مِرْقَم
الشيخ أحمد السيدبسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلا. اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم. حقيقة، اللغة العربية يعني أنا أتحدث عنها بحب كبير.
ومن الأمور المهمة في إلقاء المحاضرات والدروس أن يتحدث الملقي بحب قبل أن يتحدث كموضوع علمي؛ يعني أن يكون محبا للموضوع ومدركا لقيمته وأهميته، فهذا يجعل أداءه أو يجعل حتى تحضيره للموضوع خيرا من الموضوع الذي كأنه يأتي وهو مجبر عليه، أو يعني مثل بعض الدروس الجامعية يأتي الدكتور في الجامعة عنده مقرر مفروض من إدارة الجامعة أو من إدارة القسم وهو ملزم بأن يؤدي هذا المقرر حتى لو لم يكن مقتنعا باهميته وفائدته، فياتي ويلقيه وأحيانا تكون روحه قريبا من أنفه وهذا يعني يؤدي إلى إلى شيء من الضعف.
لكن أن تاتي فتقدم المادة وأنت مقتنع بأهميتها وجمالها وقيمتها، والمتلقي كذلك أو المستمع ياتي وهو راغب غير راهب، فهذا كله من الأمور التي تعين على أداء العلم بصوره جيدة. طيب، محاضرتنا المدخل إلى مكانة اللغة العربية وعلومها، وعندي عشرة عناصر سأتحدث عنها في هذه المحاضره إن شاء الله فيما يسع من الوقت، يعني ما يمكن أن نأتي به، تطير أربع عناصر تطير.
طيب، العنصر الأول: أهمية اللغة أهمية اللغة العربية ومكانتها، أهمية اللغة العربية ومكانتها. العنصر الثاني: أنواع علوم اللغة العربية، أنواع علوم اللغة العربية. العنصر الثالث: تاريخ اللغة العربية أو نبذة تاريخية، خلينا نقول نبذة تاريخية. العنصر الرابع: أبرز أعلام اللغة العربية. العنصر الخامس: من أهم الكتب المؤلفة في اللغة أو في علوم العربية.
العنصر السادس: نماذج من جمال اللغة وبهائها وعيون أشعارها وبيانها. العنصر السابع: كيف نتحدث العربية؟ العنصر الثامنة: اللغه والمنطق والتفكير. العنصر التاسع: خريطة إجمالية لعلم النحو الآجرومية، أنموذج الآجرومية نموذج. العنصر العاشر: خطة لدراسة اللغة العربية. إذا أخذنا خمسة عناصر في هذه المحاضرة جيد، من العشرة جيدة، ما أدري ما الذي سيسقط منها، لكن طيب.
العنصر الأول: أهم العربية، أهمية اللغة العربية ومكانتها. ماذا أقول؟ أقول عن أهمية اللغة العربية ومكانتها؟ أخرج الإمام ابن أبي شيبة في مصنفه، والدارمي في مسنده، وسعيد بن منصور، والبيهقي، وغيرهم من أصحاب السنن والكتب المصنفة في الآثار، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال: تعلموا اللحن والفرائض والسنن.
تعلموا اللحن والفرائض والسنن كما تعلمون القرآن. تتعلمون يعني يعني ما معنى اللحن هنا؟ يعني الخطأ في الكلام النح إيش رايكم؟ طبعا بداية أنس خلينا نتفق أنه النحوي وليس النحوي، النحو إيه النحوي، النحو خطأ النحوي من الشائع النحوي وهذه غير صحيحة. طيب، ما معنى اللحن هنا؟ اللغة العربية الخطأ الخطأ. أحسنت، اللحن هنا اللغة العربية وليس الخطأ.
ومن أبرز خصائص اللغة العربية أن الكلمه الواحده تطلق على معاني كثيرة جدا، وأحيانا تطلق على المعنى وضده. هناك باب في اللغة اسمه الأضداد؛ الأضداد تأتي الكلمة ويراد بها ضدها، يعني تأتي على معنيين متضادين تماما، وهذا له أمثله كثيرة جدا، وله كتب كثيرة أو يعني بحوث كثيرة جدا. فهنا اللحن المراد به اللغة، هذا الأثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتنى به العلماء، خاصة اللغويون اعتنوا به، فنجد أن ابن منظور في لسان العرب يقول: نقل عن بعض اللغويين قوله: اللحن ستة معاني.
اللحن له في اللغة العربية ستة معان، قال: فاللحن الذي هو الخطأ في الإعراب يقال منه لحن في كلامه بفتح الحاء، واللحن الذي هو اللغة، كقول عمر: تعلموا الفرائض والسنن واللحن. إذا في لسان العرب، اللحن من معانيه اللغة العربية، وهو نفسه في لسان العرب نص على أن معنى كلام عمر اللحن هو اللغ بالغة العربية.
إذا، تعلموا اللحن أي تعلموا اللغة كما تعلمون القرآن، هذا كلام من عمر بن خط عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. طبعا قالت فائده جانبيه فقط سريع، تعلموا اللحن الفرائض والفرائض والسنن والسنن. جيد، طبعا هنا ياتيك المشككين في السنة وما أدري إيش دائما ياتون عمر ما أدري إيش، كان عمر كان موقفه من السنة، عمر كذا.
هذا أثر عن عمر أيضا، هذا أثر عن عمر رضي الله تعالى عنه يدعو إلى تعلم السنة. فتجد مشكلة أيضا، ابن الأثير في النهاية يقول: وفي حديث عمر: تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تعلمون القرآن، يريد تعلموا لغة العرب واللحن اللغة والنحو واللحن أيضا الخطأ في الإعراب فهو من الأضداد. هذا كلام من ابن الأثير يقول: كلمة اللحن من الأضداد، تعني الخطأ في اللغة وتعني اللغة والاعراب جيد.
طيب أيضا أخرج الإمام البخاري رحمه الله في الأدب المفرد، وابن أبي شيبة كذلك، وابن حجر حسن هذا الأثر، قال: حديث حسن عن أبي سلمة. واسمعوا هذا الأثر الجميل العجيب اللطيف جدا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ابن الصحابي عبد الرحمن بن عوف، قال: لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متحزقين ولا متماوج الاشعار في مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم، فإذا اريد احد منهم على شيء من أمر دينه دارت حمالي عينيه كأنه مجنون.
مرة أخرى عن أبي سلمة قال: لم يكن أصحاب رسول الله متحزقين. إيش معنى متحزقين؟ جامدين يعني متشددين يعني ضيقين. الخطابي في غريب الحديث يقول عن المتحزقين: التحزب التجمع وشده التقبل. جيد، فلم يكونوا متحزقين ولا متماوج يتنادون الأشعار، وهذا موضع الشاهد يتنادون الأشعار ويذكرون أمر الجاه، فإذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه دارت حمالي عينيه كأنه مجنون.
فهمتم المعنى؟ نعم، أنا بس آخر شيء يعني دارت حمالي فهم هذا الم أيوه هذا هذا نحتاجه جدا، هذا عجيب المعنى، هو يقول إن الصحابه رضي الله تعالى عنهم حين تكون معهم لم يكونوا متكلفين ولا ضيقين في أحوالهم، عاد يتنادون الأشعار واللغة ويذكرون أمر الجاهلية، لكن إياك أن تمس أحدا منهم في دينه، فاذا مسست أحدا منهم في دينه أو تعديت على شيء متعلقا بدينه أصبح كالمجنون غضا من من الغضب والانتصار والحمية لدينه، واضح؟
فإذا اريد احد منهم على شيء، يعني إذا سوم على شيء من دينه، دارت حمالي عينيه كأنه مجنون. واضح الفكرة يا جماعة؟ طيب الأثر الثالث: أخرج الطبري في تهذيب الآثار في مسند عمر قول ابن عباس: الشعر ديوان العرب، وهو أول علم العرب. ومن المعروف يا جماعه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه كان يحفظ شعر العرب، وكان مما يفسر به القرآن يفسره بالشعر. الشعر الجاه نعم، كان مما يفسر به القرآن يفسره بالشعر، وهذا مشهور جدا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه.
وقد صح في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن من الشعر لحكمة. عن أبي رضي الله عنه: إن من الشعر لحكمة. وفي صحيح مسلم عن الشريد بن سويد قال: ركبت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل معك شيء من شعر أمية بن أبي الصلت؟ قال: نعم. قال: انشدني. فأنشدته فقال: هي. أي زدني. فأنشدته قال: هي. فأنشده حتى بلغوا مئة بيت. هذا النبي صلى الله عليه وسلم يستمع لشعر أمية بن أبي الصل.
طيب هذه مقدمات يسيرة عن عن موقف الصحابه. لاحظ اعتنيت ابتدأت بالصحابه في موضوع أهمية اللغه العربية. هذا كتاب مختصر ولطيف وجميل اسمه: عناية الصحابة باللغة العربية. عناية الصحابة باللغة العربية، من إصدار دار ابن حزم، من تأليف الاستاذ محمد بن مبخوت، موجود أيضا هنا. عنايه الصحاب اللغه العربية، رسالة لطيفه وجميلة، وفيها هذه الآثار وبعض الآثار الأخرى.
طيب في هذا الكتاب ترونه الس لل هذا الكتاب من كتب الإسلام العظام، من كتب الإسلام المركزية. وطالب العلم الذي يريد أن يكون متميزا لابد أن يمر على كتب الإسلام الكبيرة. هذا الكتاب ذكر فيه اللغة العربية وقال، فعلى كل مسلم، هذا في المجلد الثاني صفحه 147 من الطبعة الجديدة ابن الجوزي: فعلى كل مسلم أن يتعلم من لسان العرب ما بلغه جهده حتى يشهد به أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ويتلو به كتاب الله، وينطق بالذكر فيما افترض الله عليه من التكبير، وأمر به من التسبيح والتشهد وغير ذلك.
وما ازداد، لاحظوا، وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله عز وجل لسان من ختم به نبوته، وأنزل به آخر كتبه، كان خيرا له، يعني كلما ازداد من تعلم لسان العرب كان خيرا له. وله كلام آخر في كتاب الرسالة، كتاب وكلام مهم جدا الإمام الشافعي رحمه الله تعالى. لا أطيل عليكم بالنصوص هنا. هذا الكتاب اسمه: اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، للإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى. هذا الكتاب عن ماذا يتحدث؟ مجلدين. إذا أردنا أن نعبر بمصطلح عصري: يتحدث عن الهوية، كيف تكون هويتك متميزه عن هوية غير المسلمين، باختصار يعني وباختبار أيضا.
لكن هو الكتاب هو اصلا معناه: اقتضاء الصراط المستقيم، ما معنى اقتضاء الذي ينغ نعم اقتضاء يعني استلزام يعني اتباع الصراط المستقيم يقتضي ويستلزم مخالفة أصحاب الجحيم واضح. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم. في هذا الكتاب تكلم كثيرا عن اللغة العربية كثيرا وبين وجه أهميتها، لماذا هي مهمة؟ ساقرا عليكم قليلا جدا من النصوص، لأنها حقيقه في غاية الأهمية.
يقول: نفس اللغة العربية من الدين، اللغة العربية من الدين ومعرف فرض واجب، فان فهم الكتاب والسنه فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب. ثم منها ما هو واجب على الأعيان على الاعيان، على كل واحد، ومنها ما هو واجب على الكفاية. وذكر يعني كلاما، ثم وقال قبله قال: واما اعتياد الخطاب بغير اللغه العربية التي هي شعار الاسلام ولغه القرآن، حتى يصير ذلك عاده للمصر واهله، أو لأهل الدار، أو للرجل مع صاحبه، أو لأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان، أو لأهل الفقه، فلا ريب أن هذا مكروه.
تمام يا جماعة ولا لستم معنا؟ طيب، هل اللغة تؤثر على الأخلاق؟ أكيد، تؤثر في التفكير، تؤثر في الأخلاق. هل تؤثر اللغة على الأخلاق يا جماعة؟ وسيلة، الذي يقول نعم أو لا يقول لماذا يعني تفضل اللغة، لما الإنسان يتكلم يعني كلامه يعبر عن أخلاق أم يعني في نفسه، يعني جيد فهمت كلامك لكن ليس هو هذا القصد، قصدك أنت إذا تعلمت لغة معينة، هل تعلم هذه اللغه، هل يمكن أن يؤثر على أخلاقك؟
قد يؤثر على الطبع، بين الرقطة وال والجزالة والخشونة. أما كأخلاق أخلاق كتعامل مع ناس شو الرابط؟ ما أتوقع أن في رابط في رابط اللغة والأخلاق. جيد، ابن تيمية أيضا في المجلد الأول يقول: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا. يقصد اللغة العربية طبعا فقط.
ويؤثر أيضا، يعني في كلامي هنا ليس معناه أنه ينفي عن اللغات الأخرى، لكن هنا يقصد اللغة العربية. قال: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا، ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد في العقل والدين والخلق. واضح؟ تفضل، طب يقصدون بتعلم اللغه تعلم اللغه مجردا، أو تعلم اللغه وقراءه؟
هذا هذا سياتينا، أنا ما يلا نروح للعنصر الثاني، يعني هو باقي لي نصوص مهمة حقيقة عن الجرجاني في دلائل الإعجاز، وعن ابن قتيبه في تأويل مشكل القرآن، وعن الباقلاني في إعجاز القرآن، عندي نصوص كثيرة هنا عن أهمية اللغة ومكانتها ووجه يعني، هذا بس ما في مشكلة نتجاوز، نذهب للعنصر الثاني: أنواع علوم اللغة العربية؛ لاني اريد أن أنبه على هذه النقطه التي هي من أهم النقاط في المحاضرة.
ما هي هذه النقطه؟ هي هي النقطه حسام نعم التي ساذكرها الآن: إشكالية النص التي سأذكرها الآن. اللغة العربية مع الأسف الشديد عند تصور كثير من الناس اليوم هي النحو والصرف، فأنت حين تقول اللغة مهمة، واللغة مكانة، واللغة تؤثر على العقل، وتؤثر على الخلق، وتؤثر على التفكير، تقول ماذا؟ هل هو النحو والصرف فقط هو الذي يفعل كل هذا؟
هذا أشكال كبير جدا جدا. ومن زاد في في تعلم اللغه اليوم، تعلم مع النحو والصرف ماذا؟ اللاه البلاغه. وصل اللهم على نبينا محمد. وماذا يتعلم من البلاغة؟ يأخذ متنا نعم في البلاغة ويحفظ التقسيمات: ينقسم علم البلاغة إلى ثلاثة أقسام، وهذا القسم يتضمن الابواب التالية، وتعريف المسند والمسند إليه، وتعريف الكنايه والمجاز والاستعاره، وأنواع الاستعاره، وأنواع الكنايه وأنواع، واللهم صل على رسول الله. وهذا هو اللغة العربيه؟
لا يا عزيزي، اللغة العربية أهم وأعلى وأعظم من ذلك بكثير جدا. وما انطبع في شعور كثير من الطلاب أنه اللغة العربية صعبة، وأن اللغة العربية جامدة، وأن اللغة كذا وكذا، فهو ربما لانحصار أذهانهم في قوانين النحو، وإذا جاء المدرس في المدرسة أو في الجامعة شديد أو عصبي أو ما يعرف يقدم المادة بشكل جيد، وبالتالي ينطبع في الأذهان أنه اللغه العربية متحجره صعب ومتحجره، ويعني قد قد يصرف الإنسان ذهنه عن أن يتخصص في اللغة بسبب طبيعه تلقيه له.
وفي الحقيقة أيها الكرام، اللغة العربية بحر كبير وحياه واسعة جدا، ومن يوسع فقط قليلا من قراءته في اللغة العربية سيدرك جيدا أنه كان ظالما لنفسه في نظرت إلى اللغة العربية. مثلا، إذا رأينا هذا الكتاب ما هو مكتوب عليه؟
فقه اللغة. هذا كتاب مهم، أنا أرشح أن كل واحد منكم يقتنيه، جيد. هذا كتاب فقه اللغة للدكتور محمد الحمد، محمد بن إbrahim الحمد، هذا مدخل مدخل عصري سهل في علم فقه اللغة. كم علم عندنا من علوم اللغة العربية؟ النحو والصرف والبلاغة، وعروض الشعر. الشعر من العلوم، الشعر الشعر الشعر كصنع هو العروض، كصنع نعم، لكن الشعر كمتن يمكن أن نضيفه، يعني ممكن نقول: الأدب العربي، الخط والإملاء. الخط والإملاء أيضا ها علوم اللغة. فقه اللغة، فقه اللغة من أهم علوم اللغة أيضا. تذوق.. ممكن نسميه النقد مثلاً، النقد الأدبي أيضا. الخطابة، الخطابة، الخطب العربية من مادة الأدب العربي، لكن صناعة الخطابة الآن يعني صار تصنيفها نوعاً ما بعيد. علم الأصوات من أهم اللغة، من أهم علوم اللغة العربية.
طيب، اللغة العربية التي يقصدها العلماء حين يتكلمون عن أهمية اللغة، هي مجموع هذه العلوم وليس النحو والصرف فقط، وإنما متن اللغة من أهم الأشياء التي يدعون إليها، أن يزداد الإنسان من رصيده في المعجم اللغوي. المادة الأدبية للغة العربية هي من أهم الأشياء التي يدعى إليها، معرفة فقه اللغة، أو كما قال ابن فارس: فقه اللغة وسر.. الثعالب فقه اللغة وسر العربية، هذا هو من أهم الأشياء التي يدعى إليها، جيد. فدعوة إلى مكانة اللغة العربية ليست بمعرفة قانون الإعراب وقانون تصريف الكلمة فقط، وإنما بمعرفة قوانين العرب بشكل عام في الحديث، والمتن اللغوي الذي تركوه، المتن الشعري، المتن النثري، المتن الخطابي، هذا كله يدخل في اللغة العربية التي يدعى إلى تعلمها.
ولذلك نجد أن الجرجاني لو تتذكرون في محاضرة إعجاز القرآن يقول: الصآد عن تعلم شعر العرب كالصآد عن تعلم القرآن. عندي نصف كلامي هنا، يقول: إذا كنا نعلم أن الجهه التي منها قامت الحجة بالقران وظهرت وبانت وبهرت، هي أن كان على حد من فصاحة تقصر عنه قوى البشر ومنتهي إلى غاية لا يُطْبُ إليها بالفكر، وكان محالاً أن يُعرف كونه كذلك إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب، كان الصآد عن ذلك صاداً عن أن تعرف حجة الله. مرةً يا جماعة بالله ركزوا معي، يقول: إذا كنا نعلم أن الجهه التي منها قامت الحجة بالقران وظهرت وبانت وبهرت، هي.. لغة.. هي أن كان على حد من فصاحة تقصر عنه قوى البشر ومنتهي إلى غاية لا تطمح إليها الفكر، حسناً، هذه المقدمة الأولى.
المقدمة الثانية: وكان محالاً أن يُعرف كونه كذلك، يعني لا يستحيل أن تعرف أن القرآن على هذا القدر من الإعجاز، لا يعرفه إلا من عرف الشعر الذي هو ديوان العرب وعنوان الأدب، كان هذه النتيجة: الصآد عن ذلك، يعني عن تعلم الشعر الذي به يعرف فضل القرآن اللغوي، كان الصآد عن ذلك صاداً عن أن تعرف حجة الله تعالى. وكان مثله مثل من يتصدى للناس فيمنعهم عن أن يحفظوا كتاب الله ويقوم به ويتلوه ويقرؤه، إلى آخر كلامه، ولا أذكر بقية الكلام. إذاً، من أهم ما يدخل في علوم اللغة علم فقه اللغة. وإذا قرأتم هذا الكتاب ستدركون جيدا أن هناك علومًا كثيرةً وكثيرةً من اللغة العربية لم نتعرف عليها ولم نظن أنها يعني داخلة في علوم اللغة العربية. كتاب هذا سهل وسلس، وهو مقرر إن شاء الله في البرنامج أصلاً بإذن الله تعالى.
طيب، يعني مثلاً: ما خصائص اللغة العربية؟ خصائص اللغة العربية، كيف نعرف خصائص اللغة من مادة فقه اللغة؟ كيف نعرف خصائص اللغة؟ خصائص اللغة بتفصيل: لماذا كانت اللغة العربية أفضل اللغات؟ ما خصائصها جذرياً؟ وهل فيها قياس أو لا؟ وهذه كلها علوم تدخل ضمن علم فقه اللغة العربية. تاريخ اللغة العربية، أصل اللغة العربية وما إلى ذلك، كله داخل في علم فقه.. فقه اللغة.
طيب، الآن الشيخ، السؤال أيضاً تبع السؤال، أنه الربط بين اللغة العربية وبين أو بين اللغة والأخلاق. أنا إلى الآن في عندي شوية مشكلة، لو تلاحظ في النص الذي قاله ابن تيمية هو يقول لك: هي وسيلة للتشبه بالتابعين والصحابة والتابعين وما إلى ذلك، هون عندي المشكلة أنا، يعني اللغة العربية موجودة قبل أن ياتي الاسلام، يعني أهل الجاهلية هم هم عرب وهم من صميم العرب، لكن أخلاقهم لا تدل على رقي عالي في الأخلاق. هو يختلف معك في هذه النقطة أصلاً، نعم يعني هو وغيره من العلماء يرون أن العرب قبل الاسلام كان لديهم رصيد أخلاقي كبير جداً تمام، ورصيد بشكل.. رصيد أخلاقي موجود، لكن ليس كبير جداً؟ لا، كبير جداً في أبواب، في الكرم مثلاً، في رعاية الجار، في الغيرة على المحارم، في.. يعني مثلاً الكتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام هذا الكتاب بوابة كبيرة لمعرفة ما كان عليه العرب، حتى.. يعني كل أخلاق العرب دونت في ديوانهم الذي هو الشعر، صحيح، جيد.
وبالتالي، الوصول.. يعني أنا أتكلم عني شخصياً، جيد، أنا شخصياً أتمثل شيئاً من أخلاق العرب نتيجة لحفظ بعض أشعاره، فعلاً، يعني.. جد جميل، يعني.. أنا مثلاً أحياناً في أبواب مثلاً عزة النفس، كرامتها، كذا، من أفضل ما أجده وأمثل به حتى في نفسي هي أبيات من اللغة العربية فيها هذه المعاني. قصد أنه كلما ازددت معرفة باللغة بمجملها، كلما فتحت بوابة كبيرة إلى معرفة ما كان عليه العرب وحفظ أشعارهم، ثم إلى الازدياد من القرآن والسنة وما كان عليه السلف الأول، بمعنى أنه هناك بوابة كبيرة لغوية هي التي تتيح لك مدى السعة والتضييق في الاطلاع على العلوم الأولى، يعني حتى القرآن والسنة والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين.
هل يستوي من لديه المعرفة اللغوية ومن لا يمتلك هذه المعرفة في مدى الاستفادة؟ قولا واحدا. هل هذا في المعرفة النظرية فقط أو فيما يترتب على هذه المعرفة من الأخلاق والعقل وما إلى ذلك والسلوك؟ واضح. يعني أنا أقصد أنه هي ليست أنه أنت تحفظ اللغة فتأتي النتيجة هي يعني لازمة ومباشرة، واضح، وإنما هذه اللغة التي تتعلمها هي عبارة عن بوابة وعبارة عن مفتاح كبير لرصيد أخلاقي وعقلي كبير جداً. لا، أنا متفقين بطريقة التفكير، متفقين بالجزئية، لكن تأثيرها على الأخلاق أنا هون يعني مثلاً: القصيدة رقم واحد في المعلقات كانت لامرئ القيس، ماشي، امرؤ القيس قصيدته كانت كلها خمر ونساء وعربدة إلى أخرة، لكن قصيدة طرفة بن العبد التي هي لم تأخذ الأولى، هي كانت فيها القتال والحرب، جزالة، يعني هون متفق معك، الجاهلية ليست جاهلية هي عبارة خالية من الأخلاق أبدا أبدا أبدا، لكن أولئك يعني كانت أخلاقهم.. صحيح صحيح.
بس أنت لا تنظر بالعين التقليدية فقط، عين المقلد أقصد، أنت الآن أنت ولديك معايير إسلامية ولديك معايير أخلاقية أيضاً. أنا أزعم، أزعم أن الشخص الذي لديه معرفة تفصيلية بالشعر العربي خاصة، والشخص الذي ليس لديه معرفة بالشعر العربي، أزعم أن بينهما فرقا في امكانية الازدياد في الأخلاق، هذا الذي أراه قطعاً. طيب بس خلونا نمشي قليلاً معلش، خلنا نمشي قليلاً.
طيب، بالنسبة لعلم البلاغة يا كرام، علم البلاغة علم البلاغة العربية. علم البلاغة العربية هو من العلوم الحية التي لا أريد أن أقول أنها قتلت، ولكنها يعني خفف من أثرها وجمالها عن طريق المتون البلاغية. البلاغة العربية لا تستفاد من جهة المتون المتون المخصصة في البلاغة، المتون المخصصة في البلاغة هي من المعينات على الوصول إلى شيء من البلاغة، لكن البلاغة العربية مقياسها الأول هو أن يكون لديك رصيد من اللغة تستطيع أن تولد منه وتقيس عليه.
مرة أخرى يا كرام، سر البلاغة العربية في أن يكون لديك رصيد لغوي كبير، تستطيع أن تولد منه وتقيس عليك. اللغة العربية يقاس عليها، أنت كلما اجتمع لديك رصيد من اللغة، وأقصد باللغه هنا المتن، متن اللغة. ما معنى متن؟ ليس مقصودا بمتن كتاب، وإنما المتن المادة، مادة اللغة العربية، رصيد الكلمات، رصيد الأشعار، رصيد الأدب، كلما ازداد لديك هذا الرصيد كلما استطعت أن تولد منه وتقيس عليه في البلاغة والبيان، واضح؟ نعم، فالبلاغة العربية لا توجد في المتون المخصصة في علم البلاغة، وإنما البلاغة العربية بمقدار ما تزداد من الرصيد اللغوي، ثم هذه النقطه الأولى، ثم كلما ازددت قراءة للبلغاء ازددت قراءه للمتمكنين الأدباء، استطعت أن تفعل هذه المادة.
خلاصة القول: كيف تكون بليغاً؟ القراءة والحفظ وسيلتان أساسيتان. الوسيلة الأولى: أن يزيد رصيدك اللغوي، سؤال: كيف يزيد رصيدك اللغوي؟ الجواب: بحفظ كلام العرب وأشعارهم وعيون من نثرهم وخطبهم، هذا واحد. النقطه الثانية في كيف أكون بليغاً، هو في أن أعتاد وأمارس قراءه كلام البلغاء. سؤال: مثل من أقرا؟ لمن؟ كيف أقرا؟ الجواب: مثل القراءة للجاحظ. الجاحظ من أبرز وأكبر علماء اللغة العربية، وكلامه ليس في قوانين اللغة، ليس في أقسام الفعل والفاعل والمفعول وأنواع المفعولات، وإنما كلامه هو ممارسة عملية للغة العربية في نحوها وصرفها وبلاغتها وبيانها إلى آخره، وبالتالي فاعتتياد القراءة لمثل الجاحظ يزيد من بلاغة الإنسان.
وهنا أنصح نصيحة: لا تحرص على قراءة أكبر عدد من كتب البلغاء، بقدر ما تحرص على تكرار كتب معينة لبليغ معين. لا تحرص على الازدياد من قراءه كتب البلغاء، بقدر حرصك على أن تكرر كتب مؤلف واحد بعينه، حتى تهضم أسلوبه. جيد جيد، يعني مثلاً: إذا أردنا أن ناخذ من المعاصرين وأسلوبه سهل وسلس: الشيخ علي الطنطاوي. أنا أنصح حقيقة للناطقين بغير العربية، للناطقين بغير العربية الذين يعني يبتدئون في اللغة وكذا، يقرأون لعلي الطنطاوي، ليس لأجل الفائدة العلمية، وإنما لأجل اعتياد الأسلوب، اعتياد الأسلوب. فإذا كررت كتبه فانت تستطيع أن يتكون لديك رصيد تستطيع أن تقيس عليه لاحقاً تماماً يا جماعة.
ثم بعد ذلك مصطفى الرافعي، وهو أعلى رتبة، وأنا أنصح من لديهم رصيد جيد أنهم ياخذوا مصطفى الرافعي، أما المبتدئ جداً اللي ما قرأ شيء في لغة العرب يعني بمتنه لا يبدأ بعلي الطنطاوي، لكن مصطفى صادق الرافعي أعلى. فمثلاً: وحي القلم يكرر، وأفضل وأعلى من ذلك الرجوع لبعض المتقدمين، وأبرزهم أو من أبرزهم الجاحظ في كتابه البيان والتبيين. طيب، من المتأخرين غير الطنطاوي والرافعي؟ يعني مثل طه حسين؟ الشيخ محمد الغزالي؟ الشيخ محمد الغزالي المنفلوطي؟ يعني المنفلوطي ما في شك أنه ممتاز، ولكن ما يقارن بمصطفى صادق الرافعي. المنفلوطي ممكن تقول: إما علي الطنطاوي أو المنفلوطي، بحكم أن المنفلوطي عباراته سهلة جداً، المنفلوطي عباراته سهلة، تعبيراته سهلة، تعرف هو أكثر ما كتب في الأدب الروائي والقصصي، مفيد جداً طبعا، لكن أنا ما أرى أنه مثل مصطفى صادق الرافعي أبدا أبدا. لا، مصطفى أعلى أعلى وعباراته.. في المعاصرين أعتقد أنه من أفضلهم، إن لم يكن أفضلهم، الشيخ أحمد شاكر. الشيخ أحمد شاكر ما يوضع بطبقة.. تقصد محمود محمود شاكر عفوًا؟ أي محمود شاكر، نعم بلا شك. لكن محمود شاكر في العلم، في العلم باللغة، وليس فيما أنتجه، يعني حتى ما أنتجه طبعا مهم ومفيد، ولكن مصطفى صادق الرافعي ترك متناً أشبه ما يكون بالمتن الذي يمكن أن يُقْرأ ويُعاد. أهم كتاب كتبه محمود شاكر في هذا، كتاب المتنبي، لكن كتاب المتنبي لا يعطيك هذه الثمره، وإنما يعطيك صناعة التذوق للشعر العربي، يعني كيف تكتسب حاسة التذوق لشعر العربي، من أفضل ما كتبه المعاصرون في ذلك كتاب محمود شاكر المتنبي، طبعا تبارك أخذ عليه جائزة كبرى، جائزة الملك فيصل، بالضبط.
علم العروض، علم العروض ما هو علم العروض؟ الشعر، صناعة الشعر. طيب هذا كتاب اسمه النصيب المفروض من علم العروض، النصيب المفروض من علم العروض. طبعا، هل من يتعلم علم العروض يكون شاعرا؟ والزجر يقول كلا للردع والزجر، طيب. هذا الكتاب في الحقيقه يعني من يريد أن يكون شاعرا، أنا أدعوه للمحاوله عبر هذا الكتاب للمحاوله، لأنه فعلا فعلا يقدم شيئا سهلا وسلسا وجميلا، يمكن أن تحاول. علي لن أقول ستكون شاعرا يأتي بالطامات بعد، لكن ذكرتني مرة واحد من الشباب كتب قصيدة، فجاي يعرضه علينا احنا جلسة، قلت لكم، يمكن واحد من الشباب أعطاه صاروخ أرض أرض، قاله قاله: أنت من جدك قصيدة؟ قاله: أنت كاتب مقال وسويت بلسانه كذا وفصلته.
أكثر إمام لغوي أحبه شخصياً هو الإامام ابن فارس. ابن فارس هذا أنا أكثر إمام لغوي أحبه حقيقة، والفخامة تتمثل في الحرف، فخامة بكل ما تعنيه الكلمة، وهذا الكتاب: مجموع رسائل العلامة ابن فارس. بالمناسبة، هو له كتاب في فقه اللغة ايش اسمه؟ واحد يعرفه؟ الصاحبي، الصاحبي في فقه اللغة. كتاب، لكنه يعني قد يكون في صعوبة شوية. هذا الكتاب رائع بكل ما تعنيه الكلمة، مجموع رسائل العلامة ابن فارس. هنا بالضبط، هنا النموذج العملي حين نقول: زد من رصيدك اللغوي، هنا يعني أنت تقرا هذا الكتاب، ستخرج بمفهوم آخر عن اللغة العربية حقاً. مجموع رسائل العلامة ابن فارس هذا فيه رسائل كثيرة، يعني فيه خمسة أو في خمس عشرة رسالة، خمس عشرة رسالة، مثلاً: أفراد كلمات القرآن، كتاب اللامات، اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعانيها، أوجز السير لخير البشر، كتاب فتيا فقيه العرب، تمام، الفصيح متخير الألفاظ. متخير الألفاظ هو من أجمل الرسائل في هذا الكتاب الذي لا أن يُقْرأ إلا رسالة..
واحدة من هذا الكتاب: يقرا متخير الألفاظ، مقالة في أسماء أعضاء الإنسان، ذم الخطأ في الشعر، أبيات الاستشهاد. تعرفون أبيات الاستشهاد، إيش فكرته؟ أبيات الاستشهاد يقول لك: إذا وقعت في هم يجيب لك البيت المناسب له، إذا جاءك ضيف من زمان -ما أدري إيش- أم لم يأتِ فهذا البيت، إذا خانك صديقك فهذا البيت. أبيات الاستشهاد على حسب أحوال الإنسان. وعندي الكتاب مشروع هنا، هذا الكتاب أبيات الاستشهاد هذا لابن فارس، وشرحه لصاحب كتاب فقه اللغة اللي هو محمد الحمد. هنا الكتاب وشرحه الشيخ الإمام ابن فارس معاصر أو لا؟ لا، ابن فارس 395 أو 495؟ 395. مقاس؟ أي، طبعاً كتابه، كتابه الأسطورة معجم مقاييس اللغة، من أفضل معاجم اللغة العربية على الإطلاق معجم مقاييس اللغة لابن فارس.
طيب، مثلاً من كتاب متخير الألفاظ، متخير الألفاظ إيش نقرا؟ باب الجمال، مثلاً باب الجمال يقال إن فلاناً لمسبوكات يفله، قال بشر: رأى درة بيضاء يحفل لونها لونها أو يحفل لونها صخام كغرباء. ترى الغر الجحاجح من قريش إذا ما الأمر ذو الحدثان عالا، قياماً ينظرون إلى سعيد كأنهم يرون به هلالاً. وقالت أعرابية لرجل: إنك لتزور انك لتزو انك لتزول هنا، إذا أتينا: كأنك هلال بدا في غير قتان، أي في غير غبرة، ويقولون: ما أنظر وجهه وأشر، وما أحسن التياح، وأن فلاناً لمبشر أي هو أبد ضاحك، وانه لاحسن من شنف الانضر، وأحسن من الويله الانضر، جمع نظر وهو الذهب، وما أحسن اسرار وجهه وأسرة وجهه، وانه لتسقى به الغمام، وانه لبسام ساعات الوجوم، وانه لنير الوجه بليج الوجه، وما أحسن قسمته وهو الوجه، قال: كأن دنانيرا على قسماته، وإن كان قد شف الوجوه لقاءه إلى آخر الكلام، لم لم انتهي يعني كلام طويل كله فقط في الجمال.
لكن هنا أنت يزداد يزداد رصيدك اللغوي بشكل كبير، والأمر الآخر يزداد يزداد الثراء اللغوي عندك. حقاً اللغة العربية، كما قال من قال من السلف، تزيد العقل، حقاً وبدون ريب وبدون شك شيء مذهل، أنت تعرفون كلما ازداد زادت الكلمات، كلما ازداد إمكان إمكان استخراج اللغة العقلي، إمكان التعبير عن، لكن ليس فقط ليس فقط ذلك، يعني اللغة اللغة قانون في كل جزء منه، يعني مثلاً هذا الكتاب، هذا الكتاب اسمه اسمه رصف المباني في شرح حروف المعاني، جيد، نعم، ماذا يفعل هذا الكتاب؟ قبل قليل مقال اللحن يأتي على ستة معان وكلمات، يعني الأسماء والأفعال هناك كتب تقول لك كم هذه الكلمه تاتي على كم معنى، هذا تخصص في الحروف فقط، أتى لك بكل حروف اللغة العربية، وكل حرف منها ما المعاني التي يأتي عليها، مثلاً الباء باب الباء كم معنى للباء؟ أحياناً 16 معنى، تسعة معاني، عشر معاني، الحرف الواحد، وهذا الكتاب كاملاً فقط في شرح المعاني المتعلقة بالحروف.
واضح؟ اللغة العربية حية فعلاً يعني كل جزء منها له بحر يجره وراءه، فالكلمة المكونة من اسم وفعل وحرف، مثلاً الجملة المكونة اسم فعل حرف، الحرف الذي هو أقلها وأضعفها و يعني تعرفون دائماً الحرف مكمل تابع، يعني لا له له معاني كبثيرة جداً بحسب تفصيلاته. بعدين هنا تعرفون ذكر معاني كم حرف؟ كم الحروف في اللغة؟ 2، لا لا لا حروف ال اي زي حروف الجر، حروف القسم، حروف، بسمو الكتاب رصف المباني في شرح حروف المعاني للامام أحمد بن عبد النور المالقي كان في القرن السابع تقريباً أو السادس يقول: مثلاً كم كم حرف شرح؟ يقول: أعلم أن جملة الحروف في هذا الكتاب خمسة حرفاً، 90 حرفاً، منها 13 مفردة، واثنتان و82 مركبة. أما المفردة فالألف والهمزة والباء والتاء والكاف واللام والميم والنون والفاء والسين والهاء والواو والياء. وأما المركبة فهي: أجل، وأذ، وإذا، وأذ، وال، ولا، وإلا، وإلى، واللا، والا، وأم، وأما، وأما، وأما، وأما، إلى آخره، 82.
كيف يأتي؟ يقول لك مثلاً: باب الباء، أعلم أن الباء تكون في كلام العرب مفردة ومركبة مع غيرها من الحروف. باب الباء المفردة: أعلم أن الباء المفردة لا تكون في كلام العرب إلا جارة لا غير، تخفض ما بعدها على كل حال، وهي على ثلاثة أقسام: قسم لا يمكن أن تكون زائدة قطعاً، وقسم لا تكون إلا زائدة قطعاً، وقسم يحتمل أن تكون زائدة وأن لا تكون، ثم يبدأ يذكر لك معاني كل واحد والأمثلة عليه من القرآن ومن شعر العرب وما إلى ذلك. واضح؟ واضح يا جماعة أو لا؟ واضح واضح، هذا فقط في الحروف، هذا فقط في حروف اللغة العربية.
هنا مثلاً في مجموع رسائل ابن فارس، عنده واحد من الرسائل اسمه اسمها كتاب اللامات اللامات، كتاب اللامات باب اللام الداخل لمعنى التأكيد، اللام التي تعقب القسم إلى آخره. ما الفائدة من هذا كله يا جماعة؟ ما الفائدة؟ الفائدة أنك تقرا الجملة العربية بعد ذلك تقراها مشعة بالمعاني، مشعة، تقرا القرآن يشع بالمعاني، كل حرف له معنى، له قيمة، وليس فقط إعراب القرآن فاعل مفعول جار مجرور فاعل لا لا، القضية أنه حتى الحرف الذي هو أقل شيء وأقل ما يمكن أن يكون من المعاني ترى له كبير جداً يحكمه، هنا قيمة اللغة العربية التي نتحدث عنها وليس في قيمة الإعراب فقط.
هذا كتاب أسرار العربية للأنباري، أسرار العربية للأنباري متوفى سنة 577، يعرض النحو كاملاً ولكن من جهة المعنى، لماذا سموه جمع التكسير؟ ولماذا زيد الألف والتاء لأجل جمع المؤنث السالم؟ ليش ألف وتاء ليش مو حرف آخر؟ لماذا زادوا الواو والنون في جمع المذكر السالم؟ فهمتم؟ الأنباري هذا يصلح بعد بعد دراسة النحو، بعد ما تدرس النحو تقرا هذا الكتاب كاملاً تفهم النحو كاملاً من جهة أخرى، واضح؟ كتاب رائع وجميل.
سأسألكم سؤال: إلى متى كان الناس في العالم العربي يتحدثون بالفصحى؟ قبل القرن الثاني عشر و فسد. طيب ليكن السؤال أكثر وضوحاً: إلى أي سنة تقريباً كان الناس يتحدثون بالعربية الفصحى سليقة سليقة؟ عندما عارفين معنى سليقة يعني بدون تعلم، نعم ما يتعلم الإعراب والقانون العربي في الكلام. العصر الراشدي يوم انتشرت الفتوحات العربية وبعهد علي بن ابي طالب رضي الله صارح ودخل العجم مع العرب وثرت لسان العرب العجم.
طيب، الدكتور محمد العمري من المتخصصين في اللغة العربية ومتميز، وأدعو لمشاهدة فيديوهاتي عن عنده دوره بعنوان: المدخل إلى علم اللغة العربية، ستة ستة مقاطع، ستة أو ست محاضرات المدخل إلى علم اللغة العربية، الدكتور محمد العمري جميل صراحه متميز، هذا فيديوي أي أنا أدعو لمشاهدة مشاهدتها كاملة، نعم يوتيوب، وهو من الذين يؤكدون على هذه القضية: أن اللغة العربية ليست نحو صرف فقط، وتكلم عن جعل علوم اللغة ستة علوم: فقه اللغة، وعلم الأصوات، والنحو والصرف، والبلاغة، والعروض، لا والعروض ستة.
طيب إيش ليش أنا ذكرت كتب ذكته سي إيو هو يقول يقول يا كرام يقول: إنه إلى عام 200 انتهى من حواضر بلدان العرب من يتكلم العربية سليقة، إلى 200 هجري في الحواضر، حواضر في المدن يعني، انتهى من يتحدث الفصحى سليقة، وفي عام 400 تقريباً انتهى من يتحدث الفصحى سليقة حتى من البوادي، هذا كلام الدكتور محمد العمري في هذه المجيد. وبالتالي يعني هذا يخفف اللوم علينا شوية سياتينا إن شاء الله في العنصر: كيف نتحدث الفصحى؟ يعني العامي، اي نعم موجود عامي، وموجود موجود اللحن والخطا كثير، لذلك نجد من الكتب القديمة التي ألفها علماء المسلمين كتاب ما تلحن فيه العامة.
ونجد كتباً -أنا ذكرت هنا يمكن ستة كتب فقط- في إصلاح إصلاح المنطق، إصلاح إصلاح الخطا الواقع فيه. الخطابي متقدم جداً كتب كتاباً اسمه: إصلاح وغلط المحدثين، يعني الأخطاء اللغوية التي يقع فيها المحدثون في رواية الحديث سامع. طيب، سأذكر لكم بعض الكتب التي تعتني فقط بإصلاح المنطق: ما تلحن فيه العامة للكسائي، إصلاح المنطق لابن السكيت، الفصيح لثعلب، لحن العوام للزبيدي، إصلاح غلط المحدثين للخطابي، هذه كلها كتب قديمة في إصلاح الأخطاء اللغوية، جيد.
طيب، عموماً في معلومات تقليدية في تاريخ اللغة، ستجاوزها: الأب الأسود الدؤلي وكذا، يعني ما في داعي الكلام.