُوا البابَ سُجَّداً وَقولوا حِطَّةٌ نَغفِر لَكُم خَطاياكُم.

وقولوا حطة، يعني اطلبوا من الله أن يحط عنكم، تمام؟ فيعني أن الله تبارك وتعالى يحط عنهم الذنوب، المسألة صعبة، مرتقى صعب.

ولذلك يروي جابر رضي الله عنه يقول: كان أول خيل وصلت وبلغت هذا الطريق هي خيلنا نحن بني الخزرج، فاكرين المرة اللي فاتت لما قلنا في منافسة بين الخزرج وبين الأوس في مرة رسول الله، فكانت إيه، كانت أو كانوا أول من وصل؟

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما تتام الناس: كلكم إن شاء الله قد غفر له إلا صاحب الجمل الأحمر.

هنا بنكتشف من هذا النص أنه الذين خرجوا كان فيهم واحد من المنافقين، تمام؟ المهم الراجل المنافق ده قال، فاتيناه، جابر يقول: فاتيناه فقلنا له: اذهب يستغفر لك رسول الله، ده احنا في جائزة الناس كلها خدتها ما عدا أنت، اذهب يستغفر لك رسول الله.

فقال: والله لأن أعثر على ضالتي أحب إليَّ من أن يستغفر لي صاحبكم.

لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله.

المهم، أخ، المرء حين يرى مثل هذه الأم، شوفوا يا جماعة، الإنسان قد يتعلق بشيء من الدنيا حتى يفوت في سبيله المكافآت العظمى والمقامات الرفيعة والمواقف التي لا تتكرر.

يعني دلوقتي كل الناس، كل الناس بعد موت رسول الله فقدت ميزة أنه يعرف ربنا غفر له ولا ما غفرش، كل الناس صح؟ ما فيش خبر من السماء، ما كل ما يفعله الناس الآن من طاعات ومن عبادات إنما هو على سبيل الرجاء من الله تبارك وتعالى أن يغفر له.

طيب، حين يأتي رسول يعني يبقى عندك فرصة أن في رسول ويخبرك بعمل إذا عملته غفر الله لك وفي الآخر يبقى عندك تعلق بشيء من الدنيا، وترروح تقول ده والله أنا لو لقيت ال مش عارف هو كان يعني لا أدري ما الذي كان يبحث عنه، إن شاء الله سأبحث عن الذي كان يبحث عنه ده لكي أرى ما الذي تعلق به، لكن أسأل الله أن يعني يجردنا وإياكم من حب الدنيا أو من التعلق بأشياء في الدنيا، لأنه مؤكد أن المرء في حياته يعرض له من المقامات الرفيعة ومن المقامات الجليلة ما إنه يتركه تعلقا بشيء من الدنيا، فأسأل الله أن ينجينا وإياكم من هذا المهلك وهذه الهاوية.

طيب، سلكوا الطريق، لم يشعر بهم خالد بن الوليد ومن معه، وسرعان ما تسرب الخبر، فارتد هذا الجيش الذي كان في كراع الغميم إلى مكة، وأسرع خالد بن الوليد لينذر قريشا، وفزعت قريش من حضور النبي صلى الله عليه وسلم في مكان اسمه ثنية المرار.

هذا المكان في الحديبية لما بلغته ناقة النبي صلى الله عليه وسلم خَلَأَت يعني بركت وعاندت في القيام، كانوا يسجرونها فلا تقوم، فقالوا: خَلَأَت القصواء.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما خَلَأَت وما ذاك لها بخُلُق، ولكن حبسها حابس الفيل، هيبة البيت وحرمة بيت.

أوقفت القصواء، ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم وزجرها فقامت حتى أتت مكان الحديبية وبركت من جديد.

قال النبي صلى الله عليه وسلم، أعلن في صحابته، قال: والذي نفسي بيده، لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها.

نداء جديد، تكرار جديد، يعني إيه كلمة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يسأل خطة يعظمون فيها حرمات الله، النبي هنا قائم ومعلن أنه يعظم حرمات الله، إيه هي حرمات الله في هذا الموقف؟ البلد الحرام والشهر الحرام والعمرة، تمام؟ يعني أي أمر يتجنب فيه سفك الدم ويحقن فيه الدم في البيت الحرام وفي الشهر الحرام فإن النبي صلى الله عليه وسلم يجيبهم إياه.

وهنا يا جماعة الخير لو تذكرون معلما من معالم أمر كم تكلمنا عنه كثيرا، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كأي مصلح يستفيد من القوانين القائمة في وقته مهما كانت توافق أو تخالف ما جاء النبي به، يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشعار المرفوع، هذا العشاء... آه، طيب، إذا نستكمل إن شاء الله في المجلس القادم، أسأل الله تبارك وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يزيدنا علما، والسلام عليكم ورحمة الله.