الأمة بين احتلالين 06

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد، أما بعد.

نستعين بالله سبحانه وتعالى ونتوكل عليه ونستهديه، المجلس السادس من مجالس سلسلة الأمة بين احتلالين: الاحتلال المغولي والاحتلال الصليبي. ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والتيسير والسداد.

ربما يعني أشرت سابقا إلى أن هذه الحقبة حقيقة تجميع الخلاصات منها وترتيبها أمر ليس بالسهل، المصادر التاريخية كثيرة ومتشعبه، والاحداث يعني كثيرة ومترامية الأطراف على الخارطة. واحنا ترى يعني يمكن تلاحظون وستلاحظون بإذن الله تعالى في الحلقات في الحلقة هذه والقادمة كذلك يعني في عناية بقضية الجغرافيا مع التاريخ، وقضية الجغرافيا الجغرافيا لفهم البلدان الإسلامية مهمة جدا، بعيدا عن مادة الجغرافيا في المدرسة، بس أقصد فهم المواقع واليعني ما يتعلق بهذه المواقع من تاريخ، من رموز، من أعلام، مهم جدا جدا. والعلماء علماء المسلمين اعتنوا به كثيرا، ولذلك احنا مثلا عندنا كتاب هنا سبق أني عملت فيه عدة دروس، ما أكملت هذه السلسله، إن شاء الله وأكملها، اللي هو الإصار ذوات الآثار للإمام الذهبي رحمه الله، كتاب جميل جدا ورائع.

الأمصار أمصار هذه البلدان، ذوات الآثار ما يقصد الآثار الحسية زي ما احنا نقول الآثار الآن، وإنما يقصد الآثار العلمية، آثار علاقة هذه الأمصار بالإسلام، ويعتني بأسماء العلماء، من الذي بدأ العلم في هذه البلدة؟ من هم أبرز العلماء في هذه البلدة؟ ويعتني بها على يعني على مر التاريخ، جميل جدا، وتفهم أشياء كثيره.

علماء الحديث يهتمون بقضية البلدان جدا جدا، يهتمون بها، ولذلك افتح مثلا أي كتاب من كتب التراجم في علم الحديث، الجرح والتعديل، وحتى في التي أوسع منها، مثل سير أعلام النبلاء، لازم تجد أنه يقول لك: أين سكن؟ صح ولا لا؟ أين سكن مثلا؟ حتى يعتنون مثلا مثلا الدمشقي، نزيل بغداد، الكذا، يعتنون بهذه القضية جدا. واصلا لن تفهم التاريخ بشكل جيد إلا إذا فهمت المواقع وما يتعلق بها، طبعا إذا فهمت ما هو أعمق من ذلك، وما يتعلق بخصائص المواقع، خصائص البلدان من حيث حتى أهمية الموقع وما إلى ذلك، ترى تفهم أشياء كثير.

يعني مثلا لاحظتم احنا في سلسلة صلاح الدين الأيوبي وفي سلسلة الأمة بين احتلالين العلاقة بين مصر والشام، صح ولا لا؟ هذا لها ارتباط الموقع الجغرافي، وأنه ترى الحملة الصليبية الخامسة التي تكلمنا عنها في اللقاء اللقاء الماضي قرر الصليبيون لأول مرة أن يبدؤوا بغزو مصر قبل الشام. ليش؟ قالوا هم: صلاح الدين الأيوبي لم يتمكن من فتح الشام إلا بعد أن أخذ مصر، ونحن سنفعل مثله، لا نستطيع أن نحرر بيت المقدس بنظرهم، ها بيت المقدس الذي استرده المسلمون، إلا إذا سيطرنا على مصر. طيب ايش هذا الترابط بين مصر والشام؟ طب هل هذا الترابط فقط في تلك المرحلة، أم هو ترابط مرتبط بالجغرافيا؟ بحيث إنه على مر التاريخ سيكون هناك علاقة بين البلدين.

مثلا حلب، حلب في التاريخ خاصة هذه المرحلة احنا نتكلم عنها، واضح أنها هي منطقة استراتيجية، ولها اللي يعني يسيطر عليها في علاقة بشمالها اللي هو ما يتعلق بكت منطقة سلاجقة الروم ها، وهي يعني خلينا نقول مفتاح الدخول لبلاد الشام. وعندك الساحل اللي هو كان محتل من الصليبيين له ارتباط بحلب، وعندك بلاد الجزيرة اللي هي على حدود الموصل تقريبا وما بعد الفرات الرقة، ما إلى ذلك، هذه أيضا لها يعني ليست بعيدة جدا. طيب ليش في دائما حرص على منطقة حلب؟ هل هي على مر التاريخ ستكون كذلك هي مهمة لها ارتباط؟ فهمتوا الفكره؟ فالاهتمام بقضية الجغرافيا والبلدان وقيمتها وما كان فيها من علماء، وما كان فيها من آثار، وما كان فيها هو هو أمر مفيد ومهم، يعين على فهم التاريخ بشكل جيد، ويعين على فهم العلوم حتى الإسلامية بشكل جيد.

وبما أني ذكرت ذلك، دعوني أبدأ سريعا يعني ببعض الأمثله من كتاب الأمصار ذوات الآثار، وله ارتباط عموما بالسلسلة. فمثلا يقول الذهبي رحمه الله تعالى عن نيسابور، نيسابور الآن موقعها في شرق إيران، جيد، شرق إيران نيسابور يعني يعني قريبة من حدود أفغانستان، جيد، ولكنها يعني شرق إيران على ربما شرق مرتفع قليلا نوعا ما.

ماذا يقول عنه؟ يقول عن نيسابور: دار السنة والعوالي، صارت بابراهيم بن طهمان، صارت يعني ترى نيسابور، فهمت الفكرة؟ يعني هي ترى مدينة، بس ترى إنما اخذت اعتبارها عندنا بابراهيم بن طهمان، اللي هو يعني أحد العلماء الذين أسسوا فيها، صارت بابراهيم بن طهمان وحفص بن عبد الله، ثم يحيى بن يحيى -تعرفوا يحيى بن يحيى النيسابوري- وأسحاق بن الراوي أو الراوي أو محمد بن رافع وعبد الرحمن بن بشر وعبد الله بن هاشم والذهلي وأحمد بن يوسف ومسلم -اللي هو إمام مسلم، مسلم بن حجاج النيسابوري- وإبراهيم بن أبي طالب وأبي عبد الله البوشنجي، ثم بابن خزيمة وأبي العباس السراج وابن الشرقي وخلائق. وما زال يرحل إليها، وآخر شيوخ فيها المؤيد الطوسي، إلى أن دخلها التتار، ثم مضت كأن لم تكن.

شوف كيف مهمة جدا في فهم في الارتباط بين الجغرافيا والتاريخ، بس لاحظ كيف حتى حساسية مرحلة التتار، ثم دخل التتار، ثم مضت كأن لم تكن مضت كأن لم تكن.

بعدين قال: طوس. طوس طبعا بجوار نيسابور وهي اللي كان فيها أبو حامد الغزالي رحمه الله. ثم مرو، مرو تتذكروا أخذناها في خير القرون وين كانت؟ أي طبعا هي تعتبر شرق إيران، بس وين الآن ها؟ تركمانستان، نعم في بلاد تركمانستان اليوم. مرو يقول لك: بلد كبير من أقاصي خراسان. طبعا يا جماعه احنا خراسان، كم يمر عليكم خراسان خراسان خراسان صح ولا لا؟ طيب وين خراسان هذه؟ وين حدودها ها؟ هذه مهمة جدا، وطبعا راح يجينا بعد أن شاء الله -إن يسر الله- اليوم في حركة التتار وانتقالهم إلى بلاد المسلمين، ها ترى في في ايش ممكن نسميه أقاليم، اللي هو الاقليم الذي يجمع البلدان الكبيرة والكثيرة، ترى انتقلوا من إقليم إلى إقليم، من إقليم إلى إقليم.

جيد، الحين المغول هذول التتار وين كانوا؟ في منغوليا والصين، جيد. هم سيطروا على الصين، بكين نفسها عاصمة الصين الآن كانت تحت يد جنكيز خان وقت ما انطلقوا، جيد. طب هذا الآن الإقليم الأول وما يتعلق بالصين، ايش اللي بعده؟ بعد الصين تجي بلاد تركستان اللي هي الآن تحت حدود الصين التي فيها الأيغور وال يعني وهذه طبعا فرصة أننا نذكر أن هذه يعني مأساة عظيمة من مآسي المسلمين اليوم ومنسية، ملايين من المسلمين تحت اضطهاد شديد، تحت قمع لتغيير يعني خلينا نقول الجذور الدينية في تلك المنطقة، وهي منطقة عريقة ترى في تاريخ المسلمين، هذه اللي هي تركستان اليوم، تسمى تركستان الشرقية، هذا إقليم ثاني.

جيد، وبعد طبعا يدخل فيه يدخل في إقليم تركستان في التاريخ بلاد أو أجزاء من بلاد قيرغيزستان اليوم، جيد. بعدين يجي إقليم بلاد ما وراء النهر، احنا كنا شايفين لما نقرا تاريخ المسلمين حسب ما وراء النهر ايش آخر شيء؟ خلاص ما عاد في شيء ورا ورا ما وراء النهر، ها؛ لأنه وراء النهر خلاص ما عاد في شيء، هذا آخر إقليم. لا، أنت لاحظ أن الصين ثم تركستان ثم ما وراء النهر، جيد، وهذا حياثر في حركة أصلا المغول إلى بلاد المسلمين. ما وراء النهر هذا اللي هو ايش المقصود بالنهر لما يقولوا ما وراء النهر؟ نهر جيحون، نهر جيحون الآن وين موجود؟ نهر جيحون الآن موجود على حدود أفغانستان وطاجيكستان، يعني شرق أفغانستان. واضح، شفتوا أفغانستان حدودها الفاصلة بينها وبين طاجيكستان هي النهر هذا، نهر جيحون، طبعا يمتد إلى الشمال إلى أوزبكستان وإلى الجنوب، جيد، هذا النهر.

فخلاص بلاد ما وراء النهر وين حدود بلاد ما وراء النهر؟ النهر الثاني اللي هو ايش؟ سيحون. وين ال الله يعينكم شباب بعد بعدين في المونتاج توضيح الانهار والحدود وال طيب.

إقليم ما ما وراء النهر، معي ولا ضيعت ولا أرجع لكم؟ الأمور تمام ولا ضيعتوا ها؟ محمد واضح إنه ها الأمور تمام، طيب إقليم ما وراء النهر هذه حدوده، بعدين يجي ايش ما ايش ايش اللي قبل النهر هذا؟ ما وراء النهر، ايش اللي قبل النهر من بلادنا احنا المسلمين؟ خراسان، تجي هنا بلاد خراسان، جيد. بلاد خراسان فيها فيها أفغانستان، يمكن أجزاء شوية من باكستان، فيها من أوزبكستان شوية، فيها من تركمانستان شوية، هذه كلها بلاد خراسان، جيد. بعدين بعد بلاد خراسان تجي ايش؟ بلاد فارس، طبعا فارس كانت عندهم قريبة من الخليج العربي ما تشمل إيران كلها، أما أجزاء كبيرة من إيران هي من خراسان، جيد.

يعني مثلا نيسابور من بلاد خراسان، واضح، فجزء كبير من بلاد إيران اليوم هي كانت من بلاد خراسان سابقا اللي هي شرق إيران، وبين تجيك بلاد فارس جهة الخليج العربي، وفوق تجيك عاد بحسب هنا تختلف التسميات، بعضهم يسميها عراق العجم، عراق العجم تعتبر غرب إيران الآن وجنوب أذربيجان، وبعضهم يسميها بالمناطق بلاد الري وبلاد همدان وبلاد الران، وبعدين تجين العراق عاد اللي مستوعب مستوعب، بس هذه ترى تحل أزمة الواحد يتصور لما لما يقرا في التاريخ، بعدين خراسان فتوحات كذا ما وراء النهر. حتى العلماء طبعا هذه كل هذه الآن أقاليم، بس أقاليم المدن بعدين لازم تعرف كل مدينة وين في أي إقليم، ها بعدين لما تقول البخاري تمام خرج من بخارى وهاجر إلى مثلا مكة وبعدين أو سافر رحل إلى مكة ثم ثم تعرف ايش الرحلة وين كانت، كيف ايش قطع من البلدان هذه كلها مهمة جدا مفيده.

الشاهد يقول الذهبي في الأمصار يقول: مرو بلد كبير من أقاصي خراسان، خلاص هذا في آخر خراسان من جهة من جهة الشرق، خرج منها أئمة، وكان بها بريدة بن الحصيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة من الصحابه -تخيل ايش اللي وصلهم مرو- ثم عبد الله بن بريدة ويحيى بن يعمر وعدة من التابعين، ثم الحسين بن واقد وأبو حمزة السكري وعبد الله بن المبارك والفضل بن موسى وأبو تميلة وعلي بن الحسين بن شقيق وعبدان بن عثمان وأصحابهم، ثم نقص ذلك في المئة الرابعة ولم ينقطع إلى خروج التتار. وفرغ ذلك، شوف كيف محورية مرحلة التتار ها، أنه حتى في الجانب العلمي كان دا كذا ونقص، ثم قال: وفرغ ذلك بعد التتار طبعا.

وذكر بلخ، وذكر آخر بلد أذكرها بخارا. قال: نزلها عيسى بن موسى غنجار -طبعا بخارا تعتبر في أي بلاد في أي إقليم من الأقاليم اللي قلناها؟ ما وراء النهر، بخارى ما وراء النهر- جيد، نزل عيسى بن موسى غنجار وأحمد بن حفص الفقيه ومحمد بن سلام البيكندي وعبد الله بن محمد المسندي وأبو عبد الله البخاري صالح بن محمد جزر وأصحابهم، وما زال بها صبابة بقي فيها بقايا من العلم حتى دخلها العدو بالسيف اللي هو التتار أيضا، لاحظتم كيف ها التاريخ تغير، الجغرافيا تغيرت، طبعا وذكر ذكر البلدان، ذكر سمرقند، الشاش، شوف يعني جيد الجغرافيا من ناحية العلمية يقول لك: الشاش هي آخر بلاد الاسلام التي بها الحديث، فيعني الكلام لو بطرد يعني ما راح نخلص، بس هذه يعني كمدخل من المداخل.

احنا يمكن تعودنا في هذه السلسلة كل حلقه ناخذ لنا مدخل، مرة في المدخل الماضي كان ايش؟ الدليل من القرآن على أهمية علم التاريخ، ها الدليل من القرآن على أهمية علم التاريخ: قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ. وذكر ابن عاشور أن من جملة امتثال قول الله: فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ قراءة التاريخ؛ لأن هذا السير في الأرض نوعان: حسي ومعنوي، الحسي بالجسد، والمعنوي بقراءة التاريخ لمعرفة أحوال الأمم: فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ، أن هذا امتثال، جيد. فهذه نقطة مهمة جدا.

طيب لعلنا تعللنا عن زحمة الموضوعات اليوم بهذه المقدمة، نفسح قليلا من من المجال النفسي حتى ننطلق إلى الله يعين مشوار طويل ورحلة شاقة.

طيب احنا كنا في دمياط، صح؟ كنا في دمياط، دمياط احتلها الصليبيون سنة 616 صح؟ 614 65، يمكن احتلوها 614. بدات الحركة الحركة الصليبية اللي هي الحملة الصليبية الخامسة، وكان أمرا صعبا، وذكر أكثر من مؤرخ أنه أشرف الإسلام على خطة خسف التتار أو المغول من المشرق والصليبيون من المغرب. مين اللي بدأ أول؟ الصليبيون هم الذين بدأوا.

طبعا احنا قلنا يا جماعة الخير إنه ترى هذا كان أيضا مصحوبا بمصيبة أخرى في تلك المرحلة التاريخية، وهي ايش؟ لا لا مصيبة مصيبة احتلال مصيبة احتلال بالضبط، اللي هو حركة الصليبيين أو النصارى أو الفرنج في الأندلس في نفس تلك المرحلة، يعني من بعد 609 هجري، من 609 هجري احنا طبعا 614 15 نفس المرحلة. من تلك المرحلة طبعا ايش كان في 609؟ كان في معركة العقاب، هذه المعركة انتصر فيها الصليبيون على المسلمين الموحدين، جيد، مع إني أستغرب صراحة أن كتب التاريخ التراثية يعني يذكر في تلك المرحلة أنه انتصر المسلمون مع ولكن ينبه أنه وكثر فيهم القتل، لكن لما تنظر في يعني يمكن ما استقصيت يعني بس أنه بعض الكتب تذكر هذه القضية، لكن هي هذه المعركة معروفة بأنها كانت من أسباب سقوط الأندلس، من أسباب سقوط الأندلس بعد قرون، بعد قرون، لكن تلك المعركة كانت واحدة من المحطات الفاصلة في تاريخ الصراع في الأندلس بين المسلمين وبين النصارى.

معركة كانت كاسرة للمسلمين، لاحظ متى صارت! بنفس المرحلة التي صارت فيها الحملة الصليبية الخامسة، وذكرنا ترى عن بعض الباحثين أنه ترى مما شجع البابا على أن يرسل الحملة الصليبية الخامسة إلى بلاد مصر والشام هو انتصاره في الأندلس؛ انتصار الفرنج في الأندلس. وفي نفس الوقت خرج التتار من المشرق، يعني ما في يعني خلاص خلص ما بقى شيء انتهينا انتهينا ما بقي شيء، يعني نكمل أحداث دمياط بعدين نرجع للتراجم التي تركناها: العادل وبن الحرستاني، إذا كان في واحد اثنين، ولا نبدا فيهم؟ لا، نكمل دمياط.

طيب، في كتاب تاريخ الحروب الصليبية لطقوش ذكر ذيول سقوط دمياط؛ سقطت دمياط على أيدي الصليبيين، ما الذي ترتب على ذلك؟ يقول: مما ترتب على ذلك أنه تم إرسال رسل إلى الخليفة العباسي: الحقنا، أنقذنا، خليفة المسلمين تسوي شيء؟ ارسل لنا جيش حاجة ما صار شيء، كالعاده صار في تحرك إلى الشام عشان يصير في مشاغلة للفرنج في بلاد الشام. تذكروا لما كلم المعظم كامل، كلم المعظم: روح الشام اشغل الفرنج هناك، خلاص دمياط سقطت. بالفعل صار في مشاغلة، وهذه المشاغل نفعت، نفعت بمعنى أنه صار في تخوف من الصليبيين الذين في بلاد مصر على بلادهم في الشام، فصار الناس منهم ينسحبوا إلى عكا حتى يحموا بلاد الشام.

جيد، ومن الذيول أنه وهذا كمان ترى تأثير الجغرافيا ها، أنه بنيت مدينة في مصر معروفة إلى الآن لاجل هذا الاحتلال، يعني الكامل نفسه غير المعسكر نزل، كان هو قريب من دمياط، فنزل اختار مكان مناسب وبنى فيه يعني ايش مثل المعسكر أو شيء وصارت مدينة اللي هي المنصورة، إيه هي بنيت بهذا الغرض لأجل قتال الصليبيين وحماية ثغر مصر، ثغر الإسلام بهذا السبب، جيد. يقول: أما الصليبيون فقد عمدوا إلى إعادة بناء دمياط وتحصينها وبالغوا في ذلك، وكتبوا إلى البابا يطلبون مزيداً من القوات العسكرية، وإرسال الامبراطور فريدريك الثاني وإرسال الأموال التي جمعت لصالح الحملة.

الصليبيون بعد ما احتلوا دمياط حصنوها ولكن نشبت بينهم خلافات، الخلافات هذه كانت واضحة من يوم ما أرسل لهم الكامل بايش؟ أيوه من يوم ما قال لهم الكامل: يا جماعة ترى أنا أعطيكم بلاد الشام وأعطيكم كل ما فتحوا صلاح الدين بس أخرجوا من دمياط أخرجوا من مصر، فهذا الإرسال سبب خلافات بين الصليبيين. في واحد منهم كان اللي هو ممثل البابا، هذا الذي يمثل الرأس الديني في الحملة، الديني هذا قال لك والله بين قوسين: الكفار هؤلاء ما نتنازل لهم شيء ولا نخضع لصلح إلا ما نكسر رأسهم، طبعا يقصد المسلمين، والقادة العسكريين لا، كان عندهم ميل أنه يا جماعة ايش تبوا أكثر من كذا؟ أنه صلح يؤدي بأنه تسلم لكم ديار الإسلام، تسلم لكم كل ما فتحه صلاح الدين، فرفض هذا الممثل الديني، صار في خلافات متعددة ما نبغى ندخل فيها. الشاهد أن هذه أثرت نوعاً ما على سير الحملة الصليبية، وإلا فكان المتوقع أن بلاد مصر كاملة سيستولى عليها، ولذلك مر معنا أنه هم اهل مصر هموا بالجلاء من مصر، صح ولا لا؟ بسبب هذه الحملة، ظنوا أنه خلاص الصليبيين سيستولون على مصر كاملة، فمنعهم الكامل.

طيب الكامل، واحنا مثل ما ذكرنا السيئات نذكر الحسنات، يعني هي السيئة الكبيرة التي كان عرض عليهم، وهذا طبعا هو التسليم هذا لم يكن بدافع الخيانة وإنما كان بدافع الانهزام بمعنى أن الصليبيين الآن محتلون الشام وبداوا يحتلوا مصر، فأنا الآن ماني قادر اطلعهم من مصر بالسيف، فيا جماعة الخير نعطيكم شوية بلاد حولكم، وفي طبعا جريمة جريمة هذه، جريمة جريمة عظيمة جداً، لكنها في الأخير ليست بدافع تحقيق أغراض الصليبيين في حملتهم الصليبية وإنما بدافع حماية بلاد المسلمين اللي هي مصر من مزيد احتلال والى آخره. الشاهد أن الصليبيين كانوا أكثر استعلاء وأكثر اعتزازاً فرفضوا هذا العرض، مثل ما تقدم، مع الأسف تجدد هذا العرض مرة أخرى أثناء هذه -لأنه استمرت السنوات من ستمِائة وخمس عشرة إلى ستمِائة وكم؟ ثمان عشرة، ثلاث سنوات تقريبا- احتلال، احتل الصليبيون مدينة دمياط في مصر، فخلال هذه الفترة صار في محاولة أيضاً صلح، في هذه الفترة كان الكامل يرسل إلى أخيه من البعيد الأشرف موسى: أنه تعال يا اشرف، تعال يا موسى، تعال عشان تنقذني في محاربة الصليبيين.

المعظم نفسه كان راح بلاد الشام واشغل الصليبيين بعدين رجع، فصار الكامل أيضاً يرسل له. الأشرف موسى كان في نفسه بعض الأشياء على أخيه الكامل في مصر، بالاضافة إلى أنه مشغول بايش؟ سلاجقة الروم الذين كانوا يبغوا ياخذوا اشياء من بلاده، ازداد شغلا بخروج التتار، لما خرج التتار، خرجت التتار ودمياط محتلة، صح؟ الخليفة العباسي ارسل لأشرف موسى لأنه هو فوق بلاده، الخليفة العباسي في بغداد وهنا تجي أهمية الجغرافيا كذلك. الأشرف موسى فوق العراق اللي هو في بلاد الجزيرة، تمام؟ فالخليفة العباسي ارسل للأشرف موسى عشان يروح يساعد الكامل، فتذرع الأشرف موسى من الخليفة العباسي بأنه أنا ما أقدر أرسل جيشي عشان أحمي بلاد العراق من التتار لأن الكامل في مصر جالس يطلبني عشان أنقذه من الصليبيين هناك، وفي الأخير راح عند الكامل عشان ينقذه. فهمتوا كيف صعوبة المعادلة؟ صعوبة يعني عرفت؟ صعبة جداً جداً كانت المعادلة. وبالفعل في آخر شيء، طبعا مين الذي أقنعه في قصة يعني طريفة في الإقناع أيضاً ما راح أذكرها عشان طولها، لكن المعظم نفسه وهذا كان ضار فيها شخصية المعظم، راح إلى الأشرف موسى وحاول معاه، حاول معاه لين ما أقنعه أنه يروحوا سوى إلى مصر يدافعوا عنها.

طبعا هذا يا جماعه هذه خلاصة الخلاصة، في تفاصيل كثيرة جداً وفيها قتال وفيها أشياء وفيها وفيها، لكن هذه خلاصة الخلاصة. احنا تذكروا في صلاح الدين، سلسلة صلاح الدين التي هي الطريق إلى بيت المقدس، بالنسبة تعليق على الفوائد كنت قلت لكم ما أدري يتذكر منكم، قلت لكم يا جماعة تعليقي على الأحداث أو الفوائد المستخرجة من الأحداث على قسمين: تذكر النصوص؟ ايوه، منها تعليق صريح أنه هذه فائده معينة مأخوذة من هذا الحدث، ومنها لما أعرض الحدث بطريقة معينة ترى خذ العبرة، يعني ترى هو ماني جالس أعرضه بطريقة أنه صار كذا، لأن ترى لما أعرض الحدث أنا أصدق أن أعرض الحدث بطريقة يعني تظهر منه الفائدة، فهمت؟ لما أقول لك مثلاً مثلاً بقول لك قبل شوية لأشرف موسى: فدعا من هنا ودعاه من هنا الوضع صعب، أنت خلاص تفهم الآن قضية الاحتلال كيف كان حرج جداً، كيف كان إلى آخره، فتاخذ العبرة من مجرد العرض، واضح؟ لكن في بعض الأشياء لا، لابد ينص عليها نصا، وهذا إن شاء الله ياتينا إن شاء الله في كل مجلس ربما حتى في أكثر موضع.

جدد الكامل العرض للصليبيين بأنه يسلمهم دمشق، ما أدري ايش اسمه؟ يسلمهم بيت المقدس مرة ثانية ويسلمهم ما فتحوا صلاح الدين، وكان تجديد العرض سنة ستمِائة وسبع عشرة. ليش جدد هذا العرض؟ بسبب وصول نجدات صليبية من أوروبا لمصر، تخيل هم محتلين دمياط وحصنوها ولسه تجي الإمداد، فامتلت أملات قلوب المسلمين رعباً، فجدد لهم العرض، رفضوا مرة أخرى.

اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. تحمس الصليبيون بعد خلافات شديدة فيما بينهم لتحرك من دمياط المحصنة ليستولوا على بلاد مصر والقاهرة، طبعا لو صارت هذه الحركة تكون من أخطر الحركات على مر تاريخ المسلمين. اختلفوا فيما بينهم: لا، الوقت مو مناسب، هذا وقت فيضان النيل ممكن يصير علينا كذا، كان في ملك من ملوك الصليبيين جاي، ننتظر يجي، المهم فيهم بعض المتحمسين قالوا يا عمي لا تزعجون احنا بنروح نقاتل المسلمين ونستولي على القاهرة، المهم خرجت الجيوش من دمياط وتحركت إلى إلى القاهرة.

في هذه الحركة كانت نهايتهم، في هذه الحركة كانت نهايتهم لأنه اختار وقت غلط، طبعا هي كله رحمه من الله بالمسلمين أنه أنقذهم من أيدي الصليبيين، لكن من حيث الأسباب كان الوقت غلط، وبالفعل أطفوا أمام المسلمين، صار قتال شديد وفعل، صمد المسلمون يعني وقاتلوا، فتحوا فتح المسلمون السدود التي على النيل أو بعض قنواته جهة معسكر الصليبيين فامتلا بالماء وانقطع بهم السبيل، وما استطاعوا يرجعوا دمياط ولا اخذوا معهم الأقوات الكافية، ومع حر السيف والقتال اشتد، فعند ذلك انعكست القضية وصار الصليبيون هم الذين طلبوا الصلح من الكامل، والله المستعان.

يعني في في أشياء في في الصدر مؤلمة ومزعجة جدا صراحه من مقدار الانهزامية التي كانت عند المسلمين في تلك المرحلة، يعني الله يرحم صلاح الدين عمك يا الكامل، عمك عمك أخو أبوك أخو أبيك، الله يرحمه لو كان مكانك في دمياط ايش سوى؟ الآن تعرف ايش سووا الآن الصليبيين؟ انحصروا ما عاد يقدروا يرجعوا دمياط ولا عاد يقدروا يكملوا ولا معهم أقوات وأسروا أسر ملوكهم ورؤوسهم، فلما يعني ضاقت بهم الأحوال جداً ارسلوا للكامل يطلبون الصلح، ايش الصلح؟ خلاص نسلمك دمياط ونمشي من بلاد مصر تمام، وبس خلاص وخلصنا يعني تمام، بس أنك ايش بشرط الأمان وتخرجنا، ما صدق الكامل، ما صدق بعد ثلاث سنوات حصار أنه حيخرج كذا بدون بدون مقابل بس يخرجهم بأمان، فهمت الفكرة؟ فقال لهم: الساعة مباركة، روح والله لا يردكم، وطلعهم كلهم من بلاد مصر واستلم، طبعا هو يعني ماشي شيء كويس بس كان بإمكانه أن يثنيهم أو أن يقتل رؤوسهم وكان حتى المؤرخون يذكرون أنه كادوا كاد المسلمون أن يستولوا على دمياط، يعني كان ممكن تفتح بالسيف، يعني أقصد لو كملوا بالقوة لكان ممكن اختلت اختلفت المعادلة وأثرت على مسيرة الصليبيين بعد ذلك، لكن عموما هذا الذي حصل باختصار شديد.

طيب خلونا ناخذ واحد من العلماء الذين ذكرهم الذهبي في سير أعلام النبلاء، قال في في اثنين وعشرين، اللي هو مجلد اثنين وعشرين صفحة ثمانية وتسعين، يقول: الشيخ الإامام العلامة شيخ المالكية جلال الدين أبو محمد عبد الله بن نجم بن شاس المالكي مصنف كتاب الجواهر الثمينة في فقه أهل المدينة. سمع من فلان كذا إلى آخره، وجود الكتاب هذا اللي هو فقه اهل المدينة ونقح وسارت به الركبان وكان مقبلا على الحديث مدمنا للتفقه فيه ذا ورع وتحر واخلاص وتأله وجهاد، وبعد عودته من الحج امتنع من الفتوى إلى حين وفاته وكان من بيت حشمة وأمرة.

طيب أنا ليش ذكرت سيرة الحين جلست أذكر دمياط؟ عشان هذا السطرين، قال: حدث عنه الحافظ المنذري ووصفه بأكثر من هذا، وقال: مات غازيا بثغر دمياط في جمادى الآخرة أو في رجب سنة ست عشرة ومائتين. إذاً هذا المشهد الذي كان في دمياط كان فيه بعض العلماء والفقهاء، ومنهم ابن شاس المالكي الذي ذكره الذهبي في السير ووصفه بهذه الأوصاف في العلم وذكر كتابه الجواهر الثمينة في فقه أهل المدينة، فهذا ممن توفي غازياً في ثغر دمياط في تلك المعركة، رحمه الله تعالى، تمام.

طيب في خليني أذكر لكم بعض الأحداث كذا من داخل لقطات من داخل هذا الحصار، وهذا حتى بس سريعا ما يعني ما نترك هذا الحدث المهم. تبون أذكر لكم قصة المعظم راح يجيب الأشرف ولا؟ يقول أبو المظفر صاحبنا سبط بن الجوزي: كنت خرجت من دمشق إلى حمص لطلب الغزاة، حلو، والله يكون في سجلك العلمي جميل، يعني يعني سبط بن الجوزي معروف بالتاريخ وكذا في يقول لك ذهبت لطلب الغزاة فانهم كانوا على عزم الدخول إلى طرابلس، فاجتمعت بالمعظم وعاتبني على انقطاع عنه وجرى بيني وبينه فضول وقلت له: المسلمون في ضائقة، وإذا اخذ الفرنج الديار المصرية ملكوا إلى حضرموت.

شوف شوف تصورهم ايش كان حيصير، طبعا ليش ملكوا إلى حضرموت؟ في ارتباط دائما ترى بين مصر واليمن كذلك على الأقل في تلك المرحلة، كان فيه لأنه تعرف المماليك سيطروا من وقت صلاح الدين الأيوبي، تتذكروا صلاح الدين الأيوبي؟ تذكر لما ارسل اخاه سيف الاسلام طغتكين كان هو ملك اليمن وصلاح الدين كان عنده مصر، ففي ارتباط زيد. وبعدين الحلقة الماضية مر معنا أن الكامل ارسل ابنه أو العادل ارسل حفيده اتسز الذي هو الملك المسعود إلى اليمن وسيطر عليها، فشوف كيف مفكرين أنه هم أن الصليبيين لو سيطروا على مصر قد يصلوا إلى حضرموت.

فهذا ابن الجوزي نفسه السبط يقول يقول لأشرف موسى يقول له: والله يا اخي غ... يعني هذا طبعا ملك كبير، الأشرف ملك بلدان كثيرة في بلاد الجزيرة والى أرمينيا ووقتها يعني حتى وقتها ما أدري سيطر حتى على حلب ولا لا، اظنه سيطر على حلب نفس الأشرف موسى هذا، فشوف كيف سبط بن جوزي يكلمه باللغة هذه، يقول له: المسلمون في ضائقة وإذا أخذ الفرنج الديار المصرية ملكوا إلى حضرموت وعفوا آثار مكة والمدينه والشام وانت تلعب؟ يقول يقولها للملك ها هذا صبط الجوزي يقول يقول: انت تلعب؟ طبعا هو ما كان يلعب بالمعنى الحرفي، فهمت الفكرة؟ هو كان بلشان كمان سلاجقة الروم. فقوم الساعة وأرسل، فقال: ارم الخيام والدهليز فسبقته إلى حمص والمعظم عينه على الطريق، فلما قيل له: وصل فلان، ركب والتقاني وقال: ما نمت البارحة ولا أكلت اليوم شيئاً. واضح شخصية المعظم صح معانا متسقه تماماً يعني من بداية الحلقات، فقلت: غدا بكره يصبح أخوك على حمص، فدعى لي.

ولما كان من الغد أقبلت الأطلاب وجاء طلب الأشرف، والله ما رايت أجمل ولا أحسن رجالا ولا أكمل عدة، فسر المعظم سروراً عظيماً وجلسوا تلك الليلة يتشاورون، فاتفقوا على الدخول في السحر إلى طرابلس يشوشون على الفرنج وكانوا على حال فانطق الله الأشرف من غير...

قصد وقال المعظم: يا خونت، عوض ما ندخل الساحل ونضعف خيلنا وعساكرنا ونضيع الزمان، ما نروح إلى دمياط ونستريح؟

المعظم طبعا هو هذا اللي يبغاه بس ما فهمت، فقال له المعظم: قول رمات البندق. شكله رمات البندق عندهم يعني كلمة رجال، كلمة مدري ايش، فهم قول رمات البندق. قال: نعم. فقبل المعظم قدمه ونام الأشرف، فخرج معظم كالأسد الضاري يقول: الرحيل الرحيل إلى دممار، يعني في مرجل المعظم وفي كذا، يعني ايش يعني نخوة وشجاعة، وغفر الله له، وعد عنده كمان الأشياء اللي قلناها.

طيب، ولاجل ما كان للمعظم من الآثار الجميلة في سفره إلى الشرق، اللي هو الأشرف لجمع هذه العساكر الوصول إليها بها إلى مصر، قال شيخنا أبو الحسن رحمه الله من جملة قصيدة له عند فتح دمياط: سرى الملك المولى المعظم في الدجى فاطلع نجم النصر بعد مغيبه ورد على الإسلام بعد كآبة سرورا، وداوى الدين بعد شحوبه تجلى بعيسى غم أمه، واغتضى بها فريدا، وأضحى فخرها من نصيبه.

عيسى اللي هو المعظم ابن الجوزي نفسه ايش يقول سبط ابن الجوزي؟ شو يقول؟ احنا نقول ابن الجوزي، طبعا هو ما هو ابن الجوزي هو سبط ابن الجوزي، لأن هو ابن بنته، ابن بنته جيد وليس ابن ابنه، وليس ابن ابنه. فايش يقول على بعد ما إنه رضي منهم الصلح الكامل؟

قال: فمن حرص الكامل على خلاص دمياط أجابهم، ولو أقاموا يومين أخذوا برقابه. نفس الكلام اللي قلته قبشية. طيب، في أبيات لطيفة وطريفة يعني فيها إشارات معينة. الحين الأشرف ايش اسمه؟ موسى، والمعظم عيسى، والكامل محمد، جيد.

فايش يقول؟ طبعا هو لما جاء، لما جو الملوك، لما جو الملوك، اللي هو الأشرف والمعظم، لما وصلوا قد الكامل خلاص انتهى تقريبا يعني الأشرف لا يعني على النهاية والمعظم خلاص تقريبا استوت الأمور وانتهت المشكلة، فوجدوا يعني لما انتصر المسلمون وأجلي الصليبيون عن بلاد مصر، كان في خيمة جمع فيها الكامل، طبعا لسه ما خرج الصليبيون بس تصالحوا مع المسلمين، فجوا يعني كانوا موجودين عند الكامل نفسهم ملوك الصليبيون جيد وملوك الأطراف وكذا، فكان المنظر مهيبا جيد.

فيقول: وجاءت ملوكهم إلى الكامل فالتقاهم وأنعم عليهم وضرب لهم الخيام ووصل المعظم الأشرف في تلك الحالة للمنصورة، فجلس الكامل مجلسا عظيمآ في خيمة كبيرة عالية، ومد سماط عظيما، وأحضر ملوك الفرنج والخيالة، ووقف في خدمته أخوته المعظم الأشرف وغيرهما، وقام راجح الحلي الشاعر فانشد هذا اللي بقول لكم فيها كإشارة يقول: هنيئا فإن السعد راح مخلدا وقد أنجز الرحمن بالنصر موعدا حبانا إله الخلق فتحا بدا لنا مبينا وإنعاما وعزا مؤبدا تهلل وجه الدهر بعد قطوب به وأصبح وجه الشرك بالظلم أسودا ولما طغى البحر الخضم بأهله الطغاة وأضحى بالمراكب مسبدا أقام لهذا الدين من سل عزمه ثقيلا كما سل الحسام مجردا فلم ينج إلا كل شلو مجدل ثوى منهم أو من تراه مقيدا ونادى لسان الكون في الأرض رافعا عقيرته في الخافقين ومنشد.

إيش إيش منشده؟ أعباد عيسى ها، أعباد عيسى النصارى، أعباد عيسى إن عيسى وحزبه وموسى جميعا يخدمون محمدا.

فهمت الفكرة؟ قال: وبلغني أنه وقت الإنشاد أشار عند قوله عيسى إلى المعظم، وعند قوله موسى إلى الأشرف، وعند قوله محمد إلى الكامل. هذه الفكرة فهمت الفكرة، أن عيسى وحزبه وموسى جميعا يخدمون محمد، هم جو أصلا في خدمته عشان يطردوا الصليبيين وهي فيها إشارة، وعباد عيسي قص الصليبيين فهمت الفكرة؟ فو جمع الاثنين، ويعني أشار. فهدى الناس اللي زمان اللي كانوا يسووا كيعني يعرفوا يسووا كذا، الحين باقي شوية.

طيب، وقع الصلح بين الكامل والفرنج يوم الأربعاء 19 رجب، اللي هو كم؟ 618، وغصت العساكر الشرقية والشامية، وقد أخذ الكامل دمياط، وعاد المعظم إلى الشام. هذا طبعا كله في المذيل الروضتين. وأقام الأشرف بمصر عند الكامل، فغير الله القلوب وسار متصفين الأشرف ومين والكامل واتفقا على المعظم، تغيرت قلوبهم على المعظم. بس هذه النقطة مهمة، جملة مهمة عشان فيها ترى مفتاح لتفسير أحداث لاحقة، لأن المعظم اضطر يعمل تحالفات، إلى الآن ترى أمورهم كانت تمام.

لاحظتوا الخلافات كانت بين أولاد مين؟ بين أولاد صلاح الدين، المشاكل اللي في كم سنة ورا بعض طخطخ في بعض لما شبعوا، لكن أولاد العادل إلى الآن ما تقاتلوا، صح ولا لا؟ أصلا متى متى تولوا؟ هذا يمكن من الأسباب، متى مات العادل؟ مات العادل والصليبيون في دمياط، فهمت؟ فكامل على طول استفز بإخوانه، يعني ما لحقوا يختلفوا، وقد يكون قد يكون اخذوا شيئا من دهاء العادل وحكمته وسياساته، لأن العادل كان صاحب سياسة كبيرة جدا.

طيب، كذا خلصنا يعني بشكل مختصر جدا ما يتعلق بدمياط، تمام. نروح الحين للعادل صح، لأنه مات إحنا نسيناه عشان نخلص الأحداث نبغى نشوف الذهبي رحمه الله.

في عندنا العكبري، تبغون نترجم ولا ما يحتاج؟ هو العكبري طبعا. طيب، خلينا نروح لمين؟ إحنا قلنا مين؟ العادل صح؟ يقول عنه الذهبي في السيرة: السلطان الكبير الملك العادل وسيف الدين أبو الملوك وأخو الملوك أبو بكر محمد بن الأمير نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدويني الأصل التكريتي، ثم على بكي المولد، كان اصغر من أخيه صلاح الدين الأيوبي بعامين، وقيل بلم إلى آخره.

المهم نشا في خدمة نور الدين زنكي، نشا في خدمة الملك نور الدين لأنه هو قد صلاح الدين أصغر منه بسنتين، ثم شهد المغازي مع أخيه صلاح الدين الأيوبي، وكان ذا عقل وهاء وشجاعة وتدبر وخبرة بالامور وكان أخوه يعتمد عليه ويحترمه، استنابه بمصر مدة، ثم ملكه حلب، ثم عوضه عنها بالكرك وحران، وأعطى حلب لولده الظاهر. قلت يقول الذهبي: وكان سائسا صائب الراي سعيدا، استولى على البلاد، وامتدت أيامه، وحكم على الحجاز، وحكم على الحجاز ومصر والشام واليمن وكثير من الجزيرة، جزيرة فوق وديار بكر وأرمينيا، منطقة هائله جدا، وكان خليقا للملك، حسن الشكل، مهيبا، حليما، دينا، فيه عفة وصفح وايثار في الجملة.

أزال الخمور والفاحشة في بعض أيام دولته، وهذا مر معانا آخر ثلاث سنوات في مملكته، وتصدق بذهب كثير في قحط مصر، أخذنا قحط مصر أشرنا إليه صح، حتى قيل إنه كفن من الموتى 300 ألف، والعهدة على سبط ابن الجوزي في هذه. لا هو الذهبي عنده مشكلة مع سبط ابن الجوزي. نقل هنا في الحاشية، يقول: وقد نبه الذهبي على مجازفة سبط ابن الجوزي غير مرة، وهذه منها، فقد قال في تاريخ الإسلام معلقا على هذه الحكاية: هذا خسف من لا يتقي الله فيما يوقله.

هو كان كل مرة يعطيه، هذاك مرة زعل زعل منه، بس طبعا كلهم يعتمدوا على على روى، يعني هو وهذه هذا اعتدال لا كشويه يعني اعتدال اليوم تحسه مستحيل يكون موجود، خاصة في زمن شبكات التواصل، أنه ترى عادي عنده خطأ، يعني عنده مبالغات شوية، بس هو مرجع أساسي، وهو صادق عموما في خطأ ويعتمد كلامه، وتؤسس كتب التاريخ أو جزء منها على كلامه، وأنبه على بعض الأخطاء اللي فيه. ولما أجي اترجم له واذكر محاسنه عادي، يعني في تشكيلة كذا، يعني طبيعي أنه طبيعي أنه يغلط، أو يكون عنده نقص معين بالمبالغة أو أي شيء.

العجيب أنه هذا التوازن كان موجود عندهم إلى درجة ما أدري يعني أحس أحيانا مبالغ فيها، يعني أحيانا يكون عند المترجم له من الأخطاء الكبيرة والشنعة، وكيف أغض عنها يعني إلى هذه الدرجة يعني غلب جانب جانب حسن الظن وفهمت، عكس ما هو حاصل اليوم، عكس بمعنى أنه مثلا مثلا الكامل، الكامل إحنا اخذنا في الأحداث أنه عرض على الصليبيين أن يسلمهم جميع ما فتحوا وصلاح الدين في مقابل أن يخرج لمصر، يعني هذه جريرة عظيمة جدا، وطبعا إحنا قلنا لم تكن ناشئة عن خيانة بقدر ما كانت ناشئة عن انهزام وقلة همة في الجهاد.

فيعني خلينا نقول أشم نكون بالفجعة بمدى الاحتلال الذي حصل، أن ايش نسوي؟ خلاص أهم شيء تخرج من هنا. ومع ذلك لما تقرا ترجمة الكامل في سير أعلام النبلاء وغيره، تقول يا ما شاء الله، متى صار عندنا صحابي جديد؟ فهمت الفكرة؟ يعني في في في مدح وثناء وكذا، وهذه المذمة يذكروها في التاريخ، يعني لما تجي الترجمة الكاملة تلقاهم يتغاضون عن بعض المواقف اللي فيها إشكال، لكن لما يجي نفس التاريخ والأحداث يذكروها ويذموا، بس الفكرة أنه غريب كان عندهم.

حتى ابن كثير، طبعا ابن كثير بشكل واضح تماما، يعني مثلا لو أنت ما تبى تتعرف ما تتعرف على العادل مثلا وأولاد العادل، إلا من سير أعلام النبلاء في الترجمة أو إلا من الوفيات في البداية والنهاية، أبدا صحابة، فاهمين قصد مبالغة، يعني في الأخير إنه مرة عجيب، يعني ايش ما شاء الله الصلاح هذا؟ لكن لما تقرا سيرهم في السنوات والتاريخ تعرف أنه كان عندهم مشكلات حقيقية موجودة في جملة سيرته، لكنهم يغلبوا هذا الجانب.

فيعني هذه عبرة، عبرة بس من العبر، إحنا اليوم عندنا العكس ها، لو في واحد يكاد يقارب الصحابه، يكاد يقارب الصحابة صلاحي وعلمي يغلط غلطة، أو ما يظنه الناقد غلطة، (مو لازم تكون غلطة حقيقية، مو لازم تكون خطأ حقيقي، لا يظن الناقد أن هذا خطأ)، يعمل عمل من وصفهم وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم: لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأيت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط.

وبالمناسبة هذه الخصلة إلى تب لدخول النار، يعني من قال رأيتك أكثر أهل النار، لا تكفر تكفرن العشير كذا، هي صحيح ليست نفس الباب اللي أنا متكلم عنها، بس ترى في في اشتراك، أنه ينسف كل الخير لأجل غلطة، لأجل خطأ. المشكلة والله الواحد الحين يتكلم ها يظنوا أن الواحد ممكن يتكلم عن شيء بسيط، لا يعني ترى لما تقرا تجد أن الأمر أعظم مما أذكر الآن بكثير، أنه فعلا كان في تغريب جانب حسن ظن، وجانب إظهار المحاسن وستر المساوئ بشكل غريب جدا في كتب التراجم، اللهم إلا ايش؟ اللهم إلا إذا كان الطاغي على سيرة الرجل الفساد، هنا خلاص تذكر في ترجمته بشكل واضح، اللي هو يقول لك: وكان ظالما سفّاكاً إلى آخره.

لكن إذا كان في الجمله صالح في الجملة حق يعني كذا الجمله صالحا، عنده خير وعنده كذا، لكنه يظلم أحيانا يذكر بألفاظ حسنة. لكن لما يصير مثل الحجاج مثلا فهمت اللي هو غلب على سيرته الظلم والكذا لا تذكر في سيرته، ومع ذلك ترى ما ينسون حتى في هذه بعض المحاسن، حتى في جملة المساوئ الكثيرة.

فيعني هذا نفس يختلف عن الحالة المرضية المخيفة التي نعيشها اليوم، حالة مخيفه، وأنا ما أدري يعني قد تكون حالة غير مسبوقة حقيقة، أنا ما مر علي يعني شيء زي كذا أبدا، أنه في ولع بالنقد والاسقاط والتخوين بين المسلمين وبين العاملين، أو ضد العاملين وضد كل أكل تحس، يعني كثير من الناس شبكات التواصل مه مدفع ملقم ويبغى يرمي القذيفه على أي أحد، اللي يجي بوجهه يرمي عليه، والله في كلام طبعا لا لا تسال عن قذف الأعراض من نيات وعن وعن وعن شيء عجيب مر معي اليوم تحديدا أو أمس شخص يتكلم على واحد من الشخصيات الإسلامية يعني في الساحة تكلم عليه بكلام أعوذ بالله يمكن ما ما أدري يعني من أوسخ كلام ممكن تراه، سيء سيء سيء قذر يعني، فواحد رد عليه بإساءة أقل منها وقال له: عند الله تجتمع الخصوم. رد هذا الذي أساء جدا قال له: عند الله تجتمع الخصوم في نفس المنشن كما يقال، يعني أنت ما أعرف كيف، وعند الله تجتمع الخصوم وأنت جيب كلام من أسوأ ما يمكن أن يقال، ايش إيش فيكم يا جماعة؟ ايش في؟ ايش التناقضات هذه الموجودة في عالمنا اليوم؟ ما أدري هي شحنات قهر من حبة في النفوس والواحد كله يفرغها على كل.

وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم؟ الناس تستهين بالكلام تظن أنه يعني كتابة كلام وهي، ايش اللي يدخل الناس النار إلا إلا حصائد ألسنتهم؟ ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس النار قال: الفم والفرج. أكثر ما يدخل الناس النار وأكثر ما يدخل الناس الجنة قال: تقوى الله وحسن الخلق. الله المستعان.

الش... أزال الخمور والفاحشة في بعض أيام دولته وتصدق بذهب كثير، وبعدين قلنا والعهدة على سبط ابن الجوزي لما قال إنه كفن من موتى 300 ألف قال: وسيرته مع أولاد أخيه مشهورة، ثم لم يزل يراوغ ويلقي بينهم حتى دحا وتمكن، واستولى على ممالك أخيه وأبعد الأفضل إلى سميساط، وودع الظاهر وودع يعني سالم وكاسر عنه لكون بنته لكون بنته أو ابنته زوجته، وبعث على اليمن حفيده المسعود اتسز ابن الكامل، وناب عنه بميافارقين ابنه الاوحد، فاستولى على أرمينيا، ثم إنه قسم الممالك بين أولاده، وكان يصيف بالشام غالبا ويشتي بمصر.

جاءته خلع السلطنة من الناصر لدين الله اللي هو الخليفة العباسي، وخاف من الفرنج فصالحهم وهادنهم، أعطى الرمله واللد، ولم إليهم يافا، فقويت نفوسهم، فالأمر لله. ثم أمر بتجديد قلعة دمشق، وألزم كل ملك من اله

بعمارة برج في سنة 600 وعمر عدة قلاع وذكر أشياء عنه. كان في حلم وأنه سعيد الجد عالي الكعب مظفراً أكولاً نَهِماً يأكل من الحلوى إلى آخره، وكان كثير الصلاة ويصوم الخميس ويكثر الصدقة عند الآفات، كان قليل المرض وذكر أشياء، وقد أُحتيلي على الفتك به مرات ويسلمه الله، وكان شديد الملازمه لخدمة أخيه صلاح الدين الأيوبي وما زال يتحيل حتى أعطاه العزيز دمشق فكانت السبب في أن تملك البلاد. تذكر العزيز والكلام أخذناها يعني، ولما جاءه بمنشورها ابن أبي الحجاج أعطاه 1000 دينار. ثم جرت أمور يطول شرحها وقتال على الملك، ولو كان ذلك التعب والحرب جهاداً للفرنج لما أفلح، وتملك ابنه الأوحد خِلاط وذكر أشياء.

والله في سمة كانت عجيبة عندهم، وقد حدث العادل بالجزء السابع من المحاملي عن السلفي، رواه عنه ابنه الصالح إسماعيل داخلين في الرواية والحديث، وكانوا حريصين، تتذكر صلاح الدين لما راح يسمع من السلفي نفسه؟ السلفي هذا رحمه الله كان من العلماء الكبار والمحدثين اللي كان في ثغر الإسكندرية، طيب توفي سنة 615 قال ابن خلكان: كان مائلاً إلى العلماء حتى صنف له الرازي كتاب تأسيس التقديس فذكر اسمه في خطبته إلى آخره.

وهذه سبقت معنا، تمام يا جماعة ولا مو تمام؟ احنا بدينا في الحلقة ولا ما بدينا؟ ما بدينا احنا جالسون نقفل الحلقة الماضية ونقفل موضوع دمياط ونشوف يعني بعض الأشياء، وبما أن العادل مات في الحلقة الماضية فاحنا جالسون نذكر ترجمة نهائية عشان ناخذها كتقفيل.

لسه ما بدينا، احنا نقول بسم الله. باقي أني حرست يا أبو مشعل، إذا كان حرست لازم نذكر دوم صح؟ يقول: بينهم اختلافات والجمع كلمة المسلمين على الحق. طيب أنا أسأل مع... طيب اليونيني الزاهد هذاك اللي قام من خطبة مين؟ من خطبة أبي عمر المقدسي وقال له: ليش تقول اللهم اصلح الملك العادل؟ ليش تقول؟ ليش تسميه العادل؟ هذا العادل اللينا نذكر سيرته قبل شوية. فيقول: ليش تقول الملك العادل؟ فهذا قال يعني لا أنه هي الألقاب يعني له، قال جاب الحديث الذي لا أصل له فقال: إن هذه الألقاب ليس المقصود وصفه بالعادل.

طيب، اليونيني هذا في زاوية ممكن أناولها عقدية بس يعني ما أجد لها حقيقه سعة. الآن موضوع الكرامات، الكرامات طبعا بين قوسين التي كانت تشتهر في تلك المرحلة عن المعروفين بالعبادة والصلاح وتوسعت إلى أن شملت أصحاب الأحوال الشيطانية، وأيضا كانت تسمى كرامات. ويعني ايش كان هناك ولع في تلك المرحلة وتصاعد لفكرة أن هؤلاء من أصحاب الصلاح ولو كانت إيش يعني؟ شوف وقتها فكرة المجاذيب والمجانين ها، اللي هم يعني حتلقى أصلاً مثلاً ما يغتسل ولا شيء وكذا ويعتبر من الصالحين بالنسبة للكثير من أبناء المجتمع وتطلب بركته وتطلب هذه الأمور.

في تلك المرحلة كان لها حضور، وكانت تذكر عن بعض الصالحين أو يعني الذين عندهم أشياء من الصلاح والعبادة، تذكر أشياء غريبة وهذه الأشياء توسعت في تلك المرحلة جداً، لما جاءت المرحلة اللي بعدها مرحلة ابن تيمية كانت ظاهرة مهولة في المجتمع، ولذلك اعتنى رحمه الله بالتفريق بين العلامات علامات الكرامات وبين علامات الشياطين أو الأحوال الشيطانية، وصنف في ذلك كتاباً مستقلاً اسمه الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان.

جيد، وحتى في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان هو كتاب آخر ذكر شيئاً من المعالم هنا، ولما تقرا لا تكاد تصدق الأشياء اللي يذكرها الأحوال لا تكاد تصدق. الشاهد أن عبد الله اليونيني هذا الشيخ رحمه الله هو طبعا كان زي كان كان من الناس اللي متفرغين للعبادة والزهد وكذا فكانت تذكر عنه مثل هذه الأحوال. جيد، المشكلة الكلام عنها باختصار لا يصلح، لكن عموماً هذا واحد من الأسماء اللي ممكن يكون مفتاح للمهتم بالبحث هذا. ولذلك أنا ساعرض عن بعض القصص الواردة هنا في بعض ما يذكر في الكرامات وما إلى ذلك، لكنه من أوائل من ذكر عنه ما عرف في هذه الأحوال بحدوث الحج في نفس اليوم من الشام والانتقال إلى عرفة وما إلى ذلك.

وبعدين ابن تيمية كان يتكلم عنها ويقول: هل هذا ممكن أصلاً من ناحية الشياطين؟ هل ممكن فعلاً يحمل شخصاً من بلاد إلى بلاد ولا ما هو ممكن؟ وهل بالضرورة تدل على فساد حاله ولا لا؟ أنه في كذا، ويعني في أحوال كانت منتشرة في تلك المرحلة جداً، ويعني طبعا تلك المرحلة ما كانت مرحلة خالصة فيه مثل هذه الإشكالات لا، كانت مليئة أيضاً بالسنة والنور والعلم وتأتي مناطق مشتبهة، عموماً هذه فقط إشارة سريعة بس.

هذا إشارة، بعدين أنا بذكر الآن أشياء بعيدة عن هذا الباب في قضية عبد الله اليونيني الشيخ رحمه الله تعالى، قال عنه أبو شامة: أصله من قرية من قرى بعلبك يقال لها يونين، كان صاحب رياضات ومجاهدات وكرامات وإشارات، وقد رايته بجامع دمشق.

قال سبط بن الجوزي: كان لا يقوم لأحد من الناس تعظيماً لله تعالى، ويقول: لا ينبغي القيام إلا لله تعالى. صحبته مدة وما كان يدخر شيئاً ولا يمس بيده ما يمس بيده ديناً ولا درهماً، فكان زاهداً ورعاً عفيفاً، وما لبس طول عمره سوى الثوب الخام وقلنسوة من جلد المعز تساوي نصف درهم، وفي الشتاء يبعث له بعض أصحابه فروة قرط يلبسها ثم يؤثر بها في البرد، وكان إذا لبس الثوب يقول: هذا لفلان وهذا لفلانة.

قال حدثني عبد الصمد خادمه: كان يأخذ ورق اللوز فيفركه ويستفاله. الملك الأمجد صاحب بعلبك يزوره ويحبه، وكان الشيخ يهينه في الفكرة فما قام له يوماً قط، وكان يقول له: يا مجيد، هو الأمجد ويصغرها يعني أو يقول يا مجيد أو مجيد ما أعرف، يا مجيد أنت تظلم وتفعل وتصنع، وهو يعتذر إليه.

كان العادل قد أظهر بدمشق ضرب قراطيس سود فقال الشيخ عبد الله: يا مسلمين، انظروا إلى هذا الشيخ الفاعل الصانع يفسد على الناس معاملاتهم! وبلغ العادل فأبطله. وكان يقول لصاحبه الفقيه محمد الحنبلي، هذا الحين اليونيني يقول لفقيه هو الحين عابد، هذا يقول: وفيك نزل قول الله إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ، أنا من الرهبان وأنت من الأحبار. وكان يستوحش من الناس فتارة يكون بجبل لبنان، وتارة بالغسول، وتارة بثنية العقاب، وتارة بضمير.

لكن هذه عشان كذا أقول لكم يعني ما كانت الحال يعني هذا من الشيوخ اللي هو اللي عنده مثل شيء من هذه الأحوال، لكنه من أقرب الناس للعلماء ومن أقربهم للسنة ومن، فهمتم الفكرة؟ فلذلك كان كان له أحوال في إنكار، كان له أعمال في إنكار المنكر وعدم العزلة التامة، والعجيب أن له أيضاً مشاركة في الجهاد، هذه هذه قصة لطيفة يمكن هذا السبب أصلاً اللي أنا أوردت الترجمَة من أجلها.

يقول ابن الجوزي السبط يقول: وما، عفواً، وكان شجاعاً لا يبالي بالرجال قلّ أو كثروا، وكان قوسه 80 رطلاً، وما فاتته غزاة بالشام قط هذا العجيب، وكان يتمنى الشهادة ويلقي نفسه في المهالك. حكى لي عنه خادمه عبد الصمد قال: لما دخل العادل إلى بلاد الفرنج ووصل إلى صافية والعريمة، كان الشيخ في الزاوية ببعلبك فقال لي: يا صميد، هو شغال اختصار أو تصغير، انزل الثقة عبد الله اطلب لي بغلته. قال: فحضرت البغلة فركبها وخرجت معه فبتنا في يونين، وقمنا نصف الليل فجئنا إلى كذا، المهم قبيل الفجر فقلت له، الحين هذا الخادم عبد الصمد اللي هو صميد مع اليونيني وهذا نفسه الخادم يحكي مين؟ ابن الجوزي سبط ابن الجوزي مباشرة. فابن الجوزي يروي عن الخادم هذا يقول الحين هذا الخادم يكلم اليونيني يقول: قلت له: لا تتكلم هاهنا هذا مكمن الفرنج تمام. هذا الحين خرج بنص الليل بجهة هذا، لا تتكلم هنا.

قال: فرفع صوته ما هو تعرف الأحوال وعنده قضية التوكل وكذا، طيب قال: لا تتكلم هاهنا فهذا مكمن الفرنج، فقال رفع صوته وقال: الله أكبر، قال: فجاوبته الجبال من الصدى، فمتُّ أنا من الفزع، ونزل فصلى الفجر وركب، فطلعت الشمس والطير لا يطير في تلك الأرض، وإذا قد لاح من ناحية حصن الأكراد طَلقٌ أبيض فظنه الأسبار اللي هم فرسان فرسان الصليبيين، فقال: الله أكبر، ما أبرك من يوم اليوم! أمضي إلى صاحبي، وساق إليهم وقد شهر سيفه، فقلت في نفسي: شيخ وتحته بغلة وبيده سيف يسوق إلى طلب الأفرنج! فلما كان بعد ساعة وإذا بهم قد قربوا منا وهم عانة حمير وحش! طلع قطيع من حمير الوحش، ما هم الصليبيين.

قال: فانكسر قلبه وفترت همته، فقلت له: احمد ربك فإن الله قد نظر إليك، أنت واحد تريد تلاقي 100 على بغلة، طيب! قال: وجئنا إلى حمص فجاء صاحبه أسد الدين وقدم له حصاناً من خيرة فركبه ودخل معهم فعمل العجائب، يعني الله يكثر من أصحاب الأحوال اللي زي كذا يعني، إذا كان يجاهد الصليبيين وما يكون بعضهم يعني عكس، نسأل الله العافية، الله يعين.

طيب خلاص، اخذنا فواصل ها؟ خلاص، أعجبك اليونيني توافق مع شخصيتك؟

طيب، اللهم صل على عبدك ورسولك محمد، نقفل الدرس ولا نبدأ الدرس؟ طيب، اللهم صل على عبدك ورسولك محمد، التتار وما أدراك ما التتار، أو المغول وما أدراك ما المغول! احنا الآن توّنا توّنا في ايش؟ في حصار دمياط واحتلال الصليبيين، احنا لسه المفروض أننا في ترتيب السنوات لسه ما حررنا دمياط، بس احنا كملنا الحدث عشان تمل الصورة يعني، هو التحرير صار 618، بس احنا المفترض الآن في 616 هجري، أو حتى 615.

طيب يا جماعة الخير، احنا عندنا مشاكل في المشرق، مشاكل طويلة عريضة، هذه المشاكل يبغى لها فهم، يعني عشان تفهمها يبغى لك أيضاً مشوار، لأنه صارت أحوال ومعارك كثيرة في بلاد ما وراء النهر، وبلاد ما وراء، احنا اخذنا قبل شوية الأقاليم وضحناها في دولة نشأت في تلك المرحلة، وتجدون الكلام عنهم كثيراً في كتب التاريخ. من يقرأ في البداية والنهاية وغيره، أي كتاب من كتب التاريخ يتكلم عن أحوال العالم الإسلامي في تلك، في القرن السادس الهجري، السادس مع السابع طبعا، احنا في السابع الآن بس السادس تجد الكلام على الخطا، بعض أحيانا يشكلها بالخطا، لكن الأصح القراخطا.

ولما تقرا تتوسع في المصادر بعضهم يسميهم القراء خطائين أو القراء خطاؤون، دولة من الدول نشأت في حتى مو في اقليم ما وراء النهر نشرت لا، نشأت في احنا قلنا ايش؟ بين ما وراء النهر والصين في إقليم لا، ايش الإقليم؟ ايش سمينا شر؟ ترى قلناه في هذا الدرس المفروض كلكم تتذكروا، تركستان الشرقية، اليوم الشرقية بس هو تركستان، طيب إقليم تركستان، هذا إقليم تركستان من أهم مدنه كاشغر، أو كاشغر، أكيد تسمعوا فيها هذه الآن موقعها الآن في حدود الصين، آخر حدود الصين الغربية، يعني تعتبر في تركستان الشرقية، جيد؟ اللي هي في آخر بلاد الصين من جهة الغرب.

أشهر شيء في إقليم تركستان هذا وبِلْدٌ اسمها بلاساغون، هذه الآن موجودة في قرغيزستان. الشاهد أن هذه المنطقة من القرن السادس الهجري نشأت فيها دولة اسمها القراخطى، أو دولة الخطا. هذه الدولة دولة كفار، طبعا مو دولة مسلمين، وصولهم من جهة الصين ومغوليا، أصلاً شوف استولوا على هذه المنطقة، لما استولوا على هذه المنطقة اللي هي منطقة تركستان الحين لسه ما جينا إقليم وراء النهر، صارت صاروا متصلين ببلاد الإسلام.

مين اللي كان مسيطر على بلاد المشرق الإسلامي؟ مين اللي كان مسيطر على بلاد المشرق الإسلامي في القرن السادس الهجري؟ في بدايات القرن السادس الهجري؟ السلاجقة. تمام، احنا إذا الله يسر لنا ان شاء اللهها بعد بهذه السلسلة احنا طبعا عندنا خير القرون لازم نفتح الصفحة الحزمة الثانية حق بس إذا استنانا الله في السلاسل التاريخية نرجع نغطي المراحل التاريخية اللي ما أخذناها.

ترى ما كان مقصوداً أننا نغطي حقب تاريخية طويلة جداً، ما كان ما كان مقصوداً، لكن لعل الله يسهل يصير من البعثة النبوية إلى هذا الزمن بسلاسل متفرقة، لأنه خير القرون إلى 212 إن شاء الله، يعني إلى بداية القرن الثالث الهجري. وبعدين اللي تناولناه إلى الآن اللي هي مرحلة صلاح الدين، مرحلة نور الدين وصلاح الدين هي طريق البيت المقدس، اللي هي تقدر تقول إنها تبدأ من منتصف القرن إيش؟ السادس الهجري.

أنا أصلاً سبحان الله مو عشان هذه الفجوة عندي نية من زمان، وحتى اللي يتذكروا بعض الدروس اللي كانوا يحضروا عندنا قبل سنوات كنت مهتم بمرحله احتلال الباطنية للعالم الاسلامي كنت أذكرها دائماً، وأنها من أخطر المراحل على تاريخ المسلمين، اللي الدولة الفاطمية والدولة البويهية والقرامطة وإلى آخره، سيطرة الباطنية، وحتى أشرت لها في بداية الطريق إلى بيت المقدس قلت إن سيطرة الباطنية وال عموماً الباطنية والرافضة على بلاد العالم الإسلامي كانت مرحلة خطيرة جداً جداً يعني، ففي نية تناول ذيك الحقبة.

طبعا ذيك الحقبة كيف انتهت؟ من أهم أسباب انتهائها ايش؟ مين اللي من أهم أنهاها؟ السلاجقة، لأن السلاجقة جاؤوا بعد البويهيين. البويهيين شيعة هم اللي سيطروا على الخلافة العباسية، كان فيه خليفة بس هم اللي متنفذين، هم شيعة. أخذوا لهم مئة ومدري كم سنة وهي ذك المرحلة اللي كان يقول ابن كثير فيها مثلاً: وعلق سب أبي بكر وعمر على مسجد دمشق لمدة مئة سنة ها، عشان اللي يشوف الآن الأحوال يظن أنها يعني

أحوال صعبة، وهي لا شك صعبة، شوف التاريخ ايش كان فيه. جو السلاجقة الأتراك، سنة بعد هؤلاء البويهيين الشيعة، وسيطروا مكان البويهيين، تولوا الخلاف، يعني سيطروا على الخلافة العباسية، توسعوا توسعوا توسعوا إلى أن وصلوا إلى حدود الصين، جيد. وسيطروا على مناطق كثيرة من العالم الإسلامي تحت اسم الخلافة العباسية. هؤلاء السلاجقة مروا في بداية المراحل، مراحلهم بمراحل قوة، هي مراحل القوة هذه اللي كان فيها ألب أرسلان ومعركة ملاذكرد القصة المشهورة، كسر البيزنطيين كسرة قوية جدا، كانت مراحل قوة وفيها جهاد وفيها قتال، هذه أول ثلاثة ملوك في السلاجقة كانوا بهذه القوة، بعدين اللي هو ثالثهم ملك، بعد ما توفي تفككت أو تزعزعت القوة السلجوقية.

طبعا احنا ما نقدر نفهم أصلا مرحلة صلاح الدين بشكل جيد وتفصيلي، مو يعني عام، لا تفصيلي جدا، إلا إذا فهمنا كيف كان نظام السلاجقة؛ لأنه هم ترى اللي أرسوا القواعد السياسية اللي كانت موجودة في زمن صلاح الدين الأيوبي ونور الدين زنكي. أصلا نور الدين زنكي أبوه كان مع السلاج، يعني كان خادم للسلاجقة، هم يعتبروا منبثق عن السلاجقة على أساس أنه يروح بلاد المسلمين.

كانت النية لين ما نخلص الجولة الأولى، نشوف يعني بالتيسير، نسال الله التيسير، لكن مربط الفرس الآن عندنا في الخوارزميين. والخوارزميين ذول يصاحبون إلى تقريبا قرب نهاية السلسلة، مع أن جنكيز خان طيح دولتهم، لكنهم بقوا كمقاتلين متفرقين. طبعا هم مو نهاية السلسلة عفوا، يعني إلى نصف السلسلة إن شاء الله؛ لأنه بعدين انتهوا خلاص، لا يعني مو زي الحشاشين، لكنهم صاروا قوات مرتزقة، يعني صاروا متوزعين كعسكري عسكر مقاتلين في بلاد الشام وبلاد الجزيرة، مين يحالفهم من الملوك يصيروا معاه، تمام. وكان لهم أدوار بحسب عاد الملك؛ إذا كان دوره إيجابي يصيروا إيجابيين، إذا كان دوره سلبي يصيروا سلبيين.

والكلام فيهم كثير وقصتهم قصة وأحوالهم أحوال. الذهبي أكثر من مرة، وهذا قد يكون يعني نوع من المبالغات المفهومة، المبالغات المفهومة؛ لأنه أنت لما تكون مستغرق في سياق معين، أنت ممكن عشان توضح الإشكالية قد تأتي بعض الإطلاقات اللي فيها نوع من المبالغة، بس عشان تعبر عن شيء معين. في بعض السياقات، في بعض المراحل كان لما يصف تصرفات الخوارزميين في بلاد الشام يقول: وكانوا أضر على المسلمين من التتار. فهمت الفكرة؟ مع أن المسلمين، يعني طبعا هذا هذا ليس المقصود بالصورة الكلية، الصورة الكلية ما في مثله، معروف عند الذهبي وغيره، لكن أحيانا بس نعرف.

فاحنا لازم نفهمهم، نعرف من هم وايش وليش صاروا وكذا، بس إنه ما راح نستقصي كل شيء الآن كذا يعني نمشي الأمور، بعض المواقف وأثناء هذا الحديث يأتي تاتي معلومات كثيرة. في مرجع مهم، طبعا في عدة مراجع، في مرجع مهم لأحد العلماء النسوي من مدينة نسا، اللي منها النسائي رحمه الله، هذه مدينة نسا تعتبر من إقليم، بحسب الإقاليم اللي قسمناها، قول شي من إقليم خراسان، والآن هي في جنوب تركمانستان على حدود إيران، حدود إيران الشمالية شرق بحر قزوين، جيد، واضح؟ صح.

هذا النسوي كتب كتابا اسمه سيرة جلال الدين منكبرتي. أنا عشان طلعت الاسم بهذه الطريقه جلست أبحث، بحث ترى أحيانا الواحد يعرف يلقي معلومة ككون بحث فيها أشياء، جلست أبحث، يعني طب لأنه هي منكبرتي فما تشكيلها وكذا، ورحت بحثت في اللغوي أصلا ومعناها، المهم وسالت حتى بعض لهم اطلاع على اللغة أصلا، كأنها لغة تركية قديمة أو شيء من اللغة التركية، فخلصت إنه منكبرتي ومعناها عطية الله، ما أدري بردي هي له في بردي ومجو، هذه تفسر بالإله أو شيء فهي عطية الله.

شاهد خلاصه إنه في كتاب اسمه جلال الدين منكبرتي. ايش قيمة هذا الكتاب اللي كتبه النسوي؟ إنه هذا، طبعا مين جلال الدين منكبرتي؟ اللي هو الخوارزمي، اللي قاتل التتار وطحن معاهم وطحن فيه، لما آخر ملك للخوارزمي جلال الدين. طب مين اللي كان موجود وقت ما بدأ جنكيز خان يدخل بلاد المسلمين؟ أبوه علاء الدين الخوارزمي، تمام، هم اثنين. يعني ميزه الكتاب أن هذا النسوي كان مع الخوارزميين نفسهم، وقت التتار كان هو حتى كان يعني كان له مسؤولية، كان ملك واحدة من، أو مسؤول عن واحدة من المناطق، فهو الآن ابن الدولة الخوارزمية، واضح الفكرة؟ هو يعني مو بس معاصر، هو معاصر ومن وسط الأحداث، فهذه ميزة الكتاب. ميزة الكتاب أن موجود اليوم ما هو عندي مطبوع فأقرأ من الملف بي دي إف يعني.

هذا واحد من المصادر المهمة جدا. الشاهد، طبعا مما يجعل المصدر أكثر مصداقية أنه هو كتبه بعد انتهاء الدولة الخوارزمية، يعني تقول ما في ضغط سياسي أنه هو تحت الدولة الآن فيكتب، فهذه من المصادر الجيدة، وراح نقرا منه اليوم بعض الأشياء.

إيش وصلنا هنا؟ نرجع، تركستان سيطر عليها القرا خطائيين، صح؟ قرا خطائيين هذول. قرا خطائيين تقاتل معهم السلاجقة سنة 536 للهجرة، معركة من المعارك الكبرى في الشرق الإسلامي خلال قرون. تخيل نتيجة هذه المعركة كانت سيطره القرا خطائيين على إقليم ما وراء النهر، اللي هو إقليم اسلامي واضح، فسيطروا على هذا الإقليم. فمن ذاك الوقت إقليم ما وراء النهر، بلاد ما وراء النهر مع مين؟ مع الخطا، خلينا نختصرها، الخطا خلاص، كفار في ذيك المرحله.

مرحلة جنكيز خان، الحين جنكيز خان احنا عندنا تو بدا يطلع وقلنا 600 ومادري كم، 600 وكم اخذ لقب جنكيز خان؟ 603، 602 بعدين صح، واصدر الياس وبعدين في العشر سنوات اللي بعدها كان يقاتل الصينيين وسيطر على بكين، صار عنده مملكة كبرى في شمال بلاد الصين وبلاد منغوليا، واحد القبائل صار هو جنكيز خان، اللي قلنا أما قاهر العالم أو الملك القوي الشديد أو بحسب الترجمة في ذيك الفترة.

واحد من الملوك المنغوليين أو المغوليين اللي هربوا من جنكيز خان فر إلى بلاد الخطا. فر إلى بلاد الخطا، ليش أنا أذكر هذه المعلومة؟ لانه هذه هذه المعلومة هي من أهم الأسباب التي جعلت جنكيز خان يلتفت بعينه إلى الغرب؛ لأنه هذا واحد من الملوك اللي قاتلهم وهربوا منه، فراح وين؟ الغرب. إيش سوى لما راح الغرب؟ سيطر على بلاد الخطا وصار هو ملكهم، فصار ملك هارب من جنكيز خان مسيطر على الدولة اللي على حدود جنكيز خان، تمام، واضح؟ فهذا كان، هذا من الأسباب التي جعلت جنكيز خان يلتفت، بعدما سيطر على المنطقة، التفت إلى الغرب.

ممتاز، مين اللي ماسك ما بعد ما وراء النهر؟ علاء الدين الخوارزمي، محمد بن تكش، علاء الدين الخوارزمي. هذا علاء الدين الخوارزمي هو اللي اخذناه في الدرس الماضي اللي راح حاصر الخلافة العباسية في بغداد ويبغى يستولي على ملك السلاجقة. يعني يطلب، السلاجقة توهم انتهوا بالمناسبه، مين اللي قتل آخر حاكم سلجوقي في تلك المنطقة؟ نفسه الخوارزمي هذا، جيد، هو أو ابنه بس من الخوارزميين. هو اللي قتل طغرل بك آخر خليفة أو آخر حاكم سلجوقي.

معلومات كثيرة صح؟ بس مستوعبين ولا مو مستوعبين؟ ها يا جماعه، عمار، مستوعب ولا لا؟ الأمور تمام؟ ها يا سيد طيب اللي شاهدوا امورهم تمام عندهم الأسماء وعندهم كذا والأمور سهالة يعني. بالمناسبة في تشجير مهم ممكن أرسله لك يسهل، شجرة الخوارزميين. هذول مين اللي حاصر الخلافة العباسية في بغداد؟ علاء الدين الخوارزمي بـ 400 ألف مقاتل، 400 ألف مقاتل من المسلمين ها عموما من المسلمين، إنه قد يكون معهم من الخطا هذول وكذا.

طيب هذا علاء الدين الخوارزمي شغال قتال، يعني هو مشروعه مشروع قتال، مو مشروع قتال اللي هو إعلاء كلمة الله للجهاد في سبيل الله، لا، إن كان كفار إعلاء كلمة الله، وإن كان مسلمين سيطره ملك، وإن كان واحد عصى عليه ذبح، وإن كان، يعني شغال همته كانت في الملك، همته كانت في الملك. إنك، يعني شوف هذا اللي همته كانت في الملك وقصته قصة، مع تعتبر استعجالاً نوعاً ما، زمن غريب صراحة، زمن زمنهم زمن غريب، يعني احنا، أو احنا الزمن اللي غريب، ما أعرف صراحة، بس والله يا اخي في أشياء غريبة، يعني شوف مثلا تقرأ في سير أعلام النبلاء، ها، طبعا له ترجمة هذا خوارزمشاه، اللي هو ع، طبعا كلهم يسموا خوارزمشاه، أي أحد ملك للخوارزمي سمى خوارزمشاه، أنت تحتاج خوارزمشاه علاء الدين. علاء الدين، شوف ايش يقول لك خوارزمشاه، شوف يقول ابن الأثير: وكان فاضلا عالما بالفقه والأصول، تمام، يعني فاهم، يعني لسه حأجيكم سيرته قتال وقتل وهمه في الملك ومره يقاتل المسلمين ومره يقاتل الكفر وبعدين يقول لك عاني من عالما بالفقه والأصول.

متى يعني؟ إيش فاهم الفكرة؟ إنه عالما بالفقه والأصول، متى تعلم فقه وأصول؟ إيش علاقته هذا بالملك؟ إيش علاقته بالقتال؟ غريب، يعني في تركيبة، في تركيبة غريب.

طيب يقول عنه ابن الأثير: كان صبورا على التعب وادمان السير، غير متنعم ولا متلذذ، إنما نهمته الملك، نهمته الملك.

طيب، هذا سلمكم الله يا جماعة الخير، هذا الله ابن الحلال، يعني هو الواحد صحي إنه يعني يستغفر للمسلمين كلهم، لكن اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات. بس لما تقرأ ترجمته وتقرأ الأحوال اللي سواها، يعني ما تملك إلا أن تحقد عليه الحقيقة، يعني؛ لأنه طبيعة تصرفه اللي س، طبيعة التصرف السياسي اللي عمله مع التتار فعلا فعلا هو السبب الأساسي في أن يأتي التتار إلى بلاد المسلمين ويرتكبوا كل هذه المجازر، فعلا هو السبب الأساسي، وأنه الذي جر المغول إلى بلاد المسلمين الذين قتلوا ملايين المسلمين، الذي جرهم فعلا هو علاء الدين محمد بن تكش خوارزمشاه الذي كان يملك مشرق العالم الإسلامي كله، واللي كان عنده من الجيوش ما الله به عليم، وكله طبعا مو خيانة، كله بسوء التدبير، وهذا حقيقة، يعني نحن سنقرا القصص هذه، والميزه إن شاء الله احنا نقراها من كتاب النسوي نفسه أو النسوي اللي هو عاصر الحدث وكان مع خوارزمشاه نفسه.

جيد، فالمصدر يعني مصدر قريب جدا، راح نقرا التصرفات اللي سواها، يعني صراحة تصرفات غريبة، وهنا يجيك سؤال: إنه يا اخي، معقول تضيع دماء المسلمين هذه كلها، ملايين من المسلمين عشان واحد سياسي عنده حماقة في الفكرة؟ يعني ماشي، هو حاكم مسلم، أمير المنطقة دي كلها، ولي أمر المسلمين في تلك المنطقة، بس يا اخي لما يصير عنده حماقة ويجر البلاد إلى هاوية، ها! لما تنظر ايش صار في بلاد المسلمين، شيء مخيف، بعدين مو إنه صار عشان اجتهاد شرعي، فهمت الفكرة؟ يعني مثلا واحد عنده اجتهاد شرعي في مقاومة الأعداء، في كذا، أخطأ التقدير، أصاب في الأخير، إيش يعني؟ في اجتهاد شرعي لإعلاء كلمة الله وحسابات معينة لنصرة الدين.

أنت هنا، يعني القضية هذه تاخذ خانة، ولما واحد يكون ماخذها مرجل وطناخة، فهمت؟ إنه ماخذها يعني ايش، قوة كده وباس وماني شايف أحد وعادي أي أحد يقاتل، وتم كلكم كفار واللي عاجبه عاجبه واللي مو عاجبه عا، وسوء تدبير وسوء سياسة وسوء كذا وسوء، وليس خيانة، ما تتكلم عن خيانة، فما بالكم لو كانت خيانة؟ أسوأ وأشد.

فالله المستعان، الله المستعان. فاحنا الآن ناخذ القصص حق علاء الدين محمد بن تكش خوارزمشاه، الذي جر التتار إلى بلاد المسلمين. طبعا هو هو ما ما خلا أحد ما قاتله، إيش سوى لما جاء ال شو اسمه، الملك المنغولي ذاك اللي جاء عند اللي سيطر على دولة القرا خطائيين؟ إيش سووا معه خوارزمشاه؟ طاحن هو وياه، تمام، الطاحن و طاحن وضربوا في بعض كثير جدا، إلّا ما جاوا التتار أو المغول دخلوا، ارسل له هذا ملك قال له: يا ابن الحلال، نتصافى احنا، أنا وانت اللي كان بينا مسامحين اللي فات مات، ترى جايك ناس لا قبل لك بهم، فخلينا نتصافى أنا وانت ونروح نقاتلهم سوا، ها، وبعدين تنحل الأمور.

طبعا هذا خوارزمشاه يعني مع الأسف ما ما قدر الأمور بشكل صحيح، وكان ما كان مما جرى في قدر الله سبحانه وتعالى من هذا السيف الذي سلط على المسلمين، وكانت تلك الحادثة العظيمة التي لم يحصل مثلها في التاريخ أبدا، والله المستعان.

طيب، طبعا إيش اللي صار لما قضى على على القرا خطائيين؟ لما قضى عليهم، طبعا ما قضى على دولتهم كلها، قضى عليهم في بلاد ما وراء النهر، إيش اللي صار لما قضى عليهم وسيطر على بلاد ما وراء النهر؟ إيش اللي صار؟ صار على حدود التتار، وكانوا سابقا هم بينه وبين التتار. طبعا هذه الحركة تحديدا، أنا برأي، ما يلام عليها كثيرا، ليش ما يلام عليها كثيرا؟ لأنه المجرم ذا القرا خطائه جاي أصلا من منغوليا، هذا المجرم، يعني سفل بالمسلمين في بلاده؛ لأنه بلاد ما وراء النهر بلاد ايش؟ بلاد مسلمين، إيش إيش في بلدان منها؟ بلاد ما وراء النهر، بخارى وسمرقند وما إلى ذلك، هو سيطر على المنطقه هذه، وكان يعني اضطهادهم اضطهاد، حتى اضطهاد ديني.

هو أصلا كان الدين، يعني كان أول شيء نصراني وبعدين تنصر، بعدين صار بوذي، وصار يلزم الناس المسلمين بتغيير دينهم، بعدين خلاهم يغيروا ملابسهم، وتسلط عليهم تسلط تام. ولذلك كان فعلا حركة خوارزمشاه ضده من جهة جيدة، إنه خلص المسلمين هناك، هذه جيدة.

يعني من هذه الناحيه، ولذلك لما جووا التتار قاتلوا هذا الملك، طبعا بعثر أموره وهرب. فالذي احتز رأسه قيل إنهم ناس من المسلمين وسلموا رأسه إلى التتار، وقيل إنهم كانوا موعودين من التتار والمغول بحسن السيرة فيهم بعد ما كان هذا متسلط. المهم، هذه بعض المقدمات السريعة جدا جدا التي تبين بعض الأحوال في تلك المرحلة يا جماعة، أنا ترى جالس اختصر اختصار يعني اختصار أعتبره مخل، وقد أنتم بالعكس قد ترون تفاصيل كثيرة ومعلومات، أنا بالنسبة لي جالس أشوف اختصار يعني مخل بس إن شاء الله يكون مفهوم.

خلينا الآن نبدأ، يعني هذا كله بس تمهيد تمهيد تمهيد عشان نبدأ نقرا من كتاب النسوي رحمه الله تعالى. يلا هذا الآن شاهد من الحدث شوف الأمور، قال ذكر الحوادث بما وراء النهر بعد عود السلطان منها، السلطان يقصد الخوارزم علاء الدين لما ألقى السلطان عصى القرار، طبعا هذا يعني خمس العماد الكاتب، خمس أو زي ما كاتب هو طريقته سجعيه أدبية وكذا بس يعني هناك مفاوض بينه وبينه بس عنده لمسات حلوة لا باس.

يقول لما ألقى السلطان عصى القرار بما وراء النهر بعد منصرفه عن العراق وتو محاصر الخليفة العباسي أبو الشباب الله يغفر له، لاقته رسل جنكيز خان، تمام أرسل جنكيز خان رسل لأن هو الآن صار على حدوده، طبعا جنكيز خان يا جماعة ترى فعلا إنسان داهية، هو مو بس مقاتل فعلا إنسان داهية، ما هو شيء سهل. شوف لاحظ لاحظ الرسل رسلهم جنكيز خان لاحظ أسمائهم وهم محمود الخوارزمي وعلي خواجة البخاري ويوسف كنكا الأتر، أسماء مسلمين، زيد هم أصلاً يذكرون في كتب التاريخ أنه أسماء مسلمين بمعنى أنه البلدان اللي مسيطر عليها جنكيز خان ترى فيها مسلمين جيد، وكان يبدو أنه يعني يتعاملوا معه ويتعاملوا معهم لسه هو ما خرج عليهم بالسيف كما يقال، مصحوبين بجلوب الترك من نقر المعادن والى آخره، تمام وكانت الرسالة تشتمل على طلب المسالمة والمواد.

لاحظوا يا جماعة مين اللي يطلب المسالمة والمواد جنكيز خان؟ شوف كانت الرسالة تشتمل على المسالمة والمواد وسلوك مسلك المجامله، وقالوا هؤلاء الرسل التجار إن الخان الكبير جنكيز خان يسلم عليك ويقول ليس يخفى علي عظيم شأنك وما بلغت من سلطانك، ولقد علمت بسطة ملكك وإنفاذ حكمك في أكثر أقاليم الأرض، خوارزم ذا كان مسيطر على الدنيا، وأنا أرى مسالمتك من جملة الواجبات، وأنت عندي مثل أعز أولادي.

هنا بدأت اللغى الاستعلائية شوية، وغير خاف عليك أيضاً أنني ملكت الصين وما يليها من بلاد الترك وقد أذعنت لي قبائلهم، وأنت أخبر ناس بأن بلادي مثارات العساكر ومعادن الفضة وأن فيها لغنية عن طلب غيرها، تمام، فأن رايت أن تفتح للتجار في الجهتين سبيل التردد عمت المنافع وشملت الفوائد.

إيش رايكم رسالة سياسية مضبوطة ومحترمة والأمور تمام، واحد جالس يتعامل مع الملوك الكبار بما يتناسب معهم مع لغة استعلاء شوية زي أعز أولادي. فأحضر السلطان محمود الخوارزمي بعد سماع الرسالة ليلا دون سائر الرسل وقال: إنك رجل خوارزمي ولا بد لك من موالاة فينا وميل، ووعده بالإحسان إن صدقه، وأعطاه جوهرة، وشرط عليه أن يكون عيناً على جنكيز خان، امتياز. فاجابه إلى ما سأله رغبة ورهبة، ثم قال: اصدقني فيما يقول جنكيز خان، إنه ملك الصين أو ملك الصين واستولى على مدينة الطمغاج، أأصدق فيما يقول أم كاذب؟ فقال: بل صادق ومثل هذا الأمر المعظم ليس يخفى حاله وعن قريب يتحقق السلطان ذلك. فقال: أنت تعرف ممالك وبسطتها وعساكر وكثرتها، فمن هذا اللعين حتى يخاطبني بالولد؟ تمام شفت من هذا الوزن وامشي، علاء الدين خوارزم من هذا الوزن وامشي إلى أن جر على المسلمين ما جر يعني مو زي ما قلت لكم ليس تأويلاً في رفع كلمة من هذا المنطق من هذا المنطق ماشي الحين الرسالة شوف كيف جاية وسياسية ويقول من هذا اللعين حتى يقول لي ولد أنت مثل أولادي وما مقدار ما معه من العساكر؟

فلما شاهد محمود الخوارزمي آثار الغيض وتبدل لطف الكنام بالخصام، أعرض عن النصح ومال إلى الاسترحام استخلاصاً من أنياب الحمام وقال: ليس عسكره بالنسبة إلى هذه الأمم والجيش العرمرم إلا كفارس في خيل أو دخان في جنح ليل. ثم أجاب السلطان إلى ما التمس جنكيز خان من أمر المهادنة، يعني رد عليه في الأخير رسالة إيجابية إنه تمام تمام.

فسر جنكيز خان بذلك واستمر الحال على المسالمة إلى أن وصل من بلاده تجار إلى أترار، أترار هذه آخر منطقة في بلاد ما وراء النهر أو في بلاد المسلمين على حدود جنكيز خان منطقة، تمام إلى أن وصل إلى أترار وهم عمر خواجه الأتاري والحمال المراغي وفخر الدين البخاري وأمين الدين الهروي، هذ لاحظ هذول تجار من عند جنكيز خان، وكان ينال خان ابن خال السلطان الخوارزمي في عشرين ألف فارس ينوب عن السلطان بها، فشرت نفسه الدنية إلى أموال أولئك جيد اللي هو ينال خان هذا اللي هو الحاكم الخوارزمي ابن أخ السلطان، ابن خال السلطان عفوا.

لاحظ الآن اللي يتكلم واحد من الدولة الخوارزمية يعني ليس معاديا لها، وحتى بالمناسبه هو يسميه الشهيد الكذا ويعني ما هو حانق فهذه كتابة عادلة يعني قال وكاتب السلطان هذا ينال خان، كاتب السلطان الخوارزمي مكاتبة خائن مائن يقول إن هؤلاء القوم قد جاؤوا إلى أترار في زي التجار وليسوا بتجار بل أصحاب أخبار يعني جوااسيس يكشفون منها ما ليس من وظائفهم، إذا خلوا بواحد من العوام يهددونه ويقولون إنكم لفي غفلة مما وراءكم وسيأتي ما لا قبل لكم به وأمثال ذلك حتى أذن له السلطان في الاحتياط عليهم إلى أن يرى فيهم رأيه، فحين أرخى عنانه في الاحتياط عليهم تعدى طوره وعدى شوطه فقبض عليهم وخفي بعد ذلك أثرهم وانقطع خبرهم وتفرد المذكور بتلك الأموال المعدة والامتعة المنضدة مكيدة منه وغدراً، وكان عاقبة أمره خسرا.

ممتازين، طيب إيش التصرف الآن اللي راح يسويه جنكيز خان؟ التصرف اللي راح يسويه بعد هذه المقتلة برايي تصرف بالنسبة له كمنطقة خطك ويدك بالامان للتجار وأنك لا تتعرض إلى أحد منهم فغدر ونكث والغدر قبيح ومن سلطان الإسلام أقبح، كيقولوا جنكيز خان، فإن كنت تزعم أن الذي ارتكبه ينال خان كان من غير أمر صدر منك، فسلِّم ينال خان إلي، ينال خان إلي لاجازيه على ما فعل حقناً للدماء وتسكين للدماء، غريب صح يعني غريب أنه هذا منطق جنكيز خان عشان أقول لكم كلكم داهية، هو ما هو أنه مجرد بس سيف بس إذا قاتل إذا راح لا تسأل، لكنه داهية مصيبة، طيب والا فاذبح حرب ترخص فيها غوالي الارواح وتتعبد معها عوامل الرماح.

فأمسك السلطان عن تسيير ينال خان إليه على رعب خامر قلبه وخوف سلب لبه إذ كان لا يمكنه تسيره إليه وأكثر عساكر طيب أكثرهم من أمرائه وهم كانوا طراز خلعته ووجه زمرته والمتحكم في دولته، واعتقد أنه لولا لطف جنكيز خان في الجواب لم يزده ذلك إلا طمعاً فيه. جيد، الآن جنكيز خان يقول له ارسل لي ينال خان وسكن الأمور واخرج منها سالماً، فهو ما رضي يسلمه، فزيد وايش سوى الآن؟ خاف لكنه تماسك وتجلد. طيب إيش راح يسوي؟ تماسك وتجلد ها يا أبو الشباب علاء الدين خوارزمي يا سلطان المسلمين العام ها من أقصى من بلاد الصين من حدود بلاد الصين إلى حدود العراق ها إيش راح تسوي الآن؟

قال فتماسك وتجلد وأبى وقد خامر الرعب الخلد وامر بقتل أولئك الرسل، ممتاز، فقتلوا. طبعا هذه رواية، الرواية الثانية أنه أمر بقتل واحد والاثنين حلق لحاهم ورجعهم لجنكيز خان، أهانهم يعني. ليش؟ إيش المصلحة إيش كذا كذا يعني كذا.

يقول هذه الكلمه طبعا النسوي هي كلمة مشهورة وذكرها نقلها الذهبي في تاريخ الإسلام وكذا مشهورة الكلمة قال: في لها من قتله هدرت دماء الإسلام وأجرت بكل نقطة سيلاً من الدم الحرام، فاستوفى عن الغيظ فيضاً وأخلى بكل شخص أرضاً. هذه بداية الأحداث، بداية مخيفة ها، بداية مخيفة وساخنة وصعبة ها الله المستعان.

طيب الحين يبغى لها تفكير كثير الآن إنه جنكيز خان جاي ولا ما يبغى لها خص واضح؟ طيب يلا تعال يا سلطاننا علاء الدين محمد بن تكش خوارزمشاه إيش راح تسوي أنت توك الآن قبل سنتين قبل سنه حتى إيش سويت؟ رحت بـ400 ألف مقاتل إلى حدود العراق عشان تهاجم بغداد، عشان تطلب بارث السلاجقه أنك تكون مثل السلاجقه للخليفة العباسي، فحضرتك الله يجزيك الخير ما أدري المهم اخذت 400 ألف ذول رحت تقاتل الحين يلا ورينا الآن إيش حتسوي أمام الكفار؟

طيب في يعنون النسوي هنا يقول ذكر ما اعتمده السلطان من التدبير الخطا لما بلغه مسير جنكيز خان نحوه في عساكر، يعني أقول لك من عيد العيد من خطا لخطا من سوء تدبير لسوء تدبير إلى أن حصل في الاسلام ما حصل وإلى أن سقطت الديار بهذا التدبير الخاطئ شيء يبكي، يعني تقرا يعني مع أنه هذه أحداث قديمه لكن قلبك يتعور والله، الله المستعان.

يقول أول ما اعتمده من التدبير في هذا الأمر الفادح والخطب الكالح إنه عزم أن يبني سوراً على سمرقند بكبرها ودورها على ما قيل عفوا بكبرها ودورها على ما قيل 12 فرسخاً ثم يشحنها بالرجال ليكون ردءاً بينه وبين الترك وسداً وسدونهم وسائر أقاليم الملك، ففرق عماله وجباته في جميع البلاد وامرهم أن يستسلموا لسنة 15 إخراجاً تاما برسم عمارة سور بسمرقند، فجبى ذلك في أدنى مدة وأعجل التتار عن ذلك المراد ولم يصرف شيئاً منها إلى عمارة السور.

وثانياً أنه بعث الجباة إلى جميع بلاد الممالك وأمرهم بجباية.

الحين كان في خلاف بين، أنا أذكر لكم مصادر أخرى، كان في خلاف بين وزراء السلطان الخوارزمي إنه إيش نسوي؟ نقاتلهم في موضع واحد ولا نتفرق؟ كان في رأي لأحد العلماء والفقهاء في من معه إنه يا خوارزمشاه تعالج عند النهر، نهر جيحون أو نهر سيحون، استناهم هناك، انتظرهم هناك بكل جيشك، فيصل إليك وقد تعبوا وصلوا إلى منطقة وتقاتل معركة واحدة، وكان في رأي آخر لبعض الأمراء مال إليه خوارزمشاه وهو لا إنه إيش يسوي؟ يفرق الجنود الـ400 ألف هذول أو الـ600 ألف لأنه قيل 600 ألف، يفرقهم على البلدان في كل بلدة يحط 20 ألف، 30 ألف، 50 ألف يحمو البلاد كل بلد وحدها.

يقول وصادفه في طرقهم هذول الجنود اللي جايين من مختلف البلاد بآجال السلطان عن حاف جيحون من غير قتال، ولو أقام إلى أن تصل الجموع لأجمع خلقاً لم يسمع بمثله كثرة، لكن قضاء الله أغلب وأمره أنفذ وله الحكم في تقليب الأحوال وتبديل الأبدال ونقل الأملاك من وال إلى وال.

ومن التدبير الخطأ أنه لما سمع بقرب جنكيز خان فرق عساكره بمدن ما وراء النهر وبلاد الترك، فترك ينال خان ينال خان هو اللي سبب المصيبة في 20 ألف فارس بأترار وقتل خان وجماعة أخرى في 10 آلاف فارس بشهركنت، وذكر التوزيع، يعني هذا في هذه المنطقة 30، في هذه المنطقة 20، في هذه المنطقة كذا ها.

ذكر الأسماء طبعا وبالجمله لم يترك بلداً من بلاد ما وراء النهر خالياً من عسكر مجر، وقد أخطأ في ذلك، فلو التقى التتار بكتائب قبل أن يفرقها لاختطفته ونسف عن الأرض نسفاً، ولما شارف جنكيز خان تخوم البلاد السلطانية عفواً، ولما شارف جنكيز خان تخوم البلاد السلطانية تباشر صوب أترار، أترار اللي هي صار فيها ايش قتل التجار، وداوم القتال عليها ليلاً ونهياره حتى استولى عليها، وأحضر ينال خان بين يديه فأمسك بسبك فامر بسبك الفضة وقلبها في أذنيه وعينيه، فقتل تعذيباً جزاءً عن فعله الفضيع وخطبه الشنيع وسعيه المذموم عند الجميع.

الحين هذه بداية الحركة، بداية الحرب، لسه ما جينا، إيش جنكيز خان طبعا لما بلغته هذه الأحداث قتل التجار وبعدين ارسل لهم رسل قال له سلم يا نار خان قام قتل الرسل، إيه جنكيز خان إيش سوى؟ طبعا ما تحرك مباشرة، بدا يجهز وأعد العدة بشكل كامل وبشكل جيد تماماً، وكانت طبعا سمعة السلطان الخوارزم هذا إنه يعني سمعة كبيرة، تخيل واحد يملك من حدود الصين إلى العراق. فاستعد له جنكيز خان استعداداً تاماً، وهذا الاستعداد مع تمامه إلا أن القوة أو الغلبه في العدد كانت لخوارزمشاه، جيش خوارزم شاه كان ما بين 400 ألف إلى 600 ألف، جنكيز خان 200 ألف فقط، يعني حتى من ناحية الحسابات المادية المفروض إنه التتار والمغول ما يسووا هذا اللي يسووا فلسين، وكلها طبعا بقدر الله لكنها راحت بغلطة سياسية من حاكم شايف يعني رأيه وطالع بقراراته، وضاعت أمة الإسلام بسبب هذا القرار، يعني شيء مخيف شيء مخيف شيء مخيف جداً.

وطبعا هذا هي نتيجة وليست سبباً في الأخير هي سبب، لكنه سبب له مقدمات، كيف أصلا تغير نظام الحكم في الإسلام؟ كيف صار بهذه الطريقة؟ كيف أصلا فساد كثير من الوزراء وكثير من الأمراء كثير من التصرفات الخاطئة؟ لما تبحث عنها في الحكمة القدرية ستجد قضية انتشار الذنوب والمعاصي والى آخره، يعني كلام كثير جدا لعله يعني نتناول إن شاء الله ربما في اللقاء القادم.

طيب بس احنا خلينا ناخذ، يعني أنا كنت ناوي صراحة أكمل إلى ما وصلوا إلى بغداد.

جيد، لكن يبدو أنه ما في إمكان يعني لو لو اخذنا هذا الأمر لطال لطال المقام وطال الحديث جداً. طيب، احنا نختم بأنه جنكيز خان بعد ما رتب هذه بعد ما بدأ يستعد قسم جيشه إلى أربعة أقسام، جيد، هذه مهمة. بعدين جينا إن شاء الله في الأحداث أنه ترى قسم الجيش إلى أربع جيوش، وبالتالي ترى يعني ما كان في كتلة واحدة كبيرة، يعني أكبر كتلة كانت مع جنكيز خان نفسه أظنها أظنها دون المئة ألف أو حول المئة ألف، والبقيه قسمهم، واللي قسمهم هذول كلهم أولاده أرسلهم كل واحد على جهة من جهة بلاد المسلمين. متى بدأت الحركة؟ أول أول الحركة لا 615، بدأت الحركة 615 هذه تتار كانت 615 الهجرة طبعاً. هي المسافة هائلة وبعيدة والمشوار والحركة من بلاد الصين ها مع جيش جرار.

طيب، خلونا نقف عند هذا الحد نقف عند هذا الحد في يعني إن شاء الله بإذن الله اللقاء القادم نبدأ نبدأ في التفاصيل جرائم القتل الاحتلال اللي صار في بلاد المسلمين، المقاومة، إيش البلدان اللي قاومت؟ ورح أركز على إن شاء الله العلماء اللي قال إي واللي استشهدوا في في عدد من العلماء قاتلوا واستشهدوا في تلك المرحلة، يعني إن شاء الله ناخذها بالتفصيل وهي هذه الحالة يبغى لها يمكن حلقه كاملة، أنا كنت ناوي كلها أقولها اليوم يعني فهي يعني بس أنه طالب من المقاور. احنا لنا ساعتين ها؟ إي لنا ساعتين تقريباً، فيعني يكفي يكفي هذا الحد، ممكن بس نختم بسيرة سريعة نرجع الحرستاني، الله يرحمه وحرام احنا أخرنا كثير. طيب، خلينا ناخذ سيرة هو توفي كم يا عبد الرحمن؟ 614.

مع مين؟ مع مين؟ 614. العماد صح؟ العماد المقدسي اللي اخذنا سيرته نسيتوه ولا لا؟ اللي وكان إذا دعا يشهد القلب بإجابة دعوته وكان أخذناه في الحلقة الماضية هذا رحمه الله، يقول عنه أبو شامة، يقول: في سنة 14 و600 توفي القاضي جمال الدين ابن الحرستاني، ولد بدمشق سنة 20 و500. طيب، الشاهد يقول أنه رحل إلى حلب، سمع بها من أبي الحسن المرادي الحافظ، أكثر كتب البيهقي أكثر كتب كتب البيهقي رحمه الله تعالى. بيهقي طبعاً توفي 458، كان مواظباً للصلوات في الجماعات، يصلي في الصف الأول بمقصورة قبالة محرابها دائماً، وهنالك كان يقرأ عليه الكتب المسموعة، ويجتمع خلق عظيم مع حسن سمته وسكونه وهيبته.

وكان بارعاً في فقهه، حكى لي الفقيه عز الدين بن عبد السلام هذه نفس عز الدين بن عبد السلام يكلم مين؟ أبو شامة، يكلم أبا شامة، يقول أ حكى لي أيده الله وهو الآن حي بالديار المصرية أنه لم ير أفقه منه، وعليه كان ابتداء اشتغاله يعني من من أهم شيوخ العز بن عبد السلام مين؟ ابن الحرستاني هذا القاضي، إي نعم. وقال عنه إنه كان يحفظ الوسيط للغزالي، ولي القضاء قديماً نيابة نيابة بدمشق في أيام شرف الدين بن أبي عصرون، اعتنى به العادل، أقبل عليه وأكرمه إلى آخر، على أنه رحمه الله امتنع من الولاية لما طلب لها حتى ألح عليه فيها، وكان في مدة ولايته صارماً عادلاً حاكماً بالشريعة المطهرة جارياً على طريقة السلف، وهذه لفتة غريبة يعني لفتة غريبة جداً، جارياً على طريقة السلف في لباسه واقتصاده في أمره تركيبة مفقودة أنه عادة جارياً على طريقة السلف في اعتقاده، بس جارياً على طريقة السلف في لباسه واقتصاده في أمره، وهذه نبه عليها ابن رجب الحنبلي رحمه الله على أنه يعني أنه السلف لهم طريقة خاصة كان يركز على موضوع الأكل الحلال والتحري والابتعاد عن الحرام وما إلى ذلك، وانه أشار ابن رجب إلى أنه يعني انه البعض لا يلاحظ هذا المعنى في قضية النسبة إلى السلف.

جيد، طبعاً احنا حاولنا في خير القرون أن نعمم هذه الفكرة فنقول هناك مركزيات لفقه السلف ولمعالي هذه خير القرون، وأن الانتماء إلى السلف لابد أن تكتمل فيه أو على الأقل تغلب فيه هذه المعالم الكبرى، احنا ما نتكلم عن معالم يعني تفصيلية أو جزئية أو ميزت بعضهم دون الآخر وإنما معالم عامة، والكلام كثير ذكرتهم يقول كان على طريقة السلف في لباسه واقتصاده في أمره وعفته وصيانته وعدم الالتفات إلى الاكابر في الشفاعات في الأحكام.

قال أبو المظفر سبط ابن الجوزي: سبط ابن الجوزي كان القاضي جمال الدين بن الحرستاني زاهداً عفيفاً عابداً ورعاً نزهاً لا تاخذه في الله لومة لائم، اتفق أهل دمشق على أنه ما فاتته صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إذا كان مريضا. غريب أن تذكر هذه الأشياء طبعاً، هو ليس غريب على من يقرأ كتب التراجم في المسلمين يعرف هذه القضية، بس غريبة في فكرة غريبة على المنطق المعاصر، خاصة الأكاديمي الغربي، الآن لما يجي لما يجي الكلام على واحد أستاذ جامعي، دكتور، فيلسوف ها الكتب التي تترجم للفلاسفة لكذا، الأصل أنها تهتم أكثر ما تهتم بالجانب المعرفي أنه ما هي دراساته؟ ما هي كتبه التي قدمها؟ ما هي نظرياته التي يؤمن بها؟ ما هو ما هو تأثير فلسفة فلان على فلسفته إلى آخره. لما تروح تقرا كتب تراجم المسلمين، ما هي عمله؟ ما هي صلاته؟ خوفه من الله مادري ايش فهمت الفكره يعني. وهذه يعني مفارقة كبيرة وهائلة جداً في العقلين.

يقول: اتفق أهل دمشق على أنه ما فاتته صلاة بجامع دمشق في جماعة إلا إذا كان مريضاً، ينزل من بيته من الحوير في سلم طويل فيصلي ويعود إلى داره ومصلياً مقتصداً في ثيابه وعيشه، وما يمكن أحداً من غلمان القضاه يمشي معه بل كأنه بعض الناس. وحكى لي جماعة من الدماشقة أن ابن الحرستاني كتب لبعض خواصه كتاباً يوصيه به في حكومة بينه وبين رجل، فجاء إليه ودفع إليه الكتاب فقال ابن الحرستاني: إيش في؟ قال: وصية بي. قال: أحضر خصمك، فأحضر والكتاب بيده لم يفتحه، وادعى الرجل فظهر الرجل على حامل الكتاب، فقضى عليه ثم فتح الكتاب وقراه ورمى به إلى حامله وقال: كتاب الله قد حكم على هذا الكتاب. فمضى الرجل إلى العادل العادل سلطان المسلمين في بلاد مصر والشام ولي الأمر الشرعي في تلك المنطقة جيد.

فمضى الرجل إلى العادل وبكى بين يديه وأخبره بما قال فقال العادل فقال العادل ها أحكم عليه ها غيبوا واقطعوا نسله لا فقال العادل: صدق كتاب الله أولى من كتابي. وكان يقول للعادل هذا القاضي يقول: وكان كان يقول للعادل: ما أحكم إلا بالكتاب والسنة، وأنا ما سالتك القضاء فإن شئت وإلا فأبصر غيري أنا بحكم كتاب السنة، أنت أنت اللي عينت أني قاضي أجبتك ما تبغاه عزلني.

طيب، وحكى لي ولده المذكور قال: جاء إليه شرف الدين بن عنين فجلس إلى جانب قبالته وقال له: السلطان يسلم عليك ويوصي بفلان فإن له محاكمة في كذا وكذا، فغضب وقال: الشرع ما يكون فيه وصية، لا فرق بين السلطان وغيره في الحق. فقال: يا سيدنا صحيح، قال: إذا كان صحيحاً فإيش حاجة إلى قولك؟ ها هذاك يقوله صحيح سيدنا قال له طب إذا كان صحيحاً فإيش حاجة إلى قولك؟ قال السلطان قال كذا يقول كذا إيش الحاجة إلى قولك؟ قال السلطان قال.

وكان إذا غضب من رسائل أرباب الحاجات يأخذ سجادته على كتفه وينهض من المجلس. تمام، حالة طبيعية بشرية، هواء يدخل إلى الأنف ويتنفس وعادي انسان ماشي. هذا سلمكم الله كان شيخ القضاه اللي هو القاضي جمال الدين ابن الحرستاني الذي توفي سنة 614 رحمه الله تعالى. كان في أيضاً شيخ الشيوخ، تتذكروا شيخ الشيوخ وين جاء معانا؟ ها كان رسول إيو كان رسول أحسنت، وترى لو تتذكروا شيخ الشيوخ كان معنا حتى في سلسلة صلاح الدين، كان من الرسل.

طيب خلينا نشوف إذا كان فيه شيء سريعا قتادة تذكره قتادة الشريف إيه أمير مكة طبعاً توفي هو سنة 617 و600، تتذكروا سيرته؟ تذكروا المشاكل والحروب إيه هم يذكرون عنه أنه كان في أول أمره عادلاً منصفاً ثم سلط سيفه، لكن زي ما قلنا نفس الطريقه اللي قلت لكم اياها في بداية الدرس لما تجي الترجمه النهائية تحس صحابي تلقى غريب يعني سبحان الله في تغريب هذا الجانب. فهنا أبو شامة يقول عنه: كان عادلاً منصفاً نقمة على عبيد مكة والمفسدين، والحاج في أيام مطمئنون آمنون على أنفسهم، وطبعاً من ناحية من ناحية الهيبة واستتباب الأمن يعني حرص على الأمن والأمان وكذا كان كبير يعني في في وقته. وكان شيخاً مهيباً طوالاً وما كان يلتفت إلى أحد من خلق الله، ولا وطئ بساط الخليفة ولا غيره، كان يحمل إليه في كل سنة إلى آخره من بغداد الخلع، وكان يقول: أنا أحق بالخلافة، هو طبعاً ما كان شايف أحد أبدا، ما كان شايف أحد، ولم يرتكب كبيرة على ما قيل، قلت: ولكن سفك دماء كبيرة وكان يعني يتوسع في هذه القضية، وعموماً ذكروا عنه في التراجم أيضاً هذه القضية حتى الذهبي وغيره قال: وكان في زمانه يؤذن في الحرم بحي على خير العمل على مذهب الزيدية، وهذا ذكرته أيضاً وكتب اليه الخليفه يستدعيه ويقول: أنت ابن العم والصاحب وقد بلغتني شهامتك وحفظك للحاج وعدلك وشرف نفسك وعفتك ونزاهتك وقد احببت أن أراك وأشاهد وأحسن إليك. هذا مين مين يعني إيش ممكن يتهيا له في ذلك الزمن أن خليفة العباسي يكتب العباسي ما عنده ذلك السلطة الكبيرة بس لول مكانه يعني؟

فكتب اليه يرد قتادة على الخليفه العباسي يقول: ولي كف ضرغام أذل ببطشه وأشري بها بين الورى وأبيع، وكل ملوك وكل ملوك الأرض تلثم ظهرها وفي وسطها للمجد بين ربيع، أجعلها تحت الرحى ثم أبتغي خلاصا لها أني إذا لرقيع، وما أنا إلا المسك في كل بقعة يضوع وأما عندكم فيضيع. ولا هو شايف أحد.

طيب، هذا توفي 617، هذه تقفيلة بس عن الشخصيات اللي احنا اخذناها شيخ الشيوخ توفي أيضاً 617 اللي هو صدر الدين، هذا أرسله الكامل إلى الخليفة الناصر يستنجده لما استولى الفرنج على إيش؟ على دمياط. وأحنا قلناها ترتب على استيلاء الفرنج على دمياط مطالبة الخليفة الناصر، قلناها في ه الدرس من الرسول الذي ذهب من الكامل إلى الخليفة العباسي الناصر للاستنجاد به لإرسال جيوش الخلافة العباسية لنصرة المسلمين في مصر ضد الصليبيين، وهذا شيخ الشيوخ ابن حمويه أو حمويه كان قد تفق في بلاد العجم إلى آخره، ليس يعني ترجمته ليس فيها كبير أو كثير شيء.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لنا ولكم فيما تدارسنا وفيما تعلمنا وفيما تحدثنا فيه في هذه اللقاءات، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما جهلنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وأن يغفر لنا ويرحمنا، ونسأله الستر والعفو والعافية، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن ينصرنا على من بغى علينا، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يعز الإسلام والمسلمين، ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يهيئ لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه الإسلام ويذل فيه الكفر وأهله. اللهم انصر أهل غزه وارحمهم واكشف كربتهم يا رب العالمين، واللهم وسائر المستضعفين من المؤمنين في كل مكان. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد.