علم الفقه: فقه الطهارة | المجلس الثالث | برنامج إرواء

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله أيها الكرام في مجلس جديد من مقرر مادة الفقه لما لا يسع المسلم جهله. تنبيه سريع يعني لسؤال تكرر بالنسبة لمحاضرة في محاضرة الدرس الماضي لما تكلمنا عن مفسدات المسح على الخف، أيها الكرام، الآن مفسدات المسح على الخف المذكورة في الكتاب، وهي أنه إذا ظهر شيء من محل الفرض، أو انتهاء مدة المسح، أو أحدث حدثا أكبر؛ هذه الثلاث تستلزم نزع الخف تماما وإعادة غسل القدم من جديد.

أليس كذلك؟ يعني لو بان شيء من محل الفرض؛ يعني الخف أو الجرابة إن مزقت وخرقت وظهر شيء من محل الفرض، أنت خلص هنا مضطر تنزع الخف تماما وتعيد الوضوء وتغسل القدم، أو انتهاء مدة المسح، أنت هنا تحتاج إلى ماذا؟ قلنا: إذا انتهت مدة المسح بدك تخلع الجربان وتعيد الوضوء من جديد وتغسيل القدم، وكذلك إذا أحدثت حدثا أكبر أنت ستخلع. نحن أضفنا بعد ذلك ماذا؟ نواقض الوضوء، نواقض الوضوء التي أضفتها هي لا تستلزم نزع الجربان، هي فقط تعني انتهاء أن المسح انتهى، بدك ترجع تمسح مرة أخرى، لكن لا أحتاج أنه ماذا؟ أن أخلع الجربان، أنا سامسح عليه مباشرة.

يعني شخص كان ماسح على الجربان، ثم دخل دورة المياه، بال، ثم أراد يتوضأ؛ هل نقول المسح على الجربان ساري المفعول ولا بده يمسح مرة أخرى؟ بده يمسح مرة أخرى، لكن دون الحاجة أنه ينزع الجربان، فهذا هو الفرق بين الصورة التي أضفتها والصور الثلاث السابقة. في الصور الثلاث المذكورة، أنت محتاج أن تنزع الجربان وتتوضأ وضوء كامل وتغسل قدمك من جديد، أو تغتسل إذا كان غسل أكبر، أما لما نقول نواقض الوضوء تنهي المسح، المعنى أنك تحتاج أن تمسح مرة أخرى على الجربان، لكن بدون الحاجة إلى نزعه. هذا فقط تنبيه يعني لكثرة السؤال.

وصلنا اليوم أظن إلى أحكام الاستنجاء، أليس كذلك؟ كثير من الناس والله أيها الإخوان إلى اليوم كبر في السن وهو لا يعرف أحكام الاستنجاء تماما، ولا يعرف الكثير من التفاصيل المهمة في هذا الباب، وهذا طبعا يؤثر على كل صلاتك. يعني أنت ممكن صلاتك باطلة منذ 60 سنة بسبب أنك عندك نجاسة لأنك لا تستنجي بالشكل الصحيح، والصلاة، كما سياتي معنا، لا تصح لمن عليه نجاسة. فقضية أن تعرف أحكام الاستنجاء الأساسية هذا واجب على كل مسلم ومسلمة، لأن الدخول إلى الخلاء، يعني هذا الشيء مش عم بصير معك والله كل 50 سنة مرة، تحتاج لأحكام الاستنجاء، هذا شيء تحتاجه يوميا، يوميا تحتاجه مرتين وثلاث، فعيب بالمسلم أنه ما يكون يدرك الأحكام العامة للاستنجاء.

الآن الاستنجاء كفكره كمفهوم ما هو؟ هو تزييل الشيء النجس الذي يخرج من القبل أو الدبر. الله عز وجل جعل هذا الموضع يسمى الإنسان يقضي حاجته من قبله أو من دبره، فتخرج منه أشياء. إزالة هذا النجس عن القبل أو الدبر بعد أن يخرج، لانه لما يخرج البول من القبل أو لما يخرج النجاسة من الدبر، تلتصق بالعضو الخارجي بشكل من الاشكال. فما مفهوم، ايش فكرة الاستنجاء؟ أني أزيل هاي النجاسة عن العضو الخارجي، سواء كان قبلا أو دبرا.

طيب، الآن هل الاستنجاء يكون من كل شيء يخرج من القبل أو الدبر؟ الآن القبل أو الدبر يخرج منه أحيانا أشياء طاهرة، مثل ايش؟ المني. فالمني ماده طاهرة، صح؟ هو يوجب الغسل في بعض الصور، وفي بعض الصور يوجب الوضوء، لكنه في النهاية مادة ايش؟ طاهرة، فلا أحتاج أن استنجي عند خروجه. يعني لو شيخ لو أنا خرج مني وعادي ضله على ثيابي وصليت فيها، يعني خرج مني وتحممت بس والله نسيت أغسل الثياب الداخلية؛ هل صلاتي صحيحه؟ نعم، 100%. شيخ عليها مني؟ نعم عادي، ليه؟ لأنه المني مادة طاهرة، المني مادة طاهرة، فلو صليت وعلى ثيابك مني ما في مشكلة، لأنه مادة إيه طاهرة، المهم انك تغتسل منه في الصورة اللي فيها اغتسال، وتتوضأ في الصورة اللي فيها وضوء.

وهنا يعني سبحان الله ذكرت هذا، أريد أن أعدل قضية مذكورة في الكتاب في نواقض الوضوء، أظن في الأحكام الاغتسال صفحة 24. طيب إيه هنا في صفحة 24، في الحالة التي المني يوجب وضوء لا غسلا، متى قلنا المني لازم تتوضأ منه ما تغتسل؟ إذا خرج منك وأنت مستيقظ بدون شهوة، وهي حالة قريبة. بعض الناس بكون مريض بسبب البرد أو الحر، يخرج منه المني وهو مستيقظ بدون شهوة، هذه قلنا فيها ايش؟ وضوء، فمش فيها غسل. بس هذا المني الذي يخرج بدون شهوة وأنا مستيقظ، هل هو؟ الأخ هنا قال: ويعد المني في هذه الحالة نجسا. امسحوا لي هي المعلومة، والاخ اختار قول موجود في بعض، يعني عندنا في المذهب، لكنني لا أهتقد أنه حتى هو القول المعتمد، فقولنا في السطر أظن الخامس: ويعد المني في هذه الحالة نجسا، لا، ويعد طاهرا حتى في الحالة اللي فيها الوضوء يعد طاهرا. فالمني باختصار دائما طاهر، بس احفظ لي اياها، المني دائما طاهر، سواء كان لازم تغتسل منه أو تتوضأ.

المهم، نرجع الآن لما نحن فيه، فقلنا: إذا خرج منك مادة طاهرة، لا يجب عليك ماذا أنك تستنجي. طيب، إذا خرج مني ريح؟ أصلا ما فيش جرم، فبرضه الريح ما فيها استنجاء، يعني فيش شيء على العضو حتى أغسله. طيب، إذا خرجت نجاسة لكنها لم تلوث العضو؟ يعني خرجت لا نجاسة، لكنها فعليا يا شيخ ما لوثت العضو. أحيانا بيكون إنسان يقول الفقهاء معه إمساك شديد شديد جدا، فلما يخرج قالوا: يضع كما تضع البعرة، يعني ك كما تضع شال بعرة، يعني يخرج شيئا دون جاف تماما، فلا يلتصق أثناء خروجه بالدبر، يعني ما التصق لشده جفافه مرة واحدة أخرج، فعلا فعلا هو يشعر أنه لم يلتصق شيء. في هذه الحالة برضه مش لازم تستنجي، لأنه صح خرج منك نجاسة، لكنها هل لوثت الدبر؟ لا.

فاذا الاستنجاء فكرة مفهومه؛ الاستنجاء هي عملية تنظيف القبل أو الدبر من نجاسة موجودة. فإذا لم تكن هناك نجاسة أصلا، كان خرج شيء طاهر مثل المني، أو كانت هناك نجاسة لكنها لم تلوث العضو، هل يجب علي استنجي؟ لا. إذا باختصار: متى يكون الاستنجاء واجبا على المسلم والمسلمة؟ إذا خرجت نجاسة ولوثت. ها، إذا خرجت نجاسة ولوثت، خرج بول، رايت البول على قبلك على الذكر، أو خرج منك غائط وكان طريا مش ناشفا جافا بحيث انت يغلب على ظنك أنه ماذا أنه اثر على الدبر، اه به الحاله يجب عليك انك ايه تستنجي.

طيب الآن ما هي أداة الاستنجاء؟ اه، نقول هناك أدات للاستنجاء أيها الشباب، هناك أدات للاستنجاء؛ هناك ما يسمى بالاستنجاء وهناك ما يسمى بالاستجمار. تمام، هناك ما يسمى بالاستنجاء وهناك ما يسمى بالاستجمار. الاستنجاء يكون بماذا؟ بالماء، والاستجمار يكون بماذا؟ بالحجارة أو ما يقوم مقامها من كل يابس طاهر منقي.

إذا عندك طريقتين حتى تستنجي أو حتى تزيل النجاسة اللي جاءت على القبل أو الدبر. الطريقة الأولى: انك تستعمل ماذا؟ الماء فقط، الماء فقط لا غير. بضبط يا شيخ؟ بضبط انك تاتي بالماء فتدي على القبل حتى يظهر لك انه ماذا انه خلص ما بقي بول على الذكر، أو انك تستعمل الماء على الدبر حتى يغلب على ظنك يغلب على ظنك أنه تم ماذا التنظيف. خاصة اليوم عندك كثير من الأدوات المعاصرة تساعد مثل الشطافه أو ما شاب ذلك، هذه بتعمل ضخ مياه فيغلب على ظنك أنها ماذا أزالت النجاسة العالقة على الدبر، بدون ما استعمل فاين ومناديل. نعم بزبط، بدون ما تستعمل أي شيء، بس المهم انه يغلب على ظنك انه تم تنظيف المكان وازالة النجاسة التي يمكن أن تكون عالقة.

طيب الطريقة الثانية، الطريقة الثانية ما هي؟ الاستجمار. والاستجمار قديما في زمن الصحابة ما كانش في أدوات متطوره زي زمننا، فلذلك سمي استجمار. لهم عادة الواحد ممكن يكون طلع مع أصحابه طش على غابة ولا نزلة مشوار واضطر أنه يبول في الطريق في طرف الغابة في طرف الحاكورة أو أنه يتغوط فيها. ممتاز، الآن قديما كانوا يستعملوا الأحجار، وسياتي معنا أنه استعمال الأحجار وحدها أيضا كافي ويصلح، ولو لم تستعمل الماء، وهي معلومة ركزوا فيها أنه كثير من الناس ما بيعرفها، يظن انه أي عملية تنظيف للقبل أو الدبر لازم يكون فيها ماء، لا مش صحيح.

بإمكانك، حتى ولو في البيت، مش ضروري تكون لا في حكورة ولا في رحلة، حتى لو في البيت، بإمكانك تستعمل الأحجار وحدها أو ما يقوم مقامها من المنظفات المعاصرة. ايش احنا عندنا منظفات معاصرة المشهورة؟ المناديل هاد، المناديل بنسميه فاين، الموجود في منازلنا هو عبارة عن أداة يابسة، يابسة يعني مش رخوة، صلبة وطاهرة، لأنه مش المناديل طاهرة ومنقي، قادرة على الإنقاء على التنظيم. فالمناديل بنسميها الفاين الموجود في منزلك، لو انت استعملته وحده في تنظيف القبل أو الدبر بزبط، بس بمعايير راح تيجي معنا، أنه لازم يكون ثلاث مسحات كحد أدنى، ولازم تكون النجاسة اللي على القبر أو الدبر ما توسعت، أنها تكون لسة البول على راس الذكر أو الغائط على راس الدبر. أما عاد إذا البول نزل وأصبح على يعني أفخاذك ووصل إلى بطنك؛ لا لا، ساعيتها بدك مي ما في حل، أو نجاسة الغائط أصبحت على الأليتين؛ لا بدها مي ما فيش حل.

لكن إذا كانت البول لسة على راس الذكر أو كان الغائط لسة على راس الدبر ما توسع، استعمال الفاين وحده يكفي، حتى ولو لم تضع قطرة ماء، بس لازم كم فاينة أو كم مسحة عفوا؟ ثلاث مسحات، لأنه هكذا حددها النبي صلى الله عليه وسلم، والكمال أفضل. أفضل طريقة للاستنجاء هو انك تجمع بين الاستجمار والاستنجاء. هذه احسن احسن شيء، إذا انت عندك ثلاث طرق؛ أما إنه استعمل الفاين بعدين أدير فوقيه مي ها أفضل شيء. الطريقة الثانية: انك تستعمل الماء وحده بدون فاين وهذه بتزبط. الطريقة الثالثة: انك تستعمل الفاين وحده بدون ماء، وهذا أيضا يصلحه، بس بالشروط اللي حكيناه أنه لازم ثلاث مساحات وأنه يكون البول أو الغائط ما توسع، ما انتشر لساته على أصل العضو. واضح مشايخنا؟

طيب هيك احنا بنكون تكلمنا عن هي الأمور وحكينا إذا شروط الاستجمار، اكتب هنا بس عفوا من باب: من شروط الاستجمار، اكتب بين قوسين: إذا أردت أن تقتصر عليه. هسه مثلا أنا متى لازم استعمل الفاين ثلاث مرات؟ إذا كنت بسرعة استعمل فاين، أما أنا إذا ناوي استعمل الشطافة أو ناوي استعمل الماء، هنا لو بدي استعمل الفاين قبل الماء عادي، بإمكاني استعمل مسحة واحدة وممكن مسحتين، مش لازم أعمل ثلاث مسحات. الثلاث مسحات هي شرط إذا فقط تريد أن تستعمل الفاين وحده، إذا فقط كنت تريد تستعمل الفاين وحده، أما إذا ناوي استعمل المي بإمكاني أمسح مسحة واحدة ومسحتين وثلاث وأربعة وخمس وبقدر ما تريد.

وثانيا، إذا من شروط الاستجمار إذا أردت أن أقتصر عليه: أنه لا يتعدى الخارج موضع العادة. هذا الشرط الأول، زي ما حكينا، أنه البول ما يكون انتشر أو الغائط ما يكون انتشر، لساته في مركزه، وأنه تكون ثلاث مساحات. ممتاز، ويسن قطعه على وتر. ما معنى يسن قطعه على وتر؟ أنت الآن حكينا في الاستجمار بدنا ثلاث مساحات كحد أدنى. طب إذا شخص مسح ثلاث مساحات بالفاين ولسه شاعر أنه لسه في نجاسة، بخلصها ثلاث مساحات؟ المشايخ قالوا: لا. ثلاث مساحات إذا أنقى المكان، أما إذا شعرت أنه مع المسحة الثالثة لسه في نجاسة بدك تزيد رابعة وخامسة وسادسة وسابع، إن شاء الله توصل 20، أنا المهم عندي أن تخرج آخر مسحة فعلا مسكت الفاين ما في شي، يعني آخر مسحة ما هي المسحة؟ المسحة الأخيرة إذا بدك تقتصر على الفاين، أنها تكون المسحة الأخيرة تنظر إلى الفاين لا يوجد عليه أثر حقيقي للنجاسة، ساعتها بقول أنت خلصت.

ويسسن أن تكون هذه وترية، يعني ثلاثة، خمسة، ستة عفوا سبعة، تسعة، أحده عشر. طيب يا شيخ أنا والله على الستة الفاين كانت نظيفة، بقول لك ايش؟ كملها سبعة حتى تقطع على وتر. لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: من استجمر فليوتر. بعض الناس فهموا الحديث غلط، فقالوا فكروا أنه من استجمر يروح يصلي الوتر! لا يا عمي الله يرضى عليه، من استجمر مش يروح يصلي الوتر، من استجمر فليوتر يعني فليقطعه على رقم فردي؛ 3، 5، 7، 9، 11، وهكذا.

طيب الآن بدنا ركز معي في هاي النقاط الأخيرة، إذا اتفقنا مشايخ أنه بامكاني استعمل الماء وحده. صحيح، هنا بدي أنبه على فكره ممكن البعض لكن البعض يحتاج، أنا بعرف أن البعض بعض المسائل يستحي أن يسأل عنها، الحياء يقتله، لكن بكون مغلب حاله عرفت وكون معديت المساله بسال البعض أقرأ في ذهنه أن بقول لي شيخ أنا بستانستعمل الماء في تنظيف الدبر، طب بصير لما القي الماء استعين بيدي في التنظيف؟ فهمتم السؤال؟ هو بقول لك: أنا أدير الماء على الدبر بالشطاف أو غيره، لكن بعين بيدي في تنظيف المكان من النجاسة؛ يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز، ما فيها مشكلة.

طيب يا شيخ، مش النبي عليه الصلاة والسلام يعني مش اليد في العادة لا تستعمل في الاستنجاء؟ لا تستعمل وحدها انك تزيل بايدك وحدها بدون مي، أما تكون المي هي الأساس وانت استعملت يدك كأداة يعني تساعد.

أما على التنظيف لا إشكال في ذلك تمام. هذه أمور لازم الآباد ترى يعلموها لأبنائهم؛ إنه بعض الأبناء ممكن يستحي يتكلم مع أبوه بهذه الطريقة، فانت بادر بإعطاء المعلومة وما تنتظر منه يسألك، لأنه ممكن يكون مستحي، فاهم هي القضية؟

طيب، الان إذا حكينا هناك وسيلتين للاستنجاء: الطريقة الأولى تسمى الاستنجاء وتكون بالماء، الطريقة الثانية تسمى الاستجمار وتكون بالحجارة أو الفاين، وقلنا الأفضل الأفضل أنك تجمع بين الماء والفاينل هي أفضل شيء. طيب، الان أنا بدي استعمل الماء يا شيخ، متى بقرر إنه خلص أنا هيك نضفت؟ إذا حصل الإنقاء، هيك الفقهاء بقولوا: إذا شخص بدو يستعمل الماء في تنظيف القبل أو الدبر، وحدة، ثنتين، ثلاث، أنا ما رح أربطك بعدد، أنا المهم عندي تحصل النتيجة، شو هي النتيجة؟ النقاء. طيب، كيف يكون النقاء بالماء؟ تمام، هيك فصل كل شيء تمام، أحسنتم.

أن قالوا إن حصول النقاء في الماء هو أن يعود المكان خشناً كما كان، أن يعود المكان خشناً كما كان، الآن أنت قبل ما تستعمل المي العضو في خشونة الجلد، فالنقاء مشكلة، النقاء ما هو؟ إنه استعمل الماء بحيث إنه يعود المكان كخشب، عين النجاسة وأثرها، هذه ممكن تكون عبارة أسهل. النقاء بالماء أن تذهب عين النجاسة وأثرها، أنت أصلاً ليش استنجيت؟ إنه في نجاسة على العضو، أن تذهب عين النجاسة وأثرها من ريح أو طعم أو لون، هيك بقول أنت حصلت النقاء بالماء.

طيب، الآن هذا الكلام مفهوم يا شيخ؟ هذا الكلام مفهوم بالنسبة للماء؟ بالنسبة للماء كما قلنا النقاء ما هو حتى تقرر توقف؟ بقول لك أكثر من هيك عمي إسراف، النقاء هو تزول عين النجاسة وأثرها، عينها مش موجود خلص ما فيش أي جرم راحت، وأثرها من طعم أو لون أو ريح ذهب.

طب بالنسبة للاستجمار، ما هو بالمناديل؟ كه الأساسية أنا راح اقتصر فقط على المناديل وقلت لي جائز يا شيخ، متى راح أوقف؟ برضه نفس الفكرة: إذا حصل النقاء، إذا حصل نقاء. طب شيخ، معقول الفاين والمناديل تعمل نفس مفعول الماء؟ الماء أقوى، فأن لو أني زي ما حكيت استعملت ثلاث مساحات، لو استعملت ثلاث مساحات تمام وعملت المطلوب، يستحيل أن تذهب أثر النجاسة تماماً يعني عين النجاسة ماشي لازم بس أثر النجاسة يعني شيء من اللون تمام أو الريح سيبقى موجود، مستحيل هذا فاين يعني ما فيش مي غسل المكان.

بنقول لك صحيح وهذا يكفينا بالنسبة لقرار المناديل، يعني إذا قررت تستعمل المناديل النقاء ما هو فقط زوال العين، أما أن يبقى أثر ما دامت الشريعة جوزت لنا ورخصت لنا نستعمل المناديل والحجارة بدون ماء، الشريعة تريد أن تتساهل معنا يعني تخفف عنا، بالتالي هي مسامحتك بتقول له لك يا عمي بالمناديل لو زالت عين النجاسة أنا راضي بس بدي ثلاث مساحات. طيب يا شيخ بقي أثرها؟ يعني ممكن بقي شوي من الرائحة أو بقي شيء ترى من الأثر البسيط، أثناء العرق بيخرج مني، أثناء العرق قد يرى بعض الناس على ثيابهم الداخلية أثر للنجاسة. آه هنا بقول لك إذا كان هذا العرق عرق نجاسة اللي شفته على ملابسك الداخلية مع إنك استعملت الماء، إذا حضرتك مش مستنجي مضبوط، لأنه الاستنجاء بالماء لازم يوصل لمرحلة يزول العين والأثر، فإذا رايت إذا رايت على ثيابك الداخلية أثر نجاسة بعد الاستنجاء وأنت حضرتك مستعمل الماء إذا هذا دليل على إيش؟ أنت مش مستنجي منيح.

أما إذا أنا بس مقتصر على المناديل ورايت أثر نجاسة على الملابس الداخلية بسبب الحركة هي عرق نجاسة راح ينزل، هنا كثير من الفقهاء قالوا: هذا العرق معفو عنه، حتى لو وجدت على ملابسك الداخلية كثير من الفقهاء قالوا: هذا العرق معفو عنه. إخواني انتبهوا، كثير من الشباب يجد على ملابس داخلية بعد الاستنجاء آثار نجاسة، أنا مسامح فيها ها ولا لا يا شيخ؟ بقول: حسب الوسيلة اللي استعملتها في التنظيف، إذا حضرتك مستعمل ماء لا هذا الأثر شفته على ملابسك الداخلية هذا مش معفو عنه، انتقي ملابسك وكن نجس. ليش يا شيخ؟ لأن الماء المتحير كما كان سبيلين النجاسة وأثرها، فوجود أثر نجاسة على ملابسك الداخلية يدل على أنك لم تستعمل الماء بالقدر الكافي، أنت مقصر.

وانتبهوا، في شخص يعذب في قبره لأنه لم يتنزه من البول، مرة النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال: أما أحدهما فكان لا يستتر من البول، بعض التفاسير كان ماذا؟ لا يعني أنه ما بستنجي منيح فبتضل آثار النجاسة عليه. إذا استعملت الماء بدك تتاكد ما بيصير يكون هناك شيء على ملابسك الداخلية بعد مع الحركة، أما إذا حضرتك لا بس مستعمل المناديل، فهون شيء طبيعي متوقع إنه مع الحركة رح تتشكل عرق وهذا العرق راح ينزل على الثياب الداخلية، وبالتالي ممكن ترى فعلا أثر للنجاسة على ثيابك الداخلي، بقول لك إذا استعملت بس المناديل هذا العرق عند كثير من أهل العلم معفو عن خلص يعني صلاتك صحيحة ولا تقلق وأمورك طيبة.

طيب هذا بالنسبة لقضية الاستنجاء.

أخيراً اقرأ سنن الخلاء، قال: أولاً قول بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث عند الدخول، قول غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني، يعني سنن لابد أكيد كل مسلم يعرفها، إذا دخلت الخلاء تدخل بقدمك اليسرى وتقول: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الخبث، والخبث هم ذكران الشياطين، والخبائث والخبائث إناث الشياطين. طيب، وإذا خرجت تقول غفرانك.

تمام، لماذا الشخص إذا خرج من الخلاء بقول غفرانك؟ يعني إيش إيش مناسبة هذا الدعاء لواحد طالع من دورة مياه؟ بقول لك يا شيخ أنا طالع من دورة مياه ليش بقول غفرانك؟ أيوه هذا البعض قال: لأنه جاءت فترة لم يذكر الله فيها وهو في الحمام، بعض الناس تشخص بكر الله هو حتى برا الحمام، بالتالي بقول لك أنا أصلاً في الوضع الطبيعي ما أذكر الله، يعني هذه لو شخص من الأولياء اللي دائماً بذكر الله فعلاً بتحصر إنه داخل دورة المياه ما قدر يذكر، وبعض الناس حتى خارج دورة المياه بذكر شربنا وحتى إحنا أنفسنا بتجينا غفلات يعني برضه إحنا ما بنحكي عن ناس أجانب نحكي عن أنفسنا بتجينا غفلات، بس المعنى اللي ذكرته من المعاني الصحيحة.

أحسنت، قالوا: لما دخل إلى الخلاء وهو ثقيل بالغائط أمعاء الغليظة، ثم بعد أن أخرج ارتاح وتخفف، فقالوا: يتذكر ذنوبه التي هي تثقل كاهله ويحتاج أن يتخفف منها بالاستغفار، فتقول غفرانك، يعني يا رب زي ما خففت عني اللي في أمعائي الغليظة اغفر لي وخفف عني معاصي وذنوبي التي أثقالت الظهر، هذه فقط فائدة على على الهامش.

طيب تقديم رجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج. طيب، نذهب الآن إلى مسألة س نختم بها كتاب الطهارة.

طيب هي مسألة الحيض والنفاس، طبعا هي بتهمكم أنتم يا شباب بس بتهم إنه الزوج والابن يتعلمها مشان يعلم أُمه أو زوجته أو أخته، إذا وظيفة الزوج والابن والاخ إنه هو يعلم أقاربه، وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ، خاصة إنه ها المسائل إخواني مسائل حساسة شوي صح؟ يعني المرأة قد تستحي تتكلم مع شيخ أجنبي عنها تقعد تصف له هذه الأمور، أنت كأب مسؤول تعلم بناتك، أنت كأخ إذا إنسان واعي مسؤول تعلم أخواتك الصغيرات، أنت كزوج مسؤول تعلم زوجتك، ليش زوجتك تتبهدل تحتاج تحكي للشيخ عن كل القصة من بدايتها إلى نهايتها وهذا شيء محرج.

والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءته امرأة وسألته عن غسل النجاسة عن غسل الحيض، أعطاها المعلومات الأساسية وقال لها إنه أزيل الحيض أثر الدم عن ثيابك، فصارت تسأله كيف يا رسول الله أزيل الدم من حيض عن ثيابي؟ فاستحى النبي عليه الصلاة يعني قالت عائشة أدار وجهه، يعني هذه أمور كثير خاصة للمراه ويكون رجل أجنبي هو بتعلمها التفاصيل الدقيقة يعني يكسر حادِس من الحياء لا ينبغي أليس كذلك؟ فقالت عائشة فأجبتها فقلت لها إن علمت كيف تغتسل بالتفصيل.

فإذا النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده حياء في طرح هذه المسائل، فإذا هذا ينبغي بعد معين إنه لا تقول هذه المسائل مش لي، هي لك من باب أنك تعلم عشيرتك من زوجاتك وزوجتك طبعا زوج زوجتك وبنتك وأمك وما شابه ذلك.

نيجي الآن على نبدا بالحيض، الآن المرأة أيها الكرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ابتلاها بدمين عموماً، دمين أساسيين تبتلى بها المرأة عموماً: دم اسمه الحيض، ودم اسمه ايش؟ النفاس. دم الحيض هذا اللي يسمى اليوم في العرف نسميه نحن العادة الشهرية، النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشه: هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، إنه المرأة الطبيعية الطبيعية بينزل منها أي دم مدة ستة أو سبعة أيام شهرياً، هذا هو الغالب، المرأة الطبيعية غالباً ينزل منهم الدم كل شهر مدة ستة أو سبعة أيام ينزل من الفرج وباقي أيام الشهر بتكون ماذا؟ طاهرة.

هذا الدم اللي بينزل ستة أو سبعة أيام له أحكام، أحكام كثيرة في الفقه الإسلامي، من أحكامه أنه يمنع المرأة من ماذا؟ من الصلاة، يمنعها من ايش؟ من الصيام، يمنعها من إيه أيضاً؟ من مس المصحف، ويمنعها عند جماهير الفقهاء عند جماهير الفقهاء من قراءة القرآن، أيضاً يمنع الزوج أن يعاشر زوجته خلال مدة الحيض، ويمنع الطلاق وهذه انتبهوا لها: حرام الطلاق وهي حائض! أنت تشكلت مع زوجتك ما بصير تطلقها وهي حائض، بتستنى حتى تطهر بعدين حضرتك ناوي بتطلق، بتطلق وهي طاهر، ليه؟

شوف عظمه الإسلام، لأن المرأة إخواني وهي حائض تمر بحالة فسيولوجية جسدية هي غير متزنه في قراراتها في العادة، فبالتالي بتبلش تتحرش فيك، بتبلش تفتح المشاكل، تبحث عن الحنو الزائد، لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان في فترة حيض عائشة بالتحديد يجعلها تشرب الماء من كاس ثم يوضع فمه في المكان الذي وضعت عائشة عليها فمه من الكاس، فكان يجلس في حجر عائشة وهي حائض ويقرا القرآن، ليه؟ لأنه بدو يراعي بعد نفسي أنه من المعلوم أن المرأة خلال فترة الحيض تكون قراراتها مش متزنة، بالتالي ممكن تعصب، ممكن تتحرش، ممكن تعمل أشياء، فأنت الرجل مش هي الرجل، أنت الرجل صح؟ فأنت المطلوب منك تضبط نفسك وتأخر، إذا أنت ناوي تطلق تأخر إطلاق لفظ طلاق إلى متى؟ إلى انتهاء الحيض، ليه؟ لأنه بعد الحيض ممكن تشوف المرأة رجعت وضعها الطبيعي، رجع السيستم ضبط، ورجعت تعمل أشياء صح، فأنت أصلاً بتتراجع عن ماذا؟ عن قرار الطلاق.

شوف الإسلام كيف بيضبط الأمور، أنت رح تتراجع عن قرار الطلاق وتعرف آه والله كل العصبية اللي كانت فترة حيضها هو ناتج عن ماذا؟ عن تغير في هيكلتها الداخلية وهذا بلاء لها وبلاء لك، إنه أنت كزوج بعض شباب إخواني مفكر الزواج هو بس المفهوم الجنسي يعني هذا هو البعد عنده، مش عارف إنه الزواج مسؤولية وبلاء من جوانب معينة وأن الله يختبر صبرك، إذا أنت مش قادر تصبر على زوجتك كيف بدك تصبر على أمة ودعوة وإسلام؟ أنت زوجتك مش قادر تتحملها بدك تحكي لي عن الدعوة الإسلامية وبدي استحمله وسجون يعني فهمت؟ ففي محنه صغرى تعدك للمحنه الكبرى، يعني هيك الحياة.

فالان نتكلم إحنا إذا عن نسبة عن الحيض إذا فهمناها مفهومه.

الان حقيقة باب الحيض باب واسع جداً وأنا لن أستطيع، أحمد بن حنبل يقول: جلست تسع سنوات حتى فقهت الحيض، تسع سنين هو بقول يضبط مفاهيم الحيض خاصة إنه باب متشعب والنساء فيه يعني مختلفون جداً في كثير من التفاصيل، فأنا هنا كدورة إرواء أنا مش مسؤول أعطيك فقه الحيض كامل، أنا فقط بدي أضع يعني خطوط عريضة إنه أغلب النساء بتصير عندها هي تبتلى بالحيض من سن ماذا؟ تمام التسعة أو العشرة أو الحادي عشر، بعدين بتثبت عادة لها شهرية تعرفها ستة أو سبعة أيام، تصبح هذه العادة مستمرة خلص كل شهر بيجيها الحيض ست أو سبعة أيام، بس ينقطع عنها الحيض لازم شو تعمل؟ تختسل، مر معنا أن من موجبات الغسل الحيض.

هذا بالنسبة للحيض.

بالنسبة للنفاس ما هو النفاس؟ النفاس هو الدم الذي يخرج من المرأة عَقِب الولادة، عادة النساء إذا المرأة ولدت أول ما يتم خروج الولد من الفرج أو حتى بعملية قيصرية، يخرج عقب الولد دم، هذا الدم في العادة بيستمر من خمسة وثلاثين إلى أربعين يوم وأقصاه أربعين يوم، هذا اسمه دم نفاس ونفس الشيء أحكامه كأحكام الحيض: لا يجوز أن تصلي، لا يجوز أن تصومي، لا يجوز تمس المصحف عند الجمهور، لا يجوز تقرأ قرآن، أيضاً لا يجوز أن تطلق، لا يجوز أن يعاشرها زوجها خلال مدة النفاس خلال مدة النفاس، لكن ما هو أقصى مدة للنفاس؟ أربعين يوم، وما هو أقل مدة له؟ ممكن لحظة، ممكن الدم يخرج عقب الولاده ساعة وخلص ينتهي، ممكن.

أما الحيض دعوني سريعا نقرا بعض أحكامه المتعلقة به.

أقرا قال: زمن الحيض هناك مجموعة من القواعد لتحديد الزمن الذي يصح أن يقع فيه الحيض وبالتالي يحكم بأنه حيض، قواعد ممكن تعلموها للناس أو لزوجاتكم أخواتكم كقواعد عامة:

أول قاعدة قال: لا حيض في زمن الحمل، أول شيء المرأة الحامل لا تحيض، الآن خلافات طبية مش خلافات طبية، إحنا الآن نقرر قول الفقهاء أن المرأة الحامل لا تحيض، فإذا امرأة رات دم أثناء فترة الحمل هذا نسميه دم استحاضة أو ما يسمى عندهم دم فساد في دم ثالث إخواني.

غير الحيض والنفاس اسمه دم استحاضة، وهو دم مرضي ليس دم صحي يعني مش دم طبيعي، هو دم مرضي يخرج بسبب جرح في الرحم أو ما شابه ذلك وليس دم طبيعي. هذا دم الاستحاضة وهو دم مرضي يخرج لحالات مرضية أو لجروح تحصل في الرحم، هذا الدم لا يوجب الغسل أبداً، وإنما ينقض الوضوء، وإنما ايش وظيفته؟ ينقض الوضوء، يعتبر من نواقض الوضوء. كل ما جاءت صلاة، إذا المرأة ربنا ابتلاها بهذا الدم فترة، كل صلاة إذا رأت هذا الدم خرج منها بدها ايش تعمل؟ بدها تتوضأ تماماً، بدها تتوضأ. فإذا المرأة الحامل رأت حيض... شو بتقولوا لزوجاتكم؟ هذا مش دم حيض، هذا دم اسمه استحاضة أو دم فساد، سميه اللي بدك اياه، وهذا ما لازم، بتضلك تصلي وتصومي وكل شيء حلال تمام، اللهم بس إنه ايش؟ كل ما يدخل وقت الصلاة إذا رأيتي خرج هذا الدم بدك تعيدي الوضوء.

ثانياً، زمن الحيض من حيث السن: الحد الأقصى له خمسين سنة. طيب الآن، أقصى حد يمكن أن تحيض فيه المرأة على مذهب الحنابله، وهنا قررنا المذهب لأن المذاهب مختلفة جداً، أقصى حد عندنا خمسين سنة. بالتالي إذا الحجة ربنا يحفظ لك اياها تجاوزت الخمسين سنة ورات الدم برضه هذا الدم فسد، بتضلها تصوم وتصلي، امورها طبيعية، بس بدها تتوضأ لكل صلاة، ما في عنا في المذهب حيض بعد الـ 50 سنة، اي دم بعد الـ 50 سنة يعتبر دم فساد، بالتالي لو المرأة راته بتصوم وتصلي وأمورها طبيعية بس إنه دم بدها تنظفه وبدها تتوضأ إذا خرج عند كل صلاة.

قال: الحد الأدنى له تسع سنين. اه الحد الأدنى تسع سنين، يعني ما هو أقل عمر يمكن أن تحيض فيه الفتاة؟ تسع سنوات. طبعا إخواني بدك تفهموا شغلة في الفقه الإسلامي، أي سن يعطى فهو بالسنوات القمرية مش بالسنوات الشمسية، إن الدين الإسلامي ينتمي إلى هويتنا العربية ما لنا دخل بالهوية الإفرنجية هي السنوات الشمسية. ولما نقول تسع سنوات ولا 50 سنة، نحنا بنحسب على القمري وليس اللي هو الهجري، على حركة القمر وليس على سائل التوقيتات الشمسي.

المهم، فإذا فتاة -طب بنت عمرها ست سنوات أو سبع سنوات- خرج دم من الفرج عندها، هذا دم فساد عادي بس بتخسر عبارة عن نجاسة، وإذا بدها تصلي بتوضأ تمام، وإن كانت أصلاً لسه هي ليست بالغ، لأنه هو الحيض علامة من علامات البلوغ للمراة كما أن الاحتلام علامة من علامات البلوغ للرجل. فالحيض علامة من علامات البلوغ للمراة، فالفتاة اللي عمرها ما وصل تسع سنوات لو رأت الدم خرج من فرج لا يمكن نعتبره دم حيض، نعتبره دم فساد، دم مرضي، بتروح بتراجع الدكتور وبيعطيها أدوية وتتعالج، هذا دم مش طبيعي نعم.

قال: ثالثاً، زمن الحيض باعتبار عدد الأيام: الحد الأدنى له يوم وليلة. الآن كقواعد عامة، الحيض باعتبار عدد الأيام ما هو أقل مدة للعادة الشهرية؟ ما هو الآن احنا قلنا الغالب في العادة الشهرية كم تكون للنساء؟ ستة سبعة. لكن ما هو الحد الأدنى المعقول للعادة الشهرية؟ يوم واحد، الحد الأدنى يوم واحد 24 ساعة. احنا حكينا ما هو الحد الأدنى للنفاس؟ لحظة. أما الحيض لا، الحيض أقل مدة يمكن أن تعتبر حيض 24 ساعة، يعني إذا في امرأة بيجيها الدم بس 12 ساعة وبانقطع طول الشهر هذا الدم مش حيض. امرأة سالتك قالت لك: يا ابني انا بيجيني بس ثمان ساعات، 12 ساعة، 15 ساعة وبانقطع وبشوفه للشهر الجاي، بقول: حجة هذا مش دم حيض، إنه دم الحيض أقل مدة ممكنة كم؟ 24 ساعة. فإذا رايت أنت 20 ساعة، 15 ساعة هي دلالة ومؤشر أنه مش دم حيض، هذا دم فساد، عندك مشكلة صحية بدك تراجعي فيها الطبيب.

طيب قال: الحد الأقصى له 15 يوماً. طيب الحد الأقصى له أعلى مدة زمنية للحيض في الشهر 15 يوم، وإن كان الأغلب ستة أو سبعة بس انا عندي الحد الأعلى 15 يوم والحد الأدنى كم؟ يوم وليلة. فإذا امرأة عم تشوف الحيض -بعض النساء ترى بصير معها بتشوف الحيض 25 يوم في الشهر مسكينة بس بتطهر خمس ايام- هل بقول لها والله 25 يوم أنت حائض؟ لا طبعا، لأنه اقصى مدة للحيض كم؟ 15 نصف الشهر. غير هيك إذا لا، إذا هو الحيض بيستمر مع او الدم -عفوا- الدم بينزل معها اكثر من 15 يوم، معناه هذي عندها مشكلة صحية لازم تراجع الطبيب، لأنه العادة أن يعني الحيض أكثر امرأة عرف أنها تحيض 15 يوم، غير هيك ما في. فبالتالي أي دم سيكون بعد ال 15 يوم احنا بنعتبره دم فساد.

طيب يا شيخ، امرأة -يعني هنا بس فهم لي هاي المسالة- امرأة كان وضعها طبيعي، كانت تحيض ستة أو سبعة أيام، فجاه في شهر من الشهور الدم استمر معها وكمل لـ 17، 18 يوم تمام، احنا هون شو بقول لها؟ بقول لها: حجة، إذا صار الدم يستمر معك اكثر الشهر، اجلسي عادتك القديمة، خلص أنت قديش كانت عادتك؟ ستة، بتضلك جالسة ستة، بعدين بتغتسلي، وشوفيه بعد الست ايام هذا خلص واضح انه دم فساد، لانه عم بتجاوز ال 15 يوم، صار يجيك الدم 20 وأنت وضعك الطبيعي بيجيك ستة، إذا تستمري على عادتك الشهرية، لا تقلقي، ولما تخلص اليوم السادس بتغتسلي وترجعي بتصومي وتصلي، ولا يشكل عليك أنه الدم عم بيستمر معك، لأنه خلص هذا دم فساد يعتبر حالة مرضية بدك تراجعي فيها الطبيب.

أما إذا كان الدم زاد معها بس ما وصل ال 15 يوم، يعني امرأة عادتها الشهرية ست أيام، صار الدم بدل ما يجيها ست أيام صار يجيها 10 أيام، اه هون بتبلش الأحكام الفقهية أنه 10 أيام برضه ضمن المدة المعقولة صح؟ فهي بنظر بتبعها ثلاث شهور، الآن أول شهر، الشهر الثاني، الثالث، بقول لها: خليك على الستة حج، اغتسلي على الستة بس ثلاث شهور، وفعلا بطلت تجيك ستة، صارت تجيك 10، على الشهر الثالث إذا تكرر الموضوع ثلاث شهور معي أنه صارت 10 10 10 اه ع الشهر بعديها بقول له: خلص تغيرت عادتك، بطلت عادتك ست أيام صارت عادتك الجديدة كم؟ 10 أيام، لأن تكررت ثلاث مرات وعم نعيدها 10 10 10. ففرق بين أن تزيد عادتها لكن تبقى ضمن المعدل المعقول ما تتجاوز ال 15 وبين أن المرأة تزيد عادتها بس توصل لفوق ال 15 هي مباشرة بنعرف أنه عندها مشكلة صحية.

ما بدي أطول أكثر من ذلك في أحكام الحيض يعني يعني هذا ما يليق بهذا المختصر.

طيب مدة النفاس: قلنا لا حد له وأكثرها 40 يوماً، وقلنا النقاء يحصل فيه متى انقطع الدم.

هذه بالله ارجع لي إلى موضوع ما يحرم على الحائض اقراوه سريعاً: قال: الصلاة. الحكم التكليفي: يحرم فعلها. والحكم الوضعي: لا تصح ولا يجب عليها القضاء. الصيام. الحكم التكليفي: يحرم فعله. اه ركزوا إخواني يعني لو المرأة الحائض قالت: انا بعرف مش لا يجب علي الصلاة بس حاب اصلي زيادة خير، شو تقول لها؟ حرام. يعني الحائض مش اسقطنا عنها الصلاة بس إذا حبت تصلي خير وبركة؟ حرام تصلي. نفس الشيء الصوم، لما نقول للحائض أنت ما عليك صوم، طب قالت بس انا حاب أصوم مع الناس، شو بتقول لها؟ حرام. يعني أنت آثمة، مش إنه أنت بس مش لازم تصومي، لا، حرام تصومي. لذلك حبينا ناكد على هاي الفكرة نعم. قال: الحكم الوضعي لا يصح ويجب عليها القضاء. الوطء في الفرج: فإذا كانت المرأة في حيضها حرم وطؤها في الفرج حتى تطهر ثم ما تغتسل، أكيد المرأة يا إخواني هاي انتبه لها الشباب المتزوجين أن المرأة أثناء الحيض يحرم معاشرتها في الفرج، اعمل أي شيء آخر لكن المعاشرة اللي هو بالمعنى الدقيق الوطء هذا لا يجوز. قال: الحكم والحكم التكليفي حرام. طيب إذا خالفت وعاشر الرجل زوجته أثناء حيضها عند الحنابله في كفارة، الكفارة تدفع دينار ذهبي أو نصف دينار ذهبي. الدينار الذهبي كم اليوم؟ الدينار طبعا الذهبي عبارة عن 4.25 جرام. الدينار الذهبي كم بيسوى؟ 4.25 جرام، قديش جرام الذهب اليوم؟ 50، طب 4.25 كم؟ 225 دينار، 200 يعني 200 وشوي، يعني 200 وطب شه وأنت يعني.. فانت يا أنت مخير طبعا هاي بسموها كفارة مخيرة، يا بتدفع 200 وشوية أو نصف دينار، نصف الدينار يعني نصف الـ 4.25 يعني بيطلع عليك 100 وشوي. بالتالي يعني هاي أكثر من مخالفة السير بدك تنتبه ودير بالك على حالك عند الحنابله حتى ما تدفع هاي الكفارة.

طيب أما بالنسبة للنفاس كما قلنا مدة النفاس أقله لا حد له وأكثر النفاس 40 يوماً. اه ركزوا الآن في شله نختم بها في النفاس أنه أثناء مدة ال 40 يوم تبعت النفاس وهي الغالب -انا هون احنا اختصرنا على الغالب أن غالب النساء نفاس 40- خلال ال 40 يمكن يجي عليها يوم يومين الدم منقطع، ممكن ينقطع معها يوم يومين أو أسبوع. إذا انقطع الدم خلال ال 40 يوم مباشرة بتغتسلي وبتصومي وبتصلي وبترجعي بتمارسي حياتك الشرعية الطبيعية. إذا رجع الدم بعدين بترجعي للنفاس. إذا خلال الأربعين إذا رأت المرأة النقاء شو يعني النقاء؟ يعني انقطع الدم يعني هي صابها نفاس 20 يوم على اليوم الواحد ما في دم مباشرة بتغتسلي وبتصومي وبتصلي وبترجعي حياتك الطبيعية. والله يا شيخ بعد يوم يومين رجع الدم، خلص بنرجع لأنه احنا معانا السقف الأعلى كم؟ 40. لكن إذا رأيت نقاء خلال الاربعين بترجعي لحياتك الطبيعية بتصومي وبتصلي.

وأما أحكام النفاس فهي كأحكام الحيض تماماً. طب اليوم أنا حتى ما أطول عليكم أذن، بدنا نقتصر على هذا المقال والدرس القادم إن شاء الله نشرع في كتاب الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ.